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Las Iglesias Ortodoxas: unidad y diversidad

(Fray Jorge Scampini op Revista Vida Pastoral n 264, ao 2007)



En la historia de la Iglesia el adjetivo "ortodoxo" ha expresado el hecho de predicar la "recta doctrina" (del
griego orts: recto y doxa: doctrina u opinin). Este adjetivo fue asumido por las iglesias que permanecieron
fieles a la enseanza cristolgica del concilio de Calcedonia (451). Sabemos, por artculos anteriores, que
esa enseanza no fue recibida en su momento por todas las iglesias de Oriente, generando as rupturas en
el mundo cristiano que, en cierta medida, an perduran. Finalmente, en el segundo milenio, despus de la
ruptura de la comunin eclesistica entre Constantinopla y Roma (1054), el adjetivo "ortodoxo" se ha
aplicado de manera exclusiva a las iglesias orientales de rito bizantino, as como la Iglesia de Occidente
retuvo para s el calificativo de "catlica".
Las iglesias ortodoxas consideran que han conservado una continuidad directa e ininterrumpida, tanto
histrica como doctrinal, con la Iglesia apostlica. De hecho el origen histrico de algunas de esas iglesias
se remonta a la misin de los mismos Apstoles. La Iglesia catlica las reconoce como verdaderas iglesias,
ya que por la celebracin de la nica Eucarista del Seor, en ellas se edifica y crece la Iglesia de Dios
(ver Unitatis Redintegratio, 15). Adems, es consciente de que ella misma ha tomado para su liturgia, su
tradicin espiritual y su ordenamiento jurdico muchas cosas del tesoro propio de Oriente (ver Unitatis
Redintegratio, 14). Las nuevas relaciones establecidas a partir del Concilio Vaticano II, junto al
levantamiento de las excomuniones recprocas entre Roma y Constantinopla (1965), han permitido a Pablo
VI calificar a las iglesias ortodoxas de "iglesias hermanas" de la Iglesia de Roma, quedando atrs un largo
perodo de dolorosos desentendimientos. Desde entonces, todos los textos oficiales de la Iglesia catlica
han seguido una coherente lnea de reconocimiento y valoracin eclesiolgica de las iglesias ortodoxas.
Sobre esta base se funda la esperanza de una plena comunin, que permita a la Iglesia respirar con sus
"dos pulmones", invitndonos a todos a un mejor conocimiento de la original y compleja riqueza del
mundo ortodoxo.
Iglesia ortodoxa o iglesias ortodoxas?
Para los catlicos, en una proyeccin de su propia visin de la Iglesia, es una tendencia natural pensar a la
Iglesia ortodoxa como una estructura universal organizada jurdicamente, semejante a la Iglesia catlica.
Sin embargo, no es as. Lo he presentado de algn modo en un artculo previo (ver Vida Pastoral 256
[2005], pp. 13-15). Qu es entonces lo que permite hablar de la Iglesia ortodoxa o de la Ortodoxia? Es la
comunin plena que existe entre iglesias que son en s mismas autocfalas. Hoy es posible reconocer
catorce iglesias que revisten ese carcter y que, sin embargo, viven en plena comunin de fe y de vida
sacramental. Estas iglesias integran en su conjunto el grupo ms numeroso de iglesias orientales. Si bien es
difcil contar con cifras precisas, se podra aventurar que hay aproximadamente unos 200.000.000 de fieles
ortodoxos en el mundo. Los movimientos migratorios de los ltimos siglos han contribuido a que esa
presencia se haya extendido ms all de los territorios que han sido histricamente ortodoxos.
Una primera presentacin panormica debera ayudarnos a identificar a cada una de las iglesias ortodoxas.
Para esto es til ordenarlas siguiendo un criterio histrico y, al mismo tiempo, sealando el
reconocimiento del que gozan por parte de las dems Iglesias:
I. Hay nueve Iglesias ortodoxas que revisten el estatuto de patriarcados. Cuatro de ellos datan del primer
milenio (Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln). Sus respectivas jurisdicciones exceden, por
razones histricas, los lmites de un determinado pas. Los restantes patriarcados han sido establecidos
posteriormente, la mayora de las veces como respuesta a la creacin de estados nacionales, sobre todo
como consecuencia del desmembramiento del Imperio turco. Estas ltimas iglesias se han constituido
como iglesias "nacionales". Esos nueve patriarcados son:
1) El Patriarcado ecumnico de Constantinopla, cuya jurisdiccin comprende a los pocos fieles ortodoxos
que an viven en Turqua, adems, de Creta, el Dodecaneso y el Monte Athos. A partir de 1920, despus
de la cada del Imperio turco, ha asumido la jurisdiccin de todos los ortodoxos que viven en la dispora
Amrica del Norte y del Sur, Europa occidental y Australia, pero, en la prctica, esta jurisdiccin es
efectiva slo sobre los emigrantes griegos (Miembros: 5.250.000).
2) El Patriarcado ortodoxo griego de Alejandra, con jurisdiccin sobre los greco-ortodoxos de Egipto y
toda frica (Miembros: 500.000).
3) El Patriarcado ortodoxo griego de Antioqua, con jurisdiccin sobre los greco-ortodoxos del Cercano
Oriente y los sirios de la dispora (Miembros: 4.320.000).
4) El Patriarcado ortodoxo griego de Jerusaln, con fieles rabes y palestinos en los territorios de Israel y
Jordania (Miembros: 400.000).
5) El Patriarcado de Mosc, establecido en 1589 (suprimido en 1721 y restaurado en 1917), cuyo territorio
cannico actual es Rusia y la mayora de las repblicas de la antigua Unin Sovitica (Miembros:
164.000.000).
6) La Iglesia ortodoxa serbia, Patriarcado de Belgrado, autnoma desde 1870, declarada autocfala en 1920
(Miembros: 8.000.000).
7) La Iglesia ortodoxa rumana, Patriarcado de Bucarest, autnoma desde 1856, autocfala en 1925
(Miembros: 19.000.000).
8) La Iglesia ortodoxa blgara, Patriarcado de Sofa, autnoma desde 1870, autocfala en 1961 (Miembros:
8.000.000).
9) La Iglesia ortodoxa de Georgia, autocfala desde el 1053, fue incorporada a la Iglesia rusa en 1811 y
recuper su autocefala en 1917 (Miembros: 5.000.000).
II. Hay otras cinco Iglesias autocfalas, pero que no las preside un patriarca sino un arzobispo o un
metropolita. Estas son:
10) La Iglesia de Chipre, autocfala desde el Concilio de feso, en el 431 (Miembros: 654.000).
11) La Iglesia de Grecia, autocfala desde 1833, que abarca solamente los territorios que formaron parte
del reino de Grecia antes de 1882, permaneciendo los restantes territorios bajo la jurisdiccin directa del
Patriarcado de Constantinopla (Miembros: 10.000.000).
12) La Iglesia de Albania, autocfala a partir de 1937, suprimida por el rgimen comunista, fue
reorganizada en 1992 (Miembros: 400.000).
13) La Iglesia ortodoxa de Polonia, autocfala desde 1924 (Miembros: 600.000).
14) La Iglesia ortodoxa de la Repblica Checa y de Eslovaquia, autocfala desde 1923 (Miembros: 75.000).
III. Adems de esas catorce Iglesias, hay cinco Iglesias autnomas, que tienen un espacio de decisin en lo
referente a sus asuntos domsticos, bajo la dependencia de alguno de los patriarcados antes nombrados.
En estos casos, el arzobispo es confirmado en su oficio por el Snodo de la Iglesia madre. Estas Iglesias
son:
15) La Iglesia ortodoxa de Finlandia, autnoma desde 1923 (Miembros: 61.000).
16) La Iglesia ortodoxa de Estonia, que ha obtenido recientemente su autonoma (Miembros: 20.000).
Estas dos Iglesias se encuentran bajo el Patriarcado de Constantinopla.
17) La Iglesia del Monte Sina, autnoma desde 1571, bajo el Patriarcado de Jerusaln (Miembros: 900).
18) La Iglesia ortodoxa de China, autnoma desde 1957, bajo el Patriarcado de Mosc, de la cual es difcil
saber su situacin actual.
19) La Iglesia ortodoxa de Japn, autnoma desde 1970, bajo el Patriarcado de Mosc (Miembros: 30.000).
20) La Iglesia ortodoxa en Amrica de origen ruso, a la cual el Patriarcado de Mosc concedi la
autocefala en 1970 (Miembros: 1.000.000).
Es necesario sealar que el Patriarcado de Constantinopla no ha reconocido an el estatuto que Mosc ha
concedido a estas tres ltimas iglesias.
IV. Por ltimo, en una situacin de mucho conflicto, existen en Ucrania tres iglesias ortodoxas, con sus
respectivas jerarquas:
21) La Iglesia ortodoxa de Ucrania, a la que el Patriarcado de Mosc concedi "independencia y
autogobierno", en 1990, bajo la dependencia del Patriarcado, de cuyo Santo Snodo forma parte el
metropolita de Kiev.
22) La Iglesia ortodoxa ucraniana autocfala, auto constituida en 1921 (suprimida por Stalin en 1930 y
reorganizada en 1989). No tiene reconocimiento cannico ni de Constantinopla ni de Mosc
23) La Iglesia ortodoxa ucraniana - Patriarcado de Kiev, establecida por el metropolita Filaret de Kiev,
despus de haber sido destituido y reducido al estado laical por el Patriarcado de Mosc, en 1992, y cuya
situacin es totalmente anti-cannica.
[Los cifras referentes al nmero de miembros de cada Iglesia corresponden a las que ellas mismas han
suministrado para la publicacin del A Handbook of Churches and Councils. Profiles of Ecumenical
Relationships, World Council of Churches, Ginebra, 2006]
Lo que implica la autocefala
Ha sido mencionado el ao en que cada iglesia ha accedido a su autonoma o a su autocefala y, al mismo
tiempo, que algunas iglesias no tienen an un estatuto cannico claro, ya que el que ellas reivindican no es
reconocido por todas las dems iglesias. Esto se debe, en parte, a que los cnones no hablan de manera
explcita acerca de los criterios y del proceso por el cual se accede a la autocefala. Este es un tema previsto
en la agenda del prximo Santo y Gran Concilio de la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, el anlisis de los
precedentes histricos y de las normas que pueden deducirse de algunas reglas cannicas permite esbozar
algunos criterios y condiciones: Ante todo, la iglesia en cuestin debe tener la capacidad interna de existir
independientemente de toda otra autoridad eclesial; debe contar, para esto, al menos, con tres obispos y
tener un nmero suficiente de pastores y fieles; debe haber consenso en el seno de esa iglesia que el
estatuto de autocefala tiene un fundamento y es til para el desarrollo eclesial; y, por ltimo, se requiere el
acuerdo de la iglesia madre para la autocefala de una iglesia que hasta ese momento era parte de ella. El
mbito de jurisdiccin de cada iglesia se determina, en principio, territorialmente. En mbitos ortodoxos
suele hablarse del "territorio cannico" propio de una determinada iglesia. Reconocer la autocefala de una
iglesia implica reconocerle el derecho de resolver por s misma todos los asuntos internos, teniendo como
base su propia autoridad. Esto comprende la capacidad jurdica de nombrar y remover a sus propios
obispos, incluso a los patriarcas o arzobispos. Las relaciones entre las diferentes iglesias autocfalas se
establecen por una precedencia de honor, que responde a razones sobre todo de tipo histrico. El primer
lugar corresponde al Patriarcado ecumnico de Constantinopla, que conserva un cierto privilegio de
iniciativa para promover asuntos de inters comn a toda la Ortodoxia. Pero este privilegio no lo
reconocen en el mismo grado y de manera indiscutida todas las iglesias ortodoxas, por lo cual no hay que
pensar al Patriarca ecumnico como una especie de "papa ortodoxo".
Elementos que unifican a las iglesias ortodoxas
Cmo iglesias locales autocfalas, sin una instancia central, han conservado plena comunin entre s
durante dos milenios? Es una pregunta que solemos hacer los catlicos, habituados a una Iglesia universal,
que ha encontrado el modo de expresar esa realidad tambin de manera jurdica. Esa comunin ha sido
posible gracias al reconocimiento de ciertos elementos que expresan la unidad teolgica y eclesial de toda
la Ortodoxia. Esos elementos son:
1. La unidad en la fe apostlica, que se manifiesta en la aceptacin unnime de los mismos dogmas y las
mismas doctrinas, tal como se desprenden de: 1) las decisiones tomadas por los Apstoles y los ancianos
en el concilio de Jerusaln (Hech 16,4); 2) el Credo Niceno-constantinopolitano; 3) las definiciones
dogmticas de los siete concilios ecumnicos; 4) los textos dogmticos de los nueve concilios locales; y 5)
los textos de los Snodos de Constantinopla de 861, 879, 1314 y 1351 estos ltimos sobre la doctrina de
San Gregorio Palamas acerca de las energas divinas. Estas referencias comunes permiten conservar la
unidad en la Tradicin que, junto a la Sagrada Escritura, es fuente de la Revelacin. Esa Tradicin se
verifica y encuentra en la Iglesia Una y verdadera, y constituye uno de los criterios externos y manifiestos
de la unidad de la Iglesia.
2. La unidad en los mismos misterios celebrados o sacramentos, especialmente la Eucarista, en un mismo
espritu y con los mismos rituales los propios del rito siro-bizantino, que expresa la adoracin de la
Santsima Trinidad por la toda Iglesia lex orandi, lex credendi. En este sentido, la liturgia tambin conserva a
la Iglesia en la verdadera tradicin.
3. Por ltimo, como en la Ortodoxia no hay pronunciamientos de instancias magisteriales, como en la
Iglesia catlica, la eclesiologa ortodoxa confa en el sentir comn de las iglesias y de los fieles. Se puede
hablar de una unidad de conciencia, de criterio o, en un sentido ms amplio, de aprehensin de lo que es el
espritu ortodoxo. Esto se manifiesta en el momento de expresar y exponer la fe ortodoxa y, adems, por
la percepcin, reconocimiento o el rechazo de todo aquello que no es ortodoxo.
Los elementos que preservan la unidad han favorecido el desarrollo de una definida y rica tradicin en los
mbitos de la teologa, la espiritualidad y la liturgia. Sin embargo, la tradicin ortodoxa no es uniforme,
sino que es posible percibir en su seno ricas diversidades.
Elementos que diversifican a la Ortodoxia
Las diversidades existentes en el seno de la Ortodoxia se deben a manifestaciones particulares: formas de
vida, de accin, de historia, de instituciones, de tradiciones y de adaptaciones, que varan de un lugar a
otro, sin llegar por eso a ser causa de divisin. Celebrando con el mismo rito bizantino, no tiene la misma
impronta la liturgia griega que la rusa. Es posible distinguir, y no slo en el ltimo siglo, lo original del
aporte de los telogos rusos y las tendencias de la teologa griega o, incluso, rumana. Estas diversas formas
son consecuencia de realidades tnicas o raciales, culturales y lingsticas y, como factores paralelos,
resultado de razones polticas, culturales, que se traducen, finalmente, en las estructuras administrativas.
Kallistos Ware, en su magnfico libro "La Iglesia ortodoxa" una presentacin ya clsica de la Iglesia
ortodoxa, que acaba de ser traducido al castellano en nuestro pas por la Iglesia ortodoxa griega, distingue
en la Ortodoxia actual cinco realidades distintas:
1. Los ortodoxos que habitan los litorales levantinos del Mediterrneo, que son una minora dentro de
pases predominantemente musulmanes los Patriarcados antiguos de Constantinopla, Alejandra,
Antioqua y Jerusaln (los fieles de este ltimo conviven con musulmanes en Jordania) ;
2. Las Iglesias de Grecia y Chipre, donde se da una alianza, hoy algo atenuada, entre Iglesia y Estado,
heredada del sistema bizantino;
3. Las Iglesias ortodoxas de Europa oriental, que han vivido hasta hace pocos aos bajo regmenes
comunistas y han tenido que sufrir duras persecuciones es la ms numerosa de las cinco categoras,
comprendiendo el 85% de los fieles ortodoxos;
4. Las comunidades de la dispora, que viven en Europa occidental, Amrica y Australia, compuestas en su
mayor parte por emigrantes, exiliados y sus descendientes en esta categora estn comprendidas las
Iglesias ortodoxas presentes en nuestro pas;
5. Las comunidades misioneras ortodoxas en diferentes lugares, como por ejemplo frica Oriental, Japn,
China y Corea.
A pesar de todas esas diversidades, de diferentes rdenes, permanece intacta la conciencia de que la Iglesia
Ortodoxa es una y que ella es la verdadera Iglesia de Cristo. Pero, por lo dicho hasta este momento, nada
debe inducir a pensar, de una manera idealizada, que la unidad de la Ortodoxia se ha realizado siempre de
manera perfecta y sincronizada. La historia da testimonio de tensiones y cismas vividos durante el segundo
milenio, y de algunas situaciones que no estn definitivamente resueltas en el mbito cannico. Una de
esas situaciones es la que se vive, por ejemplo, en los pases de inmigracin la cuarta categora que seala
K. Ware. En efecto, en esos pases se da de manera irregular, segn los principios de la eclesiologa
ortodoxa, una superposicin de jurisdicciones eclesisticas. Esto se explica por razones histricas: los
inmigrantes procuraron llevar consigo, o llamar ms tarde, a clrigos de su propia nacionalidad y lengua
para atender sus necesidades espirituales. Luego, esa presencia se organiz eclesisticamente, estableciendo
jerarquas paralelas. Este hecho, respuesta a necesidades circunstanciales, ha tendido a convertirse en
estable en Europa, en Amrica del Norte y del Sur, y en Australia. Este tema espera ser tratado en el futuro
Santo y Gran Concilio de la Iglesia ortodoxa.
La situacin descrita, as como la falta de claridad en los criterios para conceder la autocefala, explica por
qu en la estructura ortodoxa de gobierno se presentan algunos inconvenientes. No existe, por ejemplo, un
mecanismo o un rbitro supremo que pueda dirimir las diferencias o conflictos suscitados entre dos o ms
iglesias en lo referente a cuestiones eclesisticas. En consecuencia, las cuestiones pueden resolverse de
manera diferente en cada caso: algunas veces, a travs de consultas interortodoxas, que tienen carcter
consultivo pero no deliberativo; otras, gracias a negociaciones bilaterales o a la mediacin de una tercera
iglesia. Esto permite deducir por qu la comprensin de la Iglesia, especialmente en lo referente al primado
en sentido amplio e incluso en el seno mismo de la Ortodoxia y al ministerio petrino especficamente,
es un tema central en la agenda del dilogo teolgico entre catlicos y ortodoxos.
A la espera del Santo y Gran Concilio de la Iglesia ortodoxa
He mencionado en dos ocasiones que hay temas necesitados de una clarificacin y que esperan ser
tratados en un futuro concilio de toda la Ortodoxia. He sealado, adems, que las iglesias ortodoxas
reconocen slo los primeros siete concilios ecumnicos. La realidad histrica del Cisma, en la visin
ortodoxa, ha hecho imposible la celebracin de concilios ecumnicos en el segundo milenio. Sin embargo,
no sin dificultades, algo ha cambiado de esa visin. En el siglo XX, se han celebrado diversos tipos de
reuniones y conferencias panortodoxas, muchas de ellas animadas por el nuevo dinamismo creado por el
movimiento ecumnico y la necesidad de que la Ortodoxia se exprese con una sola voz. Las tres primeras
de esas conferencias fueron convocadas por el Patriarcado de Constantinopla, contemporneamente a la
convocatoria y celebracin del Concilio Vaticano II (Rodas, 1961, 1963 y 1964). En la Cuarta Conferencia
Panortodoxa (1968), apareci como una idea central la necesidad de un Concilio Panortodoxo. Para ese fin
se constituy una Comisin preparatoria nterortodoxa que ha trabajado no siempre con un ritmo
sostenido. La Primera Conferencia Panortodoxa Preconciliar (Chambsy, 1976), acord los que deban ser
temas del Concilio: 1) La dispora ortodoxa; 2) La autocefala y el modo de su proclamacin; 3) La
autonoma y su modo de proclamacin; 4) Los dpticos, es decir, el orden eclesistico de distribucin en la
mencin del nombre en las oraciones litrgicas; 5) Cuestiones sobre una calendario comn; 6)
Impedimentos matrimoniales; 7) Adaptacin de las normas del ayuno eclesistico; 8) Las relaciones de la
Iglesia ortodoxa con el resto del mundo cristiano; 9) Ortodoxia y movimiento ecumnico; 10) La
aportacin de las iglesias ortodoxas locales a la paz, la libertad, la fraternidad y el amor entre los pueblos, y
la eliminacin de la discriminacin racial.
El Concilio no ha sido convocado an y, en los ltimos quince aos, los trabajos preparatorios se han
paralizado debido a diferentes puntos de vista acerca de su estatuto cannico y de los temas a tratar. Nada
hace prever una realizacin inmediata. Adems, la situacin de las iglesias ha cambiado en los ltimos
aos, acentundose o relativizndose la urgencia de algunos de los temas propuestos, mientras que otros,
en cambio, han encontrado una solucin por otras vas.
La peculiaridad que debe ser atendida en las relaciones catlico-ortodoxas
La Iglesia catlica instaur con todas las iglesias ortodoxas, segn la visin esbozada por Pablo VI y
Atengoras I, el llamado "dilogo de la caridad" (1967), una condicin indispensable para llevar adelante
luego el "dilogo de la verdad", tendiente a clarificar las posibles divergencias doctrinales entre las iglesias.
En 1975 se consider que los tiempos estaban maduros para iniciar el dilogo teolgico. Despus de una
preparacin de cinco aos, en 1980, se estableci la comisin mixta internacional de dilogo catlico-
ortodoxa. Esta comisin trabaj regularmente hasta 1990 y fue capaz de producir tres documentos sobre
eclesiologa y sacramentos. En 1991, como resultado de las dificultades vividas entre ortodoxos y catlicos
en pases de Europa oriental, y a pesar de los intentos por reanudar el trabajo de la comisin (1993 y 2000),
el dilogo teolgico se vio paralizado. Slo en septiembre de 2006, ha sido posible reiniciarlo, abrindose
as un nuevo espacio de esperanza.
La experiencia de estos aos y los elementos de unidad y diversidad que caracterizan a la Ortodoxia nos
ayudan a percibir la complejidad que se presenta en el momento de establecer una relacin bilateral entre la
Iglesia catlica y el conjunto de las iglesias ortodoxas. Por estructura y organizacin cannica, no se trata
de dos "cuerpos" semejantes, por eso la relacin es asimtrica. Si en el mbito del dilogo teolgico es
pensable, como se ha dado hasta ahora, un dilogo internacional con representantes de ambas partes, el
desafo en este mbito se presenta cuando es necesario llegar a decisiones vinculantes. La Iglesia catlica se
expresa con una sola voz; las iglesias ortodoxas necesitan llegar previamente a un consenso entre s. La
complejidad es mayor en el mbito de la vida, donde entran en juego otros factores. En este caso, es
necesario que la Iglesia catlica establezca relaciones fraternas con cada una de las diferentes Iglesias, no
quedando garantizado que las relaciones ptimas con alguna/s de ellas se extiendan al resto. Por eso, es
posible tener buenas relaciones con algunas Iglesias ortodoxas, mientras que con otras pueden presentarse
obstculos que parezcan no fcilmente superables.
Unidad y diversidad de la Ortodoxia en Argentina
En nuestro pas, como resultado de las diferentes corrientes inmigratorias, se encuentran comunidades de
iglesias ortodoxas de diferente origen tnico. No todas poseen en este momento el mismo grado de
organizacin eclesistica ni de reconocimiento por parte de las otras iglesias. Las tres presencias ms
importantes son:
1) La Iglesia ortodoxa griega del Patriarcado ecumnico de Constantinopla.
2) La Iglesia ortodoxa griega del Patriarcado de Antioqua.
3) La Iglesia ortodoxa rusa del Patriarcado de Mosc, a la que hay que sumar la Iglesia ortodoxa rusa en el
Exilio, que en este momento est en un avanzado proceso de restauracin de la comunin eclesial con el
Patriarcado.
Adems, hay presencias reducidas de la Iglesia ortodoxa serbia y de la Iglesia ortodoxa ucraniana
autocfala sin un estatuto cannico claro para el resto de la Ortodoxia. En total, es posible contabilizar
unas sesenta parroquias y capillas ortodoxas sin contar las comunidades que an no tienen su templo
propio, distribuidas en la ciudad de Buenos Aires y en once provincias argentinas. Esto equivale a una o
varias presencias ortodoxas en el mbito de casi treinta dicesis catlicas. Es una razn suficiente para
introducirnos ms en el mundo de la Ortodoxia, favoreciendo la realizacin de lo que peda el Concilio, al
recomendar "() a los pastores y a los fieles de la Iglesia catlica que mantengan relaciones con quienes
pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la patria, para incrementar la colaboracin fraterna con ellos
en el espritu de la caridad, dejando todo nimo de controversia y de emulacin" (Unitatis Redintegratio, 18).