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TEORIA DE FORAS DE
NIETZSCHE:
COSMOLOGIA E CONSTRUO DOS
CONCEITOS NIETZSCHIANOS

Alex Matner

TEORIA DE FORAS DE
NIETZSCHE:
COSMOLOGIA E CONSTRUO DOS
CONCEITOS NIETZSCHIANOS

Este livro um trabalho de concluso de
curso de graduao apresentado Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS), como requisito parcial para obteno
do grau de Bacharel em Filosofia. Aprovado
pela banca examinadora, composta pelos pro-
fessores Dr. Ronel Alberti da Rosa, Dr. Srgio
Sardi e Dr. Nythamar de Oliveira no segundo
semestre de 2012.

Porto Alegre
2013

Direo editorial e diagramao: Lucas Fontella Margoni
Imagem da capa: Bson de Higgs; Hemera/Thinkstock
Impresso e acabamento: Akikpias
www.editorafi.com

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

MATNER; Alex
Teoria de Foras de Nietzsche: cosmologia e construo dos
conceitos nietzschianos [recurso eletrnico] / Alex Matner. --
Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2013.
81 p.

ISBN - 978-85-66923-10-0

Disponvel em:
http://www.editorafi.com/2013/11/alexmatner.html

1. Teoria de Foras. 2. Perspectivismo 3. Experimentalismo.
4. Vontade de Potncia. 5. Eterno Retorno. I. Ttulo.

CDD-118

ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia

118

Teoria de Foras de Nietzsche:
cosmologia e construo dos
conceitos nietzschianos

Dedico esse trabalho s pessoas que
mais contriburam para sua concluso:
Juliana, Valentina e Luza.
E minha me, Maria Aparecida, pelo
carinho, fora e incentivo.

SUMRIO

1 Introduo ............................................................................. 11
2 Teoria de Foras introduo do conceito ..................... 13
3 Indcios de uma Construo Cosmolgica ....................... 18
4 Definio da Teoria de Foras, ligada ao Eterno Retorno
e Vontade de POTNCIA ................................................. 30
4.1 Eterno Retorno ............................................................. 38
5 As Implicaes da Teoria de Foras na Obra de
Nietzsche .................................................................................. 45
5.1 Perspectivismo ........................................................... 45
5.2 Niilismo ...................................................................... 54
5.3 Amor Fati ................................................................... 57
5.4 Valorao, Transvalorao e Moral ........................ 61
5.5 Super-Homem ou Alm do Homem ..................... 69
6 Consideraes Finais ........................................................... 72
Referncias ............................................................................... 79
11

Alex Matner
1 INTRODUO

Esse livro tem como objetivo principal apresentar o
conceito de Teoria de Foras, originalmente apresentado
por Scarlett Marton em sua abordagem da obra de Nietzs-
che, procurando revitalizar a compreenso do conceito e
reavaliar a obra do filsofo em busca de sua criao cosmo-
lgica, as maneiras de pensar seus conceitos principais e o
modo como ele cria sua rede de ideias baseada na observa-
o da natureza.
Partiremos das ideias apresentadas no livro Das
foras csmicas aos valores humanos de Scarlett Marton, buscan-
do reapresentar sua argumentao em favor do reconheci-
mento dessa Teoria de Foras na filosofia de Friedrich Ni-
etzsche. A partir dessa perspectiva, trazida luz nos anos
noventa, nos aprofundaremos na obra de Nietzsche em
busca de textos que corroborem a referida teoria, que a
completem, que deem a ela novo enfoque; ou at mesmo
que a desmintam, se esse for o caso.
Tentaremos reconstruir os conceitos principais do
filsofo em busca de uma atualizao de argumentos em
favor dessa nova perspectiva na obra do autor. A ideia de
uma cosmologia natural, baseada em observao fsica,
desafia o entendimento de leitores do filsofo, sejam leigos
ou estudiosos de sua filosofia. Atravs de nossa anlise,
procuraremos compreender melhor essa faceta pouco ex-
plorada
1
de Nietzsche, tentando responder as questes rela-

1
Na verdade, apenas especialistas na obra de Nietzsche tem uma com-
preenso do que seja a Teoria de Foras, sendo ainda de desconheci-
mento do grande pblico filosfico as discusses acerca de sua implica-
12

Teoria de Foras de Nietzsche
tivas s cincias naturais, religando-as com uma abordagem
filosfica mais fenomenolgica, genealgica e experimental,
em oposio ao formalismo lgico e analtico (predominan-
te atualmente no incio do sculo XXI).
Ao mesmo tempo, tentaremos corroborar a legiti-
midade dessa posio entre os estudiosos do filsofo, ainda
pouco acostumados a ouvir sobre a Teoria de Foras. Ape-
sar de reconhecer que Scarlett Marton j marcou seu lugar
como especialista em Nietzsche, especificamente com esse
assunto, queremos construir esse trabalho atualizando as
suas concluses, sua argumentao, refazendo o seu cami-
nho conceitual e estabelecendo paralelos com algumas teo-
rias e conhecimentos ligados s cincias, assim como a Fi-
losofia da Cincia.
Sobretudo, o trabalho se concentrar na argumen-
tao e no exerccio de reflexo filosfica, orientada por
uma teoria pouco explorada fora dos crculos acadmicos,
mas rica. Ser uma nova forma de dialogar com Nietzsche e
estabelecer uma proximidade com seu pensamento. O
perspectivismo de que o prprio autor sempre se valeu para
avaliar as coisas ao seu redor ser nosso guia nessa emprei-
tada; uma lente de conceitos construda por uma aborda-
gem naturalista, biolgica e cientfica.

o no entendimento das ideias do filsofo, mesmo passados mais de
vinte anos da publicao dos trabalhos de Scarlett Marton.
13

Alex Matner
2 TEORIA DE FORAS
INTRODUO DO CONCEITO

A obra de Nietzsche, em sua maior parte, se apre-
senta de forma aforismtica, alm de no sistemtica. Ao
longo de dcadas, os comentadores buscaram uma unidade
de mtodo ou coerncia que permitisse compreender os
conceitos, o pensamento e a crtica proposta pelo filsofo
em meio sua obra. Ao mesmo tempo, o aspecto mais
conhecido da filosofia nietzschiana seu trabalho como
demolidor da moral, demolidor de conceitos e um crtico
ferrenho da filosofia de seu tempo, a comear pelos idealis-
tas. H tambm aspectos estticos, nos conceitos de Dioni-
saco e Apolneo (a serem explicados adiante); h a sua obra
mxima, Assim falava Zaratustra, que o filsofo considera
seu melhor trabalho escrito e faz questo de expressar seu
contentamento
2
. Na verdade, a obra de Nietzsche j foi
abordada de diversas formas ao longo de mais de um scu-
lo, sendo estudado justamente por esse carter livre, de
escrita no linear, quase literrio e ainda muito provocador,
crtico, sarcstico e astuto em suas intuies.

2
Em diversas passagens de Ecce homo, Nietzsche deixa claro seu orgu-
lho com a obra a qual dedicou sua melhor inspirao, seu melhor esfor-
o dionisaco. Logo no Prlogo ele dispara: Entre minhas obras o meu
Zaratustra ocupa lugar parte. Com ele dei humanidade o maior
presente que lhe foi dado at hoje. No captulo Porque Escrevo Livros
To Bons, aforismo 4, ele escreve: Sempre tendo em vista o fato de
que existem ouvidos de que existem ouvidos que so capazes desse
pthos igual, de que no faltam aqueles com os quais a gente pode se
comunicar... Meu Zaratustra, por exemplo, at hoje procura por ouvi-
dos assim ah! E ele haver de procurar por muito tempo!.
14

No presente trabalho, partiremos da viso especfi-
ca de Scarlett Marton acerca da obra nietzschiana, tendo
como ponto inicial seu livro: Nietzsche: das foras csmicas aos
valores humanos, onde a autora apresenta sua tese de douto-
rado
3
. Ao analisar mais profundamente os aspectos funda-
mentais dos conceitos de Nietzsche, a autora descobre cer-
ta coerncia, certo sentido que aponta ao que poderemos
chamar de uma Teoria de Foras, inerente ao pensamento
do filsofo. Faremos uma anlise de sua obra em busca de
pistas sobre esse entendimento, tentaremos verificar a Teo-
ria de Foras com anlises precisas de passagens na obra de
Nietzsche, faremos sobretudo o exerccio interpretativo e a
leitura que o prprio filsofo nos exige:

... verdade que para praticar a leitura como uma
arte, necessrio, antes de mais nada, possuir
uma faculdade hoje muito esquecida [...] uma
faculdade que exige qualidades bovinas e no as de
um homem moderno, ou seja, a ruminao.
(NIETZSCHE, 2007a, p. 20).

A investigao da autora perpassa todos os diversos
aspectos do pensamento do filsofo, mas nos interessa
especialmente a primeira e segunda partes de seu livro, bem
como o captulo final, que faz uma ligao dos diversos
conceitos investigados. Os primeiros captulos demonstram
precisamente a constituio cosmolgica do conceito de
Vontade de Potncia, vida e foras em ao, procurando

3
Usaremos como referncia a segunda edio, de 2000, lanada pela
Editora UFMG. Marton apresentou sua tese de doutorado no fim dos
anos oitenta, tendo a primeira publicao do livro sido feita em 1990.
15

Alex Matner
demonstrar como se originaram as ideias gerais e as formu-
laes primrias desses conceitos e sua construo de uma
teoria de foras em equilbrio, na vida e na natureza em
geral.
Pretendemos demonstrar o que esse conceito de
Foras; se foi corretamente identificado e se foi explorado
satisfatoriamente no sentido de ser algo relevante ao en-
tendimento do filsofo ainda hoje; e como se pode perce-
ber esse conceito em ao ao longo de seus livros, ao longo
de sua teoria de conhecimento (Perspectivismo), sua rela-
o com o Eterno Retorno e a explicao cosmolgica da
existncia humana. E principalmente procuraremos de-
monstrar at que ponto relevante compreender esse con-
ceito em uma poca mais lgica e analtica
4
, onde ideias
filosficas que se encaminhem para a filosofia da cincia
tm sido tratadas.
O conceito vai contramo de teorias de conheci-
mento contemporneas, j pelo tipo de abordagem pers-
pectivista de que se utiliza Nietzsche, at as demonstraes
e implicaes de sua aceitao. uma crtica ao logicismo
que toma conta dos meios acadmicos em detrimento de
conhecimentos mais humanistas, mais abrangentes. Poder-
se-ia dizer que procuramos uma aproximao com teorias
de ramos contemporneos da Biologia, Fsica e Qumica,
alm de uma proposta a ser estudada em Filosofia da Cin-

4
No pretendemos nos aprofundar nas discusses epistemolgicas
contemporneas, por fugir muito do escopo do presente trabalho, mas
temos em mente a distncia que nos separa dos atuais temas e maneiras
de encarar o conhecimento e as formas de apreenso da realidade pro-
postas pelos epistemlogos. Se for preciso, ao longo do trabalho sero
feitos os devidos esclarecimentos.
16

cia
5
, algo praticamente impensvel ao se deparar com a
filosofia nietzschiana.
Mais do que apenas analisar a obra de Nietzsche,
queremos atualizar a idia bsica, os conceitos e a
problematizao cosmolgica, luz de uma compreenso
contempornea, atualizada por novos conhecimentos
cientficos e uma nova abordagem filosfica ainda que
no tenhamos a pretenso de criticar o trabalho de Scarlett
Marton que nos serve de guia, possivelmente teremos
algumas consideraes a acrescentar ao conceito, tendo em
vista esse tipo de abordagem a que nos propomos.
Temos que ter em mente que a cincia poca do
filsofo era muito diferente em termos de teorias e concei-
tos, sendo especificamente estudada luz do positivismo
dominante em seu sculo
6
; ainda assim, as implicaes da
Teoria de Foras podem ser analisadas em filosofia de mo-
do contundente para desmistificar certas vises e precon-
ceitos que envolvem a figura de Nietzsche, clarificando seu

5
At onde pudemos pesquisar Nietzsche no tido como um autor
que deva ser estudado em Filosofia da Cincia algo que realmente
procuraremos desmistificar.
6
Recorreremos aqui, por questes de coerncia de um entendimento
filosfico, definio de Positivismo dada por Japiass e Marcondes
em seu Dicionrio Bsico de Filosofia, e no a uma definio estrita-
mente cientfica: Em um sentido mais amplo, um tanto vago, o termo
"positivismo" designa vrias doutrinas filosficas do sc. XIX como as
de Stuart Mill, Spencer, Mach e outros, que se caracterizam pela valori-
zao de um mtodo empirista e quantitativo, pela defesa da experin-
cia sensvel como fonte principal do conhecimento, pela hostilidade em
relao ao idealismo, e pela considerao das cincias emprico-formais
como paradigmas de cientificidade e modelos para as demais cincias.
Contemporaneamente muitas doutrinas filosficas e cientficas so
consideradas "positivistas" por possurem algumas dessas caractersti-
cas, tendo este termo adquirido uma conotao negativa nesta aplica-
o.
17

Alex Matner
entendimento da moral como reflexo da Vontade de Po-
tncia, de como se d a criao de sua valorao a partir da
interao de foras, seu apego s ideias de superao e
Eterno Retorno que fazem sentido a partir do entendimen-
to de sua cosmologia natural. Alm disso, tem reflexos v-
lidos em diversos campos cientficos de forma relevante,
capaz de revelar aspectos no estudados em sua obra.
Procuraremos abordar de modo claro e direto essas
questes, sempre mantendo o pensamento de Nietzsche
como base em nossas investigaes. Os conceitos, ideias e
modos de se expressar de Nietzsche so partes constituti-
vas dessas foras criadoras em ao e desenvolvimento. E a
exemplo de uma frase de textos pstumos do autor: [...] a
vida s possvel sob a direo de tais foras restritivas que
geram perspectivas
7
, buscaremos essas foras.
Como demonstraremos o conceito principal de Ni-
etzsche, a Vontade de Potncia, s visa a demonstrar o
quanto a Teoria de Foras e sua construo cosmolgica
partem da vida, das funes orgnicas para ento servirem
de limitao e orientao para as aes humanas, as formas
de percepo da realidade. Perspectivas essas que podero
ser determinadas a partir das configuraes de foras. Ve-
remos adiante como isso funciona.

7
NIETZSCHE, 2007b, p. 196.
18


3 INDCIOS DE UMA CONS-
TRUO COSMOLGICA

Existe certo consenso entre os comentadores da
obra de Nietzsche de que seus escritos parecem no ter
uma unidade terica ou conceitual clara, desse modo o ca-
racterizando como um autor no sistemtico. Sendo que a
ideia de um sistema corresponderia a uma forma metdica
de abordagem de conceitos, uma definio ontolgica e
cosmolgica definidas. A tentativa de aprofundar-se na
explicao da realidade e da racionalidade humanas, com
axiomas e determinaes, responde a um tipo de aborda-
gem filosfica que corresponde Plato, Aristteles e per-
passa a histria da filosofia at Kant e Hegel, ltimos a tra-
balharem com essa noo de um sistema explicativo da
racionalidade e da realidade.
Mas buscamos compreender um pouco melhor a
abordagem nietzschiana, verificando sua razoabilidade,
dentro das ideias do prprio autor. Para tanto, partiremos
de uma anlise especfica da obra do filsofo, demonstran-
do que Nietzsche, mesmo sem ter um sistema, tinha uma
coerncia e um aprofundamento contnuo de seus concei-
tos presente em seus livros. Fica clara essa perspectiva ao
tomarmos como base o estudo de sua obra como um todo
e no livros isolados de seu contexto, longe do entendi-
mento de como foi escrito.
Nietzsche escreve de modo pessoal, visceral, dioni-
saco. O termo dionisaco refere-se ideia de um instinto
19

Alex Matner
ou princpio humano que se manifesta como um descons-
trutor, como caos, recriao, emoo e paixo desmedida,
em referncia ao deus grego Dionsio. O conceito apre-
sentado por Nietzsche em sua obra O nascimento da tragdia,
em oposio ao princpio ordenador, racional e de criao
(apolneo). Nos captulos seguintes esses conceitos sero
retomados e explicados.
Ignorar o processo de criao filosfica nietzschia-
na descartar um dos mais importantes aspectos para sua
compreenso algo a que no podemos nos furtar. A ideia
que o autor teria desenvolvido, ao longo de sua obra, uma
cosmologia baseada em observaes biolgicas e fsicas,
capaz de dar suporte e embasamento aos seus conceitos
filosficos e que Scarlett Marton apresenta como a Teoria
de Foras na filosofia nietzschiana.
Como Nietzsche postula a ideia de uma Teoria de
Foras presente na natureza, capaz de responder s mais
diversas questes filosficas de todos os tempos, ao fim de
suas formulaes conceituais? Em sua tentativa de estabe-
lecer suas ideias e desvendar a trama de abordagens acerca
da natureza, do kosmos e das leis naturais Nietzsche foi aos
poucos criando em sua obra uma espcie de cosmologia
naturalista, ou uma forma de ver a natureza de modo mais
abrangente, j em sua poca
8
. Essa viso foi determinando
uma rede conceitual que o prprio filsofo teve que de-
sembaraar e desvelar em seus escritos.

8
Essa forma abrangente de observar o mundo no era normalmente
utilizada entre os cientistas, a no ser em filosofia, como no caso de
autores como Kant ou Hegel, criadores de sistemas que pretendiam
explicar a natureza. Para Nietzsche, era possvel explicar a natureza sem
recorrer a sistemas. Veremos ao longo do trabalho de que forma ele
chega a postular essa ideia.
20

Tomaremos como base do que seja uma cosmolo-
gia o conjunto de teorias cientficas que tratam das leis ou
das propriedades da matria em geral, ou do universo,
aquelas teses que pode explicar a natureza e suas leis; ob-
serva-se que toda cosmologia supe a possibilidade de um
conhecimento de mundo como sistema e de sua expresso
num discurso sistemtico (JAPIASS; MARCONDES,
2006)
9
. No entanto, entendemos que Nietzsche tenta uma
explicao dessas propriedades da matria, ainda que fuja a
um sistema ou construo de um discurso filosfico acaba-
do, como era prprio de sua abordagem.
O surgimento da cosmologia de Nietzsche se d
pela tentativa de aproximar as chamadas cincias da
natureza (Naturwissenchaften) e as cincias do esprito
(Geisteswissenchaften) na elaborao de um ponto de ligao
entre ambas. Nietzsche pretende partir de avaliaes
histricas e sociais para construir sua filosofia da natureza
10
.
Ela serve de base mais tarde para a elaborao dos
conceitos de valorao moral, fundamentando tambm as
reflexes sobre a condio humana, que tanto lhe
interessava. Sua pesquisa sistemtica em filosofia era
completada por leituras de autores de diversas reas de
conhecimento, literatura e arte.
Para compreender um pouco melhor como se d
essa pesquisa, convm mostrar as obras de Nietzsche em
uma cronologia capaz de servir de guia nessa investigao.

9
Termo retirado do Dicionrio Bsico de Filosofia, de Hilton Japiass
e Danilo Marcondes, 4 edio, 2006, P. 48.
10
[...] com esse intuito, percorre caminho inverso ao dos evolucionistas,
que perseguem o mesmo objetivo [...] Parte da histria das civilizaes,
lanando mo de estudos antropolgicos e etnolgicos para chegar
filosofia da natureza (MARTON, 2000, p. 23).
21

Alex Matner
Tomaremos por base a classificao de Marton por con-
cordar com os pontos de diviso da obra e por entender
que essa organizao definir rumos claros de compreenso
da criao dos conceitos nietzschianos.
A obra de Nietzsche pode ser dividida em trs fases
distintas, apesar de certa controvrsia entre os estudiosos
do autor. A primeira fase, entre 1870 e 1876, trata-se de
uma poca de preocupaes estticas e culturais ainda mui-
to ligadas aos seus trabalhos em filologia, poesia e notas
autobiogrficas, correspondendo a esse perodo os livros: O
nascimento da tragdia, A filosofia na poca trgica dos gregos, Sobre
verdade e mentira no sentido extra-moral e as Consideraes extem-
porneas; a segunda fase (1876 a 1882) tem cunho mais cien-
tfico, de esprito livre, onde se desenvolvem os primeiros
escritos acerca de sua Teoria de Foras e primeiras formu-
laes de suas ideias e conceitos, correspondendo aos li-
vros: Humano, demasiado humano, Aurora e A gaia cincia (fase
essa que engloba essas primeiras investigaes naturais); a
terceira fase (1882 a 1888) busca uma reavaliao de seus
conceitos, suas ideias, tenta desenvolver uma melhor com-
preenso de suas avaliaes filosficas e parte de Assim
falava Zaratustra, Alm do bem e do mal, A genealogia da moral,
Crepsculo dos dolos, O anticristo e Ecce homo at novos pref-
cios de outras obras e fragmentos pstumos (onde Nietzs-
che reflete sobre cosmologia, aponta direes em suas in-
tuies e chega aos conceitos de Vontade de Potncia e
Eterno Retorno). A segunda e terceira fase so as mais im-
portantes para a construo cosmolgica, pois nessa poca
Nietzsche est em pleno estudo de cincias naturais alm
de suas observaes empricas, muito comuns desde que
sua sade se tornara frgil e passara a residir em vrios lo-
22

cais
11
. No h como precisar exatamente como se d a
compreenso e intuio de seus conceitos, mas percebe-se
uma contnua evoluo e reconstruo por parte dele, na
tentativa de rever, reavaliar seus escritos. A busca por no-
vas formas de ver um problema era habitual em sua obra.
Ao reeditar os livros Alm do bem e do mal e A gaia cincia, ele
prepara novos prefcios, dando novo entendimento de
velhos conceitos, sendo que os conceitos de Vida e de
Vontade de Potncia interligados vem tona a partir de
Zaratustra.
Unir seus conceitos com as cincias era de especial
interesse ao filsofo, pelo que podemos perceber ao estu-
dar sua construo conceitual. Nietzsche h muito j se
dedicava a leituras em biologia e em outras reas de cincias
naturais
12
. O reflexo desse estudo se d na contnua reviso
a que o filsofo submete suas ideias, aperfeioando-as e
reavaliando-as ao longo de sua vida, buscando uma concei-
tuao cada vez mais criteriosa, consonante com a cincia
de sua poca e com sua convico de que necessrio in-
terpretar e reinterpretar um texto, realizando uma genealo-
gia de sua prpria filosofia. Percebe-se que Nietzsche acaba

11
Em nenhuma parte se deixar reter por mais de seis meses. Percorre-
r estradas da Sua, Itlia, Frana e Alemanha, sonhar com lugares
mais distantes (PECORARO, 2008f, p. 182).
12
Conforme Marton nos apresenta os escritos de Charles Andler
(Nietzsche as vie et as pense, V1, p. 464) desde 1868 Nietzsche j teria tido
contato com a obra de Darwin atravs do livro Histria do Materialismo,
de Lange, 1866. A partir desse livro ele estuda outras cincias naturais e
interessa-se sobremaneira sobre as explicaes biolgicas e fsicas
acerca do mundo. A partir dessa abordagem inicial, ele desenvolve suas
leituras tambm em Lamarck e Spencer. Em vrias passagens de seu
livro, Marton demonstra que Nietzsche conhecia e estudara a fundo as
teorias biolgicas propostas por esses autores (MARTON, 2000, p.
241).
23

Alex Matner
aperfeioando sua genealogia e seu perspectivismo nessa
tentativa de reavaliao, o que gera uma rica fonte de afo-
rismos e ideias.
A partir das avaliaes de Nietzsche sobre os
processos biolgicos, ele desenvolve o conceito de Vontade
de Potncia, presente pela primeira vez em Assim Falava
Zaratustra
13
, sendo que a gnese dessas avaliaes gerou
outras posteriores:

O conceito de vontade de potncia, servindo como
elemento explicativo dos fenmenos biolgicos, se-
r tambm tomado como parmetro para a anlise
dos fenmenos psicolgicos e sociais; ele que vai
constituir o elo entre as reflexes pertinentes s ci-
ncias da natureza e as que concernem s cincias
do esprito. (MARTON, 2000, p. 42).

H uma ligao entre o conceito de Vontade de Po-
tncia e viver, como uma caracterstica orgnica presente
em todos os seres vivos, no apenas no homem. Ela uma
fora que impele a clula a buscar um transbordamento,
uma potncia cada vez maior; ela se manifesta face a resis-
tncias, procura o que lhe resiste: tendncia original do

13
Existem passagens de Assim falava Zaratustra que ilustram o enuncia-
do: [...] o que persuade o vivente para que obedea e mande, e man-
dando, exera a obedincia? [...] e logo depois [...] onde encontrei
vida, ali encontrei vontade de potncia; at mesmo na vontade daquele
que serve encontrei vontade de ser senhor [...]. Acrescento ainda: [...]
s onde h vida h vontade. No vontade de viver, mas como eu ensi-
no, vontade de potncia [...]. Todas as passagens so da Segunda Parte,
Da Superao de Si.
24

protoplasma, quando estende seus pseudpodes e tateia
sua volta
14
.
Assim, uma clula qualquer (seja vegetal ou animal)
esbarra em outras, resiste, busca vencer outras resistncias,
estimula-se; trava-se um verdadeiro combate pela suprema-
cia. Nessa metfora do combate estabelecem-se as hierar-
quias entre vencidos e vencedores, uma parte de um orga-
nismo se torna funo de outro, ainda que temporariamen-
te. As clulas organizadas originam tecidos; os tecidos se
equilibram em rgos maiores; esses passam a combater
outros rgos, determinam suas funes e por sua luta de-
finem-se como se desenvolvem seres e organismos com-
plexos, propiciando a vida atravs dessa luta por potncia,
por transbordamento:

No cansamos de maravilhar-nos com a ideia de
como o corpo humano se tornou possvel, como
essa coletividade inaudita de seres vivos, todos
dependentes e subordinados, mas num outro
sentido dominantes e dotados de atividades
voluntrias, pode viver e crescer enquanto um todo
e subsistir algum tempo. (NIETZSCHE, citado por
MARTON, 2000, p. 43).

O indivduo essa soma de diversos pequenos or-
ganismos em combate, em equilbrio de foras atuantes,
que gera uma multiplicidade do corpo humano. A criao
de rgos e funes se estabelece por uma fora fundamen-
tal, por algo tente se afirmar perante outras. Ela pode ser

14
Conforme aforismos de Fragmentos do esplio: 9[151], 11[77], 14[174]
(NIETZSCHE, 2008d).
25

Alex Matner
conflitante ou criadora, mas est sempre presente no ho-
mem.
Ele parte da observao de fenmenos naturais in-
fluenciado por naturalistas de sua poca, em especial Dar-
win, Lamarck e Spencer, buscando entender como ocorrem
os processos biolgicos. Sua aguda percepo o leva a notar
certas similaridades entre as diversas teorias, sem que ne-
nhuma tome como estudo o mais bsico da vida, que seria
a vontade de viver. Entender a teoria das espcies de Dar-
win serviu de base para suas primeiras formulaes do con-
ceito de vida, apesar de Nietzsche criticar o bilogo:

Anti-Darwin No tocante ao clebre combate
pela vida, ele me parece s vezes mais afirmado
que provado. Ocorre, mas como exceo; o aspecto
global da vida no a situao de indigncia, a
situao de fome, mas antes a riqueza, a
exuberncia e at mesmo o absurdo esbanjamento
onde se combate, combate-se por potncia...
(NIETZSCHE, 1998, p. 35).

Nietzsche entendia a vontade de potncia como
uma constante luta que se deflagrava em todas as clulas,
todos os micro-organismos, entre os rgos de um corpo;
em organismo contra organismo
15
. No h como fugir des-
sa relao, simplesmente porque a clula age, quer agir,
quer buscar se reproduzir, quer crescer; busca resistncias,
efetivando-se na disputa com os oponentes semelhantes,

15
Ideia esta, segundo Marton, que viria do conceito de concorrncia
vital apresentado pelo bilogo Wilhelm Roux em 1881. (MARTON,
2000, p. 57).
26

entendidos aqui como antagonistas, no como presas ou
predadores.
Diferente do que afirma Darwin, a luta pela sobre-
vivncia no favorece o mais apto ou o mais forte, mas sim
o que mais tem vontade de prevalecer sobre outros, noo
que incluiria tambm os indivduos mais fracos em uma
determinada espcie, desde que se tenha desenvolvida a
potncia vital. Noo esta que incluiria o prprio homem.
A Vontade de Potncia superior ao Struggle of Life
(luta pela vida) da teoria da evoluo. A luta que se desen-
volve entre espcies apenas um reflexo da Vontade de
Potncia em ao, uma vez que ela atua entre os mltiplos
elementos de um organismo; assim, entendida de uma for-
ma mais ampla, complexa e abrangente do que apenas uma
tentativa de preservao da espcie, a Vontade de Potncia
coloca o elemento interior como essencial vida, e no
circunstncias exteriores. Para Nietzsche, a luta pela vida
uma manifestao de algo que subjaz, est mais para uma
consequncia de um fenmeno intrnseco, do que para uma
caracterstica dos seres biolgicos. Mais uma vez recorre-
mos ao filsofo em seus fragmentos: a vida no adapta-
o de condies internas ou externas, mas vontade de
poder que, desde dentro, submete a si e incorpora cada vez
mais o externo
16
.
O indivduo mais forte tem precedncia numa luta
direta, mas a sobrevivncia de toda uma espcie depende
do mais inteligente, socivel ou mesmo fraco em cada gru-
po, seja por esperteza ou uma carga gentica importante
para a procriao. Segundo Nietzsche o homem mais pre-

16
NIETZSCHE, 2007b, p.197.
27

Alex Matner
judicial pode ser ainda, no fim das contas, o mais til con-
servao da espcie, pois sustenta em si mesmo, ou nos
outros pela sua influncia, instintos sem os quais a humani-
dade estaria a muito tempo definhada e corrompida
17
,
conforme o primeiro aforismo da Gaia Cincia. Em outro
livro, explicita bem sua ideia a respeito do que vem sendo
explicado:

Os fisilogos deveriam refletir ao estabelecer o im-
pulso de auto conservao como o impulso cardinal
de um ser orgnico. Algo que vivo quer sobretu-
do dar vazo sua fora a vida mesma vontade
de poder a auto conservao apenas uma das
consequncias indiretas e mais frequentes disso
(NIETZSCHE, 2008b, p.35).

A vida busca se afirmar a todo custo, busca diversi-
dade e variedade; no por necessidade de preservao, mas
por ser ela mesma plena de fora e possibilidades. Essa
plenitude o que gera a interao entre foras biolgicas e
propicia a diversidade natural observada pelos cientistas.
Tomar por acabada a teoria da evoluo no buscar o
conceito mais profundo nessa teia intrincada de influncias,
de foras em constante sobreposio.
Observando a vida em processo, a interao huma-
na, as sociedades e o crescimento natural, Nietzsche perce-
beu a ligao fundamental entre vontade de viver e a afir-
mao do ser. O querer viver sempre mais forte que a
necessidade de sobreviver e onde se toma um por outro se
incorre em um erro de avaliao das foras em ao. O

17
NIETZSCHE, 2008a, p. 34.
28

estabelecimento da Vontade de Potncia como conceito
fundamental de sua Teoria de Foras uma decorrncia de
seu pensamento acerca das interaes biolgicas, fsicas e
psicolgicas do ser humano com a natureza, justamente por
perceber a maneira como um organismo mnimo tenta pre-
valecer, como cada clula deseja se impor sobre as outras.
Como seria possvel isso a um micro-organismo? Por uma
potncia natural presente em sua mais ntima constituio,
a clula j emana uma fora de vida, uma fora natural de
apropriao. A fora um efetivar-se, uma constante ao
contra algo, contra outras foras. As foras s existem em
seu aspecto plural: no h uma nica fora, sempre h pelo
menos duas delas em ao, em geral muitas mais.
Marton nos d pistas ao apresentar fragmentos
pstumos de Nietzsche que explicam a ligao entre o
orgnico e inorgnico, onde repousaria um equilbrio na
fora repulsiva desses tomos, donde resultaria a definio
de vida como uma forma durvel de um processo de
equilbrio de foras
18
. Esse equilbrio determinado pela
Vontade de Potncia, e como tal, ela o elo entre as
cincias da natureza (Naturwissenchaften) e as cincias do
esprito (Geisteswissenchaften), conforme atestado em
passagens pstumas.
Cabe ressaltar um aforismo de Alm do bem e do mal
que esclarece o que argumentamos at agora e demonstra
resumidamente o entendimento de Nietzsche acerca de seu
conceito:

18
Apresenta os Fragmentos do esplio, junho/julho de 1885: 36 [22], 36
[20] e 36 [31] (NIETZSCHE, 2008d).
29

Alex Matner
Supondo finalmente, que se conseguisse explicar
toda a nossa vida dos impulsos como configurao
e ramificao de uma forma bsica de vontade a
saber, da vontade de poder, como minha tese - su-
pondo que se pudessem reduzir todas as funes
orgnicas a essa vontade de poder, e que nela tam-
bm se encontrasse a soluo do problema da gera-
o e da nutrio trata-se de um nico problema
ento se obteria com isso o direito de definir ine-
quivocamente toda fora atuante como: vontade de
poder. O mundo visto de dentro, o mundo definido
e classificado no seu carter inteligvel ele seria
precisamente vontade de poder e nada alm disso
(NIETZSCHE, 2008b, p. 61).

A partir desse ponto, nossa investigao tentar
explicitar a relao dessas foras em ao com o desenvol-
vimento do conceito de Eterno Retorno, alm da evoluo
da Vontade de Potncia como conceito social, psicolgico
e moral, em sua forma mais conhecida e entendida. O cap-
tulo seguinte trar novos elementos que podem ligar os
pontos ainda divergentes no entendimento dessa constru-
o cosmolgica.
30


4 DEFINIO DA TEORIA DE
FORAS, LIGADA AO ETERNO
RETORNO E VONTADE DE
POTNCIA

No nos seria possvel determinar se os estudos f-
sicos que Nietzsche desenvolveu se deram junto com suas
leituras acerca da biologia; por isso, estabelecemos como
linha argumentativa o que sabemos dos estudos de Nietzs-
che e o que nos parece da leitura de sua obra como um
todo. Por essa opo, a construo cosmolgica, baseada
nos processos vitais, tem precedncia s observaes sobre
a natureza (na fsica e qumica) apresentadas nesse captulo.
Somente depois de comear a construir a Teoria de Foras
nos aspectos vitais que o filsofo parece leva-la adiante
como hiptese cosmolgica e tema base de sua filosofia.
Procuramos demonstrar no captulo anterior de que
maneira surgiu o conceito de foras e sua relao com a
construo de um entendimento da vida a partir da vontade
de potncia. No diferente nas cincias naturais: a fsica,
qumica ou astronomia. Os astros, elementos e energias se
manifestam de diferentes formas e interagem, integram-se
ou repelem seguindo uma aparente organizao, ainda que
as combinaes possveis sejam humanamente impossveis
de determinar.
A Vontade de Potncia um reflexo dessas foras
naturais num ente orgnico, mostra que a natureza desses
31

Alex Matner
fenmenos se mantm mesmo quando agrupados em um
organismo autnomo e consciente de si. A forma como o
corpo se organiza, para Nietzsche, no reprime o equilbrio
de foras em ao, no acaba com a complexa rede de von-
tades em conflito. E conflito no entendido apenas como
oposio ou combate entre contrrios. Na verdade, essa
complexidade do embate entre as foras o que torna o
organismo humano uma forma muito peculiar de vida, de
reflexo dessas foras: Defendamo-nos de dizer que a mor-
te o contrrio da vida. Aquilo que est vivo trata-se ape-
nas de uma variedade do que est morto, e uma variedade
muito rara
19
.
A Teoria de Foras de Nietzsche a soma, a com-
binao e a atuao de todas as foras naturais presentes no
universo, que afetam os seres vivos, energias, seres inani-
mados e suas relaes com o meio que vivem; no um
em si, mas um agir sobre, em relao a algo; a compreen-
so dos processos que integram as diversas cincias, que
torna possvel a filosofia, que busca explicar o pensar hu-
mano, que tenta justificar nossas aes morais e que, em
essncia, seria a ligao inerente entre todas as questes
fundamentais que movimentaram as intuies filosficas
at a modernidade.
Para que fique mais claro, faz-se necessrio enten-
der o que significa uma fora para ele. O conceito de uma
fora para Nietzsche envolve apenas uma noo de quanti-
dade, conforme seus fragmentos: Alguma vez j se consta-
tou uma fora? No, apenas seus efeitos, traduzidos em

19
NIETZSCHE, 2008a, p. 106.
32

uma lngua completamente estrangeira
20
; e em sua Genea-
logia da Moral, fica claro como entende o que uma fora:

Um quantum de fora corresponde ao mesmo quan-
tum de impulso, vontade, efetivao ou melhor,
nada mais do que precisamente esse impulso, essa
vontade, essa efetivao e s pode parecer de outro
modo por causa da seduo da linguagem (e dos er-
ros fundamentais da linguagem, nela sedimentados)
que compreende equivocando-se toda efetiva-
o como condicionada por algo que se efetiva, por
um sujeito (NIETZSCHE, 2007a, p. 42).

Por essa avaliao, no se pode distinguir fora e
manifestao, no h uma nica fora, mas vrias. A fora
simplesmente um efetivar-se, e percebemos ou damos
sentido a essa percepo, atravs dos efeitos que so pro-
duzidos. O que no se pode fazer confundir esses efeitos
com ela prpria. No se pode dizer que as foras produzam
efeitos ou produza algo a partir de alguma coisa que a im-
pulsione, teramos que destac-la de suas manifestaes e
enquadr-la na causalidade
21
.
Alm disso, no se deve esquecer que ela, por ser
um efetivar-se, no pode deixar de se exercer, de se mos-
trar. Se ignorarmos esse aspecto combativo inerente da
fora, acabaremos atribuindo a ela uma intencionalidade
que no lhe prpria, que apenas humana. A fora seria
reflexo de uma vontade exterior ou seria inteno de outra
fora anterior? O aspecto de movimento incessante, de um

20
Fragmentos Finais, outono de 1885/outono de 1886, 2 [159] (NI-
ETZSCHE, citado por MARTON, 2000, p. 68)
21
PECORARO, 2008f, p. 184.
33

Alex Matner
expandir-se contnuo e de um sentido de apropriao inter-
no denota sua sempre manifesta potncia: o querer-ser-
mais. No h um nico sentido para as foras e nem finali-
dade a realizar, logo, no pode haver um carter teleolgico
em sua efetivao. Ela movimento e querer, sem ressalvas
e sem objetivo.
Tomada como relaes de foras em um constante
efetivar-se, a realidade cosmolgica implica uma aceitao
da vontade de potncia como parte fundamental e bsica
de todas as foras. E a vontade de potncia, por sua vez,
cria novas configuraes em sua relao com outras, esta-
belece novos parmetros, novas combinaes de foras.
Uma forma de entender esse efetivar-se lembrar
os primeiros escritos do filsofo, mais especificamente o
seu livro O Nascimento da Tragdia
22
. Nessa obra ele apre-
senta dois conceitos fundamentais que so explorados na
arte e na tragdia gregas: o princpio Apolneo, pacfico,
ordenador, o que d forma; e o princpio Dionisaco, que
cria, destri, embriaga, dissolve barreiras. Ao mesmo tempo
em que o Apolneo deseja formar, o Dionisaco deseja dis-
solver e da interao e interpenetrao de ambos, se criam
as coisas, as ideias, a arte. So duas foras fundamentais em
criao, efetivao e oposio, mas ao mesmo tempo em
equilbrio e determinao.
Nos escritos da terceira fase de Nietzsche, esses
conceitos so subsumidos na concepo da Vontade de

22
O livro O Nascimento da Tragdia trata especificamente do aspecto
esttico e da anlise desses princpios conceituais na arte e na tragdia,
mas so tomados em nossa interpretao como conceitos dentro da
teoria de foras, por considerarmos relevante a maneira com que se
desenvolvem dentro da filosofia de Nietzsche, exemplificando o desen-
volvimento da teoria.
34

Potncia e na Teoria de Foras. Enquanto uma fora deseja
criar, delinear e dar formas, a outra deseja apenas dissolver,
romper os limites e destruir as formas. Uma busca efetivar-
se sobre a outra, uma ou outra predominam e determinam
as configuraes de tudo o que se apresenta na realidade e
na alma humana.
Devemos notar ainda que existem inmeras confi-
guraes para as foras, no necessariamente a simples
oposio de duas delas. O que trouxemos foi apenas um
exemplo capaz de dar sentido ao que foi anteriormente
exposto e demonstrar o dinamismo de combinaes poss-
veis.
Esse aspecto dinmico das foras, presente desde
os primeiros escritos de Nietzsche, demonstra que esse
carter impede que elas no se exeram. O constante com-
bate nunca cessa, nunca chega a um termo, um fim e por
isso, impossvel acreditar numa realidade teleolgica. No
pode haver finalidades em relaes de foras dinmicas, sua
tentativa de superar-se e efetivar-se faz da fora um eterno
vir-a-ser, uma eterna combinao de possibilidades e de
configuraes.
Essa concepo nietzschiana demonstra a opo do
filsofo por uma abordagem energtica no conceito de
foras, em oposio a um materialismo ou mecanicismo.
Por essa concepo as foras atuam como um aspecto de
pura ao capaz de criar efeitos, que condiz com as aborda-
gens fsicas modernas de energia eltrica, magntica e radi-
oativa, diferentes de uma abordagem semelhante mecni-
ca de Newton, por exemplo. Para ele no pode haver uma
35

Alex Matner
substncia na fora, uma vez que ela sua prpria ao
23
.
Se consideramos a existncia de uma substncia ou coisa
que define a fora, teramos que admitir que mesmo na
natureza h uma intencionalidade. O raio, a luz, as ondas e
todas as foras em ao teriam que ter uma substncia ori-
ginal, algo em seu ser que as colocasse em ao, posio
que seria atomstica: o mais antigo atomismo ainda procu-
rava, alm da fora que atua, aquele montinho de matria
no qual ela se encontra, a partir do qual ela age, o tomo
24
.
Mas Nietzsche no v as cincias naturais dessa forma, e j
em Humano, demasiado humano, obra de sua segunda fase, ele
procura esclarecer:

Em todas as constataes cientficas, calculamos
inevitavelmente com algumas grandezas falsas: mas
sendo tais grandezas no mnimo constantes, por
exemplo, nossa sensao de tempo e espao, os re-
sultados da cincia adquirem perfeito rigor e segu-
rana nas suas relaes mtuas; podemos continuar
a construir em cima deles at o fim derradeiro em
que a hiptese fundamental errnea, os erros cons-
tantes, entram em contradio com os resultados,
por exemplo, na teoria atmica. Ento ainda nos
sentimos obrigados a supor uma coisa ou subs-
trato material que movido enquanto todo o pro-
cedimento cientfico perseguiu justamente a tarefa
de dissolver em movimentos tudo o que tem natu-
reza de coisa, de matria: tambm a nossa sensao

23
[...] Tal substrato no existe, no h um ser atrs do agir, da produo
de efeitos, do vir-a-ser; o agente pura e simplesmente acrescido de
maneira imaginativa ao agir o agir tudo (NIETZSCHE, 2007a, p.
42).
24
36

distingue entre o que se move e o que movido, e
no samos deste crculo, porque a crena nas coi-
sas est ligada a nosso ser desde tempos imemori-
ais. (NIETZSCHE, 1997, p. 28-29).

Percebemos, dessa forma, como Nietzsche opta por
uma concepo de foras que descreve os movimentos
dinmicos e o constante vir-a-ser das coisas em oposio a
uma concepo materialista que admita que algo fsico (um
Ser) possa atuar nas foras, ou exista em sua prpria consti-
tuio inerente.
E essa concepo essencialmente dinmica das for-
as define seu carter: como um querer-vir-a-ser, como um
exercer-se, um combate sem fim. Pode-se admitir que, nes-
se sentido, um carter energtico das foras. No h, por-
tanto, um estado durvel, uma vez que tudo s est desta
forma que percebemos por um equilbrio de foras, por
algum tempo. Por mais longo ou curto que seja o tempo
dessa configurao, ela acaba e d origem a outras foras e
configuraes diversas na matria e na vida. A cosmologia
nietzschiana puro dinamismo, um transbordamento e um
equilbrio, ela constitui o universo, os seres a partir de ele-
mentos bsicos constituintes e foras atuantes baseadas na
vontade de potncia.
Tampouco se pode atribuir uma causalidade ao
mundo se levarmos em conta a teoria de foras. O filsofo
percebe que onde se reconhecem causas, so as foras em
conflito que determinam o efeito que percebemos; e as
foras, entendidas como manifestaes de vontade de po-
der, acabam por determinar o que nos dado a conhecer, o
que vemos como causa e efeito. Recorreremos novamente
37

Alex Matner
Nietzsche em seu j referido aforismo 36 de Alm do bem
e do mal:

...A questo, por fim, se reconhecemos efetiva-
mente a vontade como efetiva, se acreditamos na
causalidade da vontade: se o fizermos e no fundo,
a crena nisso justamente nossa crena na prpria
causalidade ento temos de fazer experincia de es-
tabelecer hipoteticamente a causalidade volitiva
como sendo a nica. Vontade s pode atuar, na-
turalmente, sobre vontade e no sobre mat-
ria- enfim, preciso arriscar a hiptese de que por
toda a parte onde se reconhecem efeitos, vontade
atue sobre vontade e que todo acontecer mecni-
co, na medida em que uma fora se torna ativa nele,
justamente fora de vontade, efeito da vontade.
(NIETZSCHE, 2008b, p. 62-63).

Ocorre uma negao do princpio de causalidade,
no sentido de admitir intencionalidade ou determinao de
sua origem, uma vez que as foras indeterminadas e sobre-
pondo vontade sobre vontade, acabam por estabelecer-se
como relao e no um sentido nico de causa. No pos-
svel Nietzsche admitir uma cadeia causal, se a vontade de
potncia uma espcie de causa primeira
25
que vai cons-
tituir o elemento bsico de todas as foras, todo efetivar e
todo vir-a-ser; e como tal, est presente em todas as foras,
tudo que compe o mundo tangvel.

25
Termo usado por ns para explicar o pensamento nietzschiano, mas
que no chega a ser usado pelo filsofo. Cabe, no entanto, para expres-
sar a ideia de que a Vontade de Potncia seja o elemento bsico e pri-
mordial de que partem as consideraes filosficas de Nietzsche.
38

Sendo assim, o mundo no teve incio nem ter um
fim. No pode ter vindo de uma atuao de vontade de
potncia anterior, pois seria apenas efeito de algo, de uma
fora anterior; ou como vontade de algo transcendente que
o criou do nada. O filsofo rejeita essas abordagens e se
mostra favorvel ideia de que o mundo eterno:

O mundo subsiste, no nada que vem a ser, nada
que perece. Ou antes: vem a ser, perece, mas nun-
ca comeou a vir a ser e nunca cessou de perecer
conserva-se em ambos... Vive de si prprio: seus
excrementos so seu alimento (NIETZSCHE, cita-
do por MARTON, 2000, p. 71.)

Entendemos que o mundo se apresenta Nietzsche
como um constante vir-a-ser, um querer-vir-a-ser, uma
forma inacabada e ao mesmo tempo completa de todas as
configuraes de foras. Devemos pensar as coisas como
relaes dessas foras, como embates de diferentes vonta-
des. O sentido que somos capazes de perceber e a causali-
dade que parece emergir dos fenmenos apenas parte
desse complexo sistema atuando. Pensar numa intenciona-
lidade, nesses termos, imaginar que o querer-vir-a-ser e
prprio ser sejam o mesmo. Algo que Nietzsche espera ter
dissociado.

4.1 ETERNO RETORNO

A partir dessas avaliaes podemos relacionar a
ideia de foras em atuao por uma Vontade de Potncia
inerente a tudo que existe e entendida como o que d vida a
um ente; eternamente em ao, em efetivao; livre de ca-
39

Alex Matner
deias causais intencionais; capaz de subsistir num tempo
infinito. O pensamento nietzschiano nos desperta aqui para
outra ideia; esperamos ser capazes de compreender como o
filsofo chegou a formular o seu mais complexo conceito:
o Eterno Retorno.
Vimos que Nietzsche admite um mundo de foras
atuantes em constante embate, efetivando sua Vontade de
Potncia e de querer-ser-mais. Com isso, alcana-se um
equilbrio provisrio, de curta ou longa durao, que faz
com as coisas permaneam por algum tempo com determi-
nadas configuraes. Por isso mesmo, no h como admitir
uma gnese ou um fim para o universo.
Agora, levando esses aspectos em considerao, Ni-
etzsche postulou uma ideia de que, se as coisas so dessa
forma, porque so constitudas de foras determinadas,
ou seja, finitas. Embora tenhamos que pensar de um modo
sobre-humano para tentar compreender o nmero de pos-
sveis configuraes de foras em ao
26
. Como se d essa
admisso em relao ao mundo observvel? O Eterno Re-
torno essa ideia levada a uma reflexo profunda. Diz-se
que Nietzsche teve a intuio que envolve as primeiras
formulaes do Eterno Retorno em um passeio pelas mon-
tanhas
27
. A partir disso, redigiu algumas verses da formu-

26
Entendido no sentido de que nossa racionalidade e imaginao no
chegam a conseguir pensar desse modo ou calcular as combinaes
possveis de todas as foras constituintes. Hoje poderamos calcular
com a ajuda de um computador, o que ainda seria uma demanda incr-
vel, dada a imensa quantidade de variveis e foras em atuao. Nietzs-
che nem sequer dispunha de tal tecnologia, mas foi capaz de pensar a
complexidade da questo.
27
Conforme edio de Nietzsche: os pensadores, obra que contm tradu-
es dos fragmentos pstumos completos de Nietzsche organizados
por Coli e Montinari (NIETZSCHE, 1978, p. VIII).
40

lao do conceito
28
, das quais nos ateremos a que parece
mais completa e que nos dar subsdios para explorar o
conceito:

A medida da fora total determinada, no nada de
infinito; guardemo-nos de tais desvios do conceito!
Consequentemente, o nmero das situaes, altera-
es, combinaes e desenvolvimentos dessa fora ,
decerto, descomunalmente grande e praticamente
imensurvel, mas em todo caso, tambm determinado
e no infinito. O tempo sim, em que o todo exerce sua
fora, infinito, isto , a fora eternamente igual e
eternamente ativa: at esse instante j transcorreu uma
infinidade, isto , necessrio que todos os desenvol-
vimentos possveis j tenham estado a. Consequente-
mente o desenvolvimento desse instante tem de ser
uma repetio, e tambm o que o gerou e o que nasce
dele, e assim por diante, para frente e para trs! Tudo
esteve a inmeras vezes, na medida em que a situao
global de todas as foras sempre retorna. Se alguma
vez, sem levar isso em conta, algo igual esteve a, inteira-
mente indemonstrvel. Parece que a situao global
forma as propriedades de modo novo, at nas mnimas
coisas, de modo que duas situaes globais diferentes
no podem ter nada de igual. Se em uma situao glo-
bal pode haver algo de igual, por exemplo, duas folhas?
Duvido: isso pressuporia que tiveram uma gnese ab-
solutamente igual, e com isso teramos de admitir que,
at toda a eternidade para trs, subsistiu algo de igual, a

28
Os aforismos traduzidos de suas obras completas apresentam vrias
formulaes ou ensaios de partes do problema, das quais possvel
perceber que o filsofo buscava apurar a definio de seu conceito e
aceitar suas implicaes e consequncias. (NIETZSCHE, 1978, p. 387-
397).
41

Alex Matner
despeito de todas as alteraes de situaes globais e
de toda a criao de novas propriedades uma admis-
so impossvel! (NIETZSCHE, 1978, p. 387).

Com isso exposto, poderemos abordar o conceito
de Eterno Retorno e entender como ocorrem as ligaes e
o desenvolvimento que a obra de Nietzsche experimenta
com ele, especialmente a partir de sua teoria de foras.
As primeiras duas frases da formulao apenas par-
tem do que j foi exposto at agora, de que a medida de
foras presentes no universo seja determinada, limitada. E a
partir de suas combinaes e configuraes vai dando for-
ma e equilbrio matria, vida. Essa definio vem de
suas observaes naturais e de algum entendimento ampli-
ado de seu conceito de fora.
Em seguida, o filsofo prope que o tempo seja
infinito, uma vez que as foras so eternamente iguais e
ativas. Entendemos essa afirmao por uma ideia simples:
por serem determinadas por um efetivar-se, por um querer-
vir-a-ser, essas foras no podem ter um incio ou fim, ape-
nas adquirem nova configurao conforme atuam e so
dominadas e combinadas com outras. Se elas j tivessem
alcanado sua potencialidade mxima, teriam se esgotado e
o universo j teria alcanado seu fim, o que no parece ser
o caso. Se crescessem, simplesmente esgotariam o total de
matria existente no universo. Nietzsche admite uma con-
cepo energtica para justificar as foras, condizente com
a teoria de conservao de massa e energia presentes j na
fsica e qumica de seu tempo
29
. Podemos supor com relati-

29
J a partir de Lavoisier, que popularizara sua teoria da conservao de
massa no sculo XVIII (1785) e publicara os trabalhos envolvendo as
42

va segurana que o filsofo conhecia as teorias cientficas
relativas ao assunto. Assim, necessrio que o tempo seja
eterno, uma vez que as foras no crescem nem cessam,
apenas subsistem e se modificam. Indiretamente, parece
que Nietzsche coloca o tempo como apenas um conceito
humano, no como entidade metafsica o que no nos
surpreende.
Nietzsche apresenta um novo termo, o de situao
global, que no chega a atrapalhar o entendimento de seu
aforismo, mas que importante definir. Entendemos a
situao global como uma configurao geral das foras e
da natureza como um todo, em determinado momento
temporal. Por exemplo: nosso universo nesse momento
tem tal configurao que existe gravidade, eletromagnetis-
mo, formas de vida e matria. Em outra situao global
talvez no tivesse essas propriedades, ou as tivesse de mo-
do diferente de como hoje se apresentam. No entanto, num
tempo infinito, essas propriedades j deixaram de ser assim
e j voltaram a ser assim, j tiveram essa configurao e vo
ter ainda, infinitas vezes as mesmas propriedades. Esse
retorno infinito da situao global que gera a expectativa
de repetio, que acaba culminando na construo do con-
ceito.
Ao mesmo tempo, no podemos assumir que uma
determinada situao global se apresente exatamente da
mesma maneira, pois isso requereria que todas as possibili-
dades e combinaes de foras tivessem sido exatamente as

reaes qumicas do oxignio, se encontra a ideia de que os elementos
apenas se reagrupam para formar novas coisas e compostos. A partir
desses experimentos formulou-se sua mxima mais conhecida: Na
natureza nada se cria e nada se perde, tudo se transforma.
43

Alex Matner
mesmas num tempo passado infinitamente. Essa afirmao
exclui que uma coisa possa ser exatamente igual a outra na
continuidade do tempo, evitando a repetio de situaes.
No haveria assim, as mesmas pessoas, objetos e coisas,
mas poderia haver o eterno retorno das situaes globais
que criam as condies para que as pessoas, objetos e coi-
sas existam. O vir-a-ser acaba sendo um estado natural,
uma concluso necessria em consonncia com a Teoria de
Foras.
Nesse sentido, entendemos o Eterno Retorno co-
mo uma pluralidade de foras em eterna tenso, criando e
destruindo na mesma proporo. O mundo um processo
em constante equilbrio e no um sistema; essa multiplici-
dade geradora evita que se tenha uma estrutura esttica,
ainda que possamos vislumbrar ordem em meio ao caos. O
universo se apresenta em uma totalidade interconectada de
quanta dinmicos em permanente tenso. Se de alguma
forma permanece em unidade por causa dessas conexes
e relaes das foras, jamais cumprindo determinaes ou
finalidades.
Nietzsche equilibra seus conceitos atravs dessa
intrincada rede de conceitos naturais, estabelece sua teoria
acerca da atuao e efetivao das foras, desenvolve o
conceito da Vontade de Potncia - especialmente ligado
vida e postula o conceito de Eterno Retorno como um
conceito bsico de sua cosmologia e de suas observaes. A
partir desses elementos ele pode estabelecer bases slidas
para aplicar uma anlise genealgica, tecer crticas moral e
tica, praticar uma avaliao psicolgica de seu tempo e
da filosofia de sua poca. Como ele parte para essas anli-
ses? O que podemos desenvolver a partir de seus concei-
44

tos? Como ele chega a escapar do inevitvel positivismo ou
mecanicismo que suas concluses apontam? Veremos no
prximo captulo como o filsofo descobre novas implica-
es de seus conceitos e chega a ideias como o amor fati,
transvalorao e o super-homem
30
.

30
Optamos pela traduo mais conhecida, apesar de estarmos cientes
que o termo bermensch poder ser traduzido como Alm do Homem ou
Superao do Homem.
45

Alex Matner

5 AS IMPLICAES DA TEORIA
DE FORAS NA OBRA DE
NIETZSCHE

Partindo das observaes naturais e cosmolgicas,
procuraremos entender algumas das diferentes formas de
interpretar os resultados dessas conceituaes, avaliando o
alcance de suas implicaes. Essa tentativa de rever os con-
ceitos e teses de Nietzsche luz da Teoria de Foras pre-
tende, acima de tudo, responder a uma necessidade de revi-
so do que se conhece acerca do filsofo. Muito podemos
afirmar sobre Nietzsche na moral e na tica, na esttica, na
poltica. Entretanto, acreditamos ser possvel entende-lo
por outro prisma ainda pouco explorado de sua obra. Ve-
remos como os seus conceitos iniciais, influenciados por
sua cosmologia, acabaram por chegar at o ponto em que
os conhecemos de modo genrico.

5.1 PERSPECTIVISMO

O primeiro ponto que precisamos entender para, a
partir dele, compreender a forma de construo nietzschia-
na, o que podemos chamar de perspectivismo: a doutrina
epistemolgica, ou uma teoria de conhecimento, segundo a
qual as formas de apreenso do mundo variam conforme o
ponto de vista ou o observador. Refere-se ideia de que o
conhecimento no estaria sujeito a uma verdade como cor-
46

respondncia, j que a verdade mais uma noo moral,
social e lingustica do que epistemolgica.
O termo perspectiva tem uma inequvoca cono-
tao espacial e visual, como evidenciam as diversas passa-
gens em que Nietzsche estabelece uma analogia entre o
conhecimento e a viso
31
. A noo de perspectiva sugere
ainda um recorte ou uma delimitao no campo do saber,
pois, ao ocupar uma determinada posio, o observador
est por definio, excludo das demais.
A analogia com a viso mostra que vemos por in-
termdio do olho, mas o olho exatamente o que no ve-
mos, ou seja, para que possamos ver, algo deve permanece
excludo. Assim, se o carter determinado de toda perspec-
tiva exclui a possibilidade de um conhecimento ilimitado,
sua multiplicidade parece excluir uma sntese. E mais: o
conhecimento est diretamente ligado ao que individual e
interpretvel pelo sujeito:

...Na medida em que a palavra conhecimento
ainda tem qualquer sentido, o mundo cognosc-
vel: mas ele interpretvel de outro modo, ele no
tem nenhum sentido subjacente, porm inmeros
sentidos, perspectivismo. [...] Nossas necessida-
des so aquilo que interpreta o mundo: os nossos instin-
tos seus prs e contras. Cada instinto uma espcie
de nsia de dominar, cada um tem uma perspectiva
que gostaria de impor como norma a todos os de-
mais instintos. (NIETZSCHE, 2007b, p. 165).

31
Como exemplo podemos citar o aforismo 374 da Gaia Cincia que
trata especificamente desse carter perspectivo e que ser abordado
adiante no presente trabalho.
47

Alex Matner
Essa noo sugere que ocorre uma transformao
do objeto em funo da posio do sujeito: o objeto passa a
se conformar ao ponto de vista e interpretao do sujeito,
em funo de suas caractersticas cognitivas, em funo de
suas vontades e de sua determinao ou no em apreender
o objeto. Tudo passa pela nossa percepo e linguagem,
que no podemos transcender ou ignorar. Nesse sentido, a
conscincia age como uma espcie de lente que se interpe
entre o olhar e o mundo, procurando avaliar tudo o que se
pretende perceber em relao ao mundo. O instinto tem
papel fundamental, expondo em carter primrio a Vontade
de Potncia inerente em cada indivduo e tambm em sua
forma de aprendizagem do mundo. Podemos perceber que
num nvel muito bsico, tudo comea naturalmente pela
forma como estruturamos nosso pensar, nossa interpreta-
o, nossa vontade e conscincia.
Nietzsche afirma em outro ponto de seus fragmen-
tos que a vontade para o poder interpreta, delimita graus,
determina. Ainda assim essas diferenas de poder s po-
dem perceber a si mesmas por um espcie de interpretao,
onde um tenta se apoderar do outro, gerando nos proces-
sos orgnicos um permanente interpretar (NIETZSCHE,
2007b).
Uma perspectiva no apenas aquilo que limita
nosso campo de viso, mas tambm o que o torna possvel;
pretender suprimi-la para alcanar as coisas em si seria
um absurdo comparvel a querer fechar os olhos para ver
melhor. E seria esquecer que ela define as coisas a partir do
pensamento de cada sujeito. E aqui cabe outro aforismo
que possa clarear o assunto:

48

Uma coisa em si to errada quanto um sentido
em si, uma significao em si. No h nenhum
estado de coisas em si, contudo um sentido precisa
sempre ser primeiro projetado l dentro para que possa haver
um estado de coisas. O o que isso? constitui uma
postulao de sentido a partir da perspectiva de algo
outro. A essncia, a essencialidade algo pers-
pectivstico e j pressupe uma multiplicidade. Sub-
jacente est sempre o o que isso para mim? (pa-
ra ns, para tudo que vive, etc.). (NIETZSCHE,
2007b, p. 159).

Como nos mostra um aforismo de seu livro Gaia
Cincia (que transcreveremos adiante), intil pretender
saber o que h para alm das perspectivas, porque esta
investigao, por sua vez, teria lugar no interior de uma
perspectiva. Mas essa metfora visual pode nos induzir a
um equvoco: pois o perspectivismo no reside em afirmar
que o conhecimento varia segundo o ponto de vista, e sim
em negar a existncia de um ponto de vista transcendente
que poderia reunir os demais em uma sntese ou
totalizao, e que seria a nica condio pela qual
poderamos conceber uma coisa em si para alm das
perspectivas. O que Nietzsche parece pr em questo no
a possibilidade de conhecermos a verdade, mas a existncia
mesma da verdade, isto , de um estado de coisas
constitudo do qual o conhecimento seria a representao
mais ou menos exata. O que quer que seja o mundo, o
homem parte integrante dele e no pode reivindicar a
transcendncia necessria para instituir-se como sujeito e
tomar o mundo como seu objeto. nas relaes, nas
49

Alex Matner
interpretaes e nas constantes manifestaes de vontade
que o mundo se faz, se conhece.
a prpria existncia que se revela perspectivista.
o que podemos depreender da anlise do aforismo 374,
denominado Nosso Novo Infinito que apresenta uma das
formulaes centrais do perspectivismo:

At onde vai o carter perspectivo da existncia?
Possui ela de fato outro carter? Uma existncia
sem explicao, sem razo, no se torna precisa-
mente um absurdo? E por outro lado, no qual-
quer existncia essencialmente a interpretar? is-
so que no podem decidir, como seria necessrio,
as anlises mais zelosas do intelecto, as mais pacien-
tes e minuciosas introspeces: porque o esprito
do homem, no decurso dessas anlises, no pode
deixar de se ver conforme a sua prpria perspectiva
e s de acordo com ela. S podemos ver com nos-
sos olhos. (NIETZSCHE, 2008a, p. 222).

O aforismo nos remete a questo de decidir at on-
de se estende o perspectivismo da existncia. Como j de-
monstramos o conhecimento vm de uma apreenso inter-
pretativa da realidade e do objeto. Isso significa afirmar que
a prpria existncia desprovida de toda forma e medida,
de todo sentido, valor e finalidade, a no serem os que lhe
so atribudos pelas diferentes perspectivas; isso coloca em
questo no apenas a possibilidade de conhecermos a ver-
dade, mas a existncia mesma de uma verdade. Esse relati-
vismo epistemolgico pode no excluir a possibilidade de
uma verdade em si verdade ontolgica da qual o obje-
to seria o suporte, mas nesse caso a verdade seria dada em
50

sua totalidade pelo prprio objeto. Nietzsche recusa essa
hiptese: como supor uma verdade do objeto sem admitir
um olhar que o contempla e o interpreta?
Ao afirmar o carter perspectivo da existncia, o
que Nietzsche recusa no uma instncia ontolgica, mas a
hiptese de que a realidade aparente seja a expresso de
uma essncia, de que o fluxo do devir seja a manifestao
de um mundo do ser, que as construes perspectivas se-
jam a representao de um mundo constitudo. Para isso
seria necessrio conhecer todas as perspectivas acerca da
realidade para poder conhecer o mundo em si.
Em consonncia com suas afirmaes acerca do
Eterno Retorno esse devir no passa de uma manifestao
das foras atuantes e da forma como conseguimos capt-
las, adapt-las e desenvolv-las. a Vontade de poder atu-
ante em cada ser, cada apreender uma viso, uma interpre-
tao. O objeto no nos traz nada que no seja essa mani-
festao e escapa com essa definio de um sentido nico
de ser, de coisa.
possvel afirmar que todo conhecimento pers-
pectivo? No preciso pretender estar fora das perspecti-
vas para que tal enunciado seja possvel? Deste modo, o
perspectivismo pe em cena um paradoxo semelhante ao
que se coloca para o ctico, pois se todo conhecimento
perspectivo, isso se aplica tambm quele que enuncia tal
verdade, gerando um impasse aparentemente insolvel. A
grande maioria dos intrpretes pretende resolver esse dile-
ma atribuindo ao pensamento de Nietzsche um estatuto de
meta-perspectiva: a interpretao da interpretao, na me-
dida em que quer compreender a interpretao enquanto
51

Alex Matner
tal, no da mesma ordem que a interpretao primria.
(ROCHA, 2003).
No entanto, Nietzsche refuta essa proposta e inclu-
sive submete a sua perspectiva ao mesmo critrio perspec-
tivista que impe s demais. Toda crtica do conhecimento
exige um ponto de vista exterior quilo que se critica (obje-
o Kant e um dos problemas do ceticismo). O ctico
pretende denunciar a falcia de todo discurso alm do seu
prprio, a partir de um ponto fixo, uma exterioridade em
relao ao que se duvida. Nietzsche se coloca, em relao
ao conhecimento, numa atitude de suspeita e no de dvida
ctica. Se o ctico no pode pr em dvida a atitude ctica,
a suspeita, ao contrrio, passvel de ser includa no con-
junto das coisas sob suspeio. Aquele que suspeita admite
permanecer na incerteza: a prpria perspectiva a partir da
qual enuncia seus juzos permanece duvidosa. Nietzsche
precisaria partir de um ponto para empreender sua crtica
do conhecimento, como demonstra a passagem do Livro
do Filsofo:

Todo conhecimento medido de acordo com uma
escala. Sem uma escala, quer dizer, sem uma
restrio, no h conhecimento. No domnio das
formas intelectuais acontece o mesmo se eu
interrogar acerca do valor do conhecimento em
geral: devo tomar uma posio qualquer que se
situe mais alto, ou que pelo menos seja fixa para
servir de escala. (NIETZSCHE, 2007c, p. 46).

Entretanto, Nietzsche no adota uma meta-
perspectiva, mas sim uma opo que o diferencia dos cti-
cos e da filosofia crtica tradicional: ele busca um ponto de
52

vista fora do campo epistemolgico, em seu conceito de
Vontade de Potncia e nas suas observaes sobre a Teoria
de Foras. Trata-se da concepo de que o valor do conhe-
cimento no reside em seu teor de verdade, mas em sua
capacidade de criar e instituir valores que prescindam dessa
verdade e reflexo direto da maneira de pensar essencial-
mente humana, vinculada vontade. por esse motivo que
a crtica de Nietzsche escapa objeo que habitualmente
se levanta contra o ceticismo. O ctico pretende ainda dizer
a verdade quando afirma que no h verdade, ao passo que
Nietzsche recusa at mesmo essa pretenso. Para ele, a
ideia de Ser somente algo definido e extrado como con-
traponto ideia de Nada e, portanto, to vazia quanto
esta: admitido que tudo est submetido ao fluxo do devir,
nada se sustenta como identidade e substncia no tempo:
no h ser seno como vida e devir, a no ser como fora
em ao, em transbordamento e efetivao; no h conhe-
cimento seno como interpretao.
O perspectivismo permanece impossvel de ser
fundamentado epistemologicamente e, deste modo, rigoro-
samente improvvel. Uma filosofia que no pode fundar a
si mesma pode ainda assim ter valor?
A resposta de Nietzsche para essa questo pode ser
retirada de uma passagem de Crepsculo dos dolos: O
que precisa ser demonstrado no tem grande valor.
32
De-
monstrar equivale a buscar um fundamento, apoiado por
outra coisa que no sobre si mesmo. Inversamente, aquilo
que no pode ser demonstrado revela por isso mesmo seu
carter inteiramente afirmativo: no remete a qualquer ins-

32
NIETZSCHE, 1998, p. 24.
53

Alex Matner
tncia exterior, no recorre a nenhum outro para se legiti-
mar, entretanto, se mostra aceitvel.
A filosofia de Nietzsche no pode ser demonstrada
porque recusa a existncia de qualquer instncia capaz de
possibilitar tal operao. Mas o mais importante que ela
no precisa ser demonstrada, pois retira sua validade e sua
coerncia dessa mesma impossibilidade. Nesse sentido, o
carter indemonstrvel do perspectivismo, em lugar de
comprometer seu valor, a prova de sua coerncia. O pa-
radoxo do perspectivismo que ele aceita seu carter ilus-
rio, contrariando assim aquilo que caracteriza todo discur-
so: a pretenso verdade. Ele se basta a si mesmo e se faz
afirmador por si prprio. Ele a manifestao da Vontade
de Potncia no seu aspecto epistemolgico, de aprendiza-
gem.
Ainda assim, o pensamento de Nietzsche no resul-
ta em um relativismo, pois mesmo que todas as perspecti-
vas sejam ilusrias, podem ser submetidas a uma avaliao
quantitativa, na medida em que sua legitimidade no deva
ser buscada em um fundamento que ele prprio aboliu,
mas no fato de que renunciando a sua verdade, exige me-
nos de si. O filsofo assinala em um aforismo de seu livro
Humano, Demasiado Humano: o que nos distingue dos
crentes e dos piedosos no a qualidade, mas a quantidade
de nossa f e de nossa piedade: ns nos contentamos com
menos
33
.
Ao conceber um mundo absolutamente destitudo
de sentido, a filosofia de Nietzsche pode legitimamente se
considerar como o mais perigoso ponto de vista, o devir

33
54

como perspectiva de conhecimento, a partir de seus concei-
tos de Vontade de Potncia e do Eterno Retorno, suporta-
dos por sua Teoria de Foras.

5.2 NIILISMO

Entendendo como se d essa anlise do que seja
uma perspectiva de conhecimento e de viso de mundo,
podemos tentar compreender os conceitos de Nietzsche
um pouco mais a fundo. Ficou claro que a Vontade de Po-
tncia tem reflexos na maneira como apreendemos as coi-
sas do mundo, como interpretamos e damos sentido s
coisas. O Eterno Retorno destaca o carter indeterminado
e dinmico da existncia. Entretanto, preciso notar que ao
retirar o sentido da existncia Nietzsche nos deixa um v-
cuo que tem reflexos ticos e morais capazes de afetar ne-
gativamente o ser humano
34
. Seria possvel pensar que o
devir deixa o homem numa situao de completo abando-
no, de absurdo.
Esse aspecto absurdo conhecido na obra do fil-
sofo como Niilismo
35
e podemos analisa-lo de modo pro-
fundo se tomamos como base, especificamente algumas de
suas passagens de seus fragmentos pstumos. Nietzsche
apresenta (vrios aspectos pelos quais se pode encarar o

34
Negativamente num sentido negador de vida, no afirmativo da
existncia. O carter absurdo da existncia leva a uma viso pessimista
que escapa a uma moral afirmadora.
35
Doutrina filosfica que nega a existncia do absoluto, quer como
verdade, quer como valor tico. Em Nietzsche, caracteriza-se pela
descrena em um fundamento metafsico de todos os valores ticos,
estticos e sociais da tradio (JAPIASS; MARCONDES, 2006, p.
144).
55

Alex Matner
niilismo: a) a comear por uma interpretao de que o nii-
lismo um erro social ou degenerativo, uma espcie de
corrupo; b) como decadncia moral do cristianismo de
sua poca; c) num ceticismo quanto moral (sem transcen-
dentalidade, nada tem sentido); d) contra a falta de sentido
inerente a uma crtica dos juzos de valor moral; e) como
consequncia do desenvolvimento das cincias naturais; f) e
como absoluta falta de originalidade artstica, reflexo de
suas avaliaes sobre o romantismo
36
(NIETZSCHE,
2007)
37
.
Mas num aspecto especfico que o niilismo se en-
caixa com a viso pessimista de mundo que o caracteriza,
atravs de um estado psicolgico; e Nietzsche o distingue
de forma que ele s poder ocorrer passando por trs eta-
pas, sendo a primeira quando procuramos um sentido em
todo o acontecer que no est contido nele, e nessa busca
acabamos por perder o nimo, ou seja, se chega ao niilismo
quando tomamos conscincia do desperdcio de fora, da
tormenta do em vo, quando se percebe que com o de-
vir, nada pode ser alcanado, no h finalidade. A segunda
etapa ocorre quando o homem se coloca sob uma totalida-
de, um sistema, para depois perceber que no h um uni-
versal; sem o seu valor medido por esse todo, o homem
perde sua capacidade de acreditar em seu prprio valor. E
finalmente aps passar por essas duas etapas resta como
escapatria ao homem condenar o mundo do vir-a-ser co-

36
Esse tipo de anlise esttica no ser exposto neste trabalho, ainda
que se possa entender que Nietzsche critica exatamente o tdio, a pas-
maceira que impregnava a arte de seu tempo, disfarado de otimismo e
de novo em diversos artistas.
37
NIETZSCHE, 2007b, p. 47-48.
56

mo iluso, e inventar um mundo que esteja para alm dele.
Porm, to logo esse mundo seja criado, o homem percebe
que o fez por mera necessidade psicolgica e que no tem
nenhum direito a ele, e a partir da o homem se encontra na
terceira etapa do niilismo, que leva o homem a total des-
crena em um mundo metafsico, levando-o a aceitar a rea-
lidade do vir-a-ser como nica realidade e impedindo a si a
crena em qualquer via dissimulada que o leve a outros
mundos e falsas divindades, o homem ento passa a no
mais suportar esse mundo, j que descobre que no se pode
neg-lo (NIETZSCHE, 1978)
38
.
Esse estado psicolgico o niilismo que vem em
decorrncia da aceitao do Eterno Retorno e de suas con-
sequncias imediatas. Parte-se dele para entender que no
podemos considerar mais uma forma de falar de verdade
ou unidade, o mundo perde seu sentido de valor quando
no se pode interpretar o carter global da existncia. A
perspectiva humana se pe como nica forma de compre-
enso, nica maneira de viver no mundo. No h finalidade
a alcanar, no h mais um mundo verdadeiro. E com isso,
parece que o mundo fica sem valor para ns
39
.
Parece que preciso perguntar: de onde vem nossa
crena nas categorias de unidade, fim e ser e por que
parece que o mundo no pode mais ser interpretado com
elas? A pergunta no pode ser simplesmente respondida,
nem avaliada de modo isolado. O que Nietzsche aponta
para o aspecto perspectivista de aceitao da crena nessas

38
39
...as categorias fim, unidade e ser, com as quais tnhamos
imposto ao mundo um valor, foram outra vez retirados por ns e
agora o mundo parece sem valor (NIETZSCHE, 1978, p. 380).
57

Alex Matner
categorias, capaz de erguer um mundo de significaes com
seu conceito acabado e passvel de ser estruturado
metafisicamente. Essa aceitao carrega uma valorao,
uma importncia dada essa construo de mundo que
parece verdadeira. Desse modo, o prprio aceitar
origem do niilismo, na media em que passamos a valorar
algo que puramente fictcio, preso e arraigado a uma
nica perspectiva; ao pensar por outra forma preciso
desvalorizar essas categorias, se quisermos pensar
efetivamente o mundo, julgando que por elas o mundo se
faz. Essa perspectiva inicial acaba mudando, altera-se para
tentar intensificar a utilidade e manuteno de formaes
humanas; nesse ponto, a crena se desfaz, no h mais
sentido pensar o homem como sentido e medida de valor
das coisas do mundo (NIETZSCHE, 1978)
40
.

5.3 AMOR FATI

Para podermos avaliar o mundo devemos escapar a
uma perspectiva teleolgica, de mundo criado, que conte-
nha conceitos fixos. O que Nietzsche percebe que por
termos um mundo incriado, capaz de se auto refazer, que
contempla inmeras vises, um devir constante, esse mun-
do de interpretaes deve pressupor uma nova forma de
encarar o absurdo da existncia humana. O homem no o
princpio da criao, o mundo nem sequer parece ter sido
feito para ele, no h transcendncia, no h fim. Essa dan-
a csmica, de criao-destruio-interao o que movi-
menta o mundo e suas coisas. O vir-a-ser coloca o homem

40
58

em uma posio incmoda de se perceber apenas um mse-
ro gro de areia na histria do universo. Algo insuportvel
de um ponto de vista psicolgico (ferindo diretamente o
ego da razo humana).
A partir disso o que se imagina : por que ento de-
vemos ser ticos? Por que agir bem com outros? Por que
no abraar esse triste fim, essa certeza de que minha vida
absurda e no vale nada perante o mundo?
Poderemos suportar essa existncia ao observar o
mundo de uma forma especfica, com a qual Nietzsche
entende ser possvel tornar-se um afirmador da vida, em
consonncia com sua observao acerca do eterno retorno
e do devir. Em sua obra Gaia Cincia o filsofo introduz o
conceito de amor fati (amor ao destino):

...Desejo aprender cada vez mais a ver o belo na
necessidade das coisas: assim que serei daqueles
que tornam as coisas belas. Amor Fati: seja assim, de
agora em diante, o meu amor [...] E em uma pala-
vra, portanto: no quero, a partir de hoje, ser outra
coisa seno uma pessoa que diz Sim! (NIETZS-
CHE, 2008a, p. 142).

A partir desse conceito ele busca afirmar o aspecto
criador e dionisaco da existncia humana. Ele resgata, a
partir de suas avaliaes cosmolgicas e da Teoria de For-
as, a ideia de um devir e com isso, de uma aceitao do
absurdo da existncia capaz de afastar o niilismo inerente a
essa viso. Basicamente, aceitar o destino, no fugir dele,
abraar essa existncia nica e essencial, e a partir disso,
59

Alex Matner
amar suas escolhas, suas decises, ser um homem capaz de
se responsabilizar, transformando-se em um valorador
41
.
A razo disso que o homem capaz de reconhe-
cer sua finitude, e ao mesmo tempo sua eternidade; tudo
que j existiu voltar a existir, cada instante traz essa marca
de uma eternidade, para frente e para trs. O homem pauta
suas aes, nesse sentido, justamente querendo algo apenas
se querer que este algo volte sem cessar:

...Caso este pensamento te dominasse, talvez te
transformasse e talvez te aniquilasse; perguntarias a
propsito de tudo: Queres isto outra vez e por re-
petidas vezes, at o infinito?. E pesaria sobre tuas
aes como um peso decisivo e terrvel! O ento,
como seria necessrio que amasse a ti mesmo e que
amasse a vida para nunca mais desejar nada alm
dessa suprema confirmao! (NIETZSCHE, 2008a,
p. 179).

O Amor Fati resume-se a uma forma de superao
de si, onde o homem pode alcanar em si mesmo algo que
est alm. Essa noo faz com que se perca o medo do
absurdo, mostra que possvel entender o vir-a-ser como
um meio e no um obstculo; d uma nova dimenso ao
pessimismo alcanado com a viso niilista. O Amor Fati no
resignao pura e simples; tampouco age como um con-
formismo. No h aqui uma causa, nem uma finalidade:
apenas se . E sendo, e decidindo sobre sua vida e o mundo

41
O valorador seria o indivduo capaz de fazer esse caminho de avalia-
es morais, entendendo o Eterno Retorno, buscando recriar sua exis-
tncia e com isso, transvalorar e criar valores para outros indivduos
com sua fora atuante, sua prpria Vontade de Potncia.
60

de modo a querer que elas voltem sem cessar, o homem
recria sua perspectiva e reconstri seus ideais, agora emba-
sados em sua prpria potncia. Esse carter afirmador d
uma nova forma ao Eterno Retorno, resgata a essncia
afirmadora e transbordante da Vontade de Potncia, proje-
ta em infinitas possibilidades a nica coisa que pode susten-
tar a vida: valorao e interpretao (MARTON, 2000)
42
.

...Minha frmula para a grandeza do homem amor
fati: no querer ter nada de diferente, nem para a
frente, nem para trs, por toda eternidade... No
apenas suportar aquilo que necessrio, muito me-
nos dissimul-lo todo idealismo falsidade diante
daquilo que necessrio mas sim am-lo.
(NIETZSCHE, 2003a, p. 67-68).

O que motiva Nietzsche a possibilidade de enten-
der o Amor Fati como um modo de fazer com que homem
alcance sua grandeza, sua plena potncia. O entendimento
desse conceito clareia as decises futuras, estabelece a vida
e o devir como critrios de criao dos valores, como for-
ma de estabelecer a moral. Em essncia, o Amor Fati um
dizer-sim dionisaco ao mundo, em oposio a uma viso
idealizadora e negadora da vida, presente nas religies e na
maioria dos cdigos morais, aos quais Nietzsche ataca ao
longo de sua obra.

42
MARTON, 2000, p. 233.
61

Alex Matner
5.4 VALORAO, TRANSVALORAO E MORAL

A forma como Nietzsche organiza sua obra, em que
parece ficar clara a distino de fases de observao e expe-
rimentao de conceitos e ideias, nos coloca de frente com
o conceito mais expressivo de seu pensamento: a Valora-
o. Entenderemos como Valorao a capacidade de criar,
entender e criticar valores, no seu mais amplo aspecto mo-
ral. Do ponto de vista tico, os valores so os fundamen-
tos da moral, das normas e regras que prescrevem a condu-
ta correta. No entanto, a prpria definio desses valores
varia em diferentes doutrinas filosficas
43
. Com isso em
mente pretendemos entender o aspecto mais conhecido, a
perspectiva que marcou Nietzsche ao longo da filosofia e
sua relao com a Teoria de Foras.
Primeiro, importante avaliar que o filsofo tem
por anlise primria a ideia de um mundo constantemente
criado e recriado, altamente interpretativo e com um aspec-
to fundamental de uma fora atuante na vida, capaz de
afirmar sua existncia e suas decises. Esse contexto, con-
forme foi exposto at aqui, nos permite entender como a
filosofia moral a ponta de um gigantesco iceberg de con-
ceitos, ideias, esquemas e de uma filosofia pouco compre-
endida nessa perspectiva.
Nietzsche estabelece a moral como seu alvo cons-
tante por ter nela a principal adversria contra o Eterno
Retorno. Como pode ser possvel rever valores se o idea-
lismo continuar a envenenar a perspectiva humana? pre-
ciso destruir a moral da transcendncia e acatar uma nova

43
JAPIASS; MARCONDES, 2006, p. 191.
62

moral afirmadora da vida, que pura Vontade de Potncia,
pura interpretao e relao de foras dinmicas, em cons-
tante reconfigurao e atuao.
Em sua obra, Nietzsche estabelece uma srie cons-
tante de ataques moral vigente em sua poca estabeleci-
das na forma do cristianismo e da tradio judaica. Em
essncia, o que Nietzsche busca desconstruir a moral de
rebanho que ele percebe em ao ao longo da histria. De-
seja partir de ideias construdas ao longo de suas avaliaes
para aquilo que pode ser mais determinante para a existn-
cia humana, a valorao moral, capaz de definir indivduos,
sociedades, ideologias, religies. [...] Mas tudo veio a ser;
no h fatos eternos: assim como no h verdades absolu-
tas Portanto o filosofar histrico necessrio de agora
em diante, e com ele, a virtude da modstia
44
.
Em obras de sua segunda fase, Nietzsche comea a
elaborar sua ideia a respeito da criao da moral, suas con-
sequncias e o mais importante, como se pode entender a
moral para mud-la. Comeando com Humano, demasiado
humano (citada acima), o filsofo avalia a moral e as religi-
es, tendo seu terceiro captulo intitulado A vida religiosa, e
mais adiante, faz inmeros comentrios e aforismos defen-
dendo o tema da moral. Em Aurora, as avaliaes comeam
a ganhar ares de uma crtica bem fundamentada e aparecem
textos questionando as bases morais:

At agora foi sobre Bem e Mal que pior se meditou:
foi sempre um assunto perigoso demais. A consci-
ncia, a boa reputao, o inferno, em certas circuns-
tncias a prpria polcia, no permitiam e no per-

44
63

Alex Matner
mitem nenhuma imparcialidade; em presena da
moral, justamente, como em face de toda autorida-
de, no se deve pensar, e muito menos falar: aqui se
obedece! Desde que h mundo, nenhuma autori-
dade ainda teve boa vontade para se deixar tomar
como objeto de crtica; e criticar logo a moral, to-
mar a moral como problema, como problemtica:
como? Isso no era isso no imoral? (NI-
ETZSCHE, 1978, p. 155).

Em sua ltima obra dessa fase, A gaia cincia, Ni-
etzsche continua testando seus argumentos em favor de
uma crtica dos valores e da moral. Nesse livro aparece o
famoso aforismo 125 O Insensato, que trata da morte de
deus
45
. No aspecto moral, esse texto contm a sntese da
crtica nietzschiana aos valores e principalmente, religio
crist. A anunciada morte de deus, a zombaria dos ouvintes
e a constatao do louco de que chegara cedo demais, mos-
tra de modo metafrico o caminho percorrido pela anlise
de Nietzsche. Imbudo de suas noes cosmolgicas, ele
percebe o avano da cincia, das ideias modernas; a religio
perde sua posio privilegiada como fonte de saber e res-
posta aos anseios do mundo. A crtica comea quando se
desmistifica o dogma, e no sculo de Nietzsche essa crtica
atingia um perodo de pice.
De qualquer modo, a anlise genealgica e psico-
lgica, aplicadas aos povos e naes, que vo orientar os

45
No colocaremos a transcrio do referido aforismo por entender
que no devemos nos estender demais nos pormenores da construo
da crtica moral, elaborada por Nietzsche. Nos concentraremos nos
aspectos mais prximos do tema de nosso trabalho, buscando explicit-
los ao longo do desenvolvimento argumentativo.
64

pensamentos de Nietzsche e criar sua rede de conceitos e
de crtica. A Valorao que criou o Cristianismo, vinda de
uma moral idealista, transcendente e com vistas a um senti-
do de existncia, frontalmente contrria ideia de Vonta-
de de Potncia, de uma concepo de existncia afirmadora
da vida. Ao finalizar essa fase de sua obra, Nietzsche est
pronto para reformular alguns de seus conceitos e trabalhar
mais firmemente na desconstruo da moral, tendo em
vista a Transvalorao, ou seja, uma inverso
46
dos valores
estabelecidos, aps sua desconstruo pela anlise e crtica
da moral.
Sua terceira fase se inicia com a obra Assim falava
Zaratustra, que se caracteriza por uma construo e reavalia-
o de toda sua filosofia, como ele imaginava que deveria
ser, estruturada em suas observaes anteriores (sobretudo
os conceitos de Vontade de Potncia, Eterno Retorno e
Alm do Homem) que j analisamos em nosso trabalho. A
partir desse livro, Nietzsche deixa claro que sua viso de
vida Vontade de Potncia, que a destruio da moral se
faz necessria e que o novo tipo de homem capaz dessa
transformao Transvalorao ser o bermensch (Su-
per-Homem) ou Alm do Homem. importante notar que
Nietzsche estabelece a partir dessa ideia o critrio de valor
que nortear suas concepes morais e de valorao: a vida
o valor mximo, o valor dos valores, uma vez que Von-
tade de Potncia e, como j vimos no Captulo 3: Indcios

46
Entendemos a inverso dos valores como algo colocado em contra-
ponto moral crist, inicialmente, mas que depois refere-se de um
modo mais geral a qualquer moral asctica, plebia ou negadora da
vida, com valores invertidos aos desejados pelo homem nobre, afirma-
dor e valorador. Essa dicotomia apenas o comeo e no representa
uma nica forma de criao ou transvalorao dos valores.
65

Alex Matner
de Uma Construo Cosmolgica, ela o ponto chave da
interpretao da vida e ligao entre os aspectos naturais e
morais.
Sua construo de argumentos se concretiza ao lon-
go de suas prximas obras, a saber: Alm do bem e do mal, A
genealogia da moral e Crepsculo dos dolos. Experimentando
suas ideias em diversas perspectivas, Nietzsche estabelece,
nessa fase, seu pensamento filosfico, criando os conceitos
mais conhecidos de sua obra, especialmente os que explici-
tam sua crtica moral. Moral de escravos e moral dos no-
bres tomam forma, como num resgate do embate de for-
as:

A rebelio dos escravos na moral comea com o fa-
to de que o prprio ressentimento se torna criador e
gera valores. O ressentimento desses seres, aos
quais a verdadeira reao, aquela da ao, interdita
e no se contenta seno com uma vingana imagi-
nria. Enquanto toda moral nobre nasce de uma
triunfante afirmao de si mesma, a moral dos es-
cravos ope um no a tudo o que no seu, a
um outro modo, a um no ele mesmo; esse no
seu ato criador. Essa mudana total do ponto de
vista dos valores essa orientao necessria para o
exterior em lugar de um retorno para si mesmo
evidencia precisamente ressentimento: a moral dos
escravos necessitou sempre, em primeiro lugar, pa-
ra emergir de um modo oposto e exterior, em ter-
mos fisiolgicos, de estimulantes externos para
simplesmente agir sua ao fundamentalmente
reao. (NIETZSCHE, 2007a, p. 34-35).

66

Assim, pode-se compreender de que forma o ideal
de pensamento nobre pode estabelecer valores. Por sua
maneira de avaliar o mundo, que ressalta seu sentimento de
plenitude, o nobre demonstra um excedente de fora, um
transbordamento de ideais que espelha seu transbordamen-
to vital. Ele se reconhece como criador de valores e como
uma fora natural, atuante em sua sociedade
47
. Lembremos
que, para Nietzsche, vida Vontade de Potncia. A Valora-
o ser, nesse sentido, uma manifestao das foras em
ao numa esfera psicolgica e social.
Mas no seu prximo livro que a crtica se torna
mais contundente e toma por alvo o Cristianismo, por ser
ele a base dos valores ocidentais e por ter sido identificado
por Nietzsche como o principal adversrio de uma recons-
truo moral. Em O anticristo, Nietzsche trata especifica-
mente da questo do Cristianismo. A crtica com que ataca
os seguidores da religio crist complementa o que foi
apresentado em sua outra obra, A genealogia da moral (1887).
O que o bom? O que o mau? O que a felicidade? Ni-
etzsche parte desses questionamentos para uma rede de
argumentao, onde demonstra como a religio crist se
aproveitou de fraquezas do esprito, tornando-as sua fora,
invertendo os valores da Antiguidade. Assim, para Nietzs-
che, a compaixo vista como a principal fraqueza do ho-

47
: Exigir da fora que no se manifeste como fora [...] to absurdo
quanto exigir da fraqueza que se manifeste como fora. E logo em
seguida, ... Uma quantidade de fora corresponde exatamente mes-
ma quantidade de impulso, de vontade, de produo de efeitos, e no
pode parecer de outro modo seno por uma seduo enganosa da
linguagem (e dos erros fundamentais da razo que nela esto petrifica-
dos), j citado em nosso trabalho no captulo 4. (NIETZSCHE,
2007a, p. 42).
67

Alex Matner
mem, pois seria contrria aos impulsos vitais mais bsicos e
naturais. A maneira comunitria de agregar os excludos,
tpica do Cristianismo, um vcio do qual o Imprio Ro-
mano se contagiou, a ponto de declarar legal, e depois ofi-
cial, a religio dos plebeus. A inverso que o filsofo per-
cebe justamente uma inverso do processo vital, uma
supresso das foras primordiais da existncia humana.
Nietzsche ataca o telogo, a figura que cria essa re-
ligio anti-natural; ataca o psicologismo deturpado que per-
petuou a religio crist. Os valores ticos do Cristianismo
seriam os valores do plebeu, do excludo, movidos pelo
dio aos nobres e no pelo amor ao prximo. As noes de
pecado, juzo final, alma, punio e outros, so todas arma-
dilhas do esprito. O cristo fica preso nessa teia engendra-
da para dominar as vontades livres e igualar os seres huma-
nos como a um rebanho.
Ele demonstra ao longo do livro seu conheci-
mento das escrituras bblicas e seu argumento se torna mais
forte. Deus visto com vrias faces, vrias maneiras de
agir. Refletem as ideias de cada tempo e cada necessidade
das classes sacerdotais judaicas. O fato de a Europa ter se
tornada crist o irrita, pois demonstra uma fraqueza de
esprito que ele no consegue suportar.

... A igreja crist no poupou nada em sua
corrupo, de todo valor fez um no-valor, de toda
verdade fez uma mentira, de toda integridade uma
vilania da alma. Que se atrevam ainda a me falar de
seus benefcios humanitrios! Suprimir uma
misria qualquer ia ao encontro de seu interesse
mais profundo; ela viveu de misrias, ela criou
misrias para se perpetuar... Por exemplo, o verme
68

do pecado: com essa misria que a igreja para
comear presenteou a humanidade! A igualdade das
almas perante Deus, essa hipocrisia, esse pretexto
para o rancor de todas as almas vis, essa noo
explosiva que terminou por se converter em
revoluo, em idia moderna e princpio de
decadncia de toda ordem social a dinamite
crist... Benefcios humanitrios do cristianismo!
Fazer da humanitas (humanidade, carter) uma
autocontradio, uma arte da ignomnia de si, uma
vontade de mentira a todo custo, um desprezo por
todos os instintos bons e honestos (NIETZSCHE,
2008d, p. 134).

Fica evidente a relao que Nietzsche percebe entre
Valorao e a afirmao da existncia e da vida. Para ele
imprescindvel que o homem se torne capaz de questionar
seus valores, perceber as relaes de poder envolvidas, cri-
ticar a maneira como a religio submete seus fiis a uma
moral absoluta. E toda a sua crtica moral tem por base o
conceito de Vontade de Poder em sua relao com as for-
as criativas da vida.
Mas a Transvalorao s ser possvel se for execu-
tada por homens, filsofos ou no, que compreendam essa
relao, que entendam a forma de viver afirmativa e, por
isso, capazes de estabelecer sua vontade perante o rebanho,
criando valores capazes de resgatar o aspecto afirmativo da
existncia.

69

Alex Matner
5.5 SUPER-HOMEM OU ALM DO HOMEM

No contexto da criao de valores est inserido o
tipo de homem que ser capaz de realizar a Transvalorao,
e Nietzsche o identifica como o bermensch, o Super-
Homem ou o homem superior perante o qual os homens
comuns havero de se curvar e ao qual devero reverenciar.
Esse homem apresentado em diversas passagens de Assim
falava Zaratustra, especialmente nos captulos Da vitria sobre
si prprio, Dos sublimes e Do homem superior, no qual a perso-
nagem ttulo exalta a figura desse novo tipo de homem
necessrio para os novos tempos que se aproximam. Como
exemplo:

E o que um ser criador do bem e do mal de fato:
ser primeiro um destruidor e quebrar os valores em
pedaos.
Assim, o maior mal pertence ao bem maior: que o
bem criativo. (NIETZSCHE, 2012, p. 117).

Aqui, Nietzsche, na fala de Zaratustra, relembra os
principais aspectos que definiro o novo tipo de homem,
aquele necessrio filosofia que est por vir. O Super-
Homem a superao do homem. Ele a passagem, a pon-
te entre o homem comum, o rebanho e a Transvalorao, a
superao da moral negadora da vida. Cabe ele ser nobre,
superior, criar primeiro para si, e depois para os outros, as
condies de mudana necessrias a uma moral que volte a
afirmar os aspectos vibrantes da existncia. O Super-
Homem instrumento do devir, um retorno ao vir-a-ser do
homem. Nessa concepo, a superao representa o que
est frente, adiante: o Alm do Homem. tambm o
70

esprito livre, desejado e almejado por todo aquele que se
descobre livre de uma moral de rebanho ou de ressenti-
mento.
Mas a minha verdade terrvel: pois at hoje a
mentira que foi chamada de verdade... Transvalo-
rao de todos os valores: esta a minha frmula
para um ato supremo da autoconscientizao da
humanidade, que se tornou meu gnio e carne den-
tro de mim. (NIETZSCHE, 2003a, p. 144).

Zaratustra exige do Super-Homem uma srie de
qualidades necessrias ao seu sucesso: a coragem, a
maldade (num sentido de negao das virtudes vigentes), a
vontade de se elevar. O Alm do Homem um estado de
superao, de altura. um olhar superior, como se o
homem alcanasse a mais alta montanha e de l
contemplasse tudo abaixo de si. Nesse caso, a montanha da
moral e dos valores, percorrida com os prprios ps do
Super-Homem, usando de suas foras, no mais, nem
menos. (NIETZSCHE, 2003b)
48
.
A necessidade de reconhecimento de quem seja o
Super-Homem ocorre no momento em que toda a realida-
de tenha sido avaliada do ponto de vista cosmolgico, de-
pois que tenha sido feita a genealogia dos valores e a anlise
da forma de pensar ocidental. Identificados os fatores que
fizeram com que o homem se tornasse o que , ento, se
fez imperativa a destruio dos valores. Discpulo de Dio-
nsio, Nietzsche coloca o princpio dionisaco de caos em
ao, para depois afirmar novas formas de valor baseadas
na vida; ao tomar como critrio de valorao moral a pr-

48
71

Alex Matner
pria existncia, o Alm do Homem a superao da moral
do ressentimento, um resgate da fora vital da existncia
humana, capaz de vencer at mesmo o Niilismo.
72


6 CONSIDERAES FINAIS

O que pudemos entender sobre a Teoria de Foras
de Nietzsche, tendo em vista a proposta inicial desse traba-
lho? Acreditamos ter refeito o caminho inicialmente apon-
tado por Scarlett Marton, que seguimos por conta prpria e
com um enfoque diferente. A questo da existncia da Teo-
ria de Foras foi respondida: demonstramos que Nietzsche
tem como fundo de suas avaliaes e construes conceitu-
ais essa teoria como guia. Podemos apontar a coerncia
filosfica existente em suas anlises, como a manifestao
da Teoria de Foras: ele pretendia encontrar o ponto de
ligao entre as cincias naturais e as cincias do esprito,
buscando entender como se d a passagem dos aspectos
vitais para a moral, e na Psicologia encontrou esse ponto,
alm de situ-la na Vontade de Potncia; na genealogia
apoiou suas avaliaes e na cosmologia deu suporte s suas
concluses e experimentaes.
Analisando os textos de Nietzsche, percebemos que
ele aborda o conceito de Vontade de Potncia como ligado
vida. Num primeiro momento, os apresenta como coisas
distintas, depois de Zaratustra esto intimamente ligados.
Com a Teoria de Foras, Nietzsche amplia o conceito e
modifica sua avaliao. Num primeiro momento o identifi-
cava apenas com o aspecto orgnico, mas depois passa a
ser parte atuante de tudo o que existe. Se a vida Vontade
de Potncia, isso no significa necessariamente que a Von-
tade de Potncia se restrinja vida (MARTON, conforme
PECORARO, 2008, p.190).
73

Alex Matner
Nesse sentido, a Vontade de Potncia o elemento
irradiado pela existncia de foras em efetivao, em seu
aspecto cosmolgico, em todos os domnios naturais. No
entanto, num aspecto moral e de anlise de valores, a vida
tomada por critrio e parmetro de avaliao. Assim, co-
mo elemento constitutivo do mundo que a Vontade de
Potncia se torna tambm o parmetro para a anlise ge-
nealgica.
Esse aspecto dual do conceito decorre do Perspec-
tivismo de que Nietzsche se utiliza para explicar o mundo.
Ora aborda a ideia por um enfoque natural e orgnico, ora
por uma viso social, psicolgica e moral. Em todos os seus
escritos parece haver coerncia nesse sentido: Nietzsche
usa de sua perspectiva interpretativa para tecer experimen-
taes com suas ideias, suas teses filosficas. Ele transfor-
ma em filologia seu exerccio em filosofia. Interpretar o
mundo, de formas diferentes e a partir de uma base cosmo-
lgica, parece no fazer sentido. Entretanto, a genealogia d
as ferramentas para essa interpretao, e a crtica aos valo-
res introduz uma inverso de perspectiva na leitura de
mundo, que acaba por justificar o critrio de valor estabele-
cido por Nietzsche.
Perspectivismo e Experimentalismo andam juntos
na busca de respostas s provocaes de Nietzsche. Se o
filsofo prope uma Transvalorao porque entende a
necessidade de reavaliar valores em prol da afirmao da
vida; ele leva suas consideraes acerca do Eterno Retorno
s ltimas consequncias (Niilismo), mas escapa delas por
sua capacidade de avaliar, de interpretar a existncia como
fora afirmadora, como vontade.
74

Se Nietzsche alcana a ideia de um Alm do Ho-
mem porque percebe a nascente filosofia que viria com
suas noes dionisacas de destruio e recriao (de valo-
res, de morais e de formas de pensar o mundo). Essa filo-
sofia exige pessoas preparadas, exige um tipo de filsofo
que escape aos ditames do comum. O novo filsofo deve
almejar a altura, a superao de si; deve buscar em sua pr-
pria fora os meios para ser o Super-Homem.
No podemos esquecer que Nietzsche postulou
essas ideias num momento em que a cincia de sua poca
buscava novas respostas para as dvidas cientficas acerca
da realidade e do mundo, mas ainda no havia postulado
certas hipteses que Nietzsche chega a pensar
filosoficamente
49
. A fsica fazia tentativas de
experimentao com mecnica, movimento, eletricidade e
magnetismo. A ideia de ondas e campos de fora ganhava
forma e suas contribuies tericas podem ter inspirado
algumas dedues de Nietzsche acerca da Teoria de Foras,
em especial na ideia do Eterno Retorno (sobretudo a partir
das teorias de Michael Faraday
50
importantes na construo
de muitos conceitos cientficos). Na biologia, com as

49
Traremos algumas consideraes bsicas sobre cincia, encontradas
em livros e stios eletrnicos destinados estudantes de ensino mdio,
justamente para demonstrar o quanto so conhecimentos cientficos
comuns hoje, mas que na poca de Nietzsche eram ainda descobertas e
teorias pouco exploradas, ou desconhecidas do grande pblico.
50
Michael Faraday (1791-1867): sua concepo do eletromagnetismo
foi o ponto de partida para as teorias modernas que temos para inter-
pretar os fenmenos eletromagnticos, principalmente nas formulaes
das equaes de Maxwell, e os luminosos. O que faz de Faraday um
dos maiores cientistas experimentais de sua poca, seno o maior da
historia, embora no conhecesse uma matemtica mais rebuscada
(EBAH, 2012).

75

Alex Matner
crticas que Nietzsche fez Darwin, Spencer e outros
naturalistas, percebemos o nascente conceito de Vontade
de Potncia, a partir de uma interpretao diversa daquela
proposta pela cincia naturalista; o enfoque dado ao querer-
ser-mais-forte em detrimento da simples luta pela vida foi
fundamental para o estabelecimento de sua noo sobre a
vontade. Em todos esses processos, a qumica tambm teve
papel importante, principalmente com a teoria de
conservao de massa de Lavoisier e, mais tarde, com a
descoberta de elementos e processos vitais ligados
elementos qumicos, noo essa que fundamental para
entendimento de foras em ao em todos os aspectos do
mundo natural, de modo nico.
Nietzsche antecipa algumas ideias que s surgiriam
um pouco depois, como exemplo, a noo de foras como
unidades ou quanta dinmicos e no como substncia ou
grandeza fsica (substncia)
51
. A prpria ideia de energia
surge dessas interaes das cincias naturais. A tese da
permanncia da energia estimula o Eterno Retorno
52
. A
maneira como concebe o Eterno Retorno , hoje, uma
forma de entendimento sistemtico ou integrador que se
manifesta em campos como a Teoria de Sistemas, ou nas
vises mais abrangentes da realidade trazidas com a fsica
quntica moderna por autores como Amit Goswami
53
,

51
Contemporneo de Nietzsche, Max Planck estudava em Munique as
relaes entre energia e radiao e publicou um artigo em 1900 que
apresentava a ideia de quanta e uma constante para o clculo dessas
radiaes energticas, que mais tarde foram determinantes para o su-
cesso da fsica quntica (INFO-ESCOLA, 2012).
52
53
Professor titular da Universidade de Fsica de Oregon, PhD em fsica
quntica, fsico residente no Institute of Noetic Sciences, suas ideias
76

Fritjof Capra
54
ou o prmio Nobel de Fsica do ano de
1963, Eugen Wingner, que atesta que o papel da
conscincia no mbito da teoria quntica imprescindvel.
Nietzsche se mostra um visionrio nas questes
referentes s Naturwissenchaften, de forma a conseguir ante-
cipar algumas concepes, e com isso, refletir acerca das
implicaes da aceitao desse pensamento, das ideias que
foram geradas. A maneira como chega ao Eterno Retorno,
ao Niilismo e necessidade de Transvalorao surgem co-
mo decorrncia dessas avaliaes iniciadas no mbito natu-
ral, depois levadas a um patamar filosfico para integr-las
com as Geisteswissenchaften; o ponto de interseco entre
essas cincias o ponto chave para interpretar o mundo, e
a conscincia exerce um papel fundamental nesse aspecto.
Conscincia a base da interpretao, proposta por
Nietzsche e defendida em sua teoria de conhecimento
(Perspectivismo). E o carter naturalista de sua poca se
reflete mais uma vez em sua filosofia, na experimentao a
que submente seus pensamentos, suas consideraes e
conceitos. A reconstruo de sua filosofia, a partir de

aparecem no filme Quem somos ns? e em obras como A Fsica da
Alma, O Mdico Quntico, entre outras. Ele defende a conciliao entre
fsica quntica, espiritualidade, medicina, filosofia e estudos sobre a
conscincia (INFO-ESCOLA, 2012).
54
Fritjof Capra, PhD, fsico e terico de sistemas, revela a importncia
do observador na produo dos fenmenos qunticos. Ele no s
testemunha os atributos do evento fsico, mas tambm influencia na
forma como essas qualidades se manifestaro. A conscincia do sujeito
que examina a trajetria de um eltron vai definir como ser seu com-
portamento. Assim, segundo o autor, a partcula despojada de seu
carter especfico se no for submetida anlise racional do observa-
dor, ou seja, tudo se interpenetra e se torna interdependente, mente e
matria, o indivduo que observa e o objeto sob anlise (INFO-
ESCOLA, 2012).
77

Alex Matner
Zaratustra, mostra que Nietzsche buscava reavaliar suas
ideias, buscava reinterpretar o mundo, guiado por algumas
noes bsicas que ele julgou necessrias, como a Vontade
de Potncia.
Podemos afirmar com segurana que a Teoria de
Foras serviu Nietzsche como um fundamento para sua
filosofia, estabelecendo uma coerncia de interpretao,
permanecendo como uma matriz de fundo para a criao
de todos os seus conceitos posteriores, criando as bases de
seu pensamento, mesmo quando no parecem se ligar dire-
tamente s suas avaliaes, como no caso da moral.
Esperamos ter demonstrado com esse trabalho a
importncia do conhecimento da Teoria de Foras para a
compreenso da obra de Nietzsche, em todos os seus as-
pectos, e acima de tudo, no estabelecimento de um emba-
samento cientfico com que o filsofo cria sua filosofia.
relevante que Nietzsche seja entendido como um terico
nessa linha filosfica, com um estudo aprofundado de seu
Perspectivismo na compreenso do conhecimento e das
relaes entre sujeito e objeto. Sobretudo, para que se man-
tenha em mente uma abertura ao mundo, buscando cons-
tantemente reinterpretar seus significados e testar os limites
do conhecimento. A primeira, e mais importante tarefa,
comear pela moral e pelos valores: Todas as cincias de-
vem preparar a tarefa do futuro filsofo; essa tarefa consis-
te em resolver o problema do valor, em determinar a hierarquia
dos valores
55
.
Nosso trabalho, portanto, ampliar essa noo
integradora de uma interpretao constante, em todas as

55
NIETZSCHE, 2007a, p.52.
78

avaliaes filosficas, levando adiante a ideia da Teoria de
Foras. Nossa realidade moderna j contempla esse enten-
dimento na cincia, principalmente na fsica quntica, mas
ainda no observada e pensada com rigor na filosofia.
Uma inverso de perspectivas em nosso entendimento se
faz necessria para que possamos aprender um pouco mais
sobre os conceitos nietzschianos e possamos aproveit-los
e us-los em nossas prprias construes conceituais, vi-
sando desenvolver nossas concepes filosficas.
79

Alex Matner

REFERNCIAS

CHEDIAK, Karla de Almeida. Filosofia da biologia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2008. 84p.

JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio
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______. Crepsculo dos dolos. Lisboa, PT: Edies 70
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80

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______. Fragmentos do esplio julho de 1882 a
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UNB, 2008d. 646p.
______. Fragmentos finais, traduo Flvio Kothe.
Braslia, DF: Ed. UNB, 2007b. 237p.

______. Humano, demasiado humano. Lisboa, PT:
Relgio Dgua Editores, 1997. 300p.

______. O anticristo. 2 edio, So Paulo, SP: Ed. Escala,
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SP: Ed. Escala, 2007c. 119p.

______. O nascimento da tragdia. So Paulo, SP: Ed.
Escala, 2007d. 172p.

______. Os pensadores (Obras Incompletas), traduo
de Rubens R. T. Filho. 2 edio, So Paulo, SP: Ed. Abril
Cultural, 1978. 428p.

______.Assim falava Zaratustra. So Paulo, SP: Martin
Claret, 2012. 323p.

81

Alex Matner
PECORARO, Rossano (org.) Os filsofos; clssicos da
filosofia, v. II De Kant a Popper. Petrpolis, RJ: Ed.
Vozes, 2008f.

ROCHA, Silvia Pimenta Velloso. Os abismos da suspeita
- Nietzsche e o Perspectivismo. Rio de Janeiro, RJ: Ed.
Relume Dumar, 2003.

INFO-ESCOLA. Fsica Quntica, 2012, Disponvel em:
<http://www.infoescola.com/fisica/quantica/>.
Acesso em 12 nov, 2012.

EBAH, Michael Faraday, 2012, Disponvel em:
<http://www.ebah.com.br/content/ABAAABPDcAI
/michael-faraday>. Acesso em 12 nov, 2012.

48 D 206

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