Enseanza del Magisterio sobre el

Gnesis
POR P. CARLOS PEREIRA, IVEJUNIO 10, 2014GNESIS

Continuamos ahora con la exposicin del Gnesis. A continuacin, desarrollamos la
enseanza del Magisterio sobre el mismo.
La distincin entre fondo y forma en una historia, sea esta del Gnesis o de otra
narracin bblica, no puede ser considerada en s misma una falsedad. En cualquier
historia pueden distinguirse los contenidos (fondo) de aquello otro que hace las veces
deforma, es decir, el modo de estructurar sus ideas o conceptos (forma interna) o las
expresiones mismas y los trminos utilizados (forma externa). En ambos tipos de
forma, pueden darse tambin variaciones y matices diversos. El autor sagrado
ohagigrafo, es un hombre que ciertamente conserva todas sus facultades y
caractersticas incluso cuando est inspirado por el Espritu Santo para escribir la
palabra de Dios, deja por lo tanto sus huellas en el escrito, distintas de las de otro.
El organismo conocido como Pontificia Comisin Bblica (PCB) haba sido
constituido por Len XIII mediante la carta apostlica Vigilantiae studiique del 30 de
Octubre de 1902 (ASS 35 [1902-1903] 234-238).
El Sumo Pontfice asign a la nueva institucin una triple tarea: a) promover
con eficacia entre los catlicos los estudios bblicos; b) contrastar con mtodos
cientficos las opiniones erradas acerca de las sagradas escrituras; c) investigar e
iluminar las cuestiones en discusin y los problemas emergentes en el campo bblico.
Dicha comisin se compona de cardenales, como los dicasterios romanos, y era un
rgano de asistencia del Magisterio, con posibilidad de resolver las cuestiones
planteadas.[1] San Po X dio tambin amplias facultades a la Comisin, acerca de las
cuestiones emergentes, y las controversias bblicas causadas por la crtica moderna.
Desde el 13 de febrero de 1905 hasta el 17 de noviembre de 1921 la Comisin Bblica
public 14 decretos (o decisiones) y 2 declaraciones bajo la forma de respuesta a las
consultas o dudas propuestas. A stas se agregaron otros dos decretos, en poca del
Papa Po XI.[2]
Interviniendo en las cuestiones y problemas que se suscitaron acerca de la
interpretacin del Gnesis, sea por causa de las teoras en boga como por las nuevas
teoras cientficas, la Iglesia eman, por medio de la Comisin Bblica, en 1909, un
decreto que consta de ocho artculos, sobre el carcter histrico de los tres primeros
captulos del Gnesis. Los documentos se redactaban en aquel perodo de un modo
muy particular, formulando preguntas concretas que se respondan con un si o con
un no, agregando eventualmente alguna mayor explicacin. En el caso concreto de
este documento, los tres primeros artculos declaraban inadmisibles los sistemas
que negaban o reducan demasiado la historicidad del Gnesis; los tres siguientes
dejaban cierta libertad al exgeta en la interpretacin (lo que es importante, porque
demostraba que exista sin duda lugar para aquella); los ltimos dos daban reglas
especiales para la misma interpretacin.
Hecha esta aclaracin, podemos pasar a los artculos del documento:
1 El primero responda a la pregunta de si gozaban de slido fundamento,los diversos
sistemas exegticos que estaban en boga en aquel momento, y que con apariencia de
ciencia excluan el sentido histrico literal de los tres primeros captulos del libro del
Gnesis. La respuesta era absolutamente negativa; o sea, se deca que estos sistemas no
gozaban del necesario fundamento para excluir a priori el sentido histrico.
2 En el segundo se pasaba ya a los particulares: Habiendo entonces afirmado, el
carcter y forma histrica de esos captulos, el peculiar nexo de ellos con los captulos
siguientes, el mltiple testimonio de las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, el sentir casi unnime de los santos Padres y el sentido tradicional tanto
hebreo como cristiano, se preguntaba si era posible que dichos tres captulos no
contuviesen narraciones de cosas realmente sucedidas, que respondan a la realidad
objetiva y a la verdad histrica; sino fbulas tomadas de mitologas y cosmogonas de
los pueblos antiguos, y acomodadas por el autor sagrado a la doctrina monotesta, bajo
apariencia de historia, o incluso leyendas, compuestas para edificacin de las almas. La
respuesta era negativa.
Este punto es muy importante, puesto que ponderaba el peso del testimonio
mismo de las Escrituras (testimonio interno) ms an que aquel otro testimonio
exterior de la tradicin (juda y cristiana) y de los Padres-, en favor de la historicidad
del Gnesis, como superior y de ms valor que las teoras consideradas ya sin
fundamento- que retenan esos captulos slo como una coleccin de mitos o leyendas,
aunque fuera slo parcialmente. Se declaraba tambin que no se poda ensear
contrariamente a lo que quedaba sentenciado en este artculo.
3 El tercero enumeraba, en detalle, los hechos ms relacionados con la Fe cristiana y
narrados en dichos captulos, acerca de los cuales no se poda en absoluto poner en
duda su sentido histrico literal; a saber: La creacin de todas las cosas hechas por
Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la formacin de la
primera mujer del primer hombre; la unidad del linaje humano; la felicidad original de
los primeros padres en el estado de justicia, integridad e inmortalidad; el
mandamiento, impuesto por Dios al hombre, para probar su obediencia; la
transgresin, por persuasin del diablo, bajo especie de serpiente, del mandamiento
divino; la prdida por nuestros primeros padres del primitivo estado de inocencia, as
como la promesa del Redentor futuro.
4 El cuarto introduca lo que ya se considera obra del exgeta; esto es, el trabajo de
interpretacin. Reconoci que incluso los Padres y los Doctores de la Iglesia haban
sugerido diferentes interpretaciones sobre dichos captulos, sin zanjar nada de modo
definitivo. Se declara entonces que, salvo juicio de la iglesia (sobre esas cuestiones ya
definidas u otras por definir) y guardada la analoga de la fe (la conexin y la no
contradiccin de las verdades bblicas entre s), es lcito a cada uno, seguir y defender
la sentencia que cada uno juzgase como la ms prudente. Vemos entonces cmo el
magisterio distingue adecuadamente, entre aquello que es el texto y lo que es su
interpretacin.
5 Otra regla de interpretacin daba tambin libertad, en el sentido que adverta
que no era necesario tomar, siempre y necesariamente, en sentido propio todas las
palabras y frases que aparecen en los captulos predichos, sobre todo cuando esos
trminos fueron utilizados claramente en un sentido impropio, metafrico o
antropomrfico, obligando a la razn a sostener dicho sentido o cuando la necesidad
obligaba a abandonarlo.
6 El siguiente artculo declaraba entonces, como consecuencia del precedente, que
era posible utilizar sabia y tilmente una interpretacin alegrica o proftica de
algunos de esos captulos, presuponiendo siempre el sentido literal histrico,
siguiendo el ejemplo de los Santos Padres y de la misma Iglesia.
7 El sptimo daba una regla muy precisa de interpretacin: No haba que buscar
exactamente y siempre el rigor de la lengua cientfica en dichas narraciones, dado que
no fue la intencin del autor sagrado, al escribir el primer captulo del Gnesis, ensear
de modo cientfico la ntima constitucin de las cosas visibles y el orden completo de la
creacin, sino confeccionar ms bien una narracin popular acomodada a los
sentidos y a la capacidad de los hombres, tal como era uso en el lenguaje comn
del tiempo.
8 La ltima regla se refera a la denominacin y distincin de los seis das de que se
habla en el captulo 1 del Gnesis. Se daba libertado para tomar el trmino Ym (da),
sea en sentido propio, como un da natural, o en sentido impropio, como un espacio
indeterminado de tiempo, y se consideraba licito discutir libremente sobre esta
cuestin entre los exgetas.
Vemos pues, como el Magisterio de la Iglesia reafirma, por un lado, la verdad de
la Escritura, sobre todo lo que se es dado en llamar sentido literal e histrico (una
discusin acerca de una supuesta oposicin entre estos dos conceptos se suscitar
histricamente con posterioridad, y trataremos de abordarla), y por otra concede un
amplio grado de libertad de interpretacin, siempre que se salve dicha verdad
escrituraria. La gua ms segura para la interpretacin la dar el magisterio
subsiguiente, cuando se comenzar a hablar de los llamados gneros literarios.

[1] En tiempos ms modernos, Pablo VI, con el Motu proprio Sedula Cura (AAS 63
[1971] 665-669), estableci nuevas reglas para la organizacin y funcionamiento de la
Comisin Bblica. No estara esta ya ms formada por cardenales sino por especialistas,
convirtindose as en un rgano consultivo. Pero debemos tener tambin en cuenta que
el Motu proprio del Papa Pablo VI como cualquier otro- no puede aplicarse
retrospectivamente para las cuestiones doctrinales ya resueltas con anterioridad.
[2] Descripcin de las tareas de la
PCB:http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_c
on_cfaith_pro_14071997_pcbible_sp.html