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Apreciaciones de Dios y Muerte desde la Filosofa Existencialista

Contenidos
Introduccin .................................................................................................................................. 1
Desarrollo ...................................................................................................................................... 2
Caracterizacin de la filosofa Existencialista. ........................................................................... 2
Apreciaciones sobre Dios en el existencialismo ........................................................................ 5
La Trascendencia del Ser en Martin Heidegger .................................................................... 5
Jean Paul Sartre y el humanismo ateo ................................................................................. 7
Apreciaciones sobre la Muerte en el Existencialismo ............................................................... 7
La Muerte como posibilidad en Heidegger ........................................................................... 8
La Muerte como fin de la existencia en Sartre ...................................................................... 8
Actualidad del Existencialismo y su incidencia en la educacin ............................................... 9
Conclusiones: .......................................................................................................................... 10
Bibliografa: ............................................................................................................................. 11


Introduccin
El existencialismo es una tendencia filosfica de gran importancia para el siglo XX.
Resaltan el estudio del Ser propiamente dicho y la existencia del hombre como real,
concreto y nico. Esta tendencia nace a raz de la reaccin de los filsofos ante la crisis
de conciencia a nivel cultural y social quienes se expresaron tratando los temas de
angustia y nada, peligro y muerte, existencia autentica e inautntica, el absurdo de la
vida, etc. esta fue una filosofa que (como se menciona en algunos textos de historia de
la filosofa) se preocupa por tratar temas de importancia para la existencia concreta y
real del hombre.
Entre sus representantes ms importantes esta los alemanes: Sren Kierkegaard, Martin
Heidegger y Karl Jaspers; dentro del existencialismo Francs encontramos a Jean Paul
Sartre y Albert Camus. Entre otros. Ellos analizan la problemtica y la crisis de la
sociedad despus de la segunda Guerra Mundial y sus consecuencias y ven al hombre
como un sujeto angustiado ante la muerte o la nada, y ante esta angustia se deja guiar
por los dems cayendo en deyeccin, o viviendo la vida del Das-man dira Heidegger,
es decir una existencia inautntica del mundo del se dice. Y la preocupacin de
estos autores es realizar un estudio ontolgico que le permita al hombre, real u concreto,
acceder a una existencia autntica, en la que se encuentre con su yo, en la que se haga a
s mismo.
La existencia del hombre est rodeada de acontecimientos, y la muerte es un
acontecimiento real del cual el hombre reacciona de maneras diferentes. Cul es la
mejor forma de afrontar este hecho? Es evitable? Puede el hombre vivir una
existencia real sabiendo que puede morir? Si el hombre es consciente de que va a morir,
se angustia, siente miedo y hasta un vaco que le hace pensar en el absurdo de vivir
puede acaso recurrir a la divinidad para darle sentido a su existencia? hay una forma
de vivir que le permita alcanzar su esencia verdadera en cuanto a exisistir? Como se ve,
la afirmacin de la muerte y el problema de Dios son dos aspectos que designan
caminos diferentes pero similares en las posturas de los existencialistas.
El presente trabajo intenta describir el las diferentes posturas de los filsofos
existencialistas ante las apreciaciones de Dios y muerte. Desde un punto de vista general
tratando los problemas de la divinidad dentro de sus teoras e individualmente la
reflexin de cada autor sobre cmo puede Dios relacionarse con la existencia del
hombre. Adems de comprender el sentido ltimo de la muerte humana como
aportacin a la realizacin del Ser.
Desarrollo
Caracterizacin de la filosofa Existencialista.
El existencialismo es una tendencia filosfica contempornea designada como
irracionalista que llega a su florecimiento en el siglo XX. Esta corriente se dedica al
estudio de la existencia humana real y concreta. El punto de partida del existencialismo
est en la vivencia existencial radical del hombre, la existencia del ser humano
individual, de la subjetividad y la libertad.
El existencialismo surge en todo su auge en el siglo XX, donde sus representantes ven
una crisis del hombre que se encuentra en medio de guerras
1
, de lucha de clases. Esta
postura ve al hombre solo en el mundo, esta desamparado, solo, sin Dios. Hombre
que se encuentra frente a la nada, que se pregunta sobre su propia existencia, y al
descubrirse desamparado en el mundo se angustia, no goza sino que vive sumergido en
la angustia, es un hombre en crisis. Esta postura es tomada de las teoras de la
decadencia del mundo.
Plantean que la razn no es la nica que puede descubrir la realidad, tambin los
sentimientos de angustia y de frustracin lo pueden hacer, pero en general, el
procedimiento que para ellos lleva a la cognicin verdadera es la intuicin, que no es
ms que el mtodo fenomenolgico de Husserl planteado de manera irracional.
Los principales representantes de esta tendencia son los siguientes:
Sren Kierkegaard, conocido como el padre del existencialismo quien pretenda conocer
al hombre desde tres estadios de la Existencia: Esttico, tico y Religioso.
Karl Theodor Jaspers mencionaba la importancia de los tres aspectos correspondientes
al Ser: Estar Ah que es el mundo objetivo conocido por observacin y
experimentacin; Ser uno Mismo, como la existencia personal de quien tiene libertad y
que asume su historicidad; El Ser en Si hace alusin a la trascendencia del mundo,
trascendencia que se manifiesta en el mundo y que es inseparable. Jaspers afirma que en
la existencia del hombre no existe libertad absoluta alguna, pues toda libertad exige una
lucha, un conflicto.
2
El hombre no es un ser racional, dir Jaspers, se hace racional en la
existencia de cada da.
Martin Heidegger, representante alemn que se pronuncia a partir del Dasein (ser-ahi) el
cual, como hombre concreto existe y su existencia se basa en su relacin con los otros y
con la forma en la que afronta a muerte, dado que el Dasein es un ser para la muerte.

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La filosofa existencialista como tendencia se origina a finales de la primera guerra mundial, su auge y
desarrollo pleno se dan durante el siglo XX. Aunque las tendencias de varios autores anteriores a la
primera guerra mundial dan aportes fuertes para fundamentar las bases de esta tendencia, como son la
fenomenologa de Husserl, la descripcin de la decadencia del mundo por parte de Bergson, Dilthey y
Nietzsche, y las ideas mstico religiosas de Kierkegaard.
2
Aqu radica la diferencia principal con el pensamiento de Sartre, pero lo que los une es
esa idea de que el hombre tiene que actuar frente a esta situacin de libertad, es
responsable con su Yo, lo cual conlleva a adoptar leyes que le permitan hacerse a s
mismo. (estadios de la existencia, modos de ser, etc.)
Jean Paul Sartre encuentra en la nada el sentido del ser. Su filosofa ronda en la
construccin del ser desde la nada, la cual se fundamenta en la conciencia y la libertad.
Acercndose a esta lnea de existencialismo ateo, como se ver ms adelante, tambin
se encuentra el filsofo y escritor Albert Camus. Y entro otros filsofos como Martin
Buber, Hannah Arendt o Fyodor Dostoyevsky participan de esta tendencia que ha sigo de
vital importancia en el pensamiento del siglo XX con aportes significaivos a la filosofa, la
psicologa, la teora del conocimiento y a la Educacin.
El existencialismo se basa en un postulado que afirma que la existencia precede a la
esencia. Hay un hombre en el mundo, que esta fuera de la conciencia y tiene
posibilidades diarias, que se relaciona y vive, pero que tambin muere, y esta consiente
de esta posibilidad. El hecho de morir no se encierra en un anlisis metafsico, sino ms
bien fenomenolgico existencialista que lo describe como una posibilidad, el ser-para-
la-muerte dir Heidegger es el verdadero destino de la existencia humana.
Pero estos filsofos han sido influenciados por corrientes anteriores y son de gran
importancia para su estudio y aqu se nombran tres principales influencias.
La primera de ellas es la planteada en el siglo IX por Sren Kierkegaard, conocido
como el padre del existencialismo. En su planteamiento da gran importancia a la
persona en singular, dejando de lado lo colectivo, prefiere centrarse en lo singular pues
all se evidencia la eleccin y la decisin. Adems, tomamos conciencia de nuestra
humanidad cuando se experimenta la angustia, la impotencia, desesperacin y el miedo,
siendo el ltimo aquella capacidad de elegir que nos obliga a actual, lo que Kierkegaard
llama conocimiento revolucionario. Adems expone los tres estadio de la existencia
por los cuales transcurre el hombre: esttico, tico, y por un salto de fe al estadio
religiosos que se ha mencionado anteriormente.
La segunda influencia la recibe del vitalismo de Nietzsche, quien plantea que Dios
muere para que el hombre viva, en este sentido se dirige el lineamiento de Sartre, donde
el humanismo ateo exalta la existencia del hombre como ser libre de forma absoluta por
lo cual no hay espacio para Dios, y si lo hubiese nos aniquilara. Pero en el sentido
general de Nietzsche la muerte de Dios es por la lucha contra la moral de los esclavos,
la lucha contra la metafsica y sus valores e ideales que se han impuesto.
La tercera influencia es la ms importante y viene desde la fenomenologa de Husserl,
de quien utilizan el mtodo fenomenolgico. Esta influencia se evidencia
principalmente en Heidegger en cuanto su inters por la determinacin del del
Ser, es decir la esencia. Hay que tener en cuenta que el planteamiento de Heidegger da
valor a las esencias trascendentales. Por otro lado, el mtodo utiliza la intuicin para
fundamental las esencias como resultado de la aplicacin del mismo, y sobre todo el
proceso de reflexin fenomenolgica gua los postulados del existencialismo en general
por que generaliza las caractersticas de las esencias para plantear conceptos (Dasein por
ejemplo) o teoras.
Apreciaciones sobre Dios en el existencialismo
La pregunta por Dios en el existencialismo se maneja de diferentes maneras, y la
mayora de ellas exalta la existencia del hombre sobre la posibilidad de la existencia de
una esencia trascendental. Siendo as las apreciaciones de esta tendencia se pueden
vislumbrar desde la posicin de cada representante, pero en general se evidencian tres
posiciones de los existencialistas frente a la pregunta por Dios:
Primero, cuando se trata de la posibilidad de conocer a Dios. El hombre da a la religion
la primaca a la relacin del hombre con Dios. Esta es una tendencia religiosa que se
evidencia en el apartado de Kierkegaard sobre el estado religioso donde se establece el
pleno encuentro del hombre consigo mismo y con Dios.
La segunda tendencia es atea, esta considera al individuo como nico Dios, el hombre
tiene libertad absoluta, admitir que Dios existe sera depender de l, por lo tanto el
hombre deja de ser libre, el hombre pierde su existencia. Esta tendencia es conocita
tambin como humanismo ateo.
La tercera tendencia es la agnstica, considera irrelevante la existencia o no de Dios,
plantean la existencia concreta y nica del hombre, solo l existe, pero a su vez resalta
la bsqueda de esencias desde el mtodo fenomenolgico.
Se explicara a continuacin en detalle la posicin de 3 autores existencialistas: Martin
Heidegger, Jean Paul Sartre, Albert Camus
La Trascendencia del Ser en Martin Heidegger
El existencialismo no se maneja por una lnea fija en cuanto a escancias y conceptos
trascendentes. Las posturas de sus representantes dan diversas formas de tratar la
trascendencia, pero en realidad el tema de Dios no entra en esta tendencia, los
existencialista se preguntan por el Ser. Se analiza a continuacin las apreciaciones sobre
Dios desde cada representante.
Para Martin Heidegger el hombre se encuentra ante la nada. Y toma como antecedente
la postura de Nietzsche que ve al hombre que esta frente a un desierto, donde todo
pierde sentido. Est en un desierto donde nada mueve, ni inters, ni importa. Esto nace
desde su visin contextual, pues criticaba a los filsofos y la corrientes de su tiempo que
valoraban la metafsica que, para l, es dejar a un lado el mundo en el que se vive,
hacerlo significara crear una moral de esclavos llena de valores y modelos a seguir a
cambio de algo. Esto lleva a Nietzsche a ver que la metafsica occidental, al crear
modelos, valores e ideales, niega la vida. Y lo que pretendemos es acercarnos a la vida.
El nihilismo de Nietzsche, la situacin del hombre frente a la negacin de la vida,
culmina con la presencia del superhombre, aquel que afirma la vida, que niega la
metafsica, que niega los valores e ideales de la metafsica (Dios ha muerto). El
hombre, para convertirse en superhombre debe expulsar a Dios de su interior. La
situacin del nihilismo, el hombre que se enfrenta a ese vaco, a ese desierto es el aporte
que utilizar Heidegger para tratar el problema de la trascendencia.
La pregunta por el ser tiene como punto de partida la existencia del hombre. Solo el
hombre es capaz de preguntarse por el ser, y este hombre, el Dasein dir Heidegger, es
un hombre concreto, real que est ah en el mundo. Pero es un hombre abierto al ser,
tiene su centro en el ser, que esta fuera, en los otros, lo que est ms all de s mismo, el
hombre se trasciende.
Pero Heidegger no se detiene a analizar la trascendencia del Dasein, sino que pretende
analizar al Ser. Y para ello va a analizar a naturaleza del ser desde las categoras del
Dasein que constituye la esencia del ser en general. Con esto Dios queda excluido, pero
no negado porque a partir de la verdad del ser, dice Heidegger, es como puede pensarse
en la esencia de lo divino, pues hay una dimensin del ser que est abierta a la
posibilidad de la experiencia de Dios.
Por lo tanto, en Heidegger la apreciacin de Dios se da como una posibilidad de
experiencia. El conocerlo, y demostrarlo esta fuera de su planteamiento, queda fuera de
su ontologa en relacin a la existencia del hombre. Dios no es Dios propiamente dicho
en la filosofa de Heidegger, se refiere a l en forma de trascendencia del Ser, como
fuerza mstica. Ser es Dios.
Jean Paul Sartre y el humanismo ateo
El punto de partida del tema de Dios es el postulado existencialista de Sartre: la
existencia precede a la esencia. En la exaltacin de la existencia, la esencia queda en
un segundo lugar, y mucho ms las esencias trascendental que no juegan ningn papel
en su filosofa. De hecho el postula para que el hombre se realice a si mismo tiene que
luchar contra las esencias, el hombre es conquistador de su existencia. El hombre cuida
de s mismo, y como Dios no existe, la existencia precede a la esencia. Reale describe
adems la concepcin de hombre en Sartre como aquel individuo con libertad absoluta.
(Reale. 1999)
El problema de Dios gira en torno a la existencia concreta del hombre. Para Sartre el
hombre como tal es un Ser-para-si, es un ser consiente (conciencia ms all) y que
conjuntamente con la libertad le lleva a la Nada, un paso superior al Ser en s, que no es
ms que materia firme dir Sartre es un ente en pleno que se sustenta en s mismo.
Reconoce la nada como libertad absoluta, y dentro del nihilismo que maneja se
identifica al hombre con esta nada, por tanto la libertad no tendra sentido si no lleva al
hombre a la nada, es decir al Ser.
As concluye Sartre que el hombre est condenado a ser libre. Este es el punto de
partida de su atesmo humanista donde no le da prioridad a la existencia de Dios, sino
ms bien busca explicar como el hombre, constructor de su existencia, debe encontrarse
a s mismo, no hay nada fuera de l. y en este sentido se plantea que no es necesario
Dios, y si existiera nada cambiaria. Pero por otro lado se pronuncia en su atesmo
afirmando que si Dios existiera tendra que realizar lo que se propone y esto rechaza la
libertad absoluta del hombre. Despus, si existiese Dios tendra que ser al mismo tiempo
materia firme (ser en s) y conciencia ms all (Ser para s) lo cual es imposible,
ademas todas las cosas dependeran de Dios, pero en la realidad, tal dependencia no se
puede comprobar ni se puede evidenciar el mas mnimo rastro. Por lo tanto no hay Dios,
pues su sola existencia aniquilara la libertad del hombre, y no le permitira realizarse.
Apreciaciones sobre la Muerte en el Existencialismo

La Muerte como posibilidad en Heidegger
El estudio ontolgico de Heidegger propone los modos del Ser, que no son ms que
formas en la que el Dasein existe. Los modos de son dos y de estos depende una
existencia Autentica o inautntica: Ser en el mundo y Ser o estar con los otros.
Afirma Heidegger que es hombre es posibilidad. Cada accin que hace el hombre en
relacin a las cosas del mundo es una posibilidad, levantarse un sbado en la maana e
ir a un gimnasio, a un restaurante o simplemente a ver televisin. Dentro de todas estas
posibilidades hay una posibilidad de todas las posibilidades y es morir. La muerte
para Heidegger es una posibilidad, no termina la existencia del Dasein, no hay un
quiebre de la existencia pues este hecho, desde el anlisis fenomenolgico, afecta
directamente a otro Dasein.
Cuando el Dasein reconoce que es un ser para la muerte se angustia y enfrenta este
hecho de dos maneras: aceptando que va a morir (existencia autentica) o negando que
va a morir (existencia inautntica). Negar la muerte es negar la propia existencia porque
cuando el hombre reconoce que va a morir, sale de su existencia y alcanza la esencia
misma del ser en general. Este es el objetivo ontolgico al cual quiere llegar Heidegger.
La posibilidad de morir aceptada y comprendida lleva al Dasein a una existencia
autntica, un hombre de temporalidad, presente pasado y futuro. Un ser ante la nada que
sabe qu hacer ante sus posibilidades. El hombre autntico es aquel que sabe que va a
morir y enfrenta esta realidad, llega a un autntico pensar. La muerte es solo una
posibilidad.
La Muerte como fin de la existencia en Sartre
El punto de partida para este concepto es la posicin de Sartre al decir que la existencia
es un absurdo. Aceptar que el hombre muere por vejez es aceptar que la vida es una
empresa limitada, en la cual sabemos que hay un tiempo que se va a terminar y se vive
en funcin a los objetivos que se plantean hasta dicha fecha. Pero resulta el hombre
puede morir por casualidad, y los objetivos no se lograran, por tanto ya no est en una
existencia limitada, sino fallida, ante la muerte y el vaco el hombre ha fracasado en su
existencia. Con la muerte se deja de ser, y esto genera angustia porque el hombre vivo
est siendo. (Verneaux. 1984) A esto , la capacidad de sentir del ser en el mundo le
lleva a dudar de su ser en s mismo y a intentar defenderse, ante lo cual solo puede
adoptar una actitud de indiferencia, pues querer enfrentar la muerte sera un absurdo ya
que a la muerte no se la conoce como tal, sino solamente formas de muerte.
Pero en el transcurso de ese tiempo de vida, ese tiempo de ser en el mundo, el hombre
est rodeado de posibilidades que las elige porque es capaz de elegir, porque es libre, de
lo contrario fuera una cosa. Y es justamente esta libertad de la que no puede escapar.
El hombre est condenado a la libertad es la afirmacin que Sartre defiende
rotundamente. Y siendo que es libre y de forma absoluta, sin nada que lo contente, sin
Dios que lo limite y viviendo en la nada, es la muerte la nica que termina con su
libertad. La muerte convierte definitivamente al hombre en una cosa, es algo gratuito,
algo que esta fuera de las posibilidades del hombre. Se culmina la existencia, el absurdo
de la existencia. El hombre nace sin motivo y muere por casualidad. (Reale, 1999)



Actualidad del Existencialismo y su incidencia en la educacin
La tendencia Existencialista ha permitido extraer algunos de sus argumentos para
aplicarlos a la educacin. La incidencia pedaggica del existencialismo tiene como
punto de partida lo siguiente: buscando justificaciones para la existencia humana, estos
filsofos llegan a la conclusin de que la vida es sufrimiento, angustia, dolor, muerte y
hasta un absurdo. Pero desde el nacimiento hasta la muerte hay un tiempo que se debe
aprovechar viviendo autnticamente en armona con la naturaleza y en constante
construccin de s mismo. Por lo tanto, para el existencialismo la educacin es un
proceso por el cual el hombre se convierte en un ser autntico ya que, como dice Sartre,
su principio es la nada y solo ser algo despus y si l mismo construye lo que ha de ser.
Por otro lado, el tema de muerte y Dios no puede ser asociado a la Educacin de tal
modo que logra dar un porte significativo. Ms bien podra servir como postura que pro
de un aporte psicolgico, como es el caso de la psicologa existencial.
Por un lado la postura que Heidegger resume la posibilidad de morir como la
posibilidad de posibilidades. No quiere decir que la apreciacin ultima de la muerte es
el otorgar un sentido al ser, un sentido al vivir del ser-con-los-otros, y del ser-en-el-
tiempo. La conciencia del hombre como ser para la muerte es un impulsador para dar el
sentido a la actividad subjetiva a individual de la educacin. Si fusemos seres que no
mueres, Qu sentido tiene estudiar, o prepararse? Y dado que sin muerte seriamos
eternos Por qu estudiar hoy, teniendo todo el tiempo para m mismo? La apreciacin
de Heidegger sobre la muerte va de la mano con el sentido otorgado por Camus quienes
ven a la misma como un hecho del cual hay que ser conscientes y vivir en funcin de
ellos, no con miedo, ni angustia, sino de manera autntica.
En cuento al problema de Dios en el existencialismo, es notoriamente abierto en cuanto
al tema de educacin. No se puede impartir una teora o una postura con el fin de
convencer a un sujeto de adoptar una posicin de creyente, atea o agnstica. Esto es
parte del descubrimiento personal, de darle el sentido a su existencia. Aunque no es del
todo intil estas apreciaciones, pues la mayora insisten en la existencia concreta del
hombre. Y en este sentido la educacin debe direccionar sus objetivos al hombre real,
concreto y en circunstancia, variable para cada hombre.

Conclusiones:
Como se puede apreciar, el existencialismo tiene maneras distintas de apreciar la muerte
y la visin de Dios.
Por un lado la posicin de un existencialismo que afirma la importancia de la Religin y
la Razn del mismo Dios para dar sentido a la existencia el en transcurso del tiempo de
vida de un hombre, hasta culminar con su muerte. La bsqueda de Dios y su afirmacin
le otorgan un sentido de trascendencia la vida y a la misma muerte.
Por otro lado est la postura que niega la posibilidad de la existencia de Dios basada en
la libertad absoluta del hombre. Para esto Sartre argumenta la primacia de la existencia
sobre la esencia. Una existencia concreta en el mundo, de un hombre arrojado a la nada
la cual es la nica que le da sentido a su existencia. Por lo cual llega a la conclusin de
lo absurdo que es nacer si se sabe que se va a morir, lo cual tambin es absurdo. Y a tal
posicin de libertad absoluta, no puede ingresar una existencia superior, Dios no
existe para que el hombre exista. Posicin a la que Camus denominar libertad
absurda.
Siendo la muerte un lmite, un quiebre, la finalidad de la existencia tomada de diversas
formas. Todas ellas tienen algo en comn, y es que se enfrentan a ella con su existencia
real como seres en el tiempo. Solo enfrentando la muerte se llega a la verdad de la
existencia, y en algunos casos- como lo es para Heidegger- a la consecucin de la
esencia misma de la existencia del hombre.
Se observan adems limitaciones en los planteamientos del existencialismo, y aunque
son casi resueltas por algunos autores, dejan mucho que desear en tanto relacin de los
temas de Dios y muerte. Primero, si se toma a la muerte, y a la vida misma como un
absurdo, un sin sentido, pues entonces no haba ni bien ni mal, las acciones no son
racionales ni irracionales? Cmo se justificara la libertad absoluta si el sentido ltimo
es la realizacin de la propia existencia? Si Dios no juega papeles en la existencia
humana, y la muerte se reduce a un absurdo la sola existencia basta para darle sentido
al Ser humano? se puede hablar de persona, o existencia de la persona?
Otros campos de investigacin se abren ante las dudas y limitaciones de los
existencialistas creando nuevas corrientes y tendencias en la filosofa. Posiblemente
estemos ingresando a una nueva corriente del pensamiento que contraponga al
existencialismo, o a su vez que lo argumente y lo mejore. Partiendo del no
reconocimiento de valores objetivos que trascienden creencias de divinidades que
refuerzan dichos valores, y que se encuentran fundamentadas en la religiones y el
humanismo. Al respecto Erich Fromm dice:
En cuanto a la creencia de que la vida no tiene sentido dado y garantizado por
Dios, la han sustentado muchos sistemas; entre las religiones, el budismo
principalmente. Pero con su pretensin de que no hay valores objetivos vlidos
para todos los hombres, y con su concepto de la libertad, que equivale a
arbitrariedad egotista, Sartre y sus seguidores pierden el logro ms importante de
la religin testa y no testa, as como de la tradicin humanista. (Fromm. 1966)

Bibliografa:
REALE, G., ANTISERI, D. (1999). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico.
Tomo 3. Barcelona: Herder

FROMM, Erich. (1966). El corazn del hombre. Mxico D. F.: Fondo de Cultura
Econmica.