Algumas palavras sobre o pantesmo Arthur Schopenhauer

Algumas palavras sobre o pantesmo

Arthur Schopenhauer
A controvrsia contempornea entre tesmo e pantesmo travada pelos professores de filosofia pode ser
apresentada alegrica e dramaticamente mediante um dilogo ocorrido na plateia de um teatro em Milo,
durante a representao. Um dos interlocutores, convencido de se encontrar no grande e famoso teatro de
marionetes de Girolamo, admira a arte com que o diretor fez os marionetes e dirige o espetculo. O outro
contradiz: De modo algum! Estamos no teatro della scalla, o prprio diretor e seus ajudantes participam do
espetculo, e realmente constituem as pessoas que enxergamos; at mesmo o poeta participa.
divertido ver, porm, como os professores de filosofia namoram o pantesmo, qual fruto proibido, sem
coragem de prosseguir em sua ao. Este seu comportamento j o relatei em meu ensaio sobre filosofia
universitria, e recordava o tecelo Botton no sonho da noite de So Joo. Ah, um po amargo, o po da
docncia de filosofia! Primeiro h que danar conforme o apito dos ministros, e, feito isto com suficiente graa,
ainda se corre o risco do ataque dos selvagens antropfagos, os verdadeiros filsofos: estes so capazes de
prender e arrastar algum para, qual polichinelo de bolso, mostr-lo para diverso em suas apresentaes.
Contra o pantesmo, sustento principalmente que ele no diz nada. Chamar Deus ao Mundo no significa
explic-lo, mas apenas enriquecer a lngua com um sinnimo suprfluo da palavra Mundo. Se dizeis o Mundo
Deus ou o Mundo o Mundo, d no mesmo. Quando partimos de Deus como se ele fosse o dado e o
a-ser-explicado, e dizemos portanto: Deus o Mundo; ento numa certa medida existe uma explicao, ao se
reconduzir ignotum a notius: mas trata-se somente de uma explicao de vocabulrio. Porm, quando se parte
do efetivamente dado, portanto o mundo, e se afirma o Mundo Deus, ento se torna claro que com isto no
se diz nada, ou ao menos que se explica ignotum per ignotius [O desconhecido pelo mais desconhecido].
Justamente por isto o pantesmo pressupe o tesmo como precedente: pois apenas enquanto partirmos de um
deus, e portanto j o temos e com ele estamos familiarizados, podemos por fim chegar a identific-lo com o
mundo, para elimin-lo de uma maneira decente. Porque no partimos imparcialmente do mundo como o
a-ser-explicado, mas de deus como o dado; como contudo em pouco tempo no mais sabamos o que fazer com
este, seu papel deveria ser assumido pelo mundo. Eis a origem do pantesmo. A ningum ocorrer de imediato e
despojadamente considerar este mundo um deus. Pois deveria se tratar de um Deus muito mal esclarecido,
incapaz de algo melhor do que se transformar num mundo como este, to faminto, e para aqui suportar, na
figura de inumerveis milhes de seres vivos, porm aterrorizados e maltratados, que em sua totalidade
conseguem existir momentaneamente apenas um devorando ao outro, a misria, a necessidade e a morte, sem
medida nem objetivo, por exemplo, na figura de seis milhes de escravos negros a receber diariamente em
mdia sessenta milhes de chicotadas sobre o corpo nu, e para vegetar debilmente na figura de trs milhes de
teceles europeus, com fome e desgosto, em catres obscuros ou sinistras salas de fbricas etc. Que passatempo
para um deus! Como tal, deveria estar acostumado com coisas inteiramente diferentes.*
Em consequncia, o pretenso progresso do tesmo ao pantesmo, encarnado com seriedade e no apenas como
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Algumas palavras sobre o pantesmo Arthur Schopenhauer
negao mascarada, como acima, uma transio do improvado e pensado com dificuldade ao propriamente
absurdo. Pois por mais indeciso, oscilante e difuso que seja o conceito associado palavra de deus, dois
predicados lhe so inseparveis: o mais alto poder e a mais alta sabedoria. Que um ser assim ditado se tenha
transferido situao acima descrita, constitui um pensamento absurdo, pois nossa situao no mundo tal que
nenhum ser inteligente, e muito menos um ser onisciente, a adotar. Pantesmo necessariamente otimismo, e
por isto falso. O tesmo, por seu lado, simplesmente carece de provas, e se h uma certa dificuldade em pensar
que o mundo infinito obra de um ser pessoal e individual, como conhecemos somente na natureza animal,
tambm isto no propriamente absurdo. Que um ser onipotente e onisciente crie um mundo sofrido, ainda
pode ser pensado, mesmo que no conheamos o porqu para tanto; por isto, ainda que lhe atribuamos tambm
a propriedade da maior bondade, a imperscrutabilidade de sua deciso se torna a sada pela qual uma tal
doutrina escapa acusao de absurdidade. Mas com a aceitao do pantesmo, o prprio deus criador o
infinitamente atormentado, e somente neste pequeno mundo, o que morre uma vez em cada segundo, e isto por
atos livres, o que constitui um absurdo. Muito mais correto seria identificar o mundo com o demnio, o que alis
fez o autor da Teologia Alem, ao afirmar na p. 93 da sua obra imortal (conforme o texto reconstrudo, Stuttgart,
1851): Por isto o esprito do mal e a natureza so unos, e onde a natureza no foi subjugada, tambm o atroz
inimigo no o foi.
Estes pantestas aparentemente conferem ao Sansara o nome Deus. Por outro lado, os msticos do o mesmo
nome ao Nirvana. Deste, porm, contam mais do que podem saber: o que no fazem os budistas; motivo porque
o seu nirvana precisamente um relativo nada. Em seu sentido correto e apropriado, a palavra Deus utilizada
pela sinagoga, pela igreja e pelo islo. Se h entre os destas os que entendem pelo nome deus o Nirvana, ento
o nome no seja motivo para discusso. So os msticos que assim parecem entend-lo. Re intellecta, in verbis
simus faciles [Uma vez compreendida a coisa, sejamos simples nas palavras].
A expresso o mundo um fim em si mesmo, atualmente de uso frequente, conduz a uma indeciso quanto
sua explicao; se atravs do pantesmo ou do simples fatalismo, mas de qualquer modo permite apenas um
significado fsico, e no moral, da mesma, na medida em que, sob esta ltima hiptese, o mundo sempre se
apresentaria como meio para um fim mais elevado. Porm justamente o pensamento de que o mundo possui
apenas uma significao fsica e no moral constitui o mais grave engano, originado pela pior perversidade do
esprito.

* Nem o pantesmo nem a mitologia judaica so suficientes, se pretendeis explicar o mundo; antes h que
encar-lo de frente.
fonte: Coleo Os Pensadores. Editora Nova Cultural Ltda. So Paulo (SP). 1997.
original: Parerga e Paralipomena
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