ECUMENISMO

Y
PRIMADO PAPAL
ECUMENISMO Y PRIMADO
Gerardo Rosales Lpez
INDICE


1.- EL PRIMADO DE ROMA OBJETO DE DISCUSIN
2.- NOS ENCONTRAMOS EN UNA RENOVACIN DEL EJERCICIO DE LA
AUTORIDAD ROMANA?
3.- EL DOCUMENTO DE RAVENA
4.- A MODO DE REFLEXIN.
5.- BIBLIOGRAFA


ECUMENISMO Y PRIMADO
Gerardo Rosales Lpez

EL PRIMADO DE ROMA OBJETO DE DISCUSIN
El primado del obispo de Roma es una de las cuestiones ecumnicas ms
difciles de justificar, de hecho Kasper nos advierte, que cuando la discusin gira en
torno al papa, la cuestin pasa a ser algo ms que solo un complejo problema terico y
teolgico, para despertar pasiones y emociones a favor como en contra
1
.
Pablo VI, en su visita a la sede del CEI, en 1966, afirm: Yo soy Pedro, el
ministerio de Pedro, creado para la unidad de la Iglesia, se ha convertido en su mayor
obstculo
2
. Ms tarde Juan Pablo II en Ut unum sint reconoci que la comunin de las
Iglesias particulares con la Iglesia de Roma y de sus obispos con el obispo de Roma,
es un requisito esencial en el designio de Dios- para la comunin plena y visible.
Hay que tener presente, que el servicio de Pedro es, ante todo, un ministerio de
unidad, pero sin embargo el signo visible de la unidad constituye una dificultad para la
mayora de los dems cristianos, encontrndonos ante una contradiccin.
Si nos adentramos un poco en la historia, vemos que Roma siempre tuvo la
conciencia de poseer una funcin de solicitud, con el derecho correspondiente de
conservar la tradicin en la fe, sobre todo cuando esta peligraba. Estas intervenciones
tendan a conservar la unidad y una vida eclesial sana.
Para ello Roma se refiri a los textos evanglicos que privilegiaron a Pedro, pero
tambin se bas en el hecho de que Pedro y Pablo haban muerto por Cristo en Roma.
Fuera de Roma, las iglesias reconocieron generalmente un privilegio, pero no
siempre se le daba el mismo contenido que Roma haba asumido, veamos algunos
ejemplos:
1.- En frica: La conciencia eclesiolgica se una a la idea de eclesia y a su unidad.
2.- En oriente: La autoridad que se reconoca a Roma no era tratada aisladamente.
Cinco eran las sedes primadas de la iglesia indivisa: Roma, Constantinopla,
Alejandra y Jerusaln.
Estas cinco formaban una pentarqua, con independencia mutua pero en plena
comunin presididas en el amor por Roma, a la que se reconoce un primado de honor
en nombre de su apostolicidad, cuyo obispo era (como deca Ignacio de Antioquia)
primus inter pares.
En oriente, la funcin de Pedro no es un poder sino el testimonio de la fe y
vocacin comn. En cierta manera, todos los obispos son sucesores de Pedro en el
sentido ms preciso, pues la imagen de la roca va a designar para la ortodoxia la funcin
episcopal. Su primaca no es de poder sino de ejemplo.


1
Kasper. Caminos de unidad, Cristiandad, Madrid 2008- 197
2
Citado Kasper. Caminos de unidad, Cristiandad, Madrid 200888.
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Gerardo Rosales Lpez
P. Eydokimov escribe en su estudio sobre la Ortodoxia:
Desde un punto de vista histrico, el obispo de Roma ha asumido el puesto de
Pedro, pero este seguimiento no entraa de modo alguno la infalibilidad doctrinal o la
plenitud del poder jurisdiccional sobre la Iglesia. De este modo, la Iglesia romana se
separa definitivamente de la tradicin
3

La Iglesia ortodoxa reconoce que el obispo de Roma ocupa el lugar de Pedro la
primera sede, pero no est de acuerdo en que su ministerio se ejerza de forma
monrquica. El nuevo pueblo de Dios, no se rene como el antiguo en torno a un centro
local, sino que su centro es el cuerpo de Cristo. La Iglesia entera se hace presente en
cada Iglesia local, presidida por su obispo. Cada Iglesia local es Iglesia de Cristo, cada
obispo, obispo de la Iglesia de Jesucristo.
Alexander Schmemann partiendo de la estructura trinitaria de la Iglesia. Dos
consecuencias se derivan de ella:
1.- La unidad de la Iglesia no excluye la pluralidad, sino que la incluye, unidad no
es uniformidad sino perijonesis del amor.
2.- De la taxis trinitaria se destaca una idea de jerarqua, que no destruye la
igualdad. Igual que el Padre, constituye el primero y la fuente de la unidad y vida
trinitaria, sin que por ello merme la igualdad y dignidad del Hijo y del Espritu, cabe hablar
en la Iglesia de una prima sede como punto de partida de la unidad que sostiene el
movimiento de la pluralidad.
La Reforma no comienza con un ataque al primado, sino a partir del rechazo de
las inquietudes reformadoras en Roma aparece primero con preocupacin y luego como
conviccin la idea de que el papa es el anticristo, el enemigo escatolgico.
La pretensin papal de convertirse en juez de las Escrituras, imponiendo
nuevos artculos de fe y declarando la obediencia a l como necesaria para la salvacin.
En Melanchton, vemos una cierta apertura a un ejercicio del primado acorde al
Evangelio
4
. Esta apertura refleja tambin en los distintos dilogos que se estn dando
en la actualidad con las iglesias y comunidades eclesiales nacidas de la Reforma. Las
antiguas polmicas han quedad superadas, pero el pleno consenso todava estaremos.
Las afirmaciones ms detalladas, podemos encontrarlos en los documentos de
la ARCIC, en el dialogo catlico con la comunin anglicana. Muestran acuerdo sobre la
convivencia de alguna forma de primado universal en vistas a la unidad de la Iglesia,
pero dejan claro cierta cautela sobre el modo de ejercer tal primado.
1.- El metodismo: podra contemplar en el primado versal un centro y ministerio para la
unidad de la Iglesia toda.

3
P. Eudokimov, Lorhodoxie, Paris 1959, 132
4
Consultar: H. Meyer. Primado en AAVV. Diccionario enciclopdico de la poca de la Reforma, Herder,
Barcelona 2005, pg 459.
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2.- El luteranismo tampoco excluye la funcin papal como signo visible de unidad y
servicio a la unidad universal de la Iglesia, siempre y cuando se subordine mediante una
reinterpretacin teolgica y una restructuracin prctica a la primaca del Evangelio.

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NOS ENCONTRAMOS EN UNA RENOVACIN DEL EJERCICIO DE LA
AUTORIDAD ROMANA?
Tanto Juan Pablo II, como Benedicto XVI, han asumido como podemos
comprobar, la gran responsabilidad de encontrar una forma de ejercicio del primado
que, sin renunciar en modo alguno a lo esencia de su misin se abra a una situacin
nueva (USS 95). Con la conviccin de que todo lo que afecta a la unidad de todas las
comunidades cristianas forma parte obviamente del mbito de preocupaciones del
primado.
Pero Dnde debera apuntar esta reforma del ejercicio del primado?
1.- Ratzinger, en su obra El Nuevo pueblo de Dios
5
, apuesta por una distincin entre el
ministerio de la unidad, que corresponde al obispo de Roma en cuanto sucesor de
Pedro, y por otro lado, el ministerio de patriarca de occidente, que ejerce sobre la Iglesia
latina una autoridad particular que pertenece al orden de la organizacin y
administracin
6
. Si nos remitimos a las palabras de Ratzinger, la imagen de Estado
central, que ha ofrecido la Iglesia catlica hasta el Concilio, no emana simplemente del
oficio de Pedro, sino de la estrecha vinculacin de este con la funcin patriarcal que
Roma ejerca sobre la cristiandad latina.
Por tanto, habra que distinguir el verdadero oficio de sucesor de Pedro y el oficio
patriarcal y de ser necesario, crear nuevos patriarcados y desmembrarlos de la Iglesia
latina. Admitir la unidad con el papa no significara ya incorporarse a una administracin
uniforme, sin o que querra nicamente decir obligatoriamente la revelacin que nos
lleg con Cristo, y consiguientemente, someterse a esa interpretacin cuando lo hace
de forma definitoria.
7

2.- Kasper: plantea cuatro principios hermenuticos
8
:
a.-Integrar el primado del papa en el contexto global de la eclesiologa.
b.- Integrar el primado en el cuerpo de la Tradicin.
c.- Interpretacin histrica. Los dogmas deben ser interpretados en el sentido en el que
fueron enunciados. El problema no suele ser el dogma, sino las interpretaciones
maximalistas que hacen tanto los ultramontanos como sus detractores.
d.- interpretacin del ministerio de Pedro segn el Evangelio y la Tradicin de la Iglesia
primitiva. Lo que sita el primado en la dinmica del servicio y del amor. De ah los
cambios incluso en el lenguaje que van sustituyendo conceptos como papado o

5
Cf. J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona 1972, especialmente 137-164
66
En esta lnea se situar tambin el documento de Les Dombes, El ministerio de comunin en la Iglesia
universal. As, el derecho unitario, la liturgia unitaria y la provisin de las sedes episcopales a travs del
poder central de Roma son elementos que no perteneceran forzosamente al ejercicio del primado
como tal. De hecho, una de sus primeras medidas como Sucesor de Pedro fue la supresin del ttulo de
patriarca de occidente, ttulo que ostentaba el obispo de Roma desde el ao 642 cuando fue utilizado
por primera vez por el papa Teodoro I.
7
. J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona 1972, pg 160s
8
Cf W. Kasper Caminos de undad, edt Cristiandad, Madrid 2008 pg 205ss
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ministerio papal que van sustituyen conceptos como papado o ministerio papal, por
los que de ministerio de Pedro y servicio pretino. El servicio pretino es, un servicio
pastoral conforme al ejemplo del buen pastor. Tal comprensin bblica y pastoral del
ministerio pretino no excluye la autoridad legtima.

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EL DOCUMENTO DE RAVENA
Documento presentado en Ravena el 13 de octubre de 2007 bajo el ttulo:
Consecuencias escatolgicas y cannicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia.
Comunin eclesial, conciliara y autoridad.
Es un desarrollo natural de los cuatro documentos anteriores que haban tratado
el tema de la comunin- koinona. En ellos se reflejaba la visin de la unidad de la iglesia
como comunin de fe, de vida sacramental y de ministerio.
De qu modo los elementos institucionales de la Iglesia expresan visiblemente
la comunin- koinona y estn al servicio de su misterio? Y de qu modo las estructuras
cannicas de la iglesia expresan su vida sacramental?
Trabajaron distinguiendo tres niveles de las instituciones eclesiales: el de la
Iglesia local, en torno a su obispo, el de una regin que comprende cierto nmero de
Iglesias locales, y el de toda la tierra a habitada, que abarca a todas las Iglesias locales
9
.
Estos tres niveles se encuentran realizadas en las dimensiones de la colegialidad y la
autoridad.
La cuestin principal es la del papel del Obispo de Roma a nivel universal. Por
lo que el documento lleg a la afirmacin: Ambas partes coinciden en el hecho de que
Roma, en cuanto Iglesia que preside en la caridad, como dijo San Ignacio de Antioquia,
ocupaba el primer lugar en le taxis, y que el Obispo de Roma es, el protos entre los
patriarcas. Sin embargo se pone de relieve que no concuerdan en la interpretacin de
los testimonios histricos por lo que concierne a las prorrogativas del Obispo de Roma
en cuanto protos, cuestin entendida de diversas maneras ya en el primer milenio
10
.
Los miembros de la Comisin mixta declaran con realismo queda por estudiar
de modo ms profundo la cuestin del papel del Obispo de Roma en la comunin de
todas las Iglesias
11
.

A MODO DE REFLEXIN
Parece que hoy en da el dialogo ecumnico se ha enfriado, pero es necesario
reconocer los avances que se han dado a lo largo del ltimo siglo. Puesto que se ha
disipado muchos malentendidos y tambin eliminado falsos problemas.
No hay ecumenismo sin una autentica conversin personal y de las Iglesias a
Jesucristo. El camino hacia la unidad pasa adems por una autentica conversin
confesional. Esta conversin requiere, saber distinguir cuales son los sacrificios
imposibles, los intiles, aquellas diferencias compatibles con la unidad y con la
comunin perfecta de fe, pues unidad no es unformidad y los necesarios, sin los cuales
no es posible una comunin real..
La unidad recobrada no ser simplemente el fruto de una decisin de las
autoridades competentes. Urge una dinmica comunitaria de sensibilizacin y de

9
Rvena 17
10
Rvena n.41
11
Rvena, 46.
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preocupacin efectiva y real por la comunin, el reconocimiento del otro y la promocin
de la unidad.
El dinamismo ecumenico debe desarrollarse en el marco de la fidelidad a la
verdad y a lo esencial de la fe. En este contexto, Ratzinger, avis real riesgo de que sea
el consenso el que cree la verdad y no la verdad la que haga posible consenso
12
. La
plena comunin solo podr ser resultado de un largo proceso, operado en el Espritu,
autentico artfice de la unidad.
Po lo que no es cuestin de plazos, ni de diplomacia. Se trata de aceptar
mutuamente nuestra divisin y nuestra provisionalidad y sacando de ella cunto hay de
fecundo podemos permanecer unidos en la bsqueda de la verdad aunque estemos
dividos. Ello nos har ms humildes.
Convendra que los avances teolgicos en el dialogo vinieran a su vez
refrendados por la posibilidad de poder exponer ecumnicamente la fe para los hombres
y de nuestro tiempo, as como por la posibilidad de significar litrgicamente los
consensos alcanzados, la fe no se expresa solo con palabras y dogmas, puesto que
tambin la fe se expresa en los signos, en la liturgia.
La comunin es el otro nombre de la unidad, pero una unidad en la diversidad,
en la que las diferencias quizs no desaparezcan, pero s estarn relacionadas entre s,
en dialogo permanente que interpela, enriquece y ayuda a crecer. Pero no podemos
olvidar que la escucha constituye una de las actitudes bsicas del ecumenismo.
La fe y la caridad radican ante todo en la comunin con aquel que es
infinitamente mayor que nuestros dogmas y nuestras dificultades.



12
Cf. J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona 1972, 268ss.
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BIBLIOGRAFA

- Kasper. Caminos de unidad, Cristiandad, Madrid 2008
- Kasper. Caminos de unidad, Cristiandad, Madrid 2008
- P. Eudokimov, Lorhodoxie, Paris 1959
- H. Meyer. Primado en AAVV. Diccionario enciclopdico de la poca de la Reforma,
Herder, Barcelona 2005
- J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona 1972
- J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona 1972