HISTORIA

DE LA
FILOSOFA

SEGUNDO DE BACHILLERATO.


UNI DAD CUARTA.
PLATN
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1 La teora de las Ideas.
Platn hereda de Scrates ese afn por la
bsqueda de la verdad a travs de la
definicin.
Y ademd e esto, hereda los dos problemas
fundamentales de la poca. Uno respecto al
conocimiento y otro respecto al ser, que la
tradicin filosfica haba elaborado a travs
de Herclito y Parmnides.
El que se refiere al conocimiento, y que se
origina en Herclito, dira: cmo es posible el
conocimiento si todo se encuentra en
perpetuo cambio?
El que se refiere al ser, y que procede de
Parmnides, seala: cmo es posible el cambio si el ser es y no puede dejar de ser?
Platn responder a ambos problemas a travs de la teora de las Ideas.
Esa teora divide la realidad en dos mundos. Sobre las entidades que conforman uno
de ellos, al que denomina mundo sensible, no ser posible el conocimiento ya que
todo lo que haya en l se encontrar en perpetuo cambio; pero del segundo de ellos,
denominado mundo de las Ideas, s ser posible el conocimiento ya que sobre los
seres que lo componen no transcurre el cambio.
El mundo sensible es el mundo que podemos percibir por los sentidos en lo que
denominamos experiencia. Los seres que lo integran se encuentran en el tiempo y en
el espacio, es decir, son seres que poseen una extensin, y adems se encuentran
sometido a un perpetuo cambio por el cul dejan de ser lo que son y pasan a ser otra
cosa; es decir, se encuentran deviniendo, y con esto se quiere decir que no son algo ya
hecho sino que consisten en estar siendo,
Y por eso mismo no pertenecen a lo que Parmnides denomina el ser, ya que ellos
no son algo, sino que estn siendo; deviniendo.
Esta caracterstica suya de estar en continuo cambio impide que sobre ellos pueda
haber conocimiento atemporal; es decir ciencia.
El conocimiento atemporal, que es a lo que Platn denomina ciencia, no
consiste en tener una mera opinin sobre las cosas, sino en un conocimiento que
sea absolutamente cierto en el sentido de eterno e inmutable.
Si alguien dice, por ejemplo, que ciert o silln es de color rojo vivo, y esa
afirmacin pretendiera ser ciencia, tendra que ocurrir que por siempre ese silln
fuera de color rojo vivo. Pero la propia experiencia muestra que, con el tiempo,
ese silln deja de tener un color rojo vivo, el color se va apagando, e incluso, con
algo ms de tiempo veramos que el propio silln deja se ser silln; es decir, que

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en realidad, nunca hubo un silln, sino una realidad que estaba deviniendo silln,
es decir aparentaba serlo, pero slo lo estaba siendo sin serlo completamente. Y
as, cualquier conocimiento que pudiramos tener de esa realidad que estaba
deviniendo no sera ciencia, ya que nada eterno podramos decir de ella, sino mera
opinin, algo que parece ser y no ser, porque ahora pareceserlo y maana parece
no serlo.
El mundo de las Ideas, por su parte, no es un mundo mental. Las Ideas -escritas
con mayscula- no son las ideas mentales. Las Ideas son seres objetivos, que existen
de una forma independiente de nuestra mente, incluso an ms de lo que pudiera
existir cualquier ser que, como por ejemplo una montaa, vemos en la experiencia;
por eso se dice de ellas que son autnomas; es decir que existen con autonoma
respecto a cualquier otro ser, pensamiento o mente. Slo que sabemos de su
existencia no a travs de los sentidos sino a travs de la razn.
Las Ideas tienen caractersticas contrapuestas a los seres del mundo sensible. Las
Ideas existen fuera del espacio, por lo que no tienen extensin y son simples, y del
tiempo, por lo que no tienen duracin; son eternas
1
.
Adems, y sobre todo, las Ideas no cambian; son incorruptibles, y por tanto no estn
siendo, sino que ellas son.
Son el verdadero y profundo ser del que hablaba Parmnides; el que es y no puede
no ser, slo que mientras Parmnides conceba al ser como nico, Platn lo
fragmenta en las Ideas.
Y es esa propiedad suya de la incorruptibilidad la que permite que sobre ellas s pueda
haber conocimiento, es decir ciencia, ya que al no cambiar nunca las Ideas lo que se
diga de una de ellas, de ser cierto, ser eternamente cierto, y si falso, eternamente
falso.
Platn concibe el mundo de las ideas como un mundo ordenado jerrquicamente, Es
decir, en l hay un orden que se expresa a travs de una jerarqua. La Idea ms
importante es la del Bien, la cual regula y fundamenta a las dems ideas y sus
relaciones, y as todo lo que ella fundamente ser bueno, por fundarse bajo esa Idea.
Posteriormente se encuentra la Idea de Justicia, luego la de Belleza.
En un orden inferior se sitan Ideas como Multiplicidad, Unidad e Identidad;
despus ideas matem ticas como par e impar; en ltimo lugar Ideas de cosas como
la de Hombre, Caballo, etc.
2 Relacin causal entre el mundo sensible y el de las Ideas
Aunque ambos mundos son independientes uno de otro ocurre que los seres que
constituyen el mundo sensible son una imagen de los seres del mundo de las Ideas.

1
Eterno significa que no tuvo principio ni tendr fin. Lo cul debe distinguirse de
sempiterno que significa que durar siempre; es decir, aquello habiendo tenido principio,
no tendr fin.
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Para explicar esta relacin Platn hace aparecer un ser de carcter mtico el
Demiurgo que realiza la labor de ser intermediario entre los dos mundos.
Algunos filsofos considerarn que Platn no cree que exista el Demiurgo, sino
que slo es una figura mtica que le sirve a modo de parbola para explicar las
relaciones entre uno y otro mundo.
El Demiurgo sera el ser que transporta el orden jerarquizado del mundo de las Ideas
al mundo sensible. Para hacer esto el demiurgo capta con la mente el mundo de las
Ideas, tras lo cul traslada la perfeccin y el orden de ese mundo al mundo sensible
haciendo imgenes en el espacio de las Ideas del mundo inteligible, intentando
mantener y reflejar el orden que unas Ideas llevan con otras
2
.
En cualquier caso hay que resaltar que para Platn son de mayor importancia las
Ideas que el demiurgo; de hecho, si el demiurgo es bueno, es porque capta con la
razn la Idea del Bien. Sin la Idea del Bien nada puede ser bueno, ya que todo
bueno lo es por imitar o participar de ella.
Y as, las realidades que en el mundo sensible agrupamos bajo un mismo concepto,
son aquellos que copian el modo de ser de una misma Idea. Y por cada clase de
entidades existentes en el mundo sensible hay una Idea que explica que esa clase de
cosas del mundo sensible sea lo que es.
Por ejemplo, en el mundo sensible podemos ver que hay muy distintos caballos;
los hay blancos, negros, grandes, pequeos, veloces etc; pues bien, todos ellos
seran imgenes, copias, de la Idea de Caballo.
En la medida en que el objeto sensible es una copia ms o menos fiel de la Idea de
Caballo, ser un caballo ms o menos perfecto; aunque la perfeccin total no la
podr alcanzar ya que la Idea de Caballo de la que ella es copia, ni es espacial ni
cambia.
As, por ejemplo, todas las cosas blancas del mundo sensible copian la blancura
de la Idea de Blanco; algunas lo hacen mejor que otras, y de ellas decimos que son
ms blancas. En realidad, el blanco perfecto no es de este mundo sensible y,
segn Platn, ni siquiera es espacial, sino que sera la Idea de Blanco, de la cual
no podemos hacernos una imagen sensorial porque la estaramos desvirtuando al
imaginarla espacial; es decir, la Idea de blanco no tiene color, de igual modo que
la Idea de tringulo no tiene extensin y por eso vale para cualquier cosa
triangular de este mundo, sea cual sea su extensin.
A la hora de trasladar el orden de las Ideas al mundo sensible el Demiurgo se
encuentra con la dificultad insuperable de que el mundo sensible es un mundo

2
Platn no es claro al explicar cmo se produce ese proceso, a veces usa la palabra copia,
otras dice que lo sensible participa del mundo de las Ideas. La diferencia entre ambas
alternativas es que en la participacin algo del mundo de las Ideas estara en las cosas que
participaran de ella; en el caso de la copia no habra parte del mundo de las Ideas en las
cosas sensibles. Algunos autores piensan que Platn estaba pensando en un procedimiento
dis tinto que a veces llama copia y a veces participacin. En cualquiera de los tres posibles
casos el Demiurgo tomara las Ideas de los tringulos y con ellos, bien ponindolos en el
espacio o bien en una materia prima los interpretes disienten sobre lo que Platn quiso
decir hara aparecer los cuatro elementos agua, tierra, fuego, aire, sobre stos pondra,
organizndolos, otras Ideas que daran lugar a las cosas sensibles.
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espacial en el que habita el devenir. En cambio las Ideas ni son espaciales ni devienen,
por eso no podr realizar una copia perfecta, necesariamente habr una imperfeccin
en el origen que impida que las cosas del mundo sensible puedan captar de forma
perfecta el ser de las Ideas. Y esa imperfeccin es la que se traduce en el mundo
sensible como el mal.
Es parecido a cuando intentamos reflejar un objeto tridimensional en una
fotografa o dibujo. Por mucho que la imagen quiera ser fiel no puede captar la
tridimensionalidad del objeto que copia; necesariamente la fotografa no puede
alcanzar a copiar perfectamente la cosa; ya que copia en dos dimensiones lo que
tiene tres.
Algunas cosas de este mundo, como la suciedad, la codicia, o el mal en general, no
son copias de seres del mundo de las Ideas, no hay una Idea de ellas, sino que son
deficiencias que aparecen necesariamente ya que, el mundo copiado y el mundo en el
que se har la copia, son mundos radicalmente distintos.
Con todo, el demiurgo, debido a que el mundo sensible es necesariamente temporal
por el devenir, aprovecha esta caracterstica para hacer que, ya que todo
necesariamente tiene que cambiar, que lo haga en direccin al bien. Y as el hecho de
que en el mundo inteligible la Idea del Bien sea el fundamento de todas las dems
Ideas, se reflejar en el mundo sensible haciendo que todo cambie ya que
necesariamente debe devenir pero que lo haga en direccin a lo mejor; al bien.



La escuela de Atenas.- Rafael
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3 El conocimiento
3.1 La teora de la reminiscencia.
Es evidente, piensa Platn, que disponemos de conocimientos sobre las Ideas, y
como ejemplo de esto pueden sealarse las proposiciones matemticas.
Las cuales no versan sobre tringulos de este mundo; en el mundo sensible no
habra tringulos, sino cosas triangulares. El teorema de Pitgoras, por ejemplo,
no se refiere a seres de este mundo, sino a la Idea de Tringulo, y por eso su
verdad es eterna.
Ahora bien, si las Ideas no son seres de ste mundo sensible cmo disponemos de
tales conocimientos? Platn responde a esa pregunta con la teora de la anamnesis o
remisniscencia.
Piensa Platn que necesariamente tenemos que haber existido en un mundo, distinto
del mundo sensible, en el cual pudiramos acceder a captar ese mundo de las Ideas.
Tras esa visin que no es una visin sensible sino mental- nacemos en este mundo
sensible, y al nacer lo visto se nos olvida. Sin embargo, al ocurrir que las cosas del
mundo sensible copian las Ideas, al verlas ahora s, a travs de los rganos
sensoriales- su visin nos recuerdan las Ideas de las que son copia; y ese recuerdo es
la reminiscencia.
El concepto que nos hacemos en la mente cuando vemos un objeto sensible no lo
construimos nosotros a partir de abstraer propiedades comunes de los seres que
vemos en la experiencia, sino que el objeto que vemos por la vista nos hace
recordar la Idea de la que el objeto es copia, y es entonces cuando se nos viene a
la mente el concepto, que no es ms que la copia mental de la Idea que vimos en
ese otro mundo no sensible
3
.
Segn Platn, por tanto, ya hemos nacido con el conocimiento, y lo nico que nos
cabe hacer es recordarlo. Nada que venga de fuera de la persona, ya sean las lecciones
de un maestro o lo que se recibe por la sensacin, podrn ensear un slo cono-
cimiento nuevo; lo nico que podr hacer, como mucho, es que la persona recuerde

3
Si ocurriera que tras ver una serie de individuos formsemos el concepto abstracto
quedara por explicar que razn nos llev a abstraer esas propiedades en concreto, para
formar el concepto abstracto, y no otras. Por ejemplo, supongamos que hay tres caballos y
una vaca; dos de los caballos son negros y el tercero, como la vaca, es de color blanco.
Cuando vemos a los cuatro animales, antes de tener ningn concepto formado, no sabemos
que son tres caballos y una vaca; sin embargo, nos damos cuenta que podemos agrupar los
animales por rasgos parecidos que abstraemos de ellos; pero porqu no agruparlos por
colores mejor que por la forma? por qu diramos que las propiedades ms importantes y
que debemos abstraer para formar conceptos son en este caso esas y no las otras? Platn
dira que ya sabemos, antes de abstraer nada de la experiencia, que hay tres que pertenecen
a la misma clase y otro que no, y es despus, al darnos cuenta de cules son los parecidos,
que extraemos sus propiedades comunes. En otro caso, cada vez que producimos una clase
de objetos por abstraccin lo haramos de forma arbitraria.
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lo que ya estaba en ella pero olvidado
4
.
3.2 Las distintas clases de conocimiento.
Conocimiento en sentido estricto, con certeza, slo puede haberlo de las Ideas, y no
sobre las cosas sensibles.
Sin embargo es claro que tambin hacemos juicios acerca de las cosas sensibles, a los
que damos cierta validez.
Por ejemplo como cuando se dice que un cierto libro es blanco. En este caso, el
juicio hecho, no se refiere a las Ideas, ya que no habla sobre la Idea de Libro, sino
sobre ese libro en concreto, pudiendo haber otro libro que fuera rojo. Ni tiene
validez eterna, el libro que veo, con el tiempo, dejar de ser blanco y de ser libro.
Ni por lo tanto puede justificar la verdad de lo que dice; es decir, es particular,
temporal e inseguro.
Sin embargo, y en ocasiones, podemos hacer juicios que s hablen sobre las Ideas,
aunque debido a que nuestro juicio se basa en nuestras experiencias, no podemos
estar seguros de su verdad; como por ejemplo cuando se dice El placer es un
bien.
Pues bien, a esa clase de conocimiento que, debido a que se establecen a travs de la
experiencia, no tienegarantas de ser verdadero Platn lo llama opinin (doxa).
La opinin puede ser verdadera pero como no es verdadero conocimiento, si se
acierta, no es porque en realidad se sepa sino por otras causas.
Por ejemplo los egipcios pensaban que frotar las ranas contra las verrugas tena el
efecto de eliminarlas; lo que en realidad ocurra era que haba minas de plata en el
Nilo y la plata se adhera a la piel de las ranas siendo la plata la que eliminaba las
verrugas; lo que los egipcios tenan era opinin verdadera sobre el efecto de las
ranas en las verrugas pero no conocimiento en sentido estricto. Otro ejemplo
podra ser el de una persona virtuosa que tiene opinin verdadera sobre la justicia
pero no conocimiento estricto; si le preguntamos sobre qu es la justicia dar una
respuesta que, si indagamos sobre ella, nos daremos cuenta que es falsa por ser
contradictoria. Luego aunque la persona sea justa por la opinin verdadera no
es capaz de dar razones de la justicia, es decir en realidad no sabe qu es s er justo.
Dentro de la opinin Platn distingue a su vez dos formas de conocimiento. Al mejor
de ellos lo llama creencia (pistis) y se produce a travs de la experiencia con los
objetos sensibles que, como ya sabemos, son imgenes de las Ideas.
Pero an es posible que formemos conocimientos en ausencia de las mismas cosas
sensibles; a partir de imgenes suyas.
Por ejemplo, si formo mi conocimiento de las aves a travs de mirar el reflejo de
su vuelo en un lago, o en un espejo, entonces, lo estara formando a partir del

4
Tesis que se ilustra en el siguiente prrafo del Menn: Y de qu manera vas a
investigar, Scrates, lo que sabes en absoluto qu es? Porque qu es lo que, de entre cosas
que no sabes, vas a proponerte como tema de investigacin? O, aun en el caso favorable de
que lo descubras, Cmo vas a saber que es precisamente lo que t no sabas?.
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reflejo que me llega de la cosa sensible. Es decir, cabe adquirir un conocimiento a
partir de la copia de la Idea lo llamamos creencia- pero tambin se puede formar
a partir de la copia de una copia.
Pues bien, al conocimiento que se tiene por estas imgenes de las cosas sensibles lo
llama conjetura (eikasia) y ser el grado menor del conocimiento.
Estamos en la conjetura cuando formamos conocimiento por lo que nos cuentan
de algo, o cuando lo hacemos a partir de fotografas y dems medios de
representacin; es decir, cuando ni siquiera tenemos experiencia del objeto, sino
slo experiencia de la representacin de ese objeto.
En el lado opuesto a la doxase sita el conocimiento denominado Inteligencia, y que
se distingue del anterior en que podemos dar razn de su verdad; es decir, podemos
demostrarlo, fundamentarlo.
El conocimiento denominado Inteligencia tambin se divide en dos.
El menos perfecto se llama pensamiento discursivo (dianoia), y se utilizaba para
demostraciones en el mbito de la matemtica, la msica y la astronoma, que en
tiempos de Platn formaban un conocimiento de una misma clase basado en el
nmero.
Lo que hace menos perfecto al pensamiento discursivo son sus dos caractersticas; el
uso de signos sensibles y de hiptesis.
El uso de signos sensibles consiste en el uso de una representacin grfica que ayuda
a formar las demostraciones.
En tiempos de Platn cuando un matemtico demostraba un teorema geomtrico
deca "Sea ABC un tringulo...", este coger un tringulo en concreto para hacer las
demostraciones, aunque sta luego sea vlida para todos los tringulos, es utilizar
signos sensibles.
En aritmtica los nmeros se representaban con algo parecido a dados o figuras de
domin, donde los puntos eran el nmero. Tambin haba, pues, signos sensibles.
La hiptesis, por su parte, vena a ser un conocimiento que se aceptaba sin crtica y
bajo su supuesto se ofreca la demostracin.
Por ejemplo, podra iniciarse diciendo: suponiendo que todo nmero natural es
par o impar y esa es la hiptesis que no se demuestra- entonces el nmero x ser
par o impar....; o Si la virtud es enseable esa es la hiptesis - entonces tendr
que ser conocimiento...
El uso de las hiptesis da lugar a un modo hipottico de investigacin, que se
distingue por partir de una serie de axiomas, que son las hiptesis, y a partir de los
cuales se deducen los teoremas, es decir otras proposiciones que estn siendo
demostradas y fundamentadas suponiendo la verdad de las hiptesis. Pero la verdad
de esas hiptesis no las demuestra el matemtico, no es algo que ste estudie, y por
esa razn el pensamiento discursivo, es incompleto.
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En la siguiente clase de conocimiento no se da esa limitacin, lo que lo convierte en la
forma ms perfecta de conocimiento. Platn lo llama ciencia (episteme), dialctica y
filosofa, aunque dialctica significar tambin el mtodo para llegar a adquirirla.
Lo que se conoce con l son las Ideas inmutables y esto se hace sin partir de
supuestos de ningn tipo.
Conocer las Ideas es conocer qu son, y as si yo conozco la Idea de Justicia podr
decir qu es la justicia. La Idea ms importante es la Idea de Bien, por eso ella es el
objetivo del filsofo, hasta el punto que Platn llega a decir que conocerla es la propia
ciencia.
3.3 El mtodo filosfico: la dialctica
La cuestin que se trata ahora es cmo conseguir ese conocimiento denominado
ciencia.
Para conseguir ese objetivo Platn idear un mtodo denominado dialctica. Ese
mtodo tiene dos fases. La primera fase es la mayutica, que coincide punto por
punto con la socrtica, y consiste en pedir al interlocutor que diga qu es algo, que lo
defina preferiblemente no en forma de discurso sino brevemente.
Se trata de que se diga qu es lo comn a todas las entidades que tienen tal propiedad,
por ejemplo la belleza. Una vez dada la definicin se inicia un dilogo de preguntas y
respuestas cortas para aclarar el sentido de la definicin.
Invariablemente Scrates hace llegar al interlocutor a una contradiccin, a la que
sigue, en su caso, redefiniciones del trmino pedido que acaban del mismo modo.
Al final el interlocutor no es capaz de dar nuevas definiciones y entra en el estado de
perplejidad, que viene a consistir en el estado de reconocimiento de la propia
ignorancia acerca de lo que se le pregunta aunque, por otra parte, uno piensa que s
debera de saberlo.
Por ejemplo desconocer qu es la belleza y sin embargo estar viendo cosas bellas.
Alcanzar el estado de perplejidad es una condicin necesaria para la segunda fase. Ya
que slo si la persona es liberada de falsas concepciones, y admite su ignorancia, se
encuentra en la disposicin real de aprender la verdad libre de prejuicios.
El que cree que sabe no escucha con atencin; lo que escucha lo oye slo para ver
si coincide con lo que l piensa, si es as juzga que es correcto y se ratifica en lo
que cree, y si no es as lo juzgar errneo, ya que no coincide con lo que cree saber.
Por eso, antes de ensear, es necesario que la persona est con el nimo limpio y
atento, porque ensear, como ya nos dijo Platn, no se produce porque el maestro
d la nueva informacin al discpulo; al contrario, conocer es recordar, y por
tanto, el discpulo, debe ser el que saque de s mismo la verdad, a lo que el
maestro solo asiste como partero; y nadie alumbra la verdad si cree que ya la
tiene.
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La segunda fase representa la fase positiva del mtodo dialctico y la fase que ms
propiamente se denomina dialctica.
Aqu se trata de encontrar la correcta definicin del trmino que se busca, y la manera
de hacerlo sigue siendo el dilogo. Pero ahora el dilogo se orienta a tratar de separar
lo que se est definiendo de todo lo dems, y a esto se le denominar divisin
5
.
La estrategia para conseguirlo es ir separando todo lo que pertenezca a la sensibilidad
del trmino que se busca ya que para Platn esa definicin lo es de una Idea, y por
tanto no tiene nada que ver con la sensibilidad.
Por ejemplo, si estamos buscando la definicin de la belleza, en nuestro bsqueda,
-que para el que busca es una bsqueda interior, ya que la verdad est dentro de s-
la persona tendr que ir separando lo que no es belleza de la belleza que muestran
los seres, pero dado que la definicin de la belleza no es sobre los seres bellos del
mundo, sino sobre una Idea, tendr que eliminar en su bsqueda, todo rasgo que
pertenezca a la sensibilidad a los sentidos- de la definicin de belleza, hasta
encontrar, en una visin interior, la belleza pura, el recuerdo de la Idea de Belleza,
sin intermediarios sensibles que puedan distraerle, y al verla en esa intuicin
intelectual, poner en palabras lo visto, decirla, y as tener el conocimiento de qu
es la belleza y, por el cul conocimiento, ahora puede juzgar que cosas de los
sentidos participan en mayor o menor grado de ella.
La dialctica, por tanto, intenta un examen radical, que no se para en supuestos como
el pensamiento discursivo, sino que sigue su camino ascendente hasta las Ideas sin
dejar ninguna cuestin sin examen.
El fin ltimo es llegar a la Idea de Bien, porque sta es la Idea reina, la que ilumina a
todas las dems Ideas.
Una vez que se llega a las Ideas el filsofo puede iniciar un camino descendente,
como se narra en el mito de la Caverna, e intentar decir a sus conciudadanos cmo
organizar una ciudad si se quiere que sea justa, porque slo el que ha visto la Idea de
Justicia conoce qu es la justicia, y slo ste puede garantizar que la polis que se
organice con sus principios ser una polis justa.
Tanto el ascenso al mundo de las Ideas, su visin, como el regreso del filsofo es
narrado por Platn en el mito de la Caverna. En l, tambin se pone de manifiesto,
cmo aquellos que no saben qu es el Bien, ni conocen las Ideas, se oponen y
juzgan disparate el testimonio de quin s las ha visto y les dice cmo son. Y este
es el drama de la sociedad, que a quien sabe de verdad no se le escucha, ms bien
se escucha al que grita mucho y nada sabe; aunque todo esto al filsofo, dice
Platn, apenas le importa, porque el que ha visto las Ideas es feliz vindolas y no
desea mandar, porque no desea mirar las cosas del mundo sensible que slo le
distraen del espectculo de las Ideas, y para que sea l el que mande hay que

5
Una novedad de Platn, respecto a la dialctica, y que posteriormente ser seguida por
Aristteles, es la forma sistemtica propuesta para exponer las definiciones, que consiste
en decir su gnero, es decir la clase de cosas que son semejantes y despus dividir el
gnero en especies diciendo que diferencia a cada una, incluido el trmino que se quiere
definir en cuestin. As p.e. el hombre tendra el gnero de animal y la diferencia
especfica de racional.

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obligarle a que se fije en las cosas de la polis y deje de admirar las Ideas, porque
slo contemplarlas es lo que quiere el filsofo.
El mtodo dialctico que Platn propone es un mtodo que se basa en la razn y que
se explica en La Repblica, que es uno de sus libros fundamentales. Sin embargo, en
otro de sus libros, El Banquetela dialctica es caracterizada de una forma distinta,
como un impulso ertico, adquiriendo un carcter ms vital que racional.
Se sigue tratando de ascender desde el plano sensible al inteligible, pero el motor del
ascenso es el impulso ertico, y el proceso no acaba en la idea de Bien, sino en la de
Belleza, ya que el objeto del amor es, segn Platn, la belleza.
En el Banquete la filosofa se muestra como una especie de "amor", de "locura
divina" que conduce a la captacin de la belleza en s. Este impulso ertico sigue
un proceso que pasa del amor al cuerpo bello del amado al amor de la belleza de
todos los cuerpos bellos; de ah a la belleza moral de las almas, de sta a la belleza
de las normas de conducta y de las leyes, de aqu a la belleza de las ciencias y por
ltimo a la Belleza en s, causa ejemplar de todo lo bello.
4 El hombre en la filosofa platnica.
4.1 La reencarnacin
Platn distinguir radicalmente entre cuerpo y alma, entendiendo que lo que es
propiamente el hombre es su alma.
El alma del hombre; es decir, el propio hombre, est inmerso en un proceso csmico
de perfeccionamiento, que se produce a travs de sucesivas reencarnaciones en las
cuales el hombre adquiere un cuerpo, una materia, que le lastra y hace la funcin de
crcel del alma. El final exitoso del proceso terminara con el ciclo de reencarnaciones
y con una vida eterna y feliz sin el cuerpo, aunque tambin es posible que el hombre
acabe en una especie de infierno donde sera eternamente castigado.
En todo este proceso csmico de perfeccionamiento, el enemigo a quien hay que
vencer, es la materia representada por el cuerpo.
El cuerpo es un mal no slo por la repercusin que tiene en el alma sus
necesidades, deseos, temores, y enfermedades, sino porque existe el riesgo de que
el alma adopte como suyos los deseos, placeres y dolores del cuerpo, en vez de
buscar los bienes propios del alma, adquiriendo entonces un carcter material. Si
eso ocurre se dedicar a buscar y conseguir aquellas cosas sensibles que satisfacen
los deseos del cuerpo, incluso con guerra y violencia.
Por el contrario, si el alma consigue resistirse al cuerpo y dominarlo, entonces se
dedicar a buscar su bien propio, que es la verdad, y que conseguir obteniendo
poco a poco un mayor acceso a la reminiscencia y a la contemplacin de las Ideas.
Fortalecida el alma en esa direccin, y tras morir, se reencarnar en una figura que
le permita seguir el ascenso al conocimiento hasta que termine por conseguir el fin
de las reencarnaciones y la liberacin de la carne.
En cambio, si el alma ha perseguido y disfrutado de lo sensible su carcter queda
enturbiado por su trato con ello, y no slo quiere reencarnar de nuevo en el mundo
sensible, que es donde est la fuente de su placer, sino que querr hacerlo en una
figura que le permit a conseguir de manera fcil y abundante el placer sensible al
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que se ha aficionado.
En cualquier caso, tras la vida encarnada, el alma es juzgada por sus actos. Si fue
buena se la recompensa, y si la mala, se la castiga. Y a no ser que el alma haya
terminado por ser perfecta, o por ser irrecuperablemente malvada, vuelve a
encarnarse, pero con la salvedad de que es la propia alma la que elige en qu lo har.
Platn establece la posibilidad de que el alma se encarne en animales, posibilidad
que ya pensaron los pitagricos, de modo que el animal elegido no sea ms que
una representacin del vicio que tuvo en la vida anterior; si fue violento quiz se
encarne en un len, si glotn en un cerdo... Con todo lo normal, parece ser, es que
se encarnase en un ser humano; y en este caso Platn establece una lista de figuras
en las que una persona elige encarnarse segn se encuentra ms o menos lejos de
la sabidura -aunque duda sobre el orden, ya que lo cambia - y as, en el extremo
positivo estara el filsofo, y en el extremo negativo el tirano.
En esas circunstancias, piensa Platn, la responsabilidad de la eleccin es de cada
uno. Platn, que como Scrates es intelectualista moral, considera que el mal es la
ignorancia, y as el malvado que ignora lo que le conviene elegir una mala vida,
aunque a l le parecer la buena, y el bueno, que an no tiene sabidura pero cuya
opinin se acerca a la verdad, elegir una buena que le acerque cada vez ms al
conocimiento y, por tanto, a la liberacin.
4.2 El alma y la virtud.
Platn habla de tres partes del alma
6
pero deben entenderse como "funciones", ya
que el alma no es material, es simple, y no tiene partes.
El alma racional es la propia identidad, lo que realmente somos, y sus funciones, que
consisten en el puro pensar, se realizaran en la cabeza. A travs de esta funcin el
alma puede llegar a contemplar las Ideas. Platn seala en el Timeoque la fabric
directamente el demiurgo y que por ello sobrevive a la muerte
7
.

6
Timeo
7
Platn intenta probar la inmortalidad del alma de varios modos. El que le parece ms
concluyente se basa en la reminiscencia, y vendra a decir que si tenemos conocimiento,
para explicar esto, hace falta pensar que las almas tienen una vida anterior a la del cuerpo.
Sin embargo esto slo mostrara que vivimos antes de nacer pero no que sigamos viviendo
despus de morir. Por ello da distintas argumentaciones. La prueba de los contrariosdice
que a las cosas sensibles les debe suceder lo contrario: de lo fuerte lo dbil, de lo rpido lo
lento, a la muerte la vida. Luego a la muerte del cuerpo le debe seguir la vida del alma. La
prueba por la simplicidad viene a decir que slo lo compuesto puede corromperse, se
corrompe en tanto que se separan sus partes simples. A continuacin intenta mostrar que el
alma es ms afn a las Ideas que a lo sensible. Las Ideas son simples y no pueden
corromperse, en ese caso si el alma fuera simple, como Platn intenta mostrar, no sera co-
rrompible. Por supuesto que se refiere a la funcin racional, las otras partes del alma son
mortales. La siguiente prueba manifiesta que el alma se entiende como principio de
movimiento, de vida y vitalidad de los seres, pero este movimiento no procede de nada
exterior al alma sino de si misma, luego por s misma estar siempre en constante
movimiento, siempre tendr vida luego ser inmortal. La ltima no es del Fedn y se basa
en un argumento tico. Viene a decir que si el alma muere con el cuerpo entonces las
personas malvadas quedan perdonadas al morir de sus maldades; pero que el bien y el mal
queden sin premio ni recompensa es injusto. Si hay justicia, y la hay, es necesario que el
alma sea inmortal.
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Las dos siguientes partes del alma fueron, segn el Timeo, fabricada por los dioses
que cre el Demiurgo, con lo que resultan ser almas mortales.
Y as est la funcin irascible, que se refiere a las pasiones nobles, entendiendo por
tales: valor, ira, esperanza, ambicin...; esa funcin se realizara en el trax.
Por ltimo se encuentra la funcin concupiscente, que se refiere a las pasiones
innobles, como son el instinto de conservacin comida y bebida- y el instinto sexual;
estas funciones se realizaran en el abdomen.
Al realizar el alma sus distintas funciones del modo adecuado y conveniente se
consiguen las virtudes; que viene a significar el dominio del alma sobre las distintas
funciones que realiza.
Y as, cuando domina la funcin concupiscente, y por tanto es capaz de contenerse
frente al placer, el alma adquiere la virtud de la templanza. Cuando domina la funcin
irascible, y por tanto es capaz de dominarse frente al dolor fsico o anmico, adquiere
la virtud de la fortaleza. Y cuando domina la funcin racional, y por tanto es la razn
la que manda y dirige al alma entera hacia el bien que la misma razn descubre, sin
que ocurra que sea cualquiera de las otras dos partes del alma la que utilizando la
razn como un mero instrumento dirija al alma entera en direccin a conseguir sus
fines propios, se obtiene la virtud de la prudencia, que hay que entender adems
como sabidura, ya que entonces el alma racional no slo manda sobre las dems, sino
que vislumbra el bien y dirige al hombre hacia l.
Cuando cada una de las distintas funciones del alma se realizan con virtud entonces
ocurre que el alma entera queda ajustada, y eso hace que una nueva virtud aparezca,
y es la virtud de la justicia.
La justicia ocurre por la armona que se produce en el alma cuando las distintas partes
realizan de forma ptima la funcin que tiene asignada sin invadir las funciones de las
dems; frente a eso, la injusticia, no es ms que un desarreglo, un desajuste en las
funciones del alma que provoca la enfermedad del alma conocida como vicio.
4.3 La tica
Platn, como su maestro Scrates, se sita en el intelectualismo moral.
El intelectualismo moral es una teora que relaciona el conocimiento con la
moralidad. Segn esta teora ser bueno consiste en saber qu es el bien en concreto;
ser malo consiste en ignorarlo, entendiendo que bien sera aquello que satisface
nuestras necesidades y deseos, algo que se relaciona, en ltima instancia, con la
felicidad.
El intelectualismo afirma que nadie har el mal sabiendo que es el mal, ya que el mal
es aquello que impide que obtengamos lo que necesitamos y deseamos.
El que obra el mal se hace a s mismo un perjuicio, en tanto que se convierte en malo,
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y como nadie se perjudica a s mismo voluntariamente, el que comete un mal lo hace
por ignorancia. Y as, el mal slo se hace por ignorancia; y de hecho es la ignorancia
de lo que realmente conviene.
Cuando una persona hace el mal es siempre bajo la apariencia de que eso es un
bien para ella, luego es la ignorancia de qu cosa sea realmente buena y qu cosa
mala lo que le lleva a realizar el mal y hacerse malvada.
Cuando se hace el mal es mejor ser castigado que no serlo ya que el castigo se
entiende como una cura, un beneficio que hace que el alma mala deje de serlo; una
enseanza, por tanto.
Cabe aadir que para Platn la felicidad no es equivalente al placer sensorial, pero
tampoco es contraria, y as cierta dosis de placer es correcta para ser feliz. Aunque el
ideal del hombre, su real felicidad, est en la contemplacin de la Idea del Bien.
4.4 La poltica
La concepcin platnica de la sociedad y de la poltica reflejan la posicin contraria a
la mantenida por lo sofistas, y que terminar por desarrollarse completamente en su
discpulo: Aristteles.
Piensa Platn que las comunidades polticas, la polis o ciudad, no se establece
simplemente por un deseo convencional de sus integrantes, como pensaron los
primeros sofistas, sino que existen una serie de necesidades naturales, tanto materiales
como espirituales, que le llevan a necesitar la ayuda y cooperacin de sus semejantes
para conseguir satisfacerlas plenamente, y eso le lleva a formar y a vivir en
comunidad.
Por tanto, y en contraposicin con los sofistas, Platn se pone al lado de los que
consideran que la formacin de las sociedades humanas se asienta en la naturaleza
humana, aunque en esa dependencia de la naturaleza humana se deba a que sta tiene
necesidades naturales que slo en sociedad pueden ser ampliamente satisfechas.
Desde ese punto de vista, y dado que son distintas las necesidades humanas, Platn
defender una organizacin social en la que se de una divisin social del trabajo de
acuerdo a las disposiciones naturales que se tengan.
Y as, el que por naturaleza se muestre hbil para un tipo de trabajo que satisface
una clase de necesidades alimento, vestido, alojamiento, seguridad...- que se
dedique en exclusiva a ese, y el que est naturalmente dotado para otro, pues que
se ocupe de ese otro en exclusiva, y que, al final, se intercambien entre todos los
bienes obtenidos.
Considerando las distintas funciones que pueden realizarse en la ciudad Platn la
divide en tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guardianes y la de los
gobernantes.
Los artesanos, incluyendo en esa clase a pastores, comerciantes, marinos, son los
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encargados de la produccin, y resultan ser la clase ms numerosa de la ciudad.
Los guardianes tienen como funciones caractersticas defender la ciudad de invasores
y controlar los conflictos internos que pudieran darse dentro de la ciudad. La clase de
los guardianes es una clase escogida por las aptitudes idneas para la funcin que se
les pide, y que son la fuerza y la valenta. Una vez escogidos Platn considera que,
haciendo que se casen unos con otros, esos rasgos escogidos se mantendrn en la
descendencia, luego a la clase de los guardines se pertenecer, aunque con
excepciones, por nacimiento. Para formar guardines no slo hace falta aptitudes
naturales, sino un frreo control y educacin. No tendrn bienes personales, para
evitar que puedan ser ambiciosos, vivirn en comn, se les seleccionar la pareja
matrimonial por parte del Estado atendiendo a unir los mejores con los mejores.., y
finalmente, de entre los mejores, se extraer a los gobernantes.
La funcin del gobernante es gobernar la ciudad en vistas a conseguir esos bienes
materiales, pero sobre todo espirituales, que dio lugar a la comunidad; es decir, se
trata, sobre todo, de hacer hombres buenos. A las personas que puedan llegar a ser
gobernantes se les someter a pruebas rigurossimas, para as seleccionar el mejor, el
que ser el rey, y que coincide con aquel que de todos sea el ms sabio, ya que siendo
su misin establecer el bien, slo el que haya captado la Idea de Bien, podr dirigir la
ciudad ya sus ciudadanos en esa direccin; y ese es el filsofo. El filsofo, en sus
actuaciones, tendr en cuenta siempre que es lo mejor para el estado en su totalidad,
no para una sola de las partes.
Anlogamente a como ocurra con el alma, cuando las distintas clases sociales realizan
de modo perfecto la funcin que se les tiene encomendada adquieren una virtud. Y
as, la virtud de los artesanos es la de la templanza, ya que son ellos lo que producen
los bienes que sern consumidos por los dems y por tanto debern ser moderados en
su consumo. La de los guardianes es la valenta, ya que debern ejercitar sobre todo
esa virtud en el ejercicio de su funcin militar y policial. Y la de los gobernantes es la
sabidura, ya que debe de conocer las Ideas para poder hacer buenos a sus
conciudadanos y justa a la ciudad.
Cuando las distintas clases sociales realizan su funcin de modo adecuado, de igual
modo que ocurra con el ser humano, aparece una nueva virtud, la justicia, que no es
ms que expresin de la armona social que tal hecho produce.
Con todo, y para que el Estado pueda llegar a esa justicia, Platn propondr una serie
de medidas de control social de una rigidez extrema.
En principio no habr gente ni rica ni pobre, lo cual impedir la envidia. Adems
estar vedada toda posible censura o crtica al sistema, incluso con la muerte. Se
crearn mentiras "nobles" que legitimen la situacin social.
Platn propone el mito de las clases, segn el cual, todos los ciudadanos han sido
creados y educados por la tierra que es su madre, por tanto todos son hermanos
entre s; pero en la composicin de algunos (los gobernantes) entr el oro, en otros
la plata (los guardianes) y en otros el bronce y el hierro (los artesanos); aunque
puede ocurrir excepcionalmente que uno de oro engendre uno de bronce; en
cualquier caso deben ser llevados a su posicin social respectiva.
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En el Estado platnico los nios sern educados por el Estado y no sabrn quienes
son sus padres, ni sus padres quienes son sus hijos. La mujer compartir los
mismos trabajos y estar en las mismas posiciones que los hombres, e incluso
podr llegar a ser gobernante. En La Repblica, Platn, seala que se permitir
que las mujeres, o los hombres, sean sexualmente comunes, aunque el estado
velar porque los cruces no sean entre clases; posteriormente, en Las Leyes, dar
marcha atrs respecto a esta idea..
Platn considera que han existido hasta la fecha cinco formas distintas de gobierno,
originndose unas a partir de la degeneracin de otras.
La mejor de todas, y primera, es la monarqua o aristocracia, que etimolgicamente
significa el gobierno de los mejores -aristo-, y es la forma ms perfecta e ideal de
gobierno. La decadencia de este rgimen da lugar a la timocracia, o gobierno de los
que tienen honor -timos-, en la que predomina la clase militar. Ese rgimen no es an
malo, pero da paso a la oligarqua, que significa gobierno de los pocos oligos-, en la
que una pequea minora ambiciosa ostenta el poder y oprime a sus conciudadanos;
los cuales, cansados del continuo abuso, terminan por acabar con los explotadores y
se hacen con el poder dando lugar a la democracia. En la democracia, que significa
gobierno del pueblo -demos-, la masa no est preparada para gobernar, por lo que se
produce tal desorden que el ms demagogo y violento de todos termina por erigirse
en tirano, dando lugar a la tirana, y suprimiendo la libertad. La tirana es el gobierno
ms injusto de todos y el grado ms bajo y degenerado que puede darse entre las
formas de gobierno.


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CUESTIONARIO
1) Qu hereda Platn de Scrates?
2) Explica los problemas que hereda Platn
3) Cmo responde Platn a los problemas heredados?
4) Qu caracterstica tiene el mundo sensible?
5) Qu caractersticas tiene el mundo de las Ideas?
6) Cmo es la jerarqua de las Ideas?
7) Qu funcin tiene el Demiurgo en la filosofa platnica?
8) Cmo se explica el mal en la filosofa platnica?
9) Cmo se adapta el demiurgo a la necesidad de que en el mundo sensible exista el tiempo y el devenir?
10) Cmo se denomina la teora platnica que explica que tengamos conocimiento del mundo de las Ideas?
11) Qu afirma la teora de la reminiscencia?
12) Qu es la opinin?
13) En qu conocimientos se divide la opinin y cmo se caracterizan?
14) Cmo se caracteriza el conocimiento denominado Inteligencia?
15) Cmo se caracteriza el pensamiento discursivo?
16) Cmo se caracteriza el tipo de conocimiento llamado ciencia?
17) Enumera organizadamente todas las clases de conocimiento de que habla Platn
18) Cmo se denomina el procedimiento que idea Platn para alcanzar/ recordar el conocimiento ?
19) En qu consiste la fase mayutica?
20) En qu consiste el estado de perplejidad?
21) En qu consiste la segunda fase del mtodo dialctico?
22) Cul es el fin ltimo de la dialctica?
23) De que manera caracteriza Platn la dialctica en El Banquete? Cmo es el procedimiento?
24) Qu se opone a que el ser humano se perfeccione y deje de encarnarse?
25) Quin elige en qu se encarnar el alma?
26) Explica las distintas funciones del alma, sealando dnde se sita las funciones y las virtudes a que puedan
dar lugar.
27) Qu teora mantiene Platn en materia de tica?
28) A quin se opone Platn en materia poltica?
29) Qu lleva a las personas a establecer sociedades?
30) Cmo se establece la divisin social del trabajo en Platn?
31) Qu distintas funciones sociales hay y quienes las satisfacen y que virtudes se adquieren?
32) Las formas de gobierno en Platn.