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PROGRAMA INTERNACIONAL t
DE ESTUDIOS HISPANICOS ~
LATINOAMERICANOS 1;.-
y EUROPEOS EN I
TOLEDO. ESPANA ir:
CREDITOS CONVALIDADOS POR LA UNIVERSIDAD
DE MINNESOTA
Lingilistica. Historia. Arqueologia. Antropologia.
Historia del Arte. Economia. Geografia.
Literatura. Ciencias Politicas.
Excursiones turisticas y artisticas. Viaje especial fin de curso
[.-
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r.-
LOS ALUM NOS CONVIVEN CON ESTUDIANTES ESPANOLES ~ l ..
l:
t.
Informacion: FUNDACION JOSE ORTEGA Y GASSET
International Program in Toledo. Spain
The Gl obal Campus
University of Minnesota
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Centro de Estudios Internacionales
Fundaci6n Ortega y Gasset
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Abril 1998 N.
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6 Presentaci6n
ralismo mantuvieron una importante polemica que-polarizo
buena parte del debate intelectual en el escenario inmedia-
to a Mayo del68.
Todas estas huellas aparecen hoy sospechosamente bo-
rradas, acaso con causa justificada. Situamos nuestras
preocupaciones actuales, tanto en el campo de la filosofia
como en el de las ciencias humanas y las artes, mas alla
del existencialismo y el estructuralismo, mas alla de sus
logros, sus debates, sus ilusiones y sus batallas. Pero mas
alld significa tambien a partir de, contando con y pa-
sando por. Si miramos mas de cerca la situacion, encon-
tramos bastantes mas huellas de las que esperabamos. IJt
__ __ _entre _ _las
_ __ Ja .. ex_egesis
Merleau-Ponty vuelve a ser invocado por
autores tan centrales en el pensamiento actual como Char-
les Taylor; pasada la epidemia de la ortodoxia, nociones de
los filosofos llamados post-estructuraliistas como las de
multiplicidad, rizoma, diferendo, biopolitica (por no hablar
de la importancia de la deconstruccion derridiana en los
llamados estudios culturales) inspiran, tras una relativa
normalizacion, programas enteros de investigacion y de re-
vision critica de las teorias de la subjetividad.
En estas condiciones, parece recomendable al menos un
modesto ejercicio de reconstrucci6n y re-evaluaci6n de estos
dos moviiilientos y de su cruce de espadas Cveanse los tex-
tos de Celia Amoros y las sugerencias de Jeannette Colom-
be!), asi como una visita a obras poco recordadas (como los
cuadernos de Camus releidos por Andres Sanchez Robay-
na) y al humor (malo y bueno) del fliosofo post-estructuralis-
ta por excelencia CDeleuze), para terminar con un ejemplo
singular (el que practica entre nosotros Eugenio Trias) del
uso de una nocion extraida de ese micleo Cla de existencia),
que, aunque de mas compleja genealogia, se situa efectiva-
mente en un mas alla del existencialismo y del estructura-
lismo despues de haberlos atravesado con provecho.
Jose Luis Pardo
El estructuralismo:
entre el c6digo y la competencia
Xavier Rubert de Ventos
La inmanencia
Una familia aislada y sin amigos refuerza inevitable-
mente sus lazos internos (positivos o negativos, esto es
otra cuesti6n). Si ante un dato significante me p r ohibo,
por razones metodol6gicas, su estudio externo (hist6-
rico: de donde viene; sociol6gico: que relacion mantiene
\
.) con la estructura social; psicol6gico: con que intencion
( este dato es emitido o utilizado), es evidente que solo
, me queda estudiar la relaci6n de este dato con otros de
I su misma familia, y que este estudio no hara sino re-
cordarme el tronco comun -el padre, el c6digo- de don-
' de todos vienen. No permitiendo a los datos andar, o na-
, dar, 0 volar, es claro que el unico recurso que queda es
escarbar y ahondar a la busqueda del sist ema de for-
mas, creencias, objetos, etc., que estan en su base; el
sistema desde el que actuamos, hablamos, pensamos,
etc.
Era pues inevitable que el r echazo estructur alista de
las salidas hist6rico-socio-psicol6gicas dirigiera el esfuer-
zo hacia el unico camino no obstruido: el de los c6digos
\{u origenes arqueologicos; el de los lugares desde don-
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)
8
Xavier Rubert de Ventos
de el pensar o el hacer se producen. Esta. rnisma obs-
truccion de salidas es la que explica que se buscara ins-
piracion metodologica en la lingiiistica (y en especial los
estudios sintacticos y fonologicos), que definia el len-
guaje mediante un reducido mimero de relaciones. Esto
era precisamente lo que se queria hacer ahora con otros
fen6menos sociales. La gramatica era ademas, junto con
la logica, un cuerpo teorico desarrollado precisamente
para mencionar o referirse a aquello rnismo que se
usa. La lingiiistica ofrecia asi un modelo para hablar,
dentro de un sistema dado, del codigo o generador de
mensajes en el. Y es precisamente esta posibilidad de
/ hablar de un tema desde dentro lo que provoco la
/ busqueda de en la lingiiistica.
Critica al historicismo y al empirismo
Se ha dicho que nuestro metodo se oponia a aque-
llos que tratan de entender las cosas desde principios de
inteligibilidad externos. V eamos ahora dos ejemplos de
tales metodos y los argumentos esgrimidos contra ellos.
Para el sociologismo, entender un fenomeno supone
comprender el contexto social del que surge y del que
es un producto. Los estructuralistas no lo negaran, pero
querran insistir en que la influencia que tiene este con-
texto social sobre un fenomeno no es puramente causal
ni lineal; que en todo caso su eficacia solo puede ser en-
tendida desde que conocemos el propio sistema sobre el
que opera.
Tomemos un ejemplo contundente. Un pu:iietazo tie-
ne distintos efectos seglin sea el sistema del tejido so-
bre el que se aplica: en el ojo, el pu:iietazo se traduce en
hematoma; en el estomago, se traduce en asfixia. La es-
tructura del sistema receptor -ojo o est6mago- cam-
bia radicalmente el efecto. No basta, pues, explicar algo
por el pu:iietazo que lo causo, sino que hay que atender
al sistema en el que el pu:iietazo incide.
El estructuralismo: e'ntre el codigo y la competencia 9
E igualmente puede .argumentarse respecto de cual-
quier otro factor externo en el que pretenda resolverse
la explicaci6n de un fenomeno. Claro esta, pongamos
por caso, que las transformaciones sociales producidas
en el Renacimiento influyeron en la pintura, pero influ-
yeron en ella solo en la medida en que fueron asimila-
das por el sistema de la pintura: transformando los reta-
blos en cuadros, descubriendo la perspectiva lineal para
expresar la vision antropocentrica del mundo en el arte,
o usando la pintura al aceite para relatar los peque:iios y
domesticos faits vrais de los que la incipiente burguesia
holandesa se sentia tan orgullosa. Claro que la crisis so-
cial del siglo XVI influyo tambien en la arquitectura, pero
influyo solo y precisamente incidiendo y transformando
un lengv.aje arquitect6nico renacentista. Las tendencias
unitarias que se manifiestan en la vida politica se ex-
presan asi en la arquitectura mediante el uso (y, obvia-
mente, abuso) que hace Miguel Angel de los ordenes
clasicos: utilizando por ejemplo; en los edificios de la
plaza del Capitolio, la columna jonica en cada piso y la
columna do rica uniendo dos niveles -con lo que se ponia
en crisis el eleme:iltalismo de la construccion renacentis-
ta y se iniciaba esta concepcion mas global y unitaria de
la arquitectura que encontramos ya en San Andrea del
Quirinale o San Ivo alia Sapienza.
La critica estructural al historicismo es bastante pa-
. recida a la anterior. No basta apelar a la Contrarrefor-
ma o la Santa Alianza para explicar el estilo .barroco,
-como no basta apelar a una sola variable para explicar
una revolucion o un despegue historico. De hecho, las
causas que motivan un cambio forman un sistema, y
solo entendiendo cabalmente su estructura pueden ex-
plicarse tan sorprendentes como que la revo-
lucion marxista triunfara, contra todo pronostico de los
clasicos, en un pais industrialmente poco desarrollado
.como Rusia. Ello se debio, explicaba Althusser, ala coin-
cidencia de una serie de factores: a) economia basada
en la maximizacion de beneficios capitalista sobre una
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Xavier Rubert de Ventos
estructura agraria todavia feudal, con lo. que se sumaron
efectos. opresivos de los dos sistemas; b) inteligent-
zw desarrrugada y vtilnerable a las ideas modernas pro-
cedentes de Europa; c) clase eclesiastica cortesana
de. de cuidar de la salud espiritual ;
del mmoVIhsmo social en cada parroquia etc. Su con-
juncion hizo de Rusia el eslabon mas de'bil entre los
paises de Occidente. En segundo lugar, el efecto manco-
munado de esta- serie de factores no fue tampoco lineal
sino que su eficacia debe entenderse como causalidad
metonimica; es decir, que no afecta, como apunto L.
Goldmann, a una formacion superestructural delimitada
en su conjunto, sino que obligo a una nueva organiza-
cion del mismo. '
Y es aqui donde el planteo estructural hace su mas
espectacular pirueta argumentando que no solo la his-
toria -y mas precisamente: el concepto de .- desarro-
llo- no explica los fenomenos sistematicos sino que la
misma necesita entenderse -y e;, de hecho,
s1_empre enten?id:'l-: un. La historia no
so_lo no es prmc1p10 de mtehgibilidad, sino que ella
nnsma debe ser entendida desde fuera de la historia.
Habra que pensar asi que hay muchas historias: histo-
rias informatiuas que nos dan muchos datos sobre reyes
0 batallas, historias mas comprensiuas, mas flojas en
datos pero que, por lo mismo, nos explican el sentido
real o supuesto de la revolucion americana o la dicta-
dura de Pisistrato, etc.
La arqueologia estructural
z,Pero a que venia o respondia esta manera de pen"
sar posicionalista-espeleologica y su rechazo de las
aproximaciones externas a un problema? Michel Fou-
cault que era un modo : de pensar que
caracter1za a nuestra epoca; un corte epistemologico
dentro del que estamos instalados, como en el siglo XVI
El estructuralismo: e'ntre el c6digo y la competencia 11
estaban instalados en el de la analogia y en el si-
glo xvm en el de la taxonomia.
En el siglo XVI, dice_Fouca'!_lt, de_sde la ana-
logLa: COmprender alga es entonces de sci rar SU parecido
-con otra cosa. El arte, de acuerdo con ella, es simbolico
o- analogico: el objeto que se representa a si mismo (que
sirve para fines practicos) tiene menos valor que el que
es signa de otra cosa (de poder, de fuerza, de santidad,
de nobleza). El valor economico es entendido como sig-
na del de la tierra, y el valor sacra como participacion
en la divinidad. _
XVIII !fl. _por el arden:
conocer algo ya no es interpretarlo sino insertarlo en
una clasificacion al estilo de la que Linnea establece res-
pecto a las especies. Pero se trata de un arden y un sig-
nificado convencionalmente establecidos, y no ya expre-
sion de , un arden a otro nivel. El arte es tambien
convencional, ordenancista y academico. El valor es en-
tendido como signa universal y los economistas france-
ses inician las practicas mercantilistas que no son sino
un intento de ordenar la economia nacional hasandola
en una balanza comercial favorable.
El siglo xrx supone otro cambia radical; no se piensa
ya desde la analogia ni el arden sino desde los concep-
tos de vida e historia: _
origen Y. s: e:volucis)n. Es entonces cuando clasica
Histori;-Natural se transforma en Biologia, la Gra-
matica General en Filologia y la Teoria de la Rique-
za en Economia. Ricardo y Marx, Dilthey y Nietzsche
seran tipicos pensadores que se mueven dentro de este
r
corte.
. Hoy, par fin, estariamos entrando en la epoca del
\Sistema y la <<muerte del hombre. El hombre no es Y!l
luna entidad privilegiada o- transparente, sino una. reah-
1dad a explicar, como cualquier otra, dentro del sistema
tle relaciones del que emergio. Siguiendo esta linea de
1
pensamiento, en su Arqueologia del saber trata Foucault
de definir el discurso no como expresion del sujeto, sino
(
12
Xavier Rubert de Ventos
l como algo inserto en un campo enunciativo ... en el cual
puede ser determinada la dispersion del sujeto y su dis-
continuidad.
Hasta aqui la interpretacion foucaultiana. Ahora
bien, esta reaccion frente a los e:xistencialismos histori-
cismos y vitalismos parece analoga a la que a for-
supuso la respuesta del naturalismo artistico y lite-
rarw frente al romanticismo. .
Ante una boda campesina, por ejemplo, un romanti-
co. nos espiritu .de este pueblo que canta y
bmla, que esta umdo a su tierra con raices milenarias
viste, sus .galas hoy, hoy precisamlmte, etc:
81, ademas de romantico, es aleman Co catalan) seguro
que nos hablaria de la comunidad (Gemeinschaft) que
' esta gente forma; tan distinta de la mera sociedad o
asociacion de intereses (Gesellschaft); del espiritu de
pueblo (Volkgeist) y de cosas por el estilo. Si fran-
ces y moderno c.omo Sartre, trataria de mostrarnos la
diferencia entre la mera aglomeracion o serialidad iner-
te Cla cola, del auto bus) y el grupq definido por su pro-
Oa boda o, para Sartre, el piquete revolu-
cwnarw).
Frente a la misma boda, un naturalista como Flau-
bert lo anota es ni mas ni menos esto: las orejas
estaban mas separadas de las cabezas que habitualmente.
Al principio la descripcion nos desconcierta o nos suena
mas bien a boutade surrealista, pero pronto descubrimos
que se trata de una descripcion literal de lo observado.
los domingos o fiestas de los pueblos, en efecto,
Slempre parece la gente tiene orejas mayores y mas
del craneo ... porque han ido al peluquero el
sa?ado .. Lo que pretendian los naturalistas -luego, y
mas rad1calmente, los del Nouveau Roman- era algo asi
como leva_ntar _acta notarial de lo que se veia, poniendo
entre parentes1s cualesquiera consideraciones sobre el
sentido, origen o trascendencia de lo observado.
Para alcanzar lo real -nos vuelve a recordar Levi-
Strauss- hay que repudiar ante todo lo vivl.do, con vis-
El entre el c6digo y la competencia
13
)
tas a reintegrarl? en una objetiva de
toda sentimental1dad. Esto es c1erto, rephca Sartre en
su libro sobre Flaubert, siempre que no se olvide seiia-
lar que este poner entre. parentesis lo vivido en beneficio
de una descripcion objetiva, este negarse a proyectar
las propias emociones, responde a un deliberado pr?yec-
to y refleja un parti pris tan evidente como la nnsma
exuberancia romantica.
V emos pues que las re.,
pre.f;l taron a_l!:l.
analoga a la de los naturalistas frente a las romantiCas.
Ante cualquier conducta o fenomeno, el e:xistencialismo,
el marxismo humanista o el personalismo, nos hablaban
del proyecto vital al que respondia, de la alternativa
historica o alineaci6m) psicol6gica que manifestaba.
' .ErentsL ..al]Iiismo fe:nomeno s ..oGial o el e_str:uctu-
ralista ,sera en principio mucho mas fno, esceptiCo y
p rudente, rechazando por principio la rapidez con que
los anteriores el gatillo. Los
eran-easy trigger: interpretaban y descubrian de mmedia-
to las profundas significaciones de los fen6menos. Los
nuevos naturalistas trataran de insistir en que, para em-
pezar, hay que quedarse en el nivel descriptivo de .las
orejas y los craneos. Deberan pues. anotarse las
relacionarlas con' las narices y los OJOS formando un SIS-
tema de miembros en relaci6n con el sistema de las
fiestas, de los. nombres toponimicos o los nombres de
las novias, etc. Pronto se ve, sin embargo, que esta de-
fensa de los significantes (de las apariencias, de los
nombres, y su rechaz.o de toda interpretacion profun-
da -hist6rica, psicol6gica, sociol6gica- de l.os mismos)
no se debe a que se crea que con ellos termrna el asun-
to. La defensa del primado epistemol6gico de los signi-
fi.cantes no interpretados sino respetuosamente Si-
tuados se debe, por el contrario, a la en el
primado ontol6gico de una realidad mucho m:=ts profun-
da que la historia, la sociedad o el hombre nnsmo, y de
la que todas estas formaciones no son mas que una
14
Xavier Rubert de Ventos
manifestacion. Se tratara de aquel c6digo o fondo
desde el que se es, se piensa, se desarrolla la historia:
un fondo que para Levi-Strauss o Chomsky sera formal-
racional Clas estructuras formales profundas de la con-
ducta social o el pensamiento), para Foucault cultural-
discursiuo Clas epistemes: Analogia, Parecido .. .) y ya
puramente, irracional para los ide6logos de la tradici6n
estructural sazonados de Heidegger y Nietzsche CDeleu-
ze, Derrida, etc.).
Del codigo a la competencia
Frente a la gramatica estructural clasica, la lingiiis-
tica generativa pretendio entender y analizar el lengua-
je, no como un c6digo o corpus fijo de elementos suscep-
tibles de diversas ordenaciones, sino como competencia
lingiiistica: como facultad combinatoria humana sus-
ceptible siempre de nuevas creaciones; como capacidad
de producir un mimero ilimitado formas a partir de
un mimero limitado de elementos.
Yo entiendo que el uso de uno u otro modelo es una
pura cuesti6n operativa.
Probablemente sea mejor entender como c6digo los
cinco elementos Ccarbono, oxigeno, hidrogeno, azufre y
ozono) de cuyas distintas combinaciones resultan toda
la serie de sabores y olores -o los cuatro elementos de
la cadena molecular cuya distribucion y periodicidad
distintiva influye en la sintesis de las proteinas que ge-
neran las mas de dos millones de especies de nuestro
planeta. y sin duda es mas util el ' concepto de c6digo
para entender los procesos de cambio formal o estilisti-
co, a pesar de que Co precisamente porque) el concepto
de competencia es mucho mas dinamico y abierto que el
de c6digo. La teoria chomskiana de la competencia no
parece tener siempre en cuenta que es el pensamiento o
imaginacion mismala que tiende ala inercia y recurren-
cia. Solo partiendo del concepto de codigo o repertorio
El estructuralismo: e'iitre el c6digo y la competencia 15
de formas ya existente puede este
uiscoso de las transformaciones estlhstlcas y culturales,
la dialectica entre los nuevos contenidos y las formas
viejas que sobreviven inercialmente .Y que se. encargan,
al principio, de vehicular los contemdos. luego
de ellas; el que los primeros s1gan s1endo es-
tructuralmente retablos, que las
ciones en bronce sigan las reglas que 1mpoma la ?r.na-
mentaci6n en piedra o que los
llegaran a separar el motor de la cabma s1gmendo el
modelo del carruaje de caballos. , . . , .
La cbmprensi6n de la como estihsti-
co 0 cientifico con el que un artlsta, un. escr1tor o un
cientifico se encuentra ya, y desde el que ha de actuar,
permite entender esta ambigiiedad que pre-
side las relaciones del creador con su referen-
cia. No se trata de usar ortodoxamente el Clo
que no esl sino una forma de desgastarlo y tnvmhzarlo)
ni tampoco de prescindir del U2 Cpues no basta ser ex-
centrico para ser creador). En la ciencia como. en arte,
la novedad surge solo dificultosamente, mamfestandose
contra ese fondo de resistencia que supone lo esperado
[...] una novedad que solo percibe el hombre 9-ue,
ciendo con precision lo que puede, esperar, en condi-
ciones de reconocer que algo anomalo ha temdo
CT. Kuhn). Se trata, pues, de una
extorsion del propio c6digo; de descubnr en el
nes posibles min no actualizadas;. de provocar . en el
transformaciones ineditas pero pertmentes, es dec1r: sus-
ceptibles de ampliar el codigo primitivo (C), el cual, a
partir de este uso creativo CU3), queda marcado Y se
transforma en un nuevo c6digo CC2), el que los
nuevos artistas, cientificos o partlran ya.
Desde el punto de vista de la creacwn, el proceso pue-
de representarse como sigue:
Cl_codigo o tradici6n estilistica, literaria o te6rica.

I
16
Xavier Rubert de Ventos
Ul uso repetitivo del c6digo -+ degradaci6n o
USO del mismo.
U U2 uso excentrico -+ ineficacia o marginalidad
t del mensaje.
U3 uso creativo pertinente -+ renovaci6n del
go primitivo.
C2__nuevo c6digo.
El esquema puede verse igualmente par l'autre but de
la chaine: desde la perspectiva de la apreciacion o consumo
de las obras, con lo que se explica tambien la ambigiie-
dad de la recepci6n que se da a las obras nuevas. Para
el espectador, en efecto, el proceso es mas o menos asi:
Cl_sistema de expectativas, v.g., tonalidad para la mu-
sica, verosimilitud para la literatura.
reacci6n ante un uso no ortodoxo-repetitivo que
u expectativa y que provoca al princi-
p10 afirmacwnes del tipo: esto no es musica
esto no es arquitectura, etq. '
C2_sistema de expectativas ampliado por aquel uso:
nuevo de recepci6n desde el que se aprecia
ya la mus1ca no tonal, la geometria no euclidiana
la arquitectura no funcional, etc. '
De este modo, y solo de este, puede darse cuenta de
los fen6menos de innovaci6n y creaci6n sin caer en el
monismo o maniqueismo de los estructuralismos mas
sumarios. Es decir: sin necesidad de atribuir al discurso
? una potencia, fluidez o competencia
mfm1tas Cmomsmo transformacional), pero sin necesidad
tampoco de explicar esta potencia o creatividad apelan-
d? a un que se definiria precisamente por su ca-
racter excepcwnal y su autonomia respecto del c6digo
Cmaniqueismo saussuriano).
X. R. de V.
Critica existencialista
del estructuralismo:
malentendidos, desencuentros
Celia Amor6s
J
ean-Paul Sartre nunca dialog6 con el estructuralismo
de una manera directa y explicita. Era bastante es-
ceptico en general acerca de las posibilidades y los
tos del di3Jogo filos6fico. Se sinti6 absolutamente m-
comprendido en las criticas que recibi6 por parte del
etn6logo Claude Levi-Strauss, el Unico _de
estructuralistas franceses que se ocupo polemiCamente
de forma tematica y detallada de la obra sartreana Criti-
ca de la razon dialectica. Lo hizo en el capitulo final de
uno de sus libros con mayor difusi6n, El pensamiento sal-
vaje (1962) atacando la forma en que el autor de la Cri-
tique la distinci6n entre raz6n analitica y ra-
z6n dialectica.
En buena medida, creo que el sentimiento de incom-
prensi6n experimentado por Sartre no carecia justifi-
caci6n. El se habia propuesto llevar a cabo la cr1tica del
marxismo como raz6n dialectica, raz6n que se presenta
a si misma como raz6n totalizadora de la historia. La
critica de esta raz6n se plantea en sentido kantiano, es
decir, consistira en establecer sus condiciones de posibi-
I