Introduccin.

A mediados del siglo XX Bertrand Russell analiza las condiciones que sustentan los
modelos educativos existentes hasta entonces. As explora como el estado, la religin, los
sistemas econmicos, la tradicin cultural de cada pueblo, el sentido de clase de un grupo
determinado de la sociedad, o bien, los criterios tcnico-cientficos van modelando el
enfoque que cada nacin cristaliza en un sistema educativo determinado. Sistemas
educativo que, a la postre, buscan o determinan la conformacin del individuo, o bien,
determinar la configuracin de las sociedades modernas en todos sus mbitos.
Russell recoge aquellas contradicciones que estn a la base de estos fenmenos. Uno de
estos elementos analizados se evidencia en la intencin del estado en elevar a la categora
de valores a aquellas actitudes o acciones que considera, al menos en teora como propios
de la libertad y la dignidad del hombre. Esto se contradice evidentemente con las prcticas
del estado en cada lugar o modalidad en que se presenten dichas actitudes. Pues, no por el
simple hecho de ponerlos en valor dejan de cumplir su rol hegemnico del poder que regula
lo social.
De esta manera, por un lado el estado resalta estas acciones como Valores destacables,
pero, por otro lado castiga a aquellos que los practican en la medida en que se contradicen
con el ideal hegemonizante del accionar del estado. La razn es simple, Russell dice que
los gobiernos conciben a sus ciudadanos como personas que admiran el statu quo y se
hallan preparados para salir en su defensa (Russell, 1963, pg. 12).
La tesis de Russell es simple pero compleja a la vez. Lo que buscaran los gobiernos
sera el mantener el estado de cosas inalterado, es decir, mantener el orden social por medio
de aquellas herramientas que brinda la vida en sociedad. Una de ellas es la educacin.
Entonces, es la valoracin de la educacin como ejercicio civilizador o formador el foco
de inters del anlisis crtico de Russell. En este contexto, se establece la necesidad de
establecer un enfoque en relacin a la formacin del sujeto educativo. En el presente
ensayo nos daremos a la tarea de responder a la pregunta Qu tipo de sujeto educativo
debe formar la escuela que busca mantener el orden social en la obra La Educacin y el
mundo moderno de Bertrand Russell? Tarea a la cual nos avocamos a partir de este preciso
momento.









La conformacin de las sociedades modernas post revolucin industrial se han
constituido, al menos en lo que respecta al mundo occidental, bajo una estructura bsica. En
sus distintas modalidades ha sido la constitucin del estado moderno el motor de la
conformacin de la vida en sociedad. Los estados nacionales
1
han permitido la
identificacin de un grupo determinado de individuos con ciertos ritos, smbolos y modos
de ser que los aglutinan en grupos ms o menos homogneos. La funcin del estado es,
entonces, suministrar aquellos andamiajes que las sociedades requieren para masificar la
idea de pertenencia a partir de un discurso homogeneizante que reproduzca el saber oficial
del estado. El discurso oficial del estado es desde esta perspectiva, la amalgama que une los
elementos que componen un grupo social como si fuera una gran muralla. El medio para
construir dicha muralla es la escuela en cuanto medio para la obtencin de un fin, esto es,
reproducir el discurso homogeneizante de una u otra sociedad. Russell muestra cmo a lo
largo de la historia y, en particular en la modernidad, la educacin ha servido a los
intereses del estado, a la religin, al sexo masculino o al poder econmico. (Russell, 1963,
pg. 177)
Ante esto, el anlisis del autor va adquiriendo forma en la medida en que advierte al
lector del principio bsico que cada factor va perpetuando en la sociedad como principio
nico y fundacional. Ya sea el estado, la religin, la ciencia o cualquier actor preponderante
en la configuracin estructural de la arquitectura social de una nacin, todos ellos defiende
de una u otra manera un principio elemental, esto es la defensa del statu quo (Russell,
1963, pg. 12), es decir, del establecimiento o mantencin del orden social con el fin de
mantener a la sociedad misma.

1
Los sistemas educativos modernos, como en el caso de Argentina, surgirn paralelamente a la
conformacin de los estados nacionales; por ello dependern del Estado y quedars atados a sus
polticas. Dependiente del modelo de estado ser el modelo de hombre a formar (Braslavsky, 2001:
5). En este sentido, a la educacin se le atribuyeron funciones tales como las de integracin de los
distintos grupos culturales y tnicos, la creacin de una identidad nacional y la legitimacin del
poder del estado. (Martnez., 2011, pg. 34)
Ahora bien, recordemos que dentro del juego social el estado es uno de los actores que
ha procurado posicionarse como institucin administradora del saber reproductor de la
sociedad
2
que, a su vez, determina el carcter de la educacin, mas, no ha sido la nica
institucin en asumir dicho rol. Otra institucin que ha jugado un papel es la religin (en
todas sus formas). Este enfoque conlleva como consecuencia el anlisis sistemtico de la
manera en como cada uno de estos bloques de poder que constituyen lo social buscan la
construccin de un sujeto idneo a un ideal de sujeto social o ciudadano pensado desde lo
institucional
3
. Son, entonces, tanto estado y religin las dos principales instituciones que
intervienen en la formacin del individuo que se desenvuelve en el juego poltico del
mundo de lo social. Estas instituciones asumen el rol de determinan la manera y los
criterios bajo los cuales se ha de formar al sujeto educativo y si se ha de favorecer su
formacin como ciudadano o como sujeto libre. Tema del cual chile tampoco est ajeno
aun cuando el sistema educativo chileno presente ciertas particularidades propia de los

2
Apple reproduce esta cita de Raymond Williams: las instituciones educativas suelen ser los
principales agentes transmisores de una cultura dominante efectiva, implicando actualmente una
importante actividad econmica y cultural; y ciertamente es ambas cosas en el mismo momento.
(Cayota, 1994)
3
En este sentido, quizs extraamente, encontramos ciertas simetras en esta posicin contraria a
la influencia de la religin en la formacin del individuo, o bien del ciudadano. Coincidencia que se
expresa en la simetra entre la posicin de Russell con Bakunin. Si bien, se reafirma la evidente
asimetra en el fundamento de la reflexin de ambos pensadores, una cosa es clara. Ambos
desconocen un impacto positivo en la planificacin totalizante del estado. La crtica de Bakunin en
este contexto versa de la siguiente manera: Cada generacin nueva encuentra en su cuna todo un
mundo de ideas, de imaginaciones y de sentimientos que recibe como una herencia de los siglos
pasados. Ese mundo no se presenta al principio al hombre recin nacido bajo su forma ideal, como
sistema de representaciones y de ideas, como religin, como doctrina; el nio sera incapaz de
recibirlo y de concebirlo bajo esa forma; pero se impone a l como un sistema de hechos encarnado
y realizado en las personas y todas las cosas que lo rodean, y que habla a sus sentidos por todo lo
que oye y lo que ve desde el primer da de su vida (Bakunin, 2000, pg. 96) .
procesos histricos que esta nacin ha vivido. Estas particularidades se expresan, por
ejemplo, en el nivel universitario que, al menos en su origen, fue diferente en una primera
instancia
4
. En el deslinde entre el valor de la ciudadana o el sujeto, Russell realiza una
crtica a dichos bloques de poder que inciden en una macro estructura por medio de la
construccin de un tipo de educacin que, junto con su progresiva tecnificacin busca
concretar el ideario de crear un sujeto afn a las necesidades del poder de turno por medio
de la administracin del macro sistema educativo de una nacin en particular.










4
En relacin a la experiencia educativa chile, a Sol Serrano seala: En Chile, al contrario de lo que
haba sucedido en muchos pases que determinaban el modelo a seguir, la educacin moderna,
que asuma la capacidad transformadora del conocimiento, fue una obra principalmente estatal.
Franois Furet, estudiando la alfabetizacin en Francia entre los siglos XVI y XIX, patria de una
pregunta que la historia tradicional de la educacin suele olvidar: quin quiere la educacin?: el
Estado y la Iglesia desde arriba, responda, y las comunidades locales desde abajo. (Serrano,
1994, pg. 16)
De lo dicho anteriormente, es necesario determinar, en una primera instancia, a qu tipo
de orden social se refiere especficamente Bertrand Russell. Ya hemos adelantado que en su
obra Russell no slo fija su anlisis en los tipos de grupos de poder que, tradicionalmente
han estado interesados en establecer un sistema educativo que cumpla con formar a un
hombre apto para sus fines y, aun cuando estos sistemas eduquen y defiendan ciertos
valores como la libertad o la autodeterminacin. En la prctica poltica del ejercicio de la
ciudadana, si estos valores desafan o cuestionan en alguna medida ya sea al estado, a la
iglesia o cualquier tipo de organizacin que detente el poder la organizacin misma aplicar
todo el peso de su poder con el fin de neutralizar los efectos, o bien, reprimir y encarcelar a
aquellos que cuestionen al poder mismo.
Dicho esto, podemos observar en el pensamiento de Russell, como primer principio la
aceptacin de una natural subyugacin del sujeto a un orden establecido que es mayor al
sujeto mismo. Existe una natural aceptacin de un vnculo jerarquizado entren el sujeto y el
grupo humano al cual pertenece. Es de esta manera evidente que Russell cree en un orden
social donde existe una comunidad dotada de poder que en cuanto comunidad tiene un
valor en s misma mayor que el valor del sujeto. Es, entonces, el valor de la sociedad mayor
que el valor del individuo. Incluso, Russell piensa en la necesidad de concebir a un tipo de
sociedad global que aglutine a todas las sociedades, es decir, un orden social total
5
.
Esta posicin concuerda con los principios modernos del liberalismo y las estrategias de
las corporaciones que desde mediados del siglo XX proliferan alrededor del mundo

5
Russell no tiene problemas al plantear la idea de la necesidad de establecer un Gobierno
Mundial: slo hay una manera de que el mundo pueda librarse de la guerra y es la creacin de
una sola autoridad de amplitud mundial, en posesin de un monopolio de todas las armas ms
peligrosas. (Russell, 2004)
constituyendo un orden social en lo que respecta al sistema econmico y relativamente
homogneo en lo que respecta a lo cultural.
Envista y considerando esta salvedad, no es difcil el comprender la necesidad de
Russell de dar respuesta al tipo de enfoque que debe determinarse de antemano en tipo de
la educacin con el fin de que dicho enfoque educativo permita la realizacin del proyecto
geopoltico de Russell. Bajo este respecto, se vuelve fundamental delimitar si dicho
enfoque debe centrarse en el sujeto como individuo, o bien en el sujeto como ciudadano.













La reflexin en torno a la determinacin del sujeto educativo.
La reflexin poltica y educacional de Russell abre nuevas posibilidades a la hora de
pensar el proceso educativo en su mximo sentido de profundidad. Qu enfoque educativo
es el que debe ser abordado por el estado a la hora de pensar la formacin del sujeto? Qu
tipo de sujeto dese ser concebido? El sujeto como tal, es decir, el sujeto libre que en su
libertad ejerce su derecho de decidir y criticar o el sujeto ciudadano que, por medio de la
instruccin, aprende a ser sujeto de derechos y obligaciones con el fin de privilegiar el
orden social.
Antes de entrar en materia, es relevante precisar que el concepto de orden social apunta
a perpetuar un estado de sana convivencia entre los diferentes actores sociales. El orden
social y la preservacin del status quo se sustentan, en cuanto ideal poltico, en la
pretensin de mantener el orden para el progreso, u orden que permite vivir para producir.
El ideal democrtico se manifiesta en la delegacin de derechos del ciudadano que
reconoce el la mantencin del status quo un dejar de ser con el fin de vivir en paz. El
contrato social se manifiesta, nuevamente, con un sentido civilizador que pone al hombre
ante una disyuntiva: defender la dignidad del individuo con todo el peso de lo que ello
significa o defender la vida de la comunidad y, de paso, defender la dignidad del ser
humano como sujeto destinado a vivir en sociedad.
6


6
La desigualdad de su instauracin. Sin entrar hoy en las investigaciones que an estn por
hacerse sobre la naturaleza del pacto fundamental de todo gobierno, me limito, siguiendo la
opinin comn, a consignar aqu el establecimiento del cuerpo poltico como verdadero contrato
entre el pueblo y los jefes que por s eligi; contrato por el cual las dos partes se obligaban a la
observancia de las leyes que para ello se estipulan y que constituyen los vnculos de su unin.
(Russeau, 2004)

El hombre, como sujeto de la educacin es indicado por el poder a definirse. Si ha de ser
sujeto en la modernidad es decir sujeto crtico, entonces ser inexorablemente un sujeto
que caiga en contradiccin con el poder. El poder no acepta rivalidades ni menos a alguien
que le quite poder. El ciudadano, en cambio, cede una cuota de su poder con el fin de
contribuir a un bien mayor. Ese bien es la sociedad en su conjunto.
Vemos como estas dos figuras, tanto el ciudadano como el sujeto individual libre
presentan caractersticas diferentes al ser enfoque distinto de lo que el ser humano como tal
debe ser. Esta, a nuestro juicio, es el gran tema presente en el texto de Russell y, por tanto,
su gran contribucin al tema, mas, podramos decir que el problema del hombre en cuanto
al enfoque de su formacin educativa reside meramente en la distincin entre sujeto
individual y ciudadano? La respuesta es no.
Si planteamos la pregunta desde este punto de vista, podemos apreciar que el tema que
est a la base de la reflexin presentada en las pginas presentes de este texto apunta a una
distincin que en su interior guarda un equilibrio. La distincin entre un sujeto y otro, que
deriva de un enfoque educativo particular se articula a partir del delgado equilibrio entre
aquel grado de libertad que se debe perder sin dejar de ser libre o aquel grado de libertad
que se debe ejercer sin aplastar la libertad del otro producto del ejercicio de mi voluntad de
poder. Para efectos del presente texto, ese estrecho margen que delimita la distincin entre
uno y otro concepto se denomina responsabilidad.
Introducimos el concepto de responsabilidad entendindolo como capacidad de dar
respuesta a aquella libertad ejecutada en funcin de mi propia voluntad de poder. Cuando
esta voluntad
7
se ejerce con responsabilidad. Mi libertan no podra destruir otras voluntades
y se enfrentara al estado slo en los casos en que esto fuese estrictamente necesario.

7
Se entiende el concepto de Voluntad como Voluntad de poder Der Wille zur Macht nietzscheana.
Recordemos que la historia del hombre est plagada de hitos en los cuales el hombre se ha
visto forzado a mantener una actitud beligerante contra la autoridad.
8

Considerar un enfoque educativo que ponga en el centro la libertad irreflexiva es un
error que puede conducir a la negligencia, pero implantar un enfoque educativo en exceso
cvico podra poner en riesgo al hombre que deba aceptar todo cuanto le imponga el estado.
El justo equilibrio debe ser resguardando no por la institucionalidad, sino, por el
carcter consiente del sujeto que, consiente de las consecuencias de sus actos vive y lucho
en post de un ideal de justicia e igualdad.
En resumen, ante la pregunta sobre el tipo de sujeto que debe tener presente un sistema
educativo particular a la hora de formar a sus ciudadanos consideramos necesario el pensar
a un sujeto responsable que en el ejercicio de su libertad es ciudadano del mundo y no de
una nacin en particular. Sin pensar en la necesidad de constituir un orden global a modo
de una gran Nacin Mundial como lo pensara Russell, creemos necesario conformar a un
hombre responsable de sus actos que viva la vida cvica y que reaccione con rebelda ante
los actos de injusticia de su tiempo. Que aprenda ser ciudadano sin aceptar a ojos cerrados
el vicio de la conformidad reflejada en el statu quo que pretende mantener todo sin un
mnimo de reflexin o crtica.





8
Actitud que el hombre de campo de la revolucin francesa no buscaba pero que debi asumir de manera
forzosa.
Bibliografa

Bakunin, M. (2000). Dios y el Estado. (D. A. Santilln, Trad.) Buenos Aires: Altamira.

Carretero, M. (2009). Contructivismo y Educacin. Buenos Aires: Paids.

Cayota, V. (1994). Los Desafo sde la Educacin. D.F.: Trilce.

Martn, A. (2007). Status Epistemolgico y Objeto de la Ciencia de la Educacin. San Juan, Argentina: Effha.

Martnez., P.-V. (2011). La construccin de los Estados Nacionales y el conocimiento de las instituciones
como fuente en la educacin para la ciudadana. Barcelona: Universidad de Barcelona.

Russeau, J. (2004). el Origen de la Desigualdad. Barcelona: Fondo Econmico.

Russell, B. (2004). Antologa. B. A.: Siglo XXI.

Serrano, S. (1994). Universidad y Nacin. Santiago: Universitaria.