WALTER BENJAMIN CONFIDENTE DE ADORNO E HORKHEIMER NA
DIALTICA DO ESCLARECIMENTO
Bruno Pucci *
Resumo: Benjamin, Adorno e Horkheimer desenvolveramexperincias filosficas e estticas no interior de um mesmo Instituto de Pesquisa Social, sob temticas do momento e a partir de pressupostos e idias prximos. No entanto divergncias e tenses, frutferas e difceis, se desenrolaram em seus escritos e relacionamentos interpessoais. E foraminmeras e significativas as presenas ocultas de um na produo do outro. Este texto quer, aps uma rpida introduo temtica, abordar apenas dois momentos dessa confidncia nas entrelinhas da Dialtica do Esclarecimento: a critica histria como progresso e a educao dos sentidos.
Benjamin foi bolsista do Instituto de Pesquisa Social, dirigido por Horkheimer, de 1935 at sua morte em 1940. Teve vrios de seus textos importantes publicados pela Revista do Instituto. Sua aproximao de Adorno anterior; data de 1923. Nesse perodo articulava sua filosofia em duas direes paradoxais. De um lado trabalhava a filosofia kantiana como suporte de uma teoria cognitiva que pudesse dar conta da experincia filosfica bem como da experincia mstico- religiosa. Estava, nesse propsito, vivamente influenciado por Gerard Scholem, pensador-telogo judeu. De outro lado, pela amizade e constante presena de Brecht, ampliava seus conhecimentos sobre o marxismo. Os encontros tericos e de amizade mais intensos entre Benjamin e Adorno acontecem a partir de 1928, em Frankfurt e se desenvolvem no interior de leituras de textos mtuos e discusses muito proveitosas para ambos 1 . Adorno certamente lucrou muito com tudo isso. Seus textos posteriores explicitam esses momentos de confidncias e de aprofundamentos filosficos. Tinham muito em comum, apesar de inmeras divergncias: ambos consideravam a arte como uma forma de conhecimento e a filosofia como um instrumento privilegiado de fazer a arte falar. Benjamin era 11 anos mais velho que Adorno. Sem dvida momentos marcantes nesse processo de conhecimento foram as "inesquecveis conversaes" que tiveram no outono de 1929 em Knisgstein, vilarejo prximo a Frankfurt, nos montes Taunus. Foram dois meses de significativos colquios que selaram uma amizade intelectual duradoura. J em 1931, quando Adorno, com 28 anos, ingressa como professor de filosofia na Universidade de Frankfurt, sua conferncia inaugural "A atualidade da Filosofia" mostra claramente a presena silenciosa e frtil de categorias esttico-filosficas benjaminianas. Da pr frente, Benjamin estar sempre presente. Em 1932, os seminrios que Adorno desenvolveu em sua cadeira de Filosofia foram sobre "A origem do drama barroco alemo", obra de Benjamin que o marcou muito. Influenciar no significa apenas uma aceitao, mesmo que criativa, de idias e categorias de algum. Significa tambm diferenas, discusses, questionamentos. Isso to mais evidente quanto mais fortes, teoricamente, forem os dialogantes. De 1935 at a morte de Benjamin, 1940, tenses contnuas abalaram a construo terica desses dois personagens. Na verdade, eles no eram ss. Viviam num ambiente de gente grande e importante. De um lado, Benjamin, que, alm da presena crtica de Adorno, se abastecia terica e humanamente dos ensinamentos antpodas de Scholem, telogo judeu, e Brecht, marxista de carteirinha. De outro lado, Adorno, que alm das contribuies tericas do amigo Benjamin, se aproximava cada vez mais de Horkheimer, de Marcuse e de tantos outros pesquisadores vinculados ao Instituto de Pesquisa social. Assim, em 1934, quando Benjamin terminou seu ensaio sobre Kafka, considerado por ele interessante do ponto
* Professor Titular da Faculdade de Educao - UNIMEP. Coordenador do GEP. Teoria Crtica e Educao. Pesquisador da FAPESP e CNPq 1 Cf. NOBRE, M., Excurso: Theodor Adorno e Walter Benjamin, 1928-40. In: NOBRE, M. 1998. 2 de vista metodolgico, onde justape elementos arcaicos (msticos, teolgicos) para interpretar o nvel emprico e elementos modernos ( sociais, materiais) para interpretar o nvel sobrenatural questionado por Brecht, por Scholem e pelo prprio Adorno, por motivos diferentes. Brecht questiona-lhe o "teologismo" do texto; Scholem, o materialismo exacerbado. A Adorno agrada sobremaneira a teologia "invertida, secular, negativa", mas questiona-lhe a ausncia de mediao entre os plos teolgico e materialista. E prope a Benjamin a dialtica hegeliana como modelo metodolgico mais adequado. Outras tenses instigantes e frutferas surgem entre Benjamin e Adorno por ocasio da conferncia "O Autor como produtor" , 1934, ( na viso de Adorno, um texto por demais marxista ortodoxo), e por ocasio do texto "A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica", 1935, publicada pelo Instituto de Pesquisa Social. Em resposta indireta a essa ltima produo, Adorno escreve, em 1938, o ensaio "Sobre o carter fetichista da Msica e a regresso da audio" e tenta mostrar que o "positivo" do progresso tecnolgico na produo massiva de msica era na realidade o "negativo", o gerador da regresso no escutar. A audincia massiva, em lugar de experienciar a msica, a consome como objeto fetichizado. Adorno no aceitava a posio de Benjamin em relao ao filme, presente na "Obra de arte". Aps a ascenso do nazi-fascismo em 1933, na Alemanha, Adorno e Benjamin tomam caminhos geogrficos diferentes. Adorno vai para a Inglaterra e Benjamin para Paris. Mas continuam se encontrando, ocasionalmente, e tambm por missivas e se esgrimando atravs das palavras. Pouco antes de partir para os Estados Unidos, em 1938, Adorno visita com Gretel, recentemente esposada Benjamin em San Remo. Foi a ltima vez em que se viram. O clima foi cordial, Adorno leu para Benjamin o estudo sobre Wagner em que estava trabalhando e que interpretava criticamente o msico como prefigurao do nazismo. A ltima grande tenso entre os dois pensadores vivos se d por ocasio do ensaio "Sobre alguns motivos em Baudelaire". Adorno j estava em New York, mais prximo de Horkheimer e bem integrado ao Instituto de Pesquisa social. O texto de Benjamin seria publicado pela revista do Instituto e era aguardado ansiosamente. A primeira verso do ensaio, recebida no final de 1938, foi duramente criticada por Adorno, com a anuncia de Horkheimer. O texto, a seu ver, justapunha imagens poticas com partculas de dados da histria objetiva, em uma montagem visual, agregando um mnimo de comentrios, como se fossem subttulos de uma pelcula cinematogrfica. Apesar do desgosto que a crtica de Adorno gerou em Benjamin, este refez o texto, e, em julho de 1939, enviou o novo ensaio para o Instituto, que foi recebido com entusiasmo por Adorno e Horkheimer, por seu carter dialtico e materialista, na viso dos pareceristas. Assim o texto do bolsista foi aprovado e publicado pela revista do Instituto. Benjamin se aproximou mais de Horkheimer quando as dificuldades econmicas o levaram a se tomar bolsista do Instituto de Pesquisa Social, em 1935. Indiretamente, atravs dos ensaios escritos por Benjamin e detidamente analisados por Horkheimer, os dois pensadores se encontraram mais, em termos de admirao, respeito e interesses comuns. Horkheimer visitou Benjamin em Paris, em 1937, e o sentiu (segundo informao sua em carta a Adorno, em agosto desse mesmo ano) "mais perto de ns". Horkheimer, alm do mais, participou das tenses entre Benjamin e Adorno, leu todos os textos, as crticas de Adorno, e ficou teoricamente ao lado deste. Mas a amizade e o interesse em ter por longo tempo Benjamin como um dos colaboradores do Instituto lhe fizeram sustentar sua bolsa de pesquisa, conseguir, apesar das dificuldades, o visto de visitante nos Estados Unidos e lhe enviar passagem para que viesse o mais rpido possvel. O trabalho de Benjamin "Sobre as Passagens", todavia, o fazia permanecer em Paris. Somente quando as tropas alems invadiram a cidade, Benjamin no teve outra opo seno abandon-la. Pouco antes tinha escrito Sobre o conceito de histria um conjunto de 18 teses, em que a relao entre a linguagem da teologia e os ideais materialistas histricos se manifestam internamente de maneira dialtica e incisiva. Na noite de 25 de setembro de 1940, em um hotel de Port Bou, divisa com a Espanha, impedido de atravessar a fronteira, Benjamin ingeriu uma dose letal de morfina. A notcia de sua morte marcou profundamente a vida pessoal e filosfica de Adorno. Em uma entrevista posterior a 3 Peter Szondi afirma: Desde aquele tempo (morte de Benjamin - NA), considerei ser tarefa essencial contribuir com todas as minhas foras para o restabelecimento do que de sua obra existe - e que apenas um fragmento em relao sua possibilidade - at o ponto de despertar novamente uma noo desse potencial. 2
Apenas em junho de 1941 , Adorno e Horkheimer receberam pela primeira vez a cpia das Teses sobre a filosofia da histria, que foi publicada pela Revista do Instituto de Pesquisa, numa edio especial, em 1942, com o ttulo "Sobre o conceito de histria". Essas teses marcaram profundamente os escritos posteriores de Horkheimer e sobretudo de Adorno. Este, na verdade, jamais tinha se oposto ao plo teolgico do pensamento de Benjamin, expresso em sua dimenso crtico-negativa. Em inmeros textos, comprova sua concordncia com Benjamin neste aspecto metodolgico. Veja como Adorno comea o aforismo 153 das Minima Moralia, escrito em 1947: A filosofia, segundo a nica maneira pela qual ela ainda pode ser assumida responsavelmente em face do desespero, seria a tentativa de considerar todas as coisas tais como elas se apresentam a partir de si mesmas do ponto de vista da redeno. 3
de se notar que o dilogo entre Benjamin e Adorno no termina com a morte do primeiro. Pode-se dizer, como Susan Buck-Morss, que, mais intensamente que nunca, Adorno internalizou a filosofia de Benjamin em um ato de Aufhebung, nos trs sentidos do termo hegeliano: preservar, negar, superar. 4
O dilogo de Adorno e Benjamin se torna at mais forte e significativo aps o desaparecimento fsico de seu amigo. Os principais textos de Adorno, desde as Minima Moralia at a Teoria Esttica, passando pela Dialtica do Esclarecimento, pelas Notas de Literatura, pela Dialtica Negativa, todos eles, textos filosficos, estticos, sociolgicos, expressam profundamente, nas entrelinhas, idias, discordncias, recriaes mimticas de categorias e de reflexes de seu interlocutor oculto. O fantasma sempre presente de Benjamin acompanha solidariamente seu amigo na produo dos ensaios. Continuam os dilogos, as tenses, as modificaes dos textos que devem ser publicados. E com que rigor! S que agora quem modifica os textos o amigo que ficou. Quero nesta monografia estudar mais de perto o dilogo com Benjamin de Horkheimer e Adorno no livro "Dialtica do Esclarecimento, que, no ano de 1997, completou cinqenta anos de publicao. Mas antes de entrar na anlise, gostaria de me referir a dois momentos especficos em que Adorno desenvolve explicitamente reflexes expressivas sobre Benjamin: o aforismo "Legado", nas Minima Moralia e o ensaio "Caracterizao de Walter Benjamin", nos Prismas. No "Legado", vale a pena ressaltar os seguintes tpicos: 1) - Adorno retorma o conceito de histria sob o ponto de vista dos vencidos, e defende, a partir de Benjamin, a necessidade de se resgatar semelhantemente na histria do conhecimento o que ficou a meio do caminho (...) os resduos e pontos sombrios que escaparam dialtica. Alis foi o que ele e Horkheimer tinhamfeito recentemente ao analisar a dialtica do esclarecimento. Diz ele:
da essncia do vencido aparecer em sua impotncia como inessencial, marginal, ridculo. O que transcende a sociedade dominante no s a potencialidade desenvolvida por ela, mas tambm aquilo que no se enquadrou nas leis do movimento da histria. A teoria v-se remetida ao que oblquo, opaco, inapreendido, que, enquanto tal, tem de antemo algo de anacrnico, sem ser inteiramente antiquado, j que pregou uma pea na dinmica da histria. Isso se d a perceber antes de tudo na arte. 5
2 KOTHE, F., 1978. 3 ADORNO, T.W. , 1992, p. 215 4 Para se entender commais detalhe e profundidade as contribuies mtuas entre Benjamin e Adorno, bemcomo suas inmeras questes, ler o brilhante livro de BUCK-MORSS, Susan, Origen de la diaictica negativa: Theodor W. Adorno. Walter Benjamin y ellnstituto de Frankfurt. Mexico: Siglo Veintiuno editores, 1981. 5 ADORNO, T.W., opus. cit. p. 133 4 2) - A importncia de se escrever uma filosofia mida, a partir da histria dos objetos, do cotidiano, do ainda-no intencional, campo em que Benjamin era mestre. Foi o que Adorno tentou fazer nos mais de 150 aforismos das Minima Moralia. Da seu reconhecimento e a admirao.
Os escritos de Benjamin so a tentativa, numa abordagem sempre renovada, de tornar filosoficamente fecundo o que ainda no foi determinado pelas grandes intenes. Seu legado consiste na tarefa de no deixar essa tentativa entregue unicamente aos enigmas intelectuais causadores de estranhamento, mas recuperar atravs do conceito o que no intencional, vale dizer: consiste na obrigao de pensar ao mesmo tempo dialtica e no-dialticamente. 6
Do ensaio "Caracterizao de Walter Benjamin", escrito em 1950, gostaria de ressaltar os seguintes tpicos: 1) - Os elementos da dialtica negativa que Adorno via constantemente presente nos escritos de Benjamin e que, na viso de Buck-Morss, foram essenciais para a constituio de sua metodologia filosfica. Ele despertava o dio porque o seu olhar, involuntariamente, sem qualquer inteno polmica, mostrava o mundo habitual no estado de eclipse que sua iluminao permanente. 7 2) - Se Adorno criticou duramente a no dialeticidade presente em alguns textos de Benjamin, como na "Obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica e em "Sobre alguns temas em Baudelaire, dizendo que os textos antes pareciam uma montagem cinematogrfica que um ensaio filosfico internamente mediado pela anlise e reflexo, post mortem tem a humildade de reconhecer a importncia metodolgica daqueles escritos e ressaltar-lhes a originalidade.
A inteno de Benjamin era desistir de toda interpretao manifesta e deixar o sentido aflorar to-somente pelo choque da montagem do material. A filosofia deveria no s subsumir o surrealismo, mas ela mesma deveria tornar-se surrealista. Ele assumiu literalmente uma frase da 'Einbahnstrasse', segundo a qual as citaes em seus trabalhos seriam como assaltantes de estrada, que atacam e roubam as convices do leitor. 8
3) - A importncia de se olhar atentamente os objetos, os detalhes, as semelhanas, as correspondncias, para neles se descobrir o estranho, o outro, o novo. Olhar com um olhar diferente do olhar coisificado do senso comum. Tirar o vu dos objetos e dos acontecimentos ( des-velar) para encar-lo em sua intimidade e v-lo como ele ou deveria ser.
O incomensurvel se baseia em uma desmedida entrega ao objeto. medida que o pensamento se aproxima demais do objeto, este se torna estranho, como qualquer elemento do cotidiano posto sob um microscpio. (...) No o olhar enquanto tal que pretende de um modo imediato o absoluto, mas o prprio modo de olhar, a tica geral que vem a ser modificada. A tcnica da ampliao faz com que se mova o imvel e que se fixe o que se movimenta. 9
6 ADORNO, T.W., opus. cit. p. 135. 7 ADORNO, T.W., 1998, p.227 8 ADORNO, T.W., opus. cit. p. 235. 9 ADORNO, T.W., opus. cit. pp. 235-6. 5 ***** O livro Dialtica do Esclarecimento traz como subttulo a expresso Fragmentos Filosficos. constitudo por 05 ensaios (O conceito de Esclarecimento; Ulisses ou o mito e Esclarecimento; Juliette ou Esclarecimento e Moral; A Indstria Cultural: o Esclarecimento como Mistificao das Massas; Elementos do Anti-Semitismo: limites do Esclarecimento) e um ltimo captulo intitulado: Notas e esboos. O livro procura desmantelar o mito da histria como progresso. Apresenta-se como uma negao crtica da viso racionalista da histria, presente no Iluminismo e nas filosofias idealistas posteriores, que haviam se convertido numa segunda natureza da sociedade burguesa. So grandes fragmentos, auto-suficientes, que, no conjunto de suas peas e de seus detalhes, subsidiam a construo de uma interpretao da realidade scio-cultural do mundo contemporneo. Um livro escrito a quatro mos, na Califrnia, por dois emigrados alemes, onde a experincia cultural-filosfica da Alemanha, e a vivncia da prodigiosa revoluo tecnolgica e da democracia de massas dos Estados Unidos se fertilizam mutuamente numa crtica radical civilizao moderna. A estreita colaborao entre Adorno e Horkheimer, nesse momento histrico, no Instituto de Pesquisa Social proporcionou a ambos uma intensa comunho de posies. O livro ganha densidade e poesia graas contribuio especfica de cada um de seus autores. Buck-Morss ressalta que, apesar da manifesta unidade interna, houve uma diviso do trabalho em sua produo intelectual que o enriqueceu sobremaneira.
Horkheimer proporcionou a ncora histrica e cientfico-social para sua produo e Adorno as destrezas estticas necessrias para a representao filosfica adequada. Demonstrou ser uma forma frutfera de colaborao, j que seus enfoques proporcionaram um equilbrio dinmico entre os plos da cincia e da arte. (...) Adorno comentava que, se havia convencido Horkheimer da importncia da "representao" e havia "reforado" seu antipositivismo, Horkheimer, por sua vez, o havia "protegido" do "esteticismo". 10
E Benjamin onde se esconde nos emaranhados arrazoados da Dialtica do Esclarecimento? Que pontos significativos de sua filosofia ajudaram Adorno e Horkheimer a entender melhor as contradies da civilizao ocidental desenvolvidas pelo capitalismo tardio? o que vou tentar abordar a seguir. Minha inteno nesta monografia observar a presena silenciosa ou tensa de Benjamin apenas nos trs primeiros ensaios do livro. E as duas temticas que serviro de fio condutor para essa empreitada so: crtica histria como progresso e a educao dos sentidos.
Crtica histria como progresso. Pode-se dizer que os pressupostos histrico-filosficos de Adorno, Horkheimer e Benjamin, se aproximavam muito no final dos anos quarenta devido intensa atividade intelectual em comum vivida por eles sobretudo a partir de 1935. Os escritos mais importantes de cada um, nesses frteis anos, eram lidos por todos, discutidos, alterados. Desenvolveu-se entre eles um processo de educao recproca e progressiva, onde a influncia pedaggica de um pode ser notada no escrito do outro. Mas, certamente, o ltimo escrito de Benjamin foi paradigmtico: em dezoito breves e alegricas teses expressou com agudeza e profundidade sua concepo de histria. Uma declarao de princpios, extrada no contexto de uma situao extremamente adversa, com a fora e a feio de uma vida que se esgota e que, ao mesmo tempo, quer muito se prolongar. Era inteno de Benjamin que as teses se transformassem na introduo de seu grande texto inacabado, as Passagens. Pois elas dariam o sentido da histria, da filosofia, da esttica. J na primeira tese, com a alegoria do jogo de xadrez do fantoche dirigido invisivelmente pelo ano corcunda, toma posio decisiva sobre a necessidade de a filosofia se articular sempre com a arte na anlise da histria e na transformao da realidade: O fantoche
10 BUCK-MORS, S. opus cit. p.340. 6 chamado "materialismo histrico" ganhar sempre. Ele pode enfrentar qualquer desafio, desde que tome a seu servio a teologia. Hoje ela reconhecidamente pequena e feia e no ousa mostrar-se. 11
Logos e mithos, racionalidade e sensibilidade, teologia e filosofia devem dar-se as mos na interpretao e na construo da histria. Benjamin apresenta uma outra verso da histria, que ainda est para ser escrita. a histria dos vencidos. E obrigao do materialismo histrico escrev-la. Diz ele na segunda tese: O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as mulheres que cortejamos irms que elas nem chegaram a conhecer? Se assim , existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao, foi-nos concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente. O materialista histrico sabe disso. 12
Trata-se de voltar ao passado, negando-o, para, com outros olhares, resgatar a histria e iluminar a caminhada do presente. O Messias aquele que vem trazer a redeno, uma outra realidade de libertao em oposio atual opresso dos vencedores. O conceito hegeliano da histria como sntese progressiva da identificao do sujeito com o objeto, do racional com o real, o conceito liberal positivista da histria como um continuum, a viso ortodoxa do "materialismo dialtico" que apresentava o comunismo como a prxima etapa necessria no desenvolvimento do processo produtivo ... so todos detonados por Benjamin com suas mortferas teses: A histria universal no tem qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliza a massa dos fatos, para com eles preencher o tempo homogneo e vazio. Ao contrrio, a historiografia marxista tem em sua base um princpio construtivo. Pensar no inclui apenas o movimento das idias, mas tambm sua imobilizao. Quando o pensamento pra, bruscamente, numa configurao saturada de tenses, ele Ihes comunica um choque, atravs do qual essa configurao se cristaliza enquanto mnada. (...) A conscincia de fazer explodir o 'continuum' da histria prpria s classes revolucionrias no momento da ao. 13
A Dialtica do Esclarecimento, escrita nos incios dos anos quarenta, logo aps a morte de Benjamin, retoma no seu todo a crtica concepo de histria como progresso contnuo. Dizem Horkheimer e Adorno no incio de seu primeiro ensaio, "O Conceito de Esclarecimento": No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-Ios na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. 14 O esclarecimento, a razo burguesa do sculo XVIII, se projetava como uma razo emancipadora, que atravs da cincia, da organizao, visava libertar o homem moderno da ignorncia, da escravido do trabalho, dos sistemas de dominao. Progressivamente, nas mos da classe dominante, se tomou um instrumento ainda mais forte de poder, de represso, de enfraquecimento intelectual e sensorial. A histria escrita pela razo iluminista foi a histria dos vencedores, do progresso contnuo, do intenso desenvolvimento do poder tecnolgico. Ela regrediu, acabou se transformando em mito, em uma calamidade triunfal. A Dialtica do Esclarecimento a tentativa de se escrever, no estilo benjaminiano, as aventuras e desventuras da razo ocidental, para problematiz-la em sua
11 BENJAMIN, W., 1993, p. 222. 12 BENJAMIN, W., opus cit. p. 223. 13 BENJAMIN, W., opus cit. p. 230. 14 HORKHEIMER, M., e ADORNO, T.W., 1985, p. 19. 7 interioridade. Escovar a histria a contrapelo, lutar contra o esprito da poca antes que se unir a ele, enfocar a histria antes olhando criticamente para o passado que ingenuamente para o futuro foi, de fato, um programa que Adorno e Horkheimer compartilharam com Benjamin. O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe combatente e oprimida. Em Marx, ela aparece como a ltima classe escravizada, como a classe vingadora que consuma a tarefa de libertao em nome das geraes de derrotados. Essa conscincia, reativada durante algum tempo no movimento espartaquista, foi sempre inaceitvel para a social democracia. Em trs decnios, ela quase conseguiu extinguir o nome de Blanqui, cujo eco abalara o sculo passado. Preferiu atribuir classe operria o papel de salvar geraes futuras. Com isso, ela a privou das suas melhores foras. A classe operria desaprendeu nessa escola tanto o dio como o esprito de sacrifcio. Porque um e outro se alimentam da imagem dos antepassados escravizados, e no dos descendentes liberados. 15
Se verdade que "As teses sobre o conceito de Histria" influenciaram mais diretamente Adorno e Horkheimer na composio da Dialtica do Esclarecimento, importante se notar que esse conceito bsico j fazia parte dos pensamentos e escritos desses mesmos autores nos anos 30. Adorno e Benjamin tinham se comprometido em Knigstein, em 1929, com o princpio de que a verdade de qualquer fenmeno passado no era esttica, exterior histria e sim imanente e portanto mediatizada por um presente continuamente em mutao. Assim, em seu texto de 1932, "A idia da Histria Natural", Adorno j deixava mostrar que a histria no era um todo estrutural, ao contrrio, era descontnua, desenvolvendo-se atravs de um ininterrupto processo dialtico em uma multiplicidade de expresses da prxis humana. Ela no garantia a identidade de razo e realidade como queria Hegel, antes, ela se desenvolvia nos espaos entre sujeitos e objetos, homens e natureza, cuja no identidade era precisamente a fora motora da histria. Pode-se dizer que os escritos dos anos trinta de Adorno estavam mais diretamente influenciados pelas categorias da "Origem do drama barroco alemo", de Benjamin. Horkheimer tambm, nesse perodo, professa idias semelhantes. Em seu texto de 1930 "Princpios da histria da filosofia burguesa", dizia: Que a histria criou uma sociedade melhor a partir de uma pior, que pode criar em seu curso uma melhor ainda, um fato; porm outro fato que o caminho da histria passa sobre o sofrimento e a misria de indivduos. Entre esses dois fatos existem conexes explicativas, porm no um significado que justifique. 16
O compromisso de Knigstein, de que a verdade de qualquer fenmeno passado no era esttica e sim imanente e mediatizada por um presente continuamente em mutao, preside o desenrolar da histria na Dialtica do Esclarecimento. Voltar s origens no para descobrir algo no passado que tivesse acontecido "tal como realmente foi" e sim para construir o desenvolvimento histrico a partir da perspectiva do presente e com o propsito de critic-lo. como Benjamin diz na tese 6: Articular historicamente o passado no significa conhec-Io como de fato ele foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo (...) O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. 17 Foi isso que Adorno e Horkheimer tentaram fazer na Dialtica do Esclarecimento, ao interpretar a homrica Odissia. A imagem arcaica de Ulisses, representada miticamente na Grcia antiga, reconstruda como uma configurao da moderna civilizao dos anos 40 e como uma crtica mesma. Dizem nossos autores no incio do "Excurso I:
15 BENJAMIN, W., opus cit. p. 228 16 In: BURK-MORSS, S., opus cit. pp. 110-111; 133. 17 BENJAMIN, W., opus cit. p. 229 8 "Assim como o episdio das sereias mostra o entrelaamento do mito e do trabalho racional, assim tambm a Odissia em seu todo d testemunho da dialtica do esclarecimento. (...) Ulisses (...) o heri das aventuras revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo conceito tem origem naquela auto-afirmao unitria que encontra seu modelo mais antigo no heri errante. 18
Na histria de Ulisses est presente, ao mesmo tempo, o mito e a razo e a iluminista, assim como na histria da burguesia ocidental. As figuras mitolgicas contm em si as poderosas foras da natureza; Ulisses, fisicamente frgil as enfrenta, para poder continuar sua conturbada viagem at taca. E nesse enfrentamento que vai se formando a sua subjetividade. Que arma utiliza Ulisses para se sair vencedor das aventuras? Como os heris de todos os romances posteriores, Ulisses por assim dizer se perde a fim de se ganhar. 19 Sua arma poderosa e eficaz ser a astcia, a razo. Amolda-se resignadamente natureza, d a ela o que lhe pertence e assim a logra. O caso das sereias tpico. Ao mesmo tempo em que se entrega seduo irresistvel de sua melodia, pagando- lhe o tributo exigido, no pode se entregar plenamente ao gozo prometido, pois se fez amarrar no mastro e colocou cera nos ouvidos dos remadores. A razo venceu o mito atravs da astcia, do logro. Essa mesma razo continuou atravs da civilizao burguesa a vencer o mito, pela explorao do trabalho assalariado, do mesmo modo que Ulisses instrumentalizou seus remadores. No contrato de trabalho burgus, aparentemente h uma troca justa, mas de fato os que produzem mais so enganados. A astcia como meio de uma troca onde tudo se passa corretamente, onde o contrato respeitado e, no entanto, o parceiro logrado. 20 E ao lograr o mito e favorecer a racionalidade tcnica, a prpria razo se transforma em mito. Eis a dialtica do esclarecimento; eis os paradoxos da emancipao proposto pela burguesia. E o convite de Benjamin para se escrever uma outra histria da civilizao burguesa est a:
Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer. 21
Dialtica do Esclarecimento no em si uma filosofia da histria, mas uma negao crtica da viso racionalista, idealista, e progressista da histria que havia se transformado em uma segunda natureza da sociedade burguesa, a partir do Iluminismo do sculo XVIII. Foi a inteno de se levar a cabo a tarefa cognitiva que Benjamin havia identitificado em 1940 como a mais urgente: desmantelar o mito da histria como progresso. Na stima tese, mostra a terrvel ambigidade do progresso: Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos so o que chamamos bens culturais. O materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tem uma origem sobre a qual ele no pode refletir sem horror. Devem sua existncia no somente ao
18 HORKHEIMER, M., ADORNO, T.W., opus. cit. p. 53. 19 HORKHEIMER, M., ADORNO, T.W., opus. cit. p. 56. 20 HORKHEIMER, M., ADORNO, T.W., opus. cit. p. 65. 21 BENJAMIN, W., opus cit. pp. 224-5 9 esforo dos grandes gnios que os criaram, como corvia annima dos seus contemporneos. Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. 22
Essa mesma ambigidade do progresso que se manifesta para Benjamin na histria da civilizao, retomada por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento. Termino este tpico com duas observaes marcantes. Na primeira o esclarecimento se desenvolve historicamente como a alternativa que gera inevitavelmente a dominao: Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a semente da barbrie. 23 A segunda mostra que o progresso, na irracionalidade dominante, gera por dentro o seu contrrio: Por outro lado, a adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do poder, levando sempre de novo quelas formaes recessivas que mostram que no o malogro do progresso, mas exatamente o progresso bem-sucedido que culpado de seu Oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. 24
A educao dos sentidos. Se no tpico anterior a presena de Benjamin nos escritos de Adorno e Horkheimer se manifesta de maneira instigante, mas silenciosa, pela comunho de idias e semelhanas tericas com seus autores, o mesmo no aconteceu nesta temtica, pelo menos no primeiro momento. Benjamin escreveu o texto "A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica", em 1935, e o publicou na Revista do Instituto de Pesquisa Social, aps algumas revises, em 1936. Estava muito animado pela perspectiva de se avanar na direo de uma "teoria materialista da arte". Acreditava que o texto se transformaria em uma importante contribuio terica ao debate em torno da esttica marxista, que se desenrolava entre os artistas e figuras literrias, dentro e fora do partido comunista na Europa. 25 Via com grande otimismo o momento em que a arte atravessava graas ao potencial revolucionrio da tecnologia moderna. A arte contempornea ser tanto mais eficaz quanto mais se orientar em funo da reprodutibilidade e, portanto, quanto menos colocar em seu centro a obra original. 26 Fundamentando seus pressupostos tericos em Marx argumentava que, no interior dos grandes perodos histricos, h uma transformao significativa no apenas no modo de existncia das pessoas, mas tambm em sua forma de perceber as coisas. A reprodutibilidade tcnica tinha destrudo a aura dos objetos artsticos tradicionais e aguado a capacidade de percepo do homem. O cinema estava sendo o grande instrumento tcnico para se exercitar as novas percepes e inervaes humanas. Dizia ele:
A descrio cinematogrfica da realidade para o homem moderno infinitamente mais significativa que a pictrica, porque ela lhe oferece o que temos o direito de exigir da arte: um aspecto da realidade livre de qualquer manipulao pelos aparelhos, precisamente graas ao procedimento de penetrar, com os aparelhos, no mago da realidade. A reprodutibilidade tcnica da obra de arte modifica a relao da massa com a arte. Retrgrada diante de Picasso, progressista diante de Chaplin. 27
22 BENJAMIN, W., opus cit. pp. 225. 23 HORKHEIMER, M., ADORNO, T.W., opus. cit. p. 43. 24 HORKHEIMER, M., ADORNO, T.W., opus. cit. p. 46. 25 Cf. BUCK-MORSS, opus. cit. p. 293. 26 BENJAMIN, W., opus. cit. p. 180. 27 BENJAMIN, W., opus. cit. pp. 187; 189 10 A cmera, com seus inmeros recursos auxiliares abria a todos a experincia do inconsciente tico, do mesmo modo que a psicanlise abre a experincia do inconsciente pulsional. Adorno, um pouco mais cauteloso e no envolvido partidariamente como Benjamin, no se entusiasmou com o texto, critica-o em vrios pontos e sustenta que as novas tecnologias da reproduo audiovisual haviam de fato gerado uma transformao profunda da arte, mas que a conduzia sua autoliquidao. Seu texto "O fetichismo da msica e a regresso na audio", 1938, , sem dvida uma resposta dura e crtica postura benjaminiana sobre a obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Posteriormente Benjamin modifica sua anlise. No ensaio "Sobre alguns temas em Baudelaire", em sua segunda verso, 1939, novamente a partir de duras crticas adornianas como vimos anteriormente , apresenta a perda da aura como um sintoma da desintegrao da capacidade de experincia do homem moderno. As anlises sobre as mudanas na percepo visual e tctil se aproximam da teoria de Adorno da mudana regressiva na percepo auditiva. Benjamin abandonava a insistncia anterior no carter progressista da revoluo tica e j no via no desenvolvimento tecnolgico da cmara e da filmagem um processo puramente objetivo e auto- suficiente e sim os descrevia como antecipando a desintegrao inerente experincia urbana. Benjamin nunca esteve to prximo de Adorno como nesse momento. A tcnica, dizia ele:
submeteu, assim, o sistema sensorial a um treinamento de natureza complexa. Chegou o dia em que o filme correspondeu a uma nova e urgente necessidade de estmulos. No filme, a percepo sob a forma de choque se impe como princpio formal. Aquilo que determina o ritmo da produo na esteira rolante est subjacente ao ritmo da receptividade, no filme. 28
este ltimo Benjamin que dialoga com Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento: houve sim uma profunda modificao dos sentidos, mas no na perspectiva progressiva. Nas Teses sobre a histria, escritas logo depois da segunda verso sobre Baudelaire, Benjamin tinha enfatizado: Assim como a cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. 29 Antecipava as crticas radicais feitas por Adorno e Horkheimer sobre a Indstria Cultural. A interpretao que os autores da Dialtica do Esclarecimento do ao duodcimo canto da Odissia, que relata o encontro de Ulisses e seus companheiros com as sereias, um dos tantos momentos do livro em que surge a temtica da educao dos sentidos. A seduo das sereias permanece mais poderosa. Ningum que ouve sua cano pode escapar a ela. Ulisses tapa seus ouvidos com cera e obriga seus companheiros a remar com todas as foras de seus msculos. Foi o meio que ele, orientado pelos deuses favorveis, encontra para vencer a provao e no prestar ouvidos ao encanto sedutor de quem lhe poderia causar dano irrecupervel. Alertas e concentrados, os remadores tm que olhar para frente e esquecer o que acontece de lado. Ulisses escuta a sedutora melodia, mas amarrado impotente no mastro. Ele se submete ao gozo impossvel. Os trabalhadores de Ulisses no gozam, remam. Eles, que nada escutam, s sabem do perigo da cano, no de sua beleza. Ulisses, aparentemente liberado para o gozo, tambm no goza; ao contrrio sofre com a possibilidade do gozo, que continuamente lhe foge. A nica coisa que consegue fazer acenar com a cabea para que o desatem; mas os companheiros o deixam preso no mastro para salvar a ele e a si mesmos. Ulisses neutraliza a seduo, que se transforma num mero objeto de contemplao, como na Arte burguesa. Ele assiste imvel a um espetculo, como os futuros freqentadores de concertos, e
28 BENJAMIN, W., opus. cit. p. 125. 29 BENJAMIN, W., opus. cit. p. 225. 11 seu brado de libertao cheio de entusiasmo ecoa apenas como um aplauso. A posio de Ulisses e dos remadores em relao ao canto mavioso das sereias do tempo homrico se projeta aproximadamente dez mil anos depois numa verso regressiva: o capitalista do sculo XX, bem como seus trabalhadores assalariados ouvem inebriados as canes sedutoras da sereia moderna a indstria cultural e se deixam conduzir perdidamente por elas. Ulisses se deixa substituir no trabalho pelos remadores. Adorno e Horkheimer analisam hegelianamente a ambigidade do ato da substituibilidade. Ao mesmo tempo que expresso de dominao (o poderoso aquele que pode se fazer substituir na maioria das funes) tambm veculo de regresso. Estar excludo do trabalho significa mutilao, tanto para os desempregados quanto para os chefes. Estes, quando no precisam mais se ocupar da vida, no tm outra experincia dela seno atravs de seus trabalhadores e deixam-se empedernir no eu que comanda. Ulisses substitudo no trabalho. O servo permanece subjugado no corpo e na alma, o senhor regride. (...) A fantasia atrofia-se. Mas Adorno e Horkheimer vo mais longe em sua anlise, ao mostrar que a regresso no se limita experincia do mundo sensvel, mas afeta ao mesmo tempo o intelecto, que se separa da experincia sensvel para submet-la. A dominao dos sentidos pela unificao da funo intelectual, reduzida busca resignada da produo da unanimidade, como na indstria cultural moderna, empobrece tambm o pensamento. O esprito torna-se de fato o aparelho da dominao e do autodomnio (...). Os ouvidos moucos, que o que sobrou aos dceis proletrios desde os tempos mticos. E quanto mais sofisticada se toma a aparelhagem social, econmica e cientfica pelo progresso da civilizao e para o mais sutil ajustamento do corpo no sistema produtivo, mais empobrecidos se tomam os indivduos na capacidade de desenvolver suas experincias formativas. A regresso das massas, de que hoje se fala, nada mais seno a incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as prprias mos. Ainda mais. semelhana dos remadores, que no podem conversar e que esto atrelados ao ritmo de trabalho, se portam os trabalhadores modernos na fbrica, no cinema, no coletivo. As condies concretas de trabalho, da vida cultural e social foram-nos ao conformismo, impotncia, portanto diminuio de seu prprio eu. Em suma, essa passagem da Dialtica do Esclarecimento 30 nos mostra de maneira seqencial que a regresso dos sentidos muito mais que um efeito funesto no sensorium dos homens. O ser humano uma unidade. Ao atingir seus sentidos, atingi-lhe ao mesmo tempo sua capacidade de entender, de refletir, de especular, de ser ele mesmo; atinge-lhe sua autonomia, sua capacidade de fazer experincias. tocado como um todo, despedaado que j se tornou. Seu corpo reajustado, seus sentidos readaptados, sua percepo degradada, seu esprito enformado, sua linguagem esvaziada, sua experincia enviesada. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer insistem, em suas anlises, no momento da negatividade. Isto o fazem porque, medida que a auto-reflexo crtica vai dirigindo seus raios sobre a histria dos produtos da indstria cultural, ela ilumina, ao mesmo tempo, a densa camada ideolgica que envolve esses produtos, e tambm suas fissuras, por onde se pode penetrar e de onde se pode arrancar frgeis esperanas de mudanas. Intervir, pois, com fora e determinao na anlise dos mecanismos que constrem a regresso dos sentidos, do entendimento, da autocracia do sujeito, significa acreditar que possvel o seu contrrio, aquilo que ainda no . Diversas passagens da Dialtica do Esclarecimento, aps serem duramente submetidas intransigncia da anlise negativa, fazem brotar do imo de sua histria expresses luminosas que indiciam possibilidades outras. A citao que segue ressonncia disso. Todo o progresso da civilizao tem renovado, ao mesmo tempo, a dominao e a perspectiva de seu abrandamento. 31 Se na relao homem-sociedade industrial predomina a regresso dos sentidos, ao mesmo tempo nela est fragilmente presente o caminho de sua reverso. So, contudo, outros livros de Adorno (Minima Moralia, Notas sobre Literatura, Dialtica Negativa e, sobretudo Teoria Esttica) que vo falar
30 Cf. HORKHEIMER, M., e ADORNO, T.W., opus. cit. pp. 45-47. 31 HORKHEIMER, M., ADORNO, T.W., opus. cit. p. 50. 12 mais diretamente da questo de se reeducar os sentidos a partir de uma nova sensibilidade esttica. Mas este caminho para uma outra pesquisa.
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A presente monografia apenas tocou de leve numa questo que merece mais pesquisa, aprofundamento e extenso. Isso exigiria conhecer mais de perto outros escritos de Benjamin, bem como outros escritos de Adorno e no interior deles encontrar os rastros do outro. A experincia que o grupo de pesquisa "O potencial pedaggico da Teoria Crtica" desenvolveu no ano de 1996 e 1997, na UFSCar, de ler e analisar coletivamente, pargrafo por pargrafo, o livro de Adorno "Teoria Esttica" foi muito interessante nesse sentido. Adorno continua o tempo todo discutindo com Benjamin inmeras temticas significativas. Certamente que essas confidncias aparecem tambm em outros textos estticos e culturais como "Notas de Literatura", "Prismas, etc. Isto significa que o campo de pesquisa sobre as influncias recprocas entre Adorno e Benjamin pode se desdobrar tanto na direo de outras temticas interessantes, como no interior de outros textos existentes. Mas, por enquanto s.
BIBLIOGRAFIA ADORNO, T.W., Minima Moralia; Reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo Bisca. So Paulo: tica 1992. ., Prismas: Crtica cultural e sociedade. Traduo de Augustin Wernet e J orge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998, BENJ AMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. V. 1. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo, 4a ed. Editora brasiliense, 1993. . O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. V. 1. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo, 6a ed. Editora brasiliense, 1993. . Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas. V. III. Trad. Carlos Martins Barbosa I Hemerson Alves Baptista. So Paulo,3a reimpr.. Editora brasiliense,1995. . Teses sobre Filosofia da Histria. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. V. 1. Trad: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo. 6a ed. Editora brasiliense, 1993 BUCK-MORSS, S. Origen de Ia dialctica negativa. Theodor W Adorno, Walter Benjamin y ellnstituto de Frankfurt. Trad. Nora Rabotnikof Maskivker. Siglo veitiuno editores. 1981. HORKHEIMER, M., e ADORNO, T.W., Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos filosfico. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de J aneiro: Jorge Zahar editor, 1985. KOTHE, F. R., Benjamin & Adorno: confrontos. (Ensaios: 46). So Paulo, Editora tica, 1978. NOBRE, M., A dialtica negativa de Theodor Adorno: A ontologia do Estado falso. So Paulo: Lumiras/FAPESP, 1998