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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE LINGUAGENS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DE CULTURA
CONTEMPORNEA




WULDSON MARCELO LEITE SOUZA






Uma Excurso Pelo Contemporneo a Partir do Conceito de
Modernidade Lquida de Zygmunt Bauman














CUIAB-MT
2012
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WULDSON MARCELO LEITE SOUZA








Uma Excurso Pelo Contemporneo a Partir do Conceito de
Modernidade Lquida de Zygmunt Bauman





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Estudos de Cultura Contempornea da Universidade
Federal de Mato Grosso, como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Epistemes Contemporneas

Orientador: Prof Dr. Jos Carlos Leite












CUIAB-MT
2012


FICHA CATALOGRFICA

S729e Souza, Wuldson Marcelo Leite.
Uma excurso pelo contemporneo a partir do conceito de modernidade
lquida de Zygmunt Bauman / Wuldson Marcelo Leite Souza. 2012.

112 f.

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Leite.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Mato Grosso, Instituto de
Linguagens, Ps-Graduao em Estudos de Cultura Contempornea, rea de
Concentrao: Epistemes Contempornea, 2012.

Bibliografia: p. 108-111.

1. Civilizao moderna. 2. Sociologia. 3. Ideologia. 4. Relaes humanas. 5.
Bauman, Zygmunt, 1925-. I. Ttulo.


CDU 316.75
Ficha elaborada por: Rosngela Aparecida Vicente Shn CRB-1/931

















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FOLHA DE APROVAO

WULDSON MARCELO LEITE SOUZA
Uma Excurso Pelo Contemporneo a Partir do Conceito de
Modernidade Lquida de Zygmunt Bauman


Dissertao defendida e aprovada em: 19 de maro de 2012.
Banca examinadora:


Orientador e Presidente da Banca
Prof. Dr. Jos Carlos Leite UFMT


Examinador Externo
Prof. Dr. Antonio Vidal Nunes UFES


Examinador Interno
Prof. Dr. Yuji Gushiken UFMT





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AGRADECIMENTOS

Primeiramente agradeo minha famlia. Meus pais, Joarlete e Benedito, por terem
feito da educao dos filhos um propsito de vida, e pelo apoio e compreenso no
momento mais difcil de minha vida. Aos meus mais que irmos, Juliene e Wender, com
quem compartilho angstias, afinidades e alegrias. Sem eles a jornada ficaria
praticamente impossvel.
Ao meu orientador, Dr. Jos Carlos Leite, pelo acompanhamento dedicado, por
proporcionar-me a liberdade de pesquisar sem presses por demandas e por indicar
autores que se tornaram fundamentais na dissertao.
Ao Dr. Antnio Vidal Nunes por aceitar o convite para compor a banca e pela amizade.
Ao Dr. Yugi Gushiken pela arguio interna da dissertao e por contribuir para o
enriquecimento deste trabalho.
minha grande amiga, Sara Juliana Pozzer da Silveira, que, como no tempo em que foi
minha orientadora na graduao em Filosofia, ajudou-me imensamente com seus
apontamentos sempre precisos. E por uma amizade que vai muito alm da afinidade
intelectual. Dra. Denize DallBello, que colaborou com seus comentrios pertinentes
e seu entusiasmo para que este texto fosse envolvido pela paixo necessria que um
pesquisador deve ter por seu objeto de estudo.
Ao Dr. Lus Alves Correa Filho com o qual nas conversas sobre Zygmunt Bauman
nasceu o tema para esta dissertao.
s minhas amigas nesta caminhada no ECCO, Alblia de Almeida, Cludia Wanessa
Poletto Rocha e Karine Krewer (cuja trilha acadmica percorremos juntos h anos),
pelas quais tenho grande estima. Ad infinitum.
Aos funcionrios do ECCO, Diego e vila, por atenderem a todos com delicadeza e,
muitas vezes, me informando das obrigaes que eu acabava esquecendo.
Aos novos amigos Fabiana Martes, Jone Castilho, Cleber Rodrigues e, em especial,
Ariadne Marinho Machado com os quais compartilhei grandes momentos nesses
ltimos dois anos de livros a festas.
Elite Borges Lopes por sua amizade e palavras sempre preciosas. Uma mulher
maravilhosa de grande importncia em minha vida.
E aos amigos, que mesmo distantes, esto sempre presentes em meu corao, Renata
Braga, Milka Borges, Maureci Moreira de Almeida e Amanda Jacqueline do Amaral.
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No meu entender, o otimista aquele que acredita que este o melhor dos
mundos possveis. E o pessimista aquele que suspeita que o otimista tem
razo... Nesse quadro, no me identifico nem com o otimista nem com o
pessimista, pois acredito que o mundo possa ser melhorado e que essa mera
crena instrumental em torn-lo melhor...
Zygmunt Bauman

fcil viver no mundo conforme a opinio das pessoas. fcil, na solido,
viver do jeito que se quer. Mas o grande homem aquele que, no meio da
multido, mantm com perfeita doura a independncia da solido.
Ralph Waldo Emerson





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RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo a anlise da contemporaneidade, segundo o
conceito de modernidade lquida defendida pelo socilogo polons Zygmunt Bauman.
Ao adotar essa designao, para os tempos atuais, procuramos entender o mundo fludo
e instvel no qual ocorre uma constante imploso dos valores e padres, que em outrora
(denominado por Bauman como fase slida da modernidade) percebamos como
rgido e incontestvel e que era regido por uma racionalidade tcnica e fundamentado
no fortalecimento do Estado e da cincia. O propsito verificar certas instncias
modeladoras da vida humana, como as ideologias polticas, as demarcaes de
fronteiras (sejam elas geogrficas, cientficas, etc.), as relaes pessoais e comunitrias,
confrontando-as com o estado transitrio, transnacional, flexvel e mutante de um
mundo globalizado, individualizado e consumista; um mundo que transmite uma
sensao de abandono e insatisfao, marcado, como aponta Bauman, pela incerteza,
insegurana e falta de garantias e proteo. As ideias do socilogo polons para o que
constitui a modernidade lquida nos proporciona o suporte terico para uma
investigao acerca dos assuntos relacionados e para um dilogo com autores que
investigam (ou diagnosticaram) a vida contempornea, como Gilles Deleuze, Flix
Guattari, Nestor Garca Canclini, Milton Santos, Arjun Appadurai, Anthony Giddens
entre outros, intentando, desse modo, construir um texto interdisciplinar.

Palavras-chave: modernidade lquida; globalizao; fronteira; ideologia; relaes
humanas.










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RESUM

Le prsent travail vise lanalyse de la contemporanit, selon la thse de modernit
liquide dtenue par le sociologue polonais Zygmunt Bauman. En adoptant la
dsignation, modernit liquide, pour lpoque actuelle, nous cherchons comprendre le
monde fluide et instable o il ny une rgulire crise de valeurs morales et les normes,
quautrefois (Bauman appele de la phase solide de la modernit), nous avons compris
comment dur e incontest et qui a t rgi par une rationalit technique et base sur le
renforcement de lEtat et de la science. Lobjectif est de vrifier certains thmes
centrauxs de la vie humaine, comme les idologies politiques, la dmarcation des
frontires, les relations personnelles et communautaires, les confrontant avec ltat
transitoire, transnational, flexible et mutant dun monde globalis, individualise e
consumriste; un monde qui exprime un sentiment dabandon et de linsatisfaction
marque, comme Bauman nous dit, par lincertitude, linscurite, le manque de
garanties et de protection. Les ides du sociologue polonais par ce qui constitue la
modernit liquide nous offre le soutien thorique une enqute sur les questions
relatives et pour un dialogue avec les auteurs qui enqutent (ou diagnostique) la vie
contemporaine comme Gilles Deleuze, Flix Guattari, Nstor Garca Canclini, Milton
Santos, Arjun Appadurai, Anthony Giddens, entre autres, avec lintention donc
construire un texte interdisciplinaire.

Palavras-chave: modernit liquide; globalisation, frontire; idologie; relations
humaines.










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SUMRIO

INTRODUO --------------------------------------------------------------------------------- 8
CAPTULO I Modernidade lquida: o contemporneo a novidade que se
modifica a cada passo ------------------------------------------------------------------------- 12
1.1. Modernidade slida-modernidade lquida: passagem e no ruptura --------- 14
1.2. Leveza: a insustentabilidade dos pontos de parada ------------------------------ 23
1.3. A desforra dos nmades --------------------------------------------------------------- 32
1.4. A novidade que se expira em alta velocidade ------------------------------------- 39

CAPTULO II Globalizao: runas da ideologia e fronteiras friccionadas? --- 45
2.1. A globalizao dos ricos versus a globalizao para todos ----------------------- 49
2.2. Ideologia: quem cantar que precisa dela pra viver? ----------------------------- 61
2.3. A porosidade e o acirramento das fronteiras: um jogo de contradio ------ 71

CAPTULO III A fragilidade dos laos humanos: da aparente felicidade ao vazio
contemporneo --------------------------------------------------------------------------------- 79
3.1. Laos construdos, laos dissipados -------------------------------------------------- 83
3.2. Vivendo no abandono: implicaes polticas --------------------------------------- 91
3.3. Consumo e identidade ------------------------------------------------------------------- 94
3.4. Fragmentos e episdios: a insustentvel leveza do ser --------------------------- 100

CONSIDERAES FINAIS --------------------------------------------------------------- 104
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS --------------------------------------------------- 107
FILMOGRAFIA ----------------------------------------------------------------------------- 111








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INTRODUO

A discusso acerca da modernidade se ela foi superada, se houve uma ruptura
cuja ciso gerou a ps-modernidade (originando questionamentos sobre a validade dos
constructos modernos) ou se ocorreu, realmente, a efetivao de todos os seus
pressupostos, o que determinaria que o projeto moderno est inacabado causa
calorosas, e muitas vezes contraditrias, asseveraes. Se a modernidade, como aponta
Bauman, era um projeto de derretimentos de noes e fundamentos que sustentavam
um mundo tido como obscuro, provinciano, hierrquico, sacro, a ps-modernidade um
estgio tambm de desintegrao, na verdade, um momento de liquefao (assim como
a modernidade) de certezas que creditavam a racionalidade cientfica a capacidade de
prever todos os eventos naturais e atenuar seus efeitos e que os direitos sancionados por
poderes mobilizados para serem fortes e proporcionar a todos condies de desenvolver
sua individualidade seriam irrevogveis. O impulso moderno um passo calculado,
criativo e destrutivo; as suas fundaes so frgeis, apesar da solidez transmitida. O
Estado moderno exibe a bandeira do capitalismo, e para o capital voraz nem suas
prprias criaes esto isentas de sua sede devastadora.
A modernidade com o intuito de ser um modelo universal do uso da razo, de
instituies atuantes (mas no tutoras) constituiu a ideia de saberes/disciplinas plenas,
puras nas quais cada uma delas era responsvel por um ramo do conhecimento. Desse
modo, a razo fora consagrada como a maneira mais segura e ntida de acessar a
verdade. A sensibilidade e o instinto foram vistos como obstculos para efetivao de
tal conhecimento baseado na racionalidade cientfica. Porm, a ps-modernidade (e
conceitos como ps-colonialismo, hibridao, teses como modernidade-mundo, segunda
modernidade, hipermodernidade, modernidade lquida) configurou-se como uma fase
que retira da racionalidade tecnocientfica o cetro de soberana da verdade e restitui ao
conhecimento intuitivo, ao senso comum, aos instintos, s sensaes pores
considerveis de crdito no que tange ao nosso entendimento sobre o mundo.
A epistemologia contempornea ps em andamento abordagens argutas e
incisivas para analisar esse panorama de contestao e observao a respeito da escala
moderna at os dias de hoje. A tese de Zygmunt Bauman de um mundo em processo de
liquefao (poder-se-ia afirmar liquefeito) marcado por quebradios laos afetivos,
pela incerteza, insegurana e falta de garantias expe com contundncia as fraturas da
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modernidade. Para Bauman, a poca atual propcia para colocar a modernidade em
avaliao. um tempo de reflexo na qual a credibilidade e a validade das conquistas e
falhas modernas podem ser debatidas, descartadas, revalidadas. Mas a era atual se
mostra fluda, leve; h pouco espao (ou mesmo inteno) para estabelecer rotinas; os
poderes globais agem para desmantelar os laos afetivos/nacionais/sociais para
proporcionar um aumento de fluxo de pessoas (porm nem todas tm passagem pelas
fronteiras que separam a dura realidade do sonho de uma vida menos rdua) e capital
em circulao.
Contudo, a modernidade e a ps-modernidade terminam sendo descritas com
caractersticas semelhantes por alguns autores, mesmo que o propsito seja gerar grades
de diferenas que daria proeminncia a uma em relao outra. Para Marshall Berman
(2007), a modernidade contraditria e paradoxal. H um conflito, uma tenso entre
uma imposio burocrtica para gerenciar a vida dos cidados, da comunidade e uma
luta contnua pela autoafirmao. Linda Hutcheon (1991) ao propor uma potica da ps-
modernidade argumenta que tal perodo distingue-se pela contradio e paradoxo. um
tempo que exibe tons de autorreflexividade, ironia e pardia que deixam em colapso o
formalismo e a engessada histria moderna.
Jrgen Habermas (1990) defende que o projeto moderno, na verdade, est
inacabado. O filsofo alemo acusa os ps-modernos de serem autoindulgentes e de
efetivarem uma transcendncia que era prpria da modernidade para autocompreenso,
alm de alegar que os pensadores ps-modernos descuidaram da observao do curso da
histria. O pensamento, desse modo, tornou a-histrico.
Para Zygmunt Bauman, o ponto precpuo do debate se assenta na passagem da
modernidade slida (de modelos hegemnicos de conduta, instituies fortes,
individualizao, fronteiras, territorialidade, formatao dos Estados-nao) para a fase
lquida da modernidade (de poderes fludos, Estados desregulamentados, individuao
exacerbada, fronteiras dissipadas, desterritorializao, laos afetivos e nacionais
frgeis). Deste modo, no h uma ruptura, mas um processo agudo de esgaramento dos
constructos modernos, sem, no entanto, gerar sua superao ou abolio.
A modernidade lquida tem latente uma indefinio sobre o futuro de homens e
mulheres. A globalizao engendrou um mundo em descontrole no qual o capital leve
e transita com assustadora facilidade. As pessoas assumem essas caractersticas, o que
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faz com que a incerteza seja mais pungente na atualidade, tornando o aprofundamento
nas relaes que se constri durante esses deslocamentos algo raro.
O olhar lanado para analisar o mundo contemporneo deve ser interdisciplinar.
No somente para pr em prtica uma tendncia, mas para compreender um cenrio
hbrido, no qual disciplinas dialogam para forjar algum aspecto indito, inslito, mas
sincero e condizente, que sofre os atritos e convergncias dos mais diversos agentes
sociais. Para tanto, a sociologia, a antropologia, a filosofia, a literatura e o cinema foram
cooptados como recursos discursivos para engendrar uma tentativa de compreenso do
nosso momento histrico sob a luz da modernidade lquida. A escolha da tese de
Bauman se deve no apenas afinidade com as ideias do autor, mas, tambm, pela
maneira penetrante de enfrentar questes essenciais (com altas doses de temor e
maravilhamento) para a contemporaneidade, a saber, a dissoluo das fronteiras, a
globalizao, o fim das ideologias e a fragilidade dos laos humanos.
No primeiro captulo, a passagem da modernidade slida para a modernidade
lquida se coloca como um problema central para o entendimento das ocorrncias que
proporcionaram o esfacelamento de construes que foram erguidas para ser perenes. A
convico de que a cincia e a individuao, junto s noes de Estado, leis, famlia
manter-se-iam firmes e inviolveis a qualquer ataque, ruiu com o sobejo de novas
formas de compreender as mudanas (e a necessidade delas) que o mundo apresentava.
A racionalidade tecnocientfica, cuja suposio do totalitarismo, mostrou-se insuficiente
para abarcar e significar tais alteraes na estrutura moderna. E a velocidade do mundo
atual e a exigncia de deslocamento por motivos diversos levaram
desterritorializao e tambm extraterritorialidade de uma elite global coordenada pela
fluidez e leveza de um capital que ignora fronteiras e cria novidades (temporrias) a
todo instante.
O segundo captulo trata de questes que se sintonizam de vrias maneiras: a
globalizao, o fim das ideologias e o esvanecimento das fronteiras. As implicaes que
relacionam esses assuntos esto enlaadas num mercado global de mercadorias que
fomenta o livre trnsito de produtos e servios ao mesmo tempo em que, apesar da
extraterritorialidade atual, impem barreiras para um fluxo sem constrangimentos s
pessoas. As fronteiras ainda permanecem vigilantes aos que so considerados personas
non gratas, queles de quem se suspeita no estarem aptos para o consumo. O fim das
ideologias se vincula com a ideia de que a economia de mercado por defender o livre
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comrcio impunha uma definitiva prova que os embates polticos eram desnecessrios
para um tempo em que a competio dizia respeito a como ser efetivo na luta pelo
mercado. No entanto, tal declarao de encerramento de debates ideolgicos configura a
tomada do capitalismo e de uma competio injusta, desigual como base ideolgica para
a movimentao desse mundo supostamente sem ideologia.
Por fim, o terceiro captulo versa sobre a fragilidade dos laos humanos. No ter
vnculo que nos prendam a algum lugar uma exigncia da modernidade lquida. O que
ocasiona um complexo estado de insegurana que adiciona a incerteza atual um desejo
de mobilidade assombrado por uma vontade de estreitar os laos tornando-os
duradouros com aqueles que nos cercam. O consumismo, a identidade, a flexibilidade
como caractersticas da modernidade fluda so questes que geram desconforto e
aumentam a sensao de angstia que acompanha inmeros candidatos ao sucesso e
felicidade na era lquida. Uma breve excurso pela vida episdica e fragmentria a partir
da obra do escritor tcheco Milan Kundera conclui o captulo.
A modernidade lquida um tempo de novidades e uniformizao, de contrastes
e tentativas de consolidao de modos de vida. Por isso, a incerteza paira sobre ela
como algo sempre presente, e por vezes, parecemos inermes ao seu efeito. Zygmunt
Bauman nos auxilia na elucidao dos pontos obscuros e no entendimento dos
mecanismos do funcionamento da globalizao e do por que do consumo ter tomado o
primeiro plano na vida de homens e mulheres ao redor do planeta. Tais interrogaes
nos proporcionam a adoo de uma perspectiva epistemolgica que abarca reas
distintas do conhecimento para construir um painel interdisciplinar que contribui para a
compreenso de um mundo em desintegrao que corresponda a superar a incerteza e se
alimentar dela.









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CAPTULO I

Modernidade lquida: o contemporneo a novidade que se modifica a cada passo

A frase do filsofo transcendentalista estadunidense do sculo XIX, Ralph
Waldo Emerson
1
, Quando patinamos sobre gelo quebradio, nossa segurana depende
de nossa velocidade, apresenta neste incipiente sculo XXI uma atualidade
assombrosa. Essa mxima do (e no) sculo da industrializao oferece, alm de uma
instrutiva ilustrao visual, um conselho para o agir: em situaes difceis, busque a
resoluo rapidamente, para no ser atingido implacavelmente pelos problemas que ela
vir a causar. Claro que as decises tomadas devem observar uma conduta condizente
com a busca do eu interior e considerando o proceder moral augusto de um homem
independente do pensar de terceiros, que seja superior e que leve em conta a bondade
pela bondade, acima das expectativas de recompensas e retribuies. preciso, acima
de tudo, como diz Emerson, ter confiana em si mesmo, esse o segredo do sucesso.
Contudo, h no dito de Emerson, uma suspeita de perigo. Perigo, o qual o nosso ligeiro
poder de deciso poder nos deixar a salvo da provvel hipotermia.
No sculo XXI, o excelso dito de Ralph Waldo Emerson desloca-se do agir
moral, ou pelo menos da preocupao com os seus desdobramentos, para um safar-se
inclume da situao de escolha, de emergncia na qual nos encontramos e esse
estado mostra-se contnuo, sem grandes intervalos entre eles, como se tudo que ocorre
devesse ser considerado os decisivos da vida. Como o Chris Wilton, personagem de
Match Point (2005) de Woody Allen, que diante lances capitais transita entre oposies,
mas opta pelas ambies individuais, que incluem assassinatos e a subjugao da
conscincia s escolhas irreversveis.
Zygmunt Bauman usa a frase de Emerson como epgrafe na introduo de seu
livro Vida Lquida, publicado, em 2005, na Inglaterra. Vida lquida que o tipo de vida
que se consolidou nas ltimas dcadas; a vida que se constitui em uma sociedade

1
Filsofo estadunidense (1803-1882) criador da escola transcendentalista. Buscou de forma lrica e
lgica a independncia espiritual do homem. Seu pensamento foi marcado por paradoxos brilhantes e por
aforismos lacnicos e enrgicos. Fonte: LAROUSSE. Volume VII, 2 edio revista e atualizada da
Enciclopdie Larousse Mthodique. Texto original Bernard Fay. Traduo Heitor Fres. Adaptao e
atualizao Paulo Rnai. Rio de Janeiro: Delta, 1968.

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moderna lquida. Segundo Bauman, Lquido-moderna uma sociedade em que as
condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que
aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir
(BAUMAN, 2007b: 07). O que Bauman declara como modernidade lquida uma fase
que se contrape modernidade slida, aquela poca que desenhou e consagrou-se com
o Iluminismo, mas que tem em seu lastro o Positivismo, a Revoluo Industrial, o
Fordismo e incontveis eventos e teorias que formularam um mundo
(predominantemente o lado ocidental do planeta) governado por uma racionalidade que
definiu um savoir-faire baseado na soberania da cincia, na lgica, no clculo, na
eficcia do planejamento, na indstria, na constncia, na fidelidade aos compromissos.
Enfim, caminhou em direo certeza e segurana. A modernidade lquida, ao
contrrio, leve, fluda, inconstante, exibe mobilidade, carrega consigo a ideia de
transitoriedade, ela mutante e impe a necessidade de movimento contnuo. Contudo
traz em seu bojo a incerteza, o sentimento de insegurana, de falta de garantias e
proteo e a exigncia de liberdade num processo de individualidade exacerbado.
Voltemos observao de Emerson, quando caminhamos sobre gelo quebradio a nossa
velocidade que nos mantm em segurana e que nos preserva no jogo da vida ensaiada
na modernidade lquida repleta de possibilidades espera dos mais velozes. Ser frgil e
percorrer esta trajetria em passos lentos e reflexivos pode significar falta de habilidade
na disputa-mor: a da sobrevivncia.

A velocidade, no entanto, no propcia ao pensamento, pelo menos ao
pensamento de longo prazo. O pensamento demanda pausa e descanso,
tomar seu tempo, recapitular os passos j dados, examinar de perto o ponto
alcanado e a sabedoria (ou imprudncia, se for o caso) de o ter alcanado.
Pensar tira nossa mente da tarefa em curso, que requer sempre a corrida e a
manuteno da velocidade. E na falta do pensamento, o patinar sobre o gelo
fino que uma fatalidade para todos os indivduos frgeis na realidade porosa
pode ser equivocadamente tomado como seu destino (BAUMAN, 2001:
239).


Invocando Max Scheler, Bauman aponta para a importncia em no se confundir
fatalidade com destino. Fatalismo resultado de um erro de conjugao do juzo.
Portanto, os seus passos so artificiais (fruto do raciocnio ou, muitas vezes de
motivao emocional) e compreensveis. Significa que h maneiras de corrigi-los,
convert-los, de encontrar sadas para os equvocos cometidos ou para as situaes que,
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pelas mais diversas razes, nos envolvem. Destino a ampla capacidade de procurar
sada para a fatalidade. A imagem de nosso destino adverte Max Scheler, s nos
abandona quando lhe damos as costas (BAUMAN, 2001: 240). Ou seja, quando
aceitamos que nada poderia ter sido diferente.
Se afirmarmos categoricamente que um acontecimento irreversvel camos na
armadilha do fatalismo, passando a acreditar que o destino que se consolida por sua
prpria e irrecusvel trama. Desse modo, no h espao para perceber o que de fato
ocorreu. Nesse caso, anula-se a reflexo. E o destino deve ser encarado como reflexo.
Destino uma construo erigida pelo pensamento, portanto, exige autorreflexo e
avaliao daquilo que nos circunda e das escolhas feitas. Dedicao que o mundo
lquido no permite. Por isso elucubrar sobre o fatalismo parece sem sentido. Parar
significa a instaurao da insegurana. E a fatalidade significa responsabilizar o
indivduo e deix-lo abandonado prpria sorte, jogando-o, assim, direto para a crena
de um destino a ser aceito. A falta de tempo corri a possibilidade de perceber o destino
como construo cotidiana. Por isso, o gelo fino consagrou-se como o solo que desafia
os aventureiros da vida na modernidade lquida.


1.1. Modernidade slida - modernidade lquida: passagem, no ruptura


Em entrevista revista Tempo Social, em 2004, Zygmunt Bauman aponta a
diferena central entre a sociedade anterior, que ele chama de modernidade slida e a
vida contempornea, na qual homens e mulheres esto enredados, a modernidade
lquida.


[...] a vida moderna foi desde o incio desenraizadora, derretia os slidos e
profanava os sagrados, como os jovens Marx e Engels notaram. Mas
enquanto no passado isso era feito para ser novamente reinraizado, agora
todas as coisas empregos, relacionamentos, know-hows, etc. tendem a
permanecer em fluxo, volteis, desreguladas, flexveis. A nossa uma era,
portanto, que se caracteriza no tanto por quebrar as rotinas e subverter as
tradies, mas por evitar que padres de conduta se congelem em rotinas e
tradies (BAUMAN, 2004b).


15

O movimento contnuo: dinamismo e a falta de compromisso (que no pode ser
confundido com o no comprometimento com aquilo que se faz, pois se trata da no
criao de vnculos que nos prendam quilo que fazemos no momento) marcam
indelevelmente esta poca de mobilidade e mutaes.
O derretimento dos slidos foi a proposta de uma era que pretendia se livrar de
todos os resqucios da Idade Mdia e da moral de uma velha ordem que atava as mos a
valores que impediam o desenvolvimento de pressupostos de conduta que coadunassem
com o uso irrestrito da razo. Deveres com a famlia, a Igreja, com os ideais locais
passaram a ser entendidos como empecilhos. As supersties, a convico ilimitada na
Providncia Divina para os negcios, as imposies comunitrias eram assaz defendidas
pelos partidrios dos antigos estatutos que sustentavam a tradio e o poder feudais,
clericais, monrquicos, tidos como pouco esclarecidos pelos proponentes de uma viso
moderna do mundo. Apesar de a batalha prometer dificuldades, a hierarquia de outrora
estava em runas. A tarefa de derreter os slidos se mostrava urgente.


Se o esprito era moderno, ele o era na medida em que estava
determinado que a realidade deveria ser emancipada da mo morta de sua
prpria histria - e isso s poderia ser feito derretendo os slidos (isto , por
definio, dissolvendo o que quer que persistisse no tempo e fosse infenso
sua passagem ou imune a seu fluxo). Essa inteno clamava, por sua vez,
pela profanao do sagrado: pelo repdio e destronamento do passado, e,
antes e acima de tudo, da tradio isto , o sedimento do passado no
presente; clamava pelo esmagamento da armadura protetora forjada de
crenas e lealdades que permitiam que os slidos resistissem liquefao
(BAUMAN, 2001: 09).


Enfim, derreter os slidos para erigir outros mais rgidos e imunes s sedies do
fanatismo, abandonar os vestgios de irracionalidade de uma tradio em que a
autoridade estava alhures no Absoluto das crenas sagradas.
Bauman postula que o projeto da modernidade possua como leitmotiv a
emancipao da razo dos grilhes de um mundo que se afundava em sua ignorncia.
Era preciso fundamentar novos horizontes que possibilitassem uma viso mais acurada
de uma nascente vontade de independncia do pensamento. A escapatria das nebulosas
configuraes de um mundo pr-moderno se assentava na racionalizao das relaes
econmicas, polticas e sociais.

16


[...] Derreter os slidos significava, antes e acima de tudo, eliminar as
obrigaes irrelevantes que impediam a via de clculo racional dos efeitos;
[...] Por isso mesmo essa forma de derreter os slidos deixava toda a
complexa rede de relaes sociais no ar nua, desprotegida, desarmada e
exposta, impotente para resistir s regras de ao e aos critrios de
racionalidade inspirados pelos negcios, quanto mais para competir
efetivamente com eles (BAUMAN, 2001: 10).


Tratava-se de destruir para criar, de substituir os deteriorados alicerces pr-
modernos por blocos resistentes que se manteriam firmes em sua posio, pouco
importando que tipo de exame ou desafio fosse-lhes impostos. A modernidade, para
pensadores como Marx e Engels, desejava efetivar todo tipo de ultrapassagem em
relao a um mundo tido como obscuro, provinciano, cativo de referenciais sacros.
Segundo George Balandier (1997: 157), o pensamento moderno que opera rupturas,
que afasta a tradio portadora de permanncia e apreende tudo sob o aspecto do
movimento sendo deste, ao mesmo tempo, o instrumento e a expresso. Nesse cenrio,
a razo instrumental se consolidou como a forma mais segura de garantir o projeto
moderno. A razo instrumental e sua base cientfica livraria o ser humano do medo
tornando a Natureza sem mistrios, os poderes seculares mais transparentes e
concederia aos homens o privilgio de se declarar senhores do prprio entendimento.
De Francis Bacon (mtodo indutivo) passando por Descartes (ceticismo metodolgico,
geometria analtica), Galileu (heliocentrismo), Newton (lei da gravitao universal) at
a etapa onde o apelo razo recrudesce, o Iluminismo.
Em Dialtica do Esclarecimento, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno
discutem como a Ilustrao converteu-se no mito que pretendia combater. Quando a
racionalidade se imiscui em todos os setores da vida relegou a sensibilidade, os
sentimentos, as sensaes, a intuio, o senso comum, os saberes locais a extratos
inferiores do processo de conhecer. Assim a razo sempre alerta produziu monstros que
prometera eliminar com o soterramento do mito, das supersties, dos medos gerados
pela incompreenso da natureza dos tempos pr-modernos.


Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de
desconhecido. isso que determina o trajeto da desmitologizao e do
17

esclarecimento, que identifica o animado ao inanimado, assim o mito
identifica o inanimado ao animado (ADORNO e HORKHEIMER, 1985: 29).


Desvendar segredos, afastar o medo e dirimir os mistrios que envolviam a
natureza so propostas que se perpetuaram pelo trajeto da modernidade. De Francis
Bacon e sua mxima, no Novum Organum (1620), de que para entend-la (a Natureza)
era preciso obedec-la para domin-la explorao dos minrios e reservas naturais, a
tcnica foi o ponto crucial das conquistas e vicissitudes modernas. A ideia de progresso
sem o aprimoramento da tcnica no seria vivel. Tanto o progresso imaginado quanto a
tcnica consolidada so asseveraes de um mundo no qual a cincia a principal juza
sobre a verdade das coisas. Clculo, previso, verificao so termos que acompanham
os acontecimentos naturais e os eventos promovidos pelos homens. No h mais
iluses, ou essa era a obsesso a ser perseguida. A razo vigilante quer sondar os mais
desafiadores enigmas da natureza. Na verdade, enigmas para cincia so criptogramas
que no resistem a uma inteligncia curiosa e dotada de indefectveis tcnicas para
acess-las. A relao que se estabelece unilateral, fechada para o dilogo e inflexvel.
O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os
homens. Este conhece-os na medida em que pode manipul-los. O homem da cincia
conhece as coisas na medida em que pode faz-las (ADORNO e HORKHEIMER,
1985: 24).
A cincia deveria libertar os homens e as mulheres, essa era a expectativa que
muitos visualizaram como alcanvel, faz-los senhores de sua autoafirmao. Libert-
los para que produzissem tempo livre e conquistassem a emancipao intelectual e
imunidade em relao s intempries da natureza. O ardil subjacente no penetrante
discurso do conhecimento total era a dominao que ocultava. Dominar a natureza
acarretou em dominar o ser humano. A promessa de felicidade malogrou-se em
obstculos que tornaram a emancipao quimera. Os homens e mulheres modernos
sentiram o bafejo de uma vida confortvel e de problemas externos relativamente
reduzidos. Entretanto, a tcnica tornou-se uma exigente auxiliar dessa vida e depois
scia majoritria para, em seguida, resplandecer como soberana. A dedicao total ao
trabalho foi incorporada s diretrizes econmicas e sociais que apontavam para o
progresso.
18

A modernidade foi construda para no ser reflexo de nenhuma outra poca da
histria humana. Por isso, o derretimento dos slidos imperou diante qualquer
inteno de restaurao. A liquidao dos antigos slidos pretendia engendrar
slidos cuja fortaleza seria inabalvel.
Bauman aponta que a sede moderna por autogerenciamento e autoafirmao
emana dos indivduos uma autocrtica da realidade que est sempre se fazendo e nunca
satisfeita por completo. Por mais que nos agrade um lugar e nos acomodamos a ele, a
permanncia uma luta, pois aos homens e mulheres pertence a responsabilidade do
sucesso ou fracasso dessa empreitada. A afinidade com o liberalismo faz da era dos
slidos o perodo em que os indivduos dependiam de suas habilidades, capacidade de
fidelidade e persistncia para triunfar. Como explica Norberto Bobbio (2006: 31),
Como teoria do Estado, o liberalismo moderno (...). O indivduo moderno em seu
estado singular dependia de sua autonomia recm-conquistada. Mas o terreno era
acidentado. O liberalismo buscava efetivar a personalidade individual; mesmo que isso
significasse a no igualdade entre todos os postulantes autodeterminao.
Max Horkheimer defende que os traos positivos da modernidade ou pelo
menos seu intuito de cunho racionalista (asseverado pela ideia de liberdade)
acarretaram o advento daquilo que ousavam enfrentar: a contradio, o dogmatismo, a
imprevisibilidade, as aes tuteladas, no autnomas.


Neste processo da histria das ideias reflete-se o fato histrico de que todo o
social de que faziam parte as tendncias liberais, democrticas e progressistas
da forma cultural dominante, continha tambm desde o incio o seu contrrio
servido, acaso, e mero domnio da natureza o qual, fora da prpria
dinmica do sistema, ameaa no fim destruir com certeza os traos positivos
(HORKHEIMER, 1990: 140).


Para Isaiah Berlin, a liberdade proclamada (e em tese a ideia de que a autonomia
conduziria a uma liberdade em que os obstculos eram dirimidos pela possibilidade
crescente de autogerncia das escolhas) esbarrava nos limites impostos pelas opes de
ao. As teorias liberais associavam-se com a racionalizao aguda do mundo. A
liberdade era concedida para se fazer aquilo que professava uma lgica racionalista. As
opes deveriam circular pela necessidade e pela contingncia, e a definio exata da
conduta excelsa por esses termos era o acessado apenas pela razo crtica. Anulado o
19

impulso irracional e certificado a obedincia lei, a individualidade perfazia-se
circunscrito ao racionalismo.

Algumas portas conduzem a outras portas abertas; outras, a portas fechadas;
h uma liberdade real e h uma liberdade potencial dependendo do grau de
facilidade com que algumas portas fechadas podem ser abertas, dados os
recursos existentes ou potenciais, fsicos e mentais. (...) Mesmo que no se
possa apresentar uma lei inflexvel, ainda resta o fato de que a dimenso da
liberdade de um homem ou de um grupo , em grande medida, determinadas
pela srie de possibilidades que se acham disposio de sua escolha
(BERLIN, 2002: 151).


As regras do jogo, os procedimentos adequados para alcanar o cume das nossas
pretenses eram impostos de fora. Aonde chegar e como chegar poderiam ser sonhos,
mas para realiz-los os caminhos a se seguir j possuam placas de sinalizao, e as
escolhas reduzidas no permitiam lacunas para que outsiders reconfigurassem as rgidas
regras implantadas.


Era uma poca que pretendia impor a razo realidade por decreto,
remanejar as estruturas de modo a estimular o comportamento racional e a
elevar os custos de todo comportamento contrrio razo to alto que os
impedisse. Em razo do decreto, negligenciar os legisladores e as agncias
coercitivas no era, obviamente, uma opo. A questo da relao com o
Estado, fosse cooperativa ou contestadora, era seu dilema de formao; de
fato, uma questo de vida e morte (BAUMAN, 2001: 58).


A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt deu dimenso necessidade de
preservar o espao privado das interferncias da esfera pblica; aquilo que seria do
domnio humano fora invadido por uma instrumentalizao da razo que elevou
tcnica a estatura de um destino irrecusvel. Os seres humanos seriam manobrados
como objetos impotentes diante das condies sociais propostas. Uma sociedade
regulada surgiu no horizonte da modernidade trazendo tanto a semente da emancipao
quanto da destruio.


A teoria crtica acusava de duplicidade ou ineficincia aqueles que deveriam
ter providenciado as condies adequadas para a autoafirmao: havia
limitaes demais liberdade de escolha e havia tendncia totalitria
20

intrnseca ao modo como a sociedade fora estruturada e conduzida
tendncia essa que ameaava abolir a liberdade de uma vez, substituindo a
liberdade de escolha pela tediosa homogeneidade, imposta ou sub-
repticiamente introduzida (BAUMAN, 2001: 60).


O desenvolvimento tecnolgico formou um liame com a ideia de progresso;
aliana que reforava a penetrao da razo instrumental nas decises humanas.
Situao que obliterava o sonho de autoafirmao. A Teoria Crtica buscou, ento,
produzir uma gama de defesa para impedir as provveis restries plena liberdade dos
desiderativos humanos. O que precisava ser resguardado era o espao privado dos
indcios de dominao pela esfera pblica, ou seja, dos arbtrios de uma classe
dominante endossada pela fora do Estado de sua burocracia e de um sistema
financeiro internacional avassalador na implantao de regras favorveis aos seus
interesses. A autonomia intelectual, de manifestao de desejos e de possibilidade de
gerao de idiossincrasias contra os abusos da vida regular estavam em risco. A Teoria
Crtica fomentou o recurso de denncia da intromisso do esprito instrumental nos
percursos de sobrevivncia de homens e mulheres: do enfrentamento de Ulisses ao
canto das sereias aos variados e consolidados clichs fabricados pela indstria cultural,
a ideologia do progresso vaticinava uma sociedade espelhada pela eficcia da tcnica.
Ao buscar apartar-se das imposies/armadilhas da Natureza, o ser humano produziu
uma emboscada para si mesmo: ao tentar fugir da necessidade gerou uma liberdade que
o encurralou na figura de um sujeito que pela linguagem, manipulao de ferramentas e
aplicao tecnolgica conhece, controla e modifica a Natureza. Tal ideologia acabou
por anular os impulsos humanos e aprisionou o indivduo a um processo de reificao
contnuo: produto e produtor, criador e criatura j de antemo esto afastados. A
mercadoria a suprema criadora de si. O ser humano para vencer a Natureza reprimiu
seus instintos, deformou sua sensibilidade e aceitou, mesmo que tacitamente, o
tolhimento de sua criatividade. Para os pensadores frankfurtianos, a dominao da
natureza o primeiro avano para o domnio do homem pelo prprio homem.
A modernidade slida elegeu seus basties: a racionalidade (instrumental), o
desenvolvimento tecnolgico, a decodificao do mundo pela linguagem, o princpio de
identidade, a aposta no mercado mundial de comrcio. Panorama propcio para que tudo
ocorresse segundo a lgica do poder econmico amparado por um Estado que se
manifestava onipresente, impessoal e em conformidade com interesses de agentes
21

privados que gozavam de influncia na esfera pblica instituies bancrias, indstrias
metalrgicas, de minrios, empresas de alimentos, comunicao entre outros. Era contra
esse lado oculto da poltica que a voz dos defensores da autonomia crtica se levantou.
Era algo que soava como uma emergncia que exigia uma soluo imediata favorvel
ao partido da esfera privada.

No mundo atual, na modernidade lquida, os papis foram trocados. O antigo
invasor tornou-se candidato a promotor de uma sublevao. O espao pblico
tomado pela esfera privada. Os problemas de carter poltico ou social recebem, ao
invs de respostas concernentes ao auditrio da vida pblica, ou seja, prprias do
mbito dos poderes constitudos e da ao comunitria, ajustes vindos de iniciativas
individuais. Poder-se-ia conjecturar que tal condio a efetivao da matriz liberal da
modernidade. O neoliberalismo econmico em defesa da economia de mercado de livre
iniciativa contaminava a esfera pblica conduzindo a sua privatizao. Como postula
Norberto Bobbio (2006: 89), Na formulao hoje mais corrente, o liberalismo a
doutrina do Estado mnimo (o minimal state dos anglo-saxes). No fim, o amparo e o
apelo s ferramentas institucionais acabavam reduzidos.
Zygmunt Bauman chama a ateno, utilizando frase de Ulrich Beck, para o fato
de que vivemos consoantes ideia que o adequado parece ser buscar uma soluo
biogrfica para as contradies sistmicas. A sociedade contempornea propalada,
certa vez, como sociedade do espetculo
2
, em outra ocasio como sociedade do
medo
3
, tambm a sociedade da culpa individual, da responsabilidade pessoal pelos
erros, mesmos que eles sejam provenientes de falhas estruturais, de instituies
contaminadas indevidamente pelos prstimos da burocracia, sejam de ordem exterior ao
sujeito ou erros histricos.
No entanto, a modernidade lquida, pela distncia que a separa do apogeu da
modernidade slida, uma era na qual as ferramentas crticas proporcionam uma
avaliao reflexiva dos constructos e feitos da antiga modernidade. Na modernidade

2
A influente obra A sociedade do espetculo de Guy Debord, publicada em 1967, denuncia a sociedade
moderna capitalista como produtora de espetculos. Espetculos cotidianos gerados por imagens que
despertam desejos, promovem tentativas de unidade social e acarretam na mercantilizao do todo social.
3
No somente uma sociedade do medo, mas uma cultura do medo. Sobre a insegurana do mundo
atual, ver Zygmunt Bauman, Tempos lquidos. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar,
2007.


22

lquida, como estamos cientes dos equvocos modernos, temos a chance de observar
detidamente e colocar em prtica preceitos e objetivos que foram plantados no cerne das
intenes modernas, mas que descarrilaram em dbios projetos de dominao de pases
hegemnicos sobre populaes devastadas por profundos problemas de ordem
sociopoltica e econmica. Democracia, justia social, liberdade so conceitos atuais
que tiveram no Iluminismo seu nascimento, porm declinaram ao longo dos sculos e
foram submetidas a pacotes de ajuda para pases em situao de risco como modo de
impor regras na maneira de dirigir suas instituies, geralmente, em detrimento das
expectativas do povo local, e, mais recentemente, como justificativa para intervenes
blicas a outro territrio (a invaso da coalizo liderada pelos Estados Unidos ao Iraque,
iniciada em 20 de maro de 2003, um exemplo capital de tal absurdo recurso).
Bombardeia-se em nome da democracia e da liberdade: o supremo argumento falacioso.
A modernidade lquida assiste ao fim dos sonhos modernos de um telos que se
realizaria infalivelmente. A tica ps-moderna derrubou a ideia que o progresso anda
consoante a uma perfeio a ser atingida amanh ou depois. H o aqui e agora. Alm de
considerar que h uma pluralidade de contextos, optar por uma delas um exerccio que
demanda tempo, e tempo algo que escasseia rapidamente na vida lquida. E com a
desregulamentao e privatizao das tarefas modernas, a razo humana perdeu os
espaos coletivos que favoreciam a integrao dos sujeitos atuantes e a percepo desse
uso como propriedade coletiva fragmentou-se deixando esses sujeitos entregues aos
seus prprios recursos individuais e as idiossincrasias que possam criar.
Abandonados pelos blocos de amparo para o desenvolvimento da sua
compleio individual (pelo menos a iluso desta), homens e mulheres da sociedade
moderna lquida so brindados com exemplos igualmente individuais de vencedores que
contrariam as expectativas de insucessos ligadas a uma condio de vida adversa.
Polticas pblicas capazes de sanar tais deficincias permanecem no plano da retrica e
das promessas que inundam as campanhas eleitorais.
Fracassar no um tpico aceitvel na vida lquida. H todo um investimento no
sucesso, objetivamente perseguido ou repentino, a ideia que os homens e mulheres
devem se fazer por si mesmo predomina, e ainda mais quando as cobranas por
oportunidades e gerao de empregos surgem esporadicamente em reivindicaes
sindicais ou nos meios de comunicao. Em tese, espera-se que a sociedade (com o
direito de administrao outorgada ao Estado) garanta com os meios possveis s
23

chances a que todos aspiram. Com o passar do tempo alm das escolhas que j
estavam dispostas para ele o proponente a uma vida melhor ficou a cargo de uma
dupla tarefa: a de saber lidar com as possibilidades existentes e de inventar recursos
para gerar suas prprias possibilidades quando tudo parecer nebuloso; tais recursos, sua
aplicabilidade, eficincia, desatinos e falhas, so de responsabilidade exclusiva do
sujeito. H inmeras possibilidades de triunfo, de escolhas e permisso para no se
apegar a nenhuma delas. O cenrio que se apresenta de incerteza, falta de segurana e
de instabilidade endmica das opes dignas de seguir ou de exibir.

O que separa a atual agonia da escolha dos desconfortos que sempre
atormentaram o Homo eligens, o homem que escolhe, a descoberta ou
suspeita de que no h regras preordenadas nem objetivos universalmente
aprovados que se possam seguir inflexivelmente o que quer que acontea,
desse modo aliviando os que escolhem da responsabilidade pelas
consequncias adversas de suas opes. Ningum impede que esses pontos
de referncia e essas pautas que hoje parecem fidedignas sejam amanh (e
retrospectivamente!) desmascarados e condenados como enganosos ou
corruptos (BAUMAN, 2007b: 155).


Os slidos modernos que foram edificados para suplantar os deteriorados slidos
pr-modernos soobraram diante do processo de liquefao contemporneo, um novo
derretimento dos slidos que fez eclodir uma era moderna lquida.


1.2. Leveza: a insustentabilidade dos pontos de parada

Instabilidade, inconstncia, flexibilidade, vulnerabilidade e leveza so
caractersticas preponderantes da sociedade moderna lquida. Entre elas, a leveza
destaca-se por acoplar a sua definio o desapego fidelidade e s emoes que
engendram vnculos que nos enrazam a algum lugar. Na verdade, o que se exige dos
homens e mulheres contemporneos a disponibilidade para se deslocar sem entraves
relacionados a compromissos de origem sentimental. A ideia de viver em trnsito, se
locomovendo e ter pouca bagagem, viajar leve, parece atraente por eliminar
consequncias que a permanncia nos lugares pode criar. A velocidade desse
deslocamento pressupe a no continuidade dos laos. Isso significa que quanto mais
leve estamos, mais rpido percorreremos e mais longe alcanaremos.
24



Como os compromissos de hoje so obstculos para as oportunidades de
amanh, quanto mais leves e superficiais eles forem, menor o risco de
prejuzo. Agora a palavra-chave da estratgia de vida, ao que quer que
essa estratgia se aplique e independente do que mais possa sugerir. Num
mundo inseguro e imprevisvel, o viajante esperto far o possvel para imitar
os felizes herdeiros da elite global que viajam leves; e no derramaro muitas
lgrimas ao se livrar de qualquer coisa que atrapalhe os movimentos
(BAUMAN, 2001: 187).


Planos em longo prazo so impedimentos quase que imperdoveis. A proposta j
deve ser conhecida de antemo: viver leve para facilitar a flexibilidade, mesmo que isso
acarrete em vulnerabilidade, pois a incerteza e a insegurana so desafios a serem
vencidos, no motivos para recusar a instabilidade do mundo atual. Esse entrelaamento
das caractersticas da modernidade lquida gera um sentimento de abandono com o qual
preciso aprender a viver. A gerao dos nascidos no final da dcada de 70 e incio dos
anos 80 do sculo XX, chamada pelos socilogos de Gerao Y, que foi incentivada a
ambicionar em demasia e no se contentar com as conquistas e sair atrs de horizontes
sempre mais promissores se equilibra na fina espessura da corda que sustenta as cadeias
de comando e as diretrizes empresariais do mundo contemporneo.
Ser leve condio sine qua non para atenuar as mudanas constantes. Mas elas
ocorrem com velocidade tal que afastar a insegurana mostra-se tarefa desgastante. O
tempo para mitigar esse conflito reduz-se assim que reconhecido. No entanto, o mal-
estar permanece como uma sensao mal digerida.


Impotncia, inadequao: esses so os nomes da doena da modernidade
tardia, da ps-modernidade o mal estar da ps-modernidade. No o temor
da no conformidade, mas a impossibilidade de se conformar. No o horror
da transgresso, mas o terror do infinito. No demandas que transcendem
nosso poder de atuar, mas atos espordicos numa busca v por um itinerrio
estvel e contnuo (BAUMAN, 2008a: 60).


A estabilidade ainda desejvel, j que est associada concepo de
progresso na vida. Nutrimos a expectativa de um sucesso levar a outro e, assim,
consolidar nossos sonhos de ascenso e conquistas. Entretanto, o atual estado de coisas
25

no o cenrio ideal para projetos alm do presente e comemoraes prolongadas. H
escolhas a serem feitas; inmeras possibilidades de escolhas. A liberdade para
experimentar as opes que se multiplicam a nossa frente no encontra as restries
com a qual se deparava na modernidade slida. E elas no eram excessivas. Porm, em
ambos os perodos, a escolha deveria/deve ser feita. Em outrora a escolha precisava
conter a semente da continuidade. Trabalhar em uma fbrica de automveis poderia ser
garantia de futuro: estabilidade, promoo, dedicao funo, aposentadoria. Na
modernidade lquida cada escolha carrega consigo uma ambivalncia: livre e
necessria. A amplido das escolhas no suscita segurana. Pode ser a aposta certa ou
errada. um risco que devemos optar correr, a incerteza est destinada a ser para
sempre a desagradvel mosca na sopa da livre escolha (BAUMAN, 2001: 103). E a
cada dia a confirmao dessa escolha nos persegue. Provavelmente, chegar concluso
de que tomamos o caminho mais inadequado naquele momento no significa estar fora
do jogo. Mas teremos que lidar com a frustrao, aceitar que o erro nosso, e apenas a
ns cabe criar sadas para a situao desventurosa. O preo cobrado pelas alternativas
dispostas seleo da maioria arcar com os custos dos fracassos. Ser que a nossa
escolha no passava de sombra? Prometia aquilo que no teria condies de efetivar?
Bauman nos lembra de que no mundo lquido deve-se ter em mente no que tange s
escolhas que nem todas so realistas; e a proporo de escolhas realistas no funo
do nmero de itens disposio, mas do volume de recursos disposio de quem
escolhe (Idem).
Para serem bem sucedidos no trfego louco das escolhas, os que tm recursos
financeiros e intelectuais esto em vantagem. Adquirem mobilidade e privilgios que
garantem dianteira. O risco e a insegurana so adendos perspectivas de conquista, de
saciar o desejo. Porm, o desejo em si no mais o objetivo. O que acaba por mover os
aventureiros o desejar que no se satisfaa por ultrapassar a linha de chegada, mas em
procurar encontrar uma nova corrida, mesmo que o percurso seja idntico.
Na modernidade lquida trabalho e aquisio de bens materiais so vistos e
vividos da mesma forma. O modo de vida que se sobressai tem afinidade estrita com o
consumo. E no consumo o processo de individualizao da era da liquidez contribui
para que homens e mulheres se enredem mais na incerteza e insegurana. Por sua vez,
na modernidade slida, uma sociedade de produtores, a estabilidade, a durabilidade, a
pretenso de que algo se fixasse eram respostas s intempries da vida e s catstrofes
26

naturais. O indivduo (conceito moderno) concentrava-se na produo tendo a aquisio
e o acmulo como metas derivadas do labor. A ideia de indestrutibilidade daquilo que
se realizava era cara s intenes modernas. A aposta concentrava-se na prudncia e na
durabilidade. O indivduo moderno, com a realidade herdada j se desmoronando, ou
seja, em vias de derretimento, tinha que ter em mente que seria indispensvel ver-se
como cidado dali para frente; uno, mas pertencente a uma sociedade, com deveres com
as instituies que sustentavam o poder ao qual estava atrelado e no aprisionado: o
Estado. O importante era distinguir que a sociedade civil, formao de indivduos livres
e capazes, representava a preservao desse poder. As instituies davam crdito
esperana de manter a certeza e a confiana no centro da relao. Nos ltimos sculos,
as instituies que garantiam a eficincia dessas prescries sofreram desgastes que
abalaram sua credibilidade, quase como doenas crnicas que cedo ou tarde ho de
deixar a situao irreversvel.
A racionalidade caminhava sobre areia movedia. Guerras, a persistncia da
fome e da misria, regimes polticos totalitrios, uma cincia que fabricava a morte,
desemprego, infelicidade, enfim, a irracionalidade parecia estar mais presente que
anteriormente, ou se convertera, como na denncia da Escola de Frankfurt, em algo
centralizadora que subjugou todas as outras formas do conhecer humano, projetando
sombras em vez de luz. Porm, afirmar que a modernidade lquida uma reao
espontnea e necessria s falhas, s negligncias e bestialidades ocorridas em
decorrncia do uso incomensurvel da razo instrumental seria incorrer em equvoco e
em declarao forada. No entanto, as distores aproximam-se de uma interpretao de
promessas no realizadas, ou de vigilncia constante que resultaram em horrores
inimaginveis. Um mundo melhor, mais justo, mais seguro, mas transparente em
relao ao complexo jogo de poder no despontou no horizonte da idade
contempornea.
Vivemos atualmente num tonel de incertezas. Como preciso ser leve torna-se
impossvel saber se o que deixamos para trs realmente estava obsoleto. Apesar de tudo
j conter em sua fabricao a novidade e a obsolescncia, alguma coisa, talvez, tenha a
qualidade de render para alm do dia do seu abandono. A incerteza no nos permite
pagar para ver. Hoje no vislumbramos mais instncias coletivas que nos sirvam de
suporte para as nossas decises; no processo de individualizao da vida lquida
27

consumimos, acumulamos e descartamos sozinhos. Somos responsveis pelo luxo e
pelo lixo de nossa sobrevivncia.

Verdadeira novidade no a necessidade de agir em condies de incerteza
parcial ou mesmo total, mas a presso contnua para desmantelar as defesas
trabalhosamente construdas para abolir as instituies que visam limitar o
grau de incerteza e a extenso dos danos que a incerteza desenfreada causou e
para evitar ou sufocar esforos de construo de novas medidas coletivas
destinadas a manter a incerteza dentro de limites (BAUMAN, 2000: 35).


A vida na sociedade lquida de consumidores apresenta-se repleta de armadilhas,
busca expert em adotar contradies e mant-las em um arriscado jogo de equilbrio e
desordem. Viver no limite de um paroxismo, entre a soluo e o erro, entre a sentena
de falncia e a possibilidade de recuperao. preciso entrar no jogo, comportar-se
como um jogador que intui (ou sabe) que o universo da ordem uma plida lembrana
da rigidez e dos clculos que vislumbravam a subida lenta, a longo prazo at a
realizao dos objetivos. Hoje abraar as contradies reflete a disposio de um
jogador que reconhece que todo o movimento deve levar em conta a rapidez nas
escolhas/aes, ou seja, a querer os resultados a curto-prazo. preciso aceitar as
inconvenincias da incerteza e desejar o que Sartre (2006) considerou o grande feito da
burguesia: o sonho da ascenso social. A ideologia de uma classe ascendente que
instaurou a ideia que vencer na vida era o princpio bsico da existncia. A felicidade
criou vnculos com um projeto de vida ostentada pelo desejo de acmulo de bens. E,
atualmente, substitudo, sem cerimnias, pelo capital leve e fludo.
O instantneo e o imediato so propriedades da leveza do ser. Homens e
mulheres em trnsito, deslocando-se, assim como o capital, para paragens mais
promissoras. A velocidade na tomada de decises, o no conformismo que cria a
impresso que se estabelecer em um lugar estagnar-se, a retirada voluntria e
incompreensvel da vida corrente dos proponentes ao sucesso. O cenrio descrito rido
para pensar sobre identidade. Se tudo muda to rpido nada se fixa. Ainda mais se
considerarmos a individualizao profunda com a qual lidamos na modernidade lquida.
A identidade o calcanhar de Aquiles de um mundo que fez da desterritorializao,
da disponibilidade e do deslocamento seus atributos fundamentais, fixar-se muito
fortemente, sobrecarregando os laos com compromissos mutuamente vinculantes, pode
ser positivamente prejudicial, dadas as novas oportunidades que surgem em outros
28

lugares (BAUMAN, 2001: 21). Contudo, o desejo de pertencimento a um solo ou a um
grupo permanece no espao das volies humanas, mesmo que seja no inconsciente de
homens e mulheres, tal desejo est em confronto com o corte incondicional de todos os
vnculos. a ambiguidade depositada no mago da contemporaneidade.


Num ambiente de vida lquido-moderna, as identidades talvez sejam as
encarnaes mais comuns, mais aguadas, mais profundamente sentidas e
perturbadas da ambivalncia. por isso, diria eu, que esto firmemente
assentadas no cerne da ateno dos indivduos lquido-modernos e colocadas
no topo de seus debates existenciais (BAUMAN, 2005a: 38).


Constituir uma identidade pode ser problemtico, mas tambm visto como
forma de resistncia, como no caso de nacionalismos que buscam enfrentar o poder
avassalador da globalizao ou a identidade de grupo, uma maneira de vencer a solido,
angstia ou mero tdio da rotina. Apesar que tais tentativas geraram o atual clima de
tenso assistidos na Europa e em outros lugares do mundo: um ambiente carregado de
revolta, xenofobia e fascismo. Uma tenso cravada no cerne da disputa entre a
territorialidade e o poder abstrato extraterritorial. A vida lquida incorpora essa
ambivalncia e administra a tenso dessa oposio sem, no entanto, extinguir a chama
do ardor pela padronizao. Mas a identidade (no considerando o propsito de
resistncia) pode ser um entrave para a compreenso de um mundo que se hibridiza,
entrecruza modos de viver, de criar, de habitar diversos; uma multiplicidade que emerge
na construo de mestiagens que se encontram e mobilizam novos conflitos e afetos.
Esse impulso identitrio pode apresentar-se como soluo para aplacar a insegurana
moderna lquida dos riscos ou ser o colapso de um mundo que comea a perceber a
mutao dos modos de vida como processo de convvio com as diferenas. Essa a
ambivalncia derradeira com a qual o mundo contemporneo ter de lidar. Por outro
lado, as diferenas so tratadas pelo capitalismo como mercadorias no jogo estratgico
do consumo ao ponto de atingir a indiferenciao dos seus locais de origem.


A hibridizao isola o hbrido de toda e qualquer linha de parentesco
monozigtico. Nenhuma linhagem pode alegar direitos exclusivos de
propriedade do produto, nenhum grupo de parentesco pode exercer um
controle meticuloso e nocivo sobre a observncia de padres, e nenhum se
29

sente obrigado a jurar lealdade a sua doutrina hereditria (BAUMAN, 2007b:
42).


Bauman nos recorda que a hibridizao acaba por ser autnoma, consolidando
uma prtica que no a torna independente, mas um negcio associada a uma legitimao
da extraterritorialidade. uma nova luta e um antigo percalo que desafia a elite global
ao mesmo tempo em que serve a ela.
De qualquer modo, parece conveniente lembrar que, para o antroplogo indiano
Homi K. Bhabha, o hibridismo se assenta na chance de por em prtica uma traduo que
codifique os contatos culturais atrelados dinmica, apropriaes, conflitos que tais
encontros geram. H, na verdade, uma zona fronteiria pulsante na qual cultura
hegemnica e cultura subalterna, colonizador e colonizado se friccionam aguardando
uma traduo.


Se o hibridismo heresia, blasfemar e sonhar. Sonhar no com o passado ou
o presente, e nem com o presente contnuo; no o sonho nostlgico da
tradio nem o sonho utpico do progresso moderno; o sonho da traduo,
como sur-vivre, como sobrevivncia, como Derrida traduz o tempo do
conceito benjaminiano da sobrevida da traduo, o ato de viver nas fronteiras
(BHABHA, 1998: 311).



O antroplogo Robert Young, concordando com Bhabha, defende que o
hibridismo se posta num setor intersticial, uma produo inquieta. Young ressalta que
o combate contra a hibridao o resultado de uma poltica implcita da
heterossexualidade, ou seja, uma batalha contra a heterogeneidade para manter uma
uniformizao (assim como o binarismo) das produes culturais/sociais/afetivas.


Tanta a hibridizao como a crioulizao envolvem fuso, a criao de uma
forma nova, que possa ento ser colocada contra a forma antiga, da qual a
nova fora parcialmente criada (...) uma heterogeneidade, uma
descontinuidade radical, a revoluo permanente das formas (YOUNG, 2005:
30-31).
.

30

Entretanto, Bauman detecta que a cultura hbrida global tem um escopo
extracultural. Assim carece de uma crtica das formas de apropriao e vivncia, que
significa que ela no se compromete e consome tudo o que lhe oferecem sem entender
os conflitos dos cruzamentos culturais. Permitam-me repetir: a imagem da cultura
hbrida um verniz ideolgico sobre extraterritorialidade alcanada ou programada
(BAUMAN, 2007: 46). A elite global se desloca com a leveza como insgnia sem na
realidade promover um intercmbio cultural.
Mas, em outro sentido, podemos considerar o deslocar-se, leve ou no, uma
aspirao a ser livre, um estmulo criatividade que remove barreiras do tipo que as
obrigaes com as razes culturais ou as regras de identidade impem. Mas apenas a
elite extraterritorial desfruta com tranquilidade (agora com a ameaa do terrorismo a
assombrar o seu fluxo) e prazer de tal deslocamento. Bauman percebe na literatura um
dos referenciais mais evidentes do esvaecimento das fronteiras. Ou da possibilidade de
uma abertura legtima para as diferenas existentes, por no se restringir a um nico
universo lingustico, por buscar em distintas disciplinas sociais base para o enredo, para
a investigao da condio humana, alm de lanar mo de recursos vistos com
desconfiana pelo meio acadmico, como a intuio, a imaginao, a especulao dos
efeitos de uma causa. O que gera no meio acadmico a padronizao de diretrizes que
visa mais a competio pelos recursos financeiros e uma vigilncia sobre a criatividade
que incentivos aos projetos que contestam e enfrentam esse estado de coisas.
Bauman v em escritores como Beckett, Derrida, Borges entre outros, posturas
que no se prendem a preconceitos e que articulam relaes que na vida corrente esto
interditas.


George Steiner, um crtico cultural contundente e altamente perspicaz,
apontou Samuel Beckett, Jorge Luis Borges e Vladimir Nabokov como os
mais importantes escritores contemporneos. O que unia, a seu ver esses
autores em tudo mais distintos, colocando-os acima dos demais, era o fato de
todos eles serem capazes de se movimentar com facilidade em vrios
universos lingusticos diferentes. Essa contnua transgresso de fronteiras lhe
permitia espiar a inventividade e a engenhosidade humanas por trs das
slidas e solenes fachadas de credos aparentemente atemporais e
instransponveis, dando-lhes assim a coragem necessria para se incorporar
intencionalmente criao cultural, conscientes dos riscos e armadilhas que
sabidamente cercam todas as expanses ilimitadas (BAUMAN, 2005a: 21).


31

certo que a literatura tem um alcance modesto (ao menos a alta literatura ou
a literatura que no esteja voltada para o mercado editorial). Sua influncia ocorre
menos de elaborados planos de divulgao que de um encontro fortuito entre leitor e
texto. No entanto, ela aponta um caminho que evita precipitaes no que concerne a
valores morais, culturais e artsticos, como nos revela Bauman a respeito de suas
inspiraes sociolgicas suscitadas pela literatura.

Eu, por exemplo, me lembro de ganhar de Tolstoi, Balzac, Dickens,
Dostoievski, Kafka ou Thomas More muitos mais insight sobre a substncia
das experincias humanas do que de centenas de relatrios de pesquisa
sociolgica. Acima de tudo, aprendi a no perguntar de onde determinada
ideia vem, mas somente como ela ajuda a iluminar as respostas humanas
sua condio assunto tanto da sociologia como das belles-lettres
(BAUMAN, 2004b).


A identidade pode ser uma insdia se for vivida como uma couraa que
impossibilite experimentaes e o livre curso de permutas culturais. A reside o perigo
da defesa enftica da identidade. Assim como no observar a dilacerao dela neste
tempo lquido. Um movimento marcado pela contradio se estabelece: a identidade
garante a liberdade de definir quem ns somos ou por causa desta mesma definio
pode ser a catalisadora de conflitos que expugnem genunas possibilidades de conhecer
modos de vida distintos.
Ser leve uma qualidade primaz da atualidade. Na qual a identidade parece ser o
excesso de bagagem. Movimentar-se em acelerao mxima sendo que o destino
inventado para os homens e mulheres pe em xeque o propsito da autodefinio e a
associao a objetivos compartilhados, A fragilidade e a condio eternamente
provisria da identidade no podem mais ser ocultadas. O segredo foi revelado. Mas
esse um fato novo, muito recente (BAUMAN, 2004b). O que est se articulando com
a exigncia de leveza do nosso deslocamento e a porosidade das fronteiras um mundo
que vende a novidade como sua meta central, que se apresenta como mutante, no qual
antigas ferramentas que alimentavam o nosso processo cognitivo pouco contribuiro
para a sua compreenso.
1.3. A desforra dos nmades


32

Fronteiras vigiadas, fortificadas, alfndegas reforadas para barrar o indesejvel.
A modernidade assistiu ao crescimento do controle pelos Estados-nao do seu
territrio constitudo. O medo do estranho, do forasteiro que acompanhou a Idade
Mdia, e um temor humano desde o princpio de sua trajetria, recebeu uma prtica de
policiamento consoante ascenso da tcnica. Linhas limtrofes imaginadas ganharam
pontos de vigilncia estratgicos, foram demarcadas para separar o solo ambicionado
como prprio dos Outros, os diferentes e possveis invasores, talvez, ainda inimigos no
declarados; somente aqueles com os quais temos identidade deveriam ter autorizao
para ultrapass-lo. Como o propsito da separao territorial a homogeneidade do
bairro, a etnicidade mais adequada que qualquer outra identidade imaginada
(BAUMAN, 2001: 124). A identidade e a etnicidade postulavam condies para criar
um "nicho seguro que deveria ser inviolvel para estranhos e protegidos contra
distrbios que colocassem em dvida a constituio do territrio.
A modernidade slida, poca da expanso na qual o tamanho, o volume, a
densidade eram atributos de qualidade (desde que, obviamente, tivessem sua eficcia
certificada), procurou conquistar o espao at ento fragmentado, distante, indomvel.
A questo do territrio no fugiu a essa obsesso. Inmeros pases que formam o mapa
mundi atual, h um sculo, viviam divididos em regies, principados, ilhas, mas o
impulso agregador de forjar uma identidade ou a justificativa para a dominao
poltica por um grupo buscou integrar locais mpares que sustentavam culturas, leis,
modos de vida distintos em um nico bloco que modificaria o quadro geopoltico.
Assim foi com a Itlia
4
, a Alemanha
5
, e, mais tarde, o caso emblemtico da Iugoslvia
6
.
Oposies marcadas pelas diferenas tnicas eram reprimidas em nome de uma unidade
nacional baseada na partilha do poder com maior ou menor grau de concentrao nas
mos de uma etnia do que de outra, o que ocasionou, j na ps-modernidade ou segunda
modernidade, ou na nomenclatura que se queira assumir, a ecloso dessas diferenas e
os intensos banhos de sangue vistos em Ruanda, Bsnia, Timor Leste, etc.

4
At o ano de 1860, a Itlia passou por vrios conflitos regionais e com pases europeus, como a Frana,
na tentativa de constituir um territrio que integrasse todos os reinos, Lombardia, Piemonte, Siclia etc.
Em 1861, o Parlamento proclamou formalmente o reino da Itlia.
5
A Alemanha, aps sculos de embate, perda e anexao de territrios, tem em janeiro de 1871, pelo Rei
Guilherme I da Prssia, sua fundao, constitudo por 25 estados.
6
A Ex-Repblica Socialista Federativa da Iugoslvia dissolveu-se mergulhada numa guerra civil tnica a
partir do ano de 1990. As vrias etnias que a compunha (croatas, srvios, bsnios, macednios,
montenegrinos, eslovenos e albaneses) entraram em choque com a crise do socialismo e reviveram velhas
feridas que eclodiram em cenas de brutalidade indescritveis.
33



O territrio estava entre as mais agudas obsesses modernas e sua aquisio,
entre suas urgncias mais prementes enquanto a manuteno das fronteiras
se tornava um de seus vcios mais ubquos, resistentes e inexorveis.
A modernidade pesada foi a era da conquista territorial. A riqueza e o poder
estavam firmemente enraizadas ou depositadas dentro da terra. [...] Os
imprios se espalhavam, preenchendo todas as fissuras do globo: apenas
outros imprios de fora igual ou superior punham limite sua expanso.
(BAUMAN, 2001: 132).


Para tornar a meta da conquista do espao algo plausvel fez-se necessrio tomar
posse, explorar, enfim, fixar-se, ocupar o territrio e assegurar o seu desenvolvimento,
segundo a vontade de seus desbravadores. Assentar-se no local era a estratgia para a
colonizao, corporificao, inveno de uma entidade nacional entre dominador e
dominado. Para concretizar tais propsitos extinguir o nomadismo como modus vivendi
era o passo seguinte e mais trabalhoso. O sedentarismo provocava uma ciso na ideia
nmade de movimento, descoberta e congregao, de algo novo a cada deslocamento.
Alquebrar o esprito nmade submetendo-o inclinao da modernidade: a
explorao de recursos (naturais, minerais, humanos), estabelecer instituies
arraigadas, postos de comando e vigilncia eram manobras postas em prtica com
relativo grau de sucesso. Os Estados-nao cumpriam essa funo de legitimar a
existncia de determinado espao com um oficial sentimento de engajamento nacional.
O nmade, que no possui o charme do aventureiro, do desbravador de novas terras, de
espaos vazios, se viu preso, desse modo, a uma ordenao que obstruiu seu livre
trnsito, pois tal atuao pertencia s misses especiais do Estado (se bem que a
literatura exaltava os homens que zingravam os mares em busca do extraordinrio, do
incomum). Sintoma de pr-modernidade, estigma de selvageria, de incivilidade, no
culto, o nmade fora relegado aos confins do imaginrio extico e do atraso cientfico.
A contestao a respeito dos valores da modernidade e da proposta de uso
irrestrito e imaculado de uma lgica racional e se eles haviam redundado num
fracasso cujos efeitos denunciavam seu carter autoritrio e de preocupao evidente
com a tcnica e no com o social coincidiram ou fomentaram o descalabro do
sedentarismo uma questo que precisa levar em considerao fatos que envolvem o
quanto os poderes atuais so realmente nmades e se o nomadismo passou a ser prtica
regular entre todas as populaes ou se apenas a representao econmica, seus lderes,
34

planejadores e scios, enfim, uma elite global, aproveitam sem perturbaes as
possibilidades de deslocamentos.
A economia mundial explorava o potencial transnacional do sistema financeiro
dirigido pelo esprito liberal de pouca intromisso estatal e mercado livre de comrcio.
As multinacionais comearam a se expandir pelo globo terrestre reconfigurando
cenrios polticos, modificando as regras locais de gerir os negcios. As fronteiras
territoriais esvaram-se, assim que o capital, cujo poder abstrato, iniciou o circuito sem
deixar deter-se pelo brado das instituies sedentrias.
Neste cenrio, a recalcitrncia do nomadismo, que sempre esteve presente ao
longo da modernidade slida, tornou-se manifesta. A modernidade lquida compreende
uma verso do estilo de vida nmade, que passou a caracterizar, na verdade, a
extraterritorialidade de uma elite (que incorporou o no sedentarismo de tribos de
outrora. A elite global evita o assentamento, mas no se apropria culturalmente dos
locais por onde passa a ponto de mudar seu modus vivendi).


A nova estrutura de poder global operada pelas oposies entre mobilidade
e sedentarismo, contingncia e rotina, rarefao e densidade de imposies.
como se o longo trecho da histria que comeou com o triunfo dos
sedentrios sobre os nmades estivesse chegando ao final. A globalizao
pode ser definida de muitas formas, e essa da vingana dos nmades, to
boa quanto as outras, se no melhor (BAUMAN. 2008a: 49).


O exerccio do poder na fase slida da modernidade exigia a presena constante
e macia em solo da representao desse poder com suas regras severas que
sustentassem seu direito de arbtrio sobre os comandados. Tal poder deveria ser
corporificado para atuar com mais preciso. Ocupar o espao e viver o confronto in loco
faziam parte do pacote da dominao. Ambos os lados estavam atrelados e imersos
nessa interdependncia. Na vida lquida da sociedade moderna lquida o poder viaja
leve, preza a mobilidade, no se prende a regulamentos normativos, se desloca,
investe em uma regio, depois a abandona por outra mais convidativa e menos
intransigente. O poder que se desloca to peremptoriamente neste tempo lquido,
dispensou as regras que visavam normatizar as relaes de mercado, polticas e
culturais, pois sendo o poder atual abstrato, a sua dependncia das representaes locais
passa por um processo de abolio (que para alguns j est efetivado).
35



A nova hierarquia do poder est marcada, no topo, pela capacidade de se
mover com rapidez e sem aviso, e na base, pela incapacidade de diminuir a
velocidade desses movimentos, que dir par-los, associada sua prpria
imobilidade. Fuga e evaso, leveza e volatilidade, estas caractersticas
substituram a presena pesada e ameaadora como tcnica principal de
dominao (BAUMAN, 2008a: 49).


A deteriorao dos slidos proporcionou a ascenso de uma nova elite que
rompe obstculos relacionados s fronteiras com a mesma facilidade que o capital
flexvel e mvel. Nesse ltimo caso, cortesia da tecnologia que possibilita com um
simples toque de tecla a transferncia de milhes de dlares, marcos alemes, libras
esterlinas, reais de um extremo do mundo a outro.
A elite extraterritorial tem a sua disposio a evaso, o deslocamento contnuo, a
acelerao, e assim, dita a velocidade das ocorrncias econmicas, culturais, polticas ao
redor do planeta. Os demais, que no desfrutam da liberdade consagrada elite, so
prisioneiros do espao ou vivem o sonho de uma existncia menos dura lanando-se no
fluxo migratrio. As fronteiras, para esses, permanecem como barreiras instransponveis
que se reforam cada vez mais e se empenham em conter o aumento do xodo ilegal e
da ameaa de profanao da identidade. Uma dupla ao de policiamento e promoo
de humilhaes.

Gilles Deleuze e Flix Guattari dedicarem-se a um amplo e original estudo sobre
a relao entre o sedentarismo e a vida nmade. Estes demarcaram a partir dessa relao
conflituosa pontos de oposio entre o institudo e o no reconhecido; o tradicional e o
marginal; a totalidade e o fragmento; o espao estriado e o espao liso. Esse jogo
complexo e tenso a disputa entre a cincia sedentria, representada pelo Estado, e a
cincia nmade, uma mquina de guerra, que se localiza no polo oposto do aparelho
estatal, [...] essa cincia nmade no para de ser barrada, inibida ou proibida pelas
exigncias e condies da cincia de Estado (DELEUZE e GUATTARI, 1997: 20).
Porm, essa ligao estabelece atritos que acarretam resistncia, perseguio,
incorporao, modificao e posterior reincio do ciclo. O nmade segue seu curso,
experimenta e como mquina de guerra prossegue forjando, trilhando caminhos que
revelem frmulas, que no consagrem paragens seguras. O nomadismo um estar-em-
36

direo daquilo que no se conclui. um processo de descoberta enquanto no engessa
a descoberta em padres que o definam. uma fuga dos mtodos de reproduo do
sedentarismo.

Reproduzir implica a permanncia de um ponto de vista fixo, exterior ao
reproduzido: ver fluir, estando na margem. Mas seguir coisa diferente do
ideal de reproduo. No melhor, porm outra coisa. Somos de fato forados
a seguir quando estamos procura das singularidades de uma matria ou,
de preferncia, de um material, e no tentando descobrir uma forma; quando
escapamos a fora gravitacional para entrar num campo de celeridade;
quando paramos de contemplar o escoamento de um fluxo laminar com
direo determinada, e somos arrastados por um fluxo turbilhonar; quando
nos engajamos na variao contnua das variveis, em vez de extrair delas
constantes, etc. E no em absoluto o mesmo sentido da Terra: segundo o
modelo legal, no paramos de reterritorializar num ponto de vista, num
domnio, segundo um conjunto de relaes constantes; mas, segundo o
modelo ambulante, o processo de desterritorializao que constitui e
estende o prprio territrio (DELEUEZE e GUATTARI, 1997: 33).


O deslocamento nmade perpetua o trao de composio do territrio. A evaso,
no sendo fuga, mas o avano constante, o estupor pelas variveis, desterritorializa
sucessivamente, cunhando um espao liso que a porosidade das fronteiras, seja o caso
das fronteiras geogrficas ou das fronteiras entre as cincias.
Para Deleuze e Guattari, a vida nmade um intermezzo. Um estar simultneo:
desterritorializado em vias de reterritorializar; num espao liso que acaba por encontrar
o estriado do aparelho estatal evadindo-se em paragens. Intervalos que, no entanto, no
o define. O nmade movimenta-se num espao aberto, ao contrrio do sedentrio, capaz
de atuar apenas num espao fechado obstruindo significantemente as passagens de um
lado para o outro. O espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos
entre os cercados, enquanto o espao nmade liso marcado apenas por traos que se
apagam e se deslocam contra o trajeto (Ibidem: 43).
O nmade assusta o sedentrio por ser sua anttese, seu reflexo distorcido no
espelho, enfim, seu pesadelo, apesar de ser seu complemento necessrio. Capaz de
perturbar a ordem, o nmade no um desordeiro, mas a escapatria de um mundo
petrificado em trmites burocrticos e legitimado por formulrios e hierarquias
monolticas.
O sedentrio constitudo pelas obsesses modernas refugiava-se no
assentamento de um espao fechado. O nmade de outrora, observado pelos filsofos
37

franceses, se movimentava de modo intensivo. O nomadismo lquido moderno, prpria
de uma elite extraterritorial, como aponta Bauman, tem como atributo central a
velocidade e a velocidade extensiva. O nmade que transita no espao aberto adota a
pausa como processo. No mundo lquido pausas so proibidas, so erros crassos ou
manifestao da nossa fragilidade latente.
Na sociedade moderna lquida a desterritorializao vivenciada como aval para
romper fronteiras. Aval para revalidar a imagem de homens e mulheres sem
ancoradouros emocionais, sem problemas futuros para escapar as dissolues dos
empecilhos que podero impedir um deslocamento porvir; o nomadismo da sociedade
lquida se diferencia assim do nomadismo do espao liso porque, em verdade, no
planta a semente da transgresso em coisa alguma. A elite global viaja e no se enraza
por motivos que so mais econmicos que culturais ou identitrios. Como defende o
socilogo Renato Ortiz, no mundo contemporneo os ritos de deslocamentos so
invocados com frequncia, o que reatualiza os objetos e as imagens de um mundo
transnacional cujo vazio do tempo envolve seus viajantes.


A desterritorializao prolonga o presente nos espaos mundializados. Ao
nos movimentarmos percebemos que nos encontramos no mesmo lugar.
Neste sentido, a ideia de viagem/sada de um mundo determinado encontra-se
comprometida. Desde que o viajante, nos seus deslocamentos, privilegie os
espaos da modernidade-mundo, no exterior ele carrega consigo seu
cotidiano. Ao se deparar com um universo conhecido, sua vida se repete,
confirmando a ordem das coisas que o envolvem (ORTIZ, 1994: 133).


A elite global suplanta o nomadismo, pois para ela, por se definir como
extraterritorial, qualquer local pode ser um lar, pelo motivo de tudo descaracterizar e
dar-lhe face comum, que de seu agrado, lembrando a casa que deixou ou um lugar
admirvel pelo exotismo. Assim, negando ao nmade a desterritorializao descrita por
Gilles Deleuze e Flix Guattari.


Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao
com a terra por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a
terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra
um territrio. [...] A terra no se desterritorializa em seu movimento global e
38

relativo, mas em lugares precisos, ali mesmo onde a floresta recua, e onde a
estepe e o deserto se propagam (DELEUZE e GUATTARI, 1997: 44).


O cinema do alemo de origem turca Fatih Akin
7
emana atualmente esse
sentimento de desterritorializao com criatividade e densidade no que tange as relaes
socioculturais. Por mais que se fale, nesse caso, em migrao e no propriamente em
nomadismo. O importante aqui o deslocamento de um ponto para o outro. Um fluxo
que retorna ao mesmo no intuito de se encontrar, assim, engendrando o novo.
Especialmente em Contra a Parede (Gegen die Wend, 2004) e Do Outro Lado (Aud der
Anderen Seite, 2007). Em ambos os filmes, as personagens centrais so cidados turcos
ou de descendncia do antigo Imprio Otomano vivendo na Alemanha. Pensamos em
diferenas culturais, choque de civilizaes e relaes humanas. Porm, o que emerge
com mais densidade a sensao de zona intermediria que os protagonistas se
encontram. Nem turcos nem alemes. A identidade rarefeita, suspensa, impedida pela
aridez da convivncia entre a tradio e a permissividade que desejamos extrair do
novo. Desterritorializados na recalcitrncia que encontram a possibilidade de efetivar
o trnsito que proporcionaro a eles algo prximo a um lugar no mundo. Contra a
Parede nos fala do encontro que se d por meio de um acordo e que levar dois seres
desterritorializados a se reterritorializar para fugir da fria que est espreita. Do Outro
Lado trata de no encontros nos quais a desterritorializao est implicada fortemente
nas relaes que so traadas e no modus vivendi que aparece como um algoz
incontornvel.
So filmes que nos provocam instigando perguntas sobre a fluidez
contempornea, o exlio ntimo e a dissoluo das fronteiras que no apagam
necessariamente os conflitos entre as culturas mesmo que eles no sejam declarados.

O nomadismo a constncia do sentimento de desterritorializao que comporta
a pausa e o movimento, que cria para instituir o que no para de se constituir em um
espao aberto. A determinao primria do nmade, com efeito, que ele ocupa e

7
Crticas a respeito dos filmes de Fatih Akin podem ser lidas no site
http://www.madamelumiere.com.br/2010/01/contra-parede-gegen-die-wand-2004.html;
http://www.criticos.com.br/new/artigos/critica_interna.asp?secoes=&artigo=1532

39

mantm um espao liso: e sob este aspecto que determinado como nmade (essncia)
(DELEUZE e GUATTARI, 1997: 80).

A modernidade lquida assume caractersticas nmades, mas as vivncias que
engendra no se constituem em um espao aberto, criativo de confronto, de inseres
benevolentes em defesa de um trnsito igualitrio e sem a rispidez da vigilncia
especializada em fronteiras. A modernidade lquida ainda sustenta e parece renovar pr-
conceitos contra o fluxo migratrio. A sociedade moderna lquida aproxima-se, no final
das contas, da esquizofrenia. Sendo que o capitalismo que a motivou, empreendeu um
circuito de emigrao que contnua, no qual o xodo promessa de dias mais felizes e,
ao mesmo tempo, permite a imposio de barreiras para esse fluxo. O suposto
nomadismo atual no uma via de mo dupla.
Enquanto a elite extraterritorial aproveita a mobilidade adquirida, as
populaes da Terra ficam a disposio da vontade dessa elite de investir, gerar lucro e
firmar compromisso em seus territrios. A tarefa das populaes que no possuem o
passaporte exclusivo para o deslocamento sem desconfiana a de encontrar formas de
subsistir conforme os contornos de funcionamento das empreitadas contemporneas
como fazem os descolados nesta modernidade leve. Como escreve Lcia Santaella
(2007: 135), Isso possvel porque existir em culturas lquidas, tal como em um jogo
performtico, aprender a se multiplicar em identidades deslizantes.
preciso conviver com o paradoxo e a contradio que parecem ser o estado de
todas as coisas na contemporaneidade.


1.4. A novidade que se expira em alta velocidade


Na modernidade lquida, a velocidade essencial para a obteno do destaque
cobiado. Para ser exato, a extenso dessa velocidade que a elite extraterritorial usufrui
para fazer da mobilidade seu recurso proeminente. Quanto mais amplo for seu
resultado, mais competitiva ser, e mais facilmente se lograr a dianteira obtida sobre a
concorrncia, conforme dita as regras do atual poder abstrato. imperativo, nesse jogo
que descarta os indecisos e os que tm inmeros obstculos para efetivar seu
40

deslocamento , sobressair-se pela mobilidade. O sedentarismo, em particular, o
sedentarismo sem escolha est rapidamente deixando de ser uma vantagem para se
transformar num risco (BAUMAN, 2008a: 58). Estar fixado, arraigado num local na
cultura da acelerao permite que prejuzos sejam acumulados no fim do expediente.
um sinal de privilgio viajar levemente e evitar apego duradouro a possesses; um
sinal de privao estar carregado de coisas que sobreviveram ao seu uso previsto e ser
incapaz de separa-se delas (Idem). Na modernidade lquida, privilgio e privao
carregam as marcas de uma vida prdiga ou de uma existncia de dificuldade, segundo
a aptido de viver de acordo com a flexibilidade e a incerteza, qualidade e
consequncias principais, respectivamente, da fase lquida da modernidade.
A vida lquida, dessa maneira, tem afinidade estrita com o consumo. Ser leve
tem como propriedade a aquisio em grande quantidade, mas, tambm, a rapidez em
descart-las. Do princpio ao fim recai em esquecer, apagar, desistir e substituir
(BAUMAN, 2007b: 9). Um modo aparentemente contraproducente de viver registra
milhares de adeptos ao redor do globo terrestre: acumular e descartar so os atos
controversos que do sustentao ao discurso de que comprar o supremo referendo
ascenso social conquistada.
A sociedade moderna lquida chamada por Bauman de indstria de
eliminao de resduos. Quanto mais rpido os produtos colocados disposio de
clientes vidos caem em desuso, melhor para os responsveis por alimentar essa
fbrica de desejos. As mercadorias tornadas desperdcios so removidas e substitudas,
sua eliminao exige depsitos adequados (um dos grandes problemas contemporneos
est justamente em que destino dar a esses resduos). A sociedade contempornea
rubrica, dessa forma, seu status de produtora incomensurvel de detritos no totalmente
danificados.
Em uma sociedade na qual as novidades expiram em alta velocidade a pesquisa
tecnolgica estar sempre em voga e com isso a criatividade e a originalidade.
Notebooks, MP4, Tablets: a tcnica consagra a miniaturizao dos objetos. Na vida
lquida, a leveza e a velocidade so hipervalorizadas. Por isso, pensar em termos de
fragmentos faz a diferena. O grosso dessa adio fica por conta do lucro dos que
movimentam o capital. As riquezas vultosas existem, resistem e aumentaro com o
passar dos anos. No h nada no horizonte dos que muitos consideram como era ps-
moderna que indique o contrrio.
41

Na sociedade moderna lquida, o consumo a pedra de toque dos que aspiram
integrao. O poder de compra equipara-se em relevncia a luta por direitos bsicos
como educao e sade. O poder aquisitivo fator de distino social. Valemos pelo
que compramos e no pelo que somos. Num tom cnico h quem defina, Somos o que
compramos. Talvez comprar no tenha o mesmo naipe da influncia poltica, mas d
acesso a portas que se manteriam fechadas ou nos deixariam perdidos. O consumo em
alta voltagem tem o dom da elevao, no moral, se no aquela das relaes pautadas no
que se possui a mera impresso de felicidade, [...] o comprar compulsivo tambm
um ritual feito luz do dia para exorcizar as horrendas aparies da incerteza e da
insegurana que assombram a noite (BAUMAN, 2001: 96).
O ritual continua diariamente. O jogo no pode parar: novos impulsos, novas
aquisies, novos desperdcios. Permanecer na linha no aplaca a trade tentacular da
vida lquida, a incerteza, a insegurana e a falta de proteo. Vivemos no abandono e o
consumo o sucedneo do prazer que no encontramos nas outras atividades humanas:
as laborais, as sentimentais, os lazeres. Apesar de perseguirmos, mesmo que seja no
inconsciente, um aceno de realizao duradoura, no nos deparamos com essa sensao
no consumo.
Qualquer interao dos atores os afastaria das aes em que esto
individualmente envolvidos e constituiria prejuzo, e no vantagem, para eles. No
acrescentaria nada aos prazeres de comprar e desviaria corpo e mente da tarefa.


A tarefa o consumo, e o consumo um passatempo absoluta e
exclusivamente individual, uma srie de sensaes que s podem ser
experimentadas vividas subjetivamente. As multides que enchem os
interiores dos templos do consumo de George Ritzer so ajuntamentos, no
congregaes; conjuntos, no totalidades. Por mais cheios que possam estar
os lugares de consumo coletivo no tm nada de coletivo. Para utilizar a
memorvel expresso de Althusser, quem quer que entre em tais espaos
interpelado enquanto indivduo, chamado a suspender ou romper laos e
descartar as lealdades (BAUMAN, 2001: 114).


Esbarramos com conhecidos, encontramos amigos, mas o interldio entre os atos
de compra precisa ser interrompido. Mesmo esses encontros que suspendem
temporariamente a aquisio de mercadorias nos mantm em contato com o consumo,
pois os usufrumos nas praas de alimentao dos shoppings centers ou nos espaos de
42

recreao infantil. No templo do consumo at a distrao tem relao com a compra de
material ou servio.
O flneur que percorria a cidade e a conhecia em seus mais recnditos segredos
fora substitudo pelo consumidor. O que era um passeio sem propsito definido
transforma-se em obrigao de comprar. O andar a esmo tornou-se uma visita
concentrada, localizada. O lugar exato na hora conveniente para saciar um novo desejo
de aquisio. Ou quase. Na verdade, resvala em algo semelhante satisfao, mas que
nem chega a ser um simulacro. No entanto, tal satisfao tem que ser imediata e no
aceita adiamento. E caminhamos procura desse prazer que se esvai assim que
alcanado. Bauman nos lembra de que a vida cercada pelo consumo na qual estamos
orientada pela seduo, por desejos sempre crescentes e quereres volteis no mais
por regulao normativa (BAUMAN, 2001: 90). Olhamos a tela do aparelho televisor,
os outdoors, as vitrines, as imagens que navegam na Internet e se fixam em nosso
monitor, somos seduzidos por uma profuso de tentaes imagticas, imagens que tm a
misso de nos capturar, de realizar um encontro com o nosso af de possuir. Juremir
Machado Silva nos recorda que se o propsito de nos seduzir das agncias de promoo
do consumo bem sucedido, isto ocorre porque estamos dispostos a embarcar nesta
seduo.


A seduo como a paixo, alimenta-se da fome. Vive do excesso de falta.
Nutre-se da vertigem pelo nada. Alimenta-se de si mesma numa espiral de
gasto intil e sem retorno. A manipulao, a persuaso e a sugesto
publicitria servem sempre a uma ordem prvia, a um poder controlador e
disciplinador. A seduo inexoravelmente subversiva (SILVA, 2006: 27-
28).


As imagens prorrompem um universo que dialoga com o imaginrio e que se
corporifica no ato de consumo. Homens e mulheres contemporneos so movidos por
desejos, se confundem com os objetos que cobiam, Na vida lquida, a distino entre
consumidores e objetos de consumo , com muita frequncia, momentnea e efmera, e
sempre condicional (BAUMAN, 2007b: 18). E esses desejos esto destinados a tornar-
se prazer nos shoppings centers, que so, como Bauman constata, lugares de ao e no
de interao. Uma tentativa de preencher um vazio existencial. Mesmo que tal sensao,
no seja, propriamente, diagnosticada e racionalizada.
43

As novidades oferecidas com seu apelo sedutor, traduzido em imagens,
engendram escolhas s quais no temos escapatrias, a no ser enlaando a opo que
desfila a nossa frente insinuantemente, apresentada como forma de obter felicidade.
Podemos adquirir inmeras mercadorias, pois, afinal h maneiras de facilitar as
oportunidades de correr o risco aos recorrermos ao emprstimo bancrio ou as ofertas
das lojas, das agncias de viagens, das imobilirias. Escolher mediante tantas opes
um exerccio trabalhoso de contemplao. Mas de uma reflexo que mesmo que
ponderada deve ser rpida. O que descartar como no mais necessrio em determinado
momento, parece ser uma dvida brutal. A inquietao causada pela variedade logo se
dissipa com a aquisio do produto eleito. A mercadoria preterida pode ser, quem sabe,
o novo objeto de cobia em uma prxima rodada que no tarda a chegar. O desprezado
tem uma chance desde que no seja repetio. E, caso seja, tem que aparentar ser uma
cpia requintada. As novidades so tantas que logo que escolhemos uma delas o seu
poder de encantamento se transforma em monotonia.


Estes tm uma limitada expectativa de vida til e, uma vez que tal limite
ultrapassado, se tornam imprprios para o consumo; j que "ser adequado
para o consumo" a nica caracterstica que define sua funo. Eles so
totalmente imprprios e inteis. Por serem imprprios, devem ser removidos
do espao da vida de consumo (destinados biodegradao, incinerados ou
transferidos aos cuidados das empresas de remoo de lixo) a fim de abrir
caminho para outros objetos de consumo, ainda no utilizados (BAUMAN,
2007b: 17).


At as vedetes da indstria do entretenimento, como as nomeou Edgar Morin,
tem prazo de validade para se extinguir, caso sua apario esteja sedimentada na
notoriedade e no no sucesso originado de algum talento ou compleio para
autopromoo. Sina de muitos participantes do Big Brother Brasil que desaparecem
com o fim do confinamento, aps a eliminao supostamente conduzida pela audincia
do programa. Novos desejos se promulgam em novas necessidades ou ganham tal
status. O que se pode apreender com ntida certeza que a sociedade de produtores de
antanho converteu-se na sociedade de consumidores, cuja preocupao se estende entre
avaliar ofertas e um comprar compulsivo; uma sociedade moderna lquida de
consumidores. Nela as novidades se expiram antes que o seu real valor se realize por
44

completo. Dessa forma, nem a incerteza nem a insegurana podem deixar o palco da
vida contempornea.



























CAPTULO II


Globalizao: runas da ideologia e fronteiras friccionadas?
45



Para o eminente gegrafo brasileiro Milton Santos, no que concerne a
globalizao, h trs mundos num s, O primeiro seria o mundo tal como nos fazem
v-lo: a globalizao como fbula; o segundo seria o mundo tal como : a globalizao
como perversidade; e o terceiro mundo como ele pode ser: uma outra globalizao
(SANTOS, 2006: 18). Entre estes trs aspectos de um mundo compreendido como
universal est distncia que vai dos processos de dominao amparados por fantasias
que constituem um fluxo livre de mercadorias aos dos sonhos de incluso e justia
social proveniente da igualdade entre naes.
Milton Santos dedicou a vida a descortinar os eventos dos poderes monopolistas
ou oligrquicos que se respaldaram no capitalismo abstrato para difundir sua ideologia
de quanto mais ateno economia maior a possibilidade de advir polticas de
igualdade. O pensador brasileiro denuncia esse sistema ideolgico do capital que est
sempre procura de paragens mais convidativas, ou seja, onde haja menos controle
estatal, mais iseno de impostos e falta de rigor na remessa de dinheiro para o exterior.
E a globalizao no pode conter a crise gerada por essa ideologia, pois ela o motivo
dessa crise, que mais se agudiza conforme novas metas so planejadas para garantir o
aumento do lucro e a circulao do dinheiro. A nica crise que a globalizao deseja
evitar a financeira; crise que justamente incide preocupao aos grandes agentes
econmicos banqueiros, empresrios, negociantes de toda espcies , aos baluartes
das polticas de ajuste fiscal e aos especuladores que ao prever qualquer contratempo
transferem dinheiro de um investimento para outro, de um banco para outro, de um
continente para outro num simples clique no mouse. E assim o prejuzo fica com o pas
que abrigava anteriormente aquele montante que, dessa forma, no passa de espectro a
assombrar os bancos centrais do planeta.
No documentrio Encontros com Milton Santos ou o Mundo Global Visto de
C (2003) de Silvio Tendler, o gegrafo expe as fraturas do mundo tal como nos
fazem crer (a globalizao como fbula) e o que vem tona a globalizao como
perversidade. A ideologia do capitalismo abstrato faz supor um mundo global sem
fronteiras, no qual as barreiras que impediam a demanda de pessoas que saiam de seu
territrio em busca de uma vida mais promissoras estavam com os dias contados. No
entanto, esclarece Milton Santos, o que se assistiu foram livre circulao de
46

mercadorias, servios, produtos tecnolgicos e do prprio capital graas conexo do
sistema financeiro. Mas permanece proibido entrada de refugiados, os espoliados da
globalizao e da barbrie, sejam elas guerras civis ou confronto entre naes. O livre
trfego dos indivduos encontra resistncia e as leis cada vez mais rigorosas contra a
emigrao validam as preocupaes de Milton Santos. A Europa do sculo XXI um
continente que precisa lidar com o avano da extrema direita que combate ferozmente
entrada de estrangeiros vindos de pases tidos como perifricos e com a proporo
assustadora do crescimento da xenofobia nos grandes centros urbanos europeus; cidades
que, em outrora, consagraram-se como cosmopolitas.

Lembrar-se das ideias de Milton Santos nos faz estabelecer uma linha de
pensamento que procura objetar os efeitos da globalizao. No apenas inquirir seus
prs e contras, mas observar as tentativas de concretizao de uma mundializao da
cultura, dos direitos, das agendas polticas, do comrcio de mercadorias. Mas essas
prticas abalaram o que, at ento, parecia ser o suporte de uma integrao entre pases:
os Estados-nao. O territrio passou a ser um problema. O capitalismo por exigir o
dinamismo, a leveza, o deslocamento, ultrapassou a ideia de espao, ou pelo menos,
transferiu o poder de administrar localmente (mantendo representao de feio local)
para determinao a longa distncia as formas de esse poder proceder. O territrio
passou a ser um peso cuja mo-de-obra obstrui a velocidade das decises, e se situar no
territrio ocupado tornou-se um custo dispendioso.


O jogo da dominao na era da modernidade lquida no mais jogado entre
o maior e o menor, mais entre o mais rpido e o mais lento. Dominam os
que so capazes de acelerar alm da velocidade de seus opositores. Quando a
velocidade significa dominao, a apropriao, utilizao e povoamento do
territrio se torna uma desvantagem um risco e no um recurso. Assumir
algo sob nossa prpria jurisdio e anexar a terra alheia implicam as tarefas
caras, embaraosas e no-lucrativas de administrao e policiamento,
responsabilidade e compromissos e acima de tudo limitaes considerveis
nossa futura liberdade de movimento (BAUMAN, 2001: 215).

Zygmunt Bauman ao examinar a disposio do poder contemporneo constata
que se sobrecarregar com o nus de gerenciar e administrar localmente os lugares
conquistados traz consequncias que se configuram como atraso: investir na
reconstruo, sustentar o poder, expandi-lo, alm de sufocar provveis sublevaes.
47



O poderio da elite global reside em sua capacidade de escapar aos
compromissos locais, e a globalizao se destina a evitar tais necessidades, a
dividir tarefas e funes de modo a ocupar as autoridades locais, e somente
elas, com o papel de guardies da lei e da ordem (local) (BAUMAN, 2001:
215).


Dessa forma, Bauman e Milton Santos percebem que a globalizao vivida
como fbula no obtm xito em subsumir com a percepo dela como perversa, em ser
vista tal com .
Um dos pontos ideolgicos em defesa da globalizao pode ser encontrado nos
prognsticos que assinalam uma livre concorrncia no mercado mundial de comrcio.
No entanto, as grandes marcas, bancos, indstrias possuem subvenes e incentivos de
toda espcie para se instalar em algum territrio economicamente prspero devido
demanda de consumo de seus habitantes/potenciais clientes de estvel poder aquisitivo
ou pela mo-de-obra barata.
O discurso sobre igualdade elaborado com requinte e vernizado com a ideia de
facilidade de crdito para investir na exportao de seus produtos ludibriam os pequenos
empresrios que entram em desvantagens no jogo, pois no recebem os subsdios com
os quais as multinacionais so contempladas. A livre competio uma feroz disputa
vencida nos bastidores pelos agentes da elite extraterritorial.
Produtos do Pantanal mato-grossense podem conseguir espao no mercado
internacional desde que estejam subscritos pela classificao de extico e estejam
adornados pelos clichs que conferem aos esteretipos que cingem o artesanato, a arte
ou a manifestao cultural prateleira dos produtos regionais. A competio que se
estabelece (ou as competies) diz respeito luta contra a descaracterizao que o
mercado prega. Apesar disso, o olhar estrangeiro responsvel pelo certificado de
qualidade de produtos regionais. A descoberta de nichos produtivos em lugares
recnditos alimenta um pblico consumidor taxado hoje de diferenciado. A diferena
escapa da margem e se desloca para o centro do cenrio. Porm, uma nova contradio
contempornea nasce: a diferena se incorpora aos padres de mercado. A diferena
est acoplada a uma espcie de universalizao que reduz tudo a uma frmula. Como
escrevem Adorno e Horkheimer (1985: 139), Apesar de todo o progresso da tcnica e
48

da representao, das regras e das especialidades, apesar de toda a atividade trepidante,
o po com qual a indstria cultural alimenta os homens continua a ser a pedra da
estereotipia. Alm disso, a concorrncia desleal das grandes redes comerciais. O
capitalismo abstrato prev a competio, mas no regula de forma igualitria as normas
desses embates; se considerarmos possvel falar em normas, em plena fase lquida da
modernidade.
O trnsito de mercadorias demarca a vantagem do capital sobre os homens e as
mulheres. Estes, quando filhos do infortnio, tentam fazer do deslocamento um modus
vivendi. Mas a vida no nomadismo no to receptiva para com eles como para a elite
global. Eles se lanam num fluxo migratrio que pode se deparar, ainda no meio da
jornada, com o desespero e a humilhao de uma deportao. O reforo na vigilncia de
fronteiras e o maior rigor nos aeroportos e nas alfndegas geram clandestinidade e
ilegalidade. O que produz, devido crise econmica nas naes ricas, a queda na oferta
de empregos ou a um sentimento embutido na formao nacional de temor ao
forasteiro, um grave aumento da xenofobia e da perseguio aos estrangeiros. Esse ,
porm, um dos aspectos da globalizao. O outro so os empregos regulares que
fornecem bons salrios e green card aos trabalhadores dos mais diversos pases, seja
nas naes do G-7 ou em territrios dos estados emergentes.
8
Porm, o cenrio
preenchido com a legalidade, no atenua o crescimento dos movimentos de contestao
desse fluxo. O que inclui no processo de globalizao elementos como contradio,
disparidade, efeito domin, atitude contraproducente.


A globalizao a razo do ressurgimento de identidades culturais locais em
vrias partes do mundo. Se alguma pergunta, por exemplo, por que os
escoceses querem mais independncia no Reino Unido, ou por que h um
forte sentimento separatista em Quebec, no poder encontrar a resposta
apenas na histria cultural deles. Nacionalismos locais brotam como uma
resposta a tendncias globalizantes, medida que o domnio de estados
nacionais mais antigos enfraquece (GIDDENS, 2007: 23).



8
Sobre a relao imigrao, xenofobia e globalizao ler o pequeno texto do gegrafo Ricardo Silva no
endereo http://educacao.uol.com.br/geografia/migracoes-e-xenofobia-motivacao-politica-e-
economica.jhtm

49

A globalizao se traduz por um processo complexo que ativa antagonismos ao
tempo que reduz a distncia entre espaos geogrficos e esboa trocas culturais
legtimas.
Entretanto, ser que nesse panorama de acontecimentos intermitentes, de
conduo acelerada, lquida, no se pode mais falar em ideologias e as fronteiras como
as conhecemos na era slida da modernidade j so coisas do passado? Muitos autores
se ressentem em fazer uma defesa enftica da permanncia de ideologias nos assuntos
que dizem respeito globalizao (por exemplo, Cludio Lomnitz Adler, que no
percebe uma ideologia de comunidade, mas cr que suas condies so histricas, fruto
de um processo que abarcou inmeros momentos dos pases economicamente
hegemnicos). E, tantos outros, conclamam a dissipao das fronteiras geogrficas
(como Paul Virilio e Renato Ortiz) ou de qualquer outra: cientfica, econmica, artstica,
etc.
Neste tempo lquido so essas questes que se apresentam como fundamentais
para se tentar compreender as engrenagens que a fazem se movimentar e desvanecer
com tanta velocidade.


2.1. A globalizao dos ricos versus a globalizao para todos


Apesar dos inmeros discursos de saudao em relao s particularidades
benemerentes da globalizao, a escala dos rechaos ao fluxo migratrio aumenta no
mundo, cujo tempo de viagem de um lugar ao seu destino est se encurtando a olhos
vistos. O surto de ataques a estrangeiros, do antes chamado Terceiro Mundo, na
Europa parece ser sinal de um conflito entre o trabalho que preciso e o trabalho que
no quero. Defasagem e poltica dos empregadores em pagar salrios mais baixos sem
recompensas pelo labor insalubre levaram os nativos a uma revolta surda e uma fria
cega contra os forasteiros. Mas as ofertas de trabalho especializado e de alta
capacidade em tecnologia conduzem milhares de pessoas a aceitar transladar para pases
mais prsperos financeiramente em busca das oportunidades para desenvolver seu
potencial em produo.
50

Na globalizao vivida na modernidade lquida, o trabalho parece ser seu motor
movente. Mas um trabalho no mais baseado na estabilidade, na segurana de um
contrato entre firma e funcionrio e na aspirao a promoes que elevam o empregado
na empresa. Hoje, o que conta a disposio em correr riscos. Abraar o trabalho como
algo que exige dinamismo, desprendimento e flexibilidade. Bauman chama a ateno
para o fato de que a presena constante de um desemprego que estrutural deixa
obviamente todos em estado de alerta. As empresas passam por fase de
redirecionamento, racionalizao, nas redaes de revistas e jornais a publicao
sofre uma repaginada. As mudanas ocorrem intempestivamente no mnimo sinal de
fracasso que surja. Os empregos no so durveis.


Flexibilidade a palavra do dia. Ela anuncia empregos sem segurana,
compromissos ou direitos, que oferecem apenas contratos a prazo fixo ou
renovveis, demisso sem aviso prvio e nenhum direito a compensao.
Ningum pode, portanto, sentir-se insubstituvel nem os j demitidos nem
os que ambicionam o emprego de demitir os outros. Mesmo a posio mais
privilegiada pode acabar sendo apenas temporria e at disposio em
contrrio (BAUMAN, 2001: 185).


O mundo atual exige esse tipo de adequao: estar pronto para dissoluo dos
laos que nos une a atividade que devemos desenvolver. Insegurana e vida precria. A
falta de segurana gera a vontade de que tudo ocorra o mais rpido possvel. A
flexibilidade na globalizao um modelo comportamental. Uma capacidade instigada
prevendo a mobilidade a qual todos devem se lanar.
Apesar de dar vrios passos rumo compactao da distncia entre um rinco
em Buto e um canto recndito na Dinamarca, a globalizao permanece restritiva
quando o assunto se trata da permisso para o deslocamento. A nova elite extraterritorial
aproveitando a liberdade proporcionada por todas as revolues econmicas e
tecnolgicas transformou o estar em trnsito em rotina. A questo, no fundo, no se
trata daquilo que se almeja: se trabalho ou prazer. A demarcao de fronteiras
evaporou-se para um grupo seleto de pessoas. No um obstculo que impe
resistncia para os premiados pelo capitalismo abstrato. Seja o espao territorial, ou
mesmo o ciberntico, esses que se movem to velozmente so consumidores certeiros e
obstinados. Suas credenciais no mundo moderno lquido de consumo j se constituem
51

um aval para romper as fronteiras que barram os mais diversos tipos de viajante,
migrante, clandestino, andarilho, nmade.
Em 2011, na ilha de Lampedusa, assistimos recentes choques entre a polcia
italiana e refugiados da crise poltica na Lbia e na Tunsia
9
. Tal deferncia passou da
indiferena, logo aps a recepo dessas vtimas da intolerncia poltica, para o
sufocamento de manifestaes legtimas por um tratamento digno fazendo uso da fora
repressiva institucional para cont-los. A antiga dispora se reduz a guetos vistos com
desconfiana pela populao local e foco de problemas para as autoridades. certo que
cidades cosmopolitas, como Nova York, parecem equilibrar o xodo migratrio
forjando lugares que se estabelecem como pontos de cultura de algum pas, como, para
citar algumas, a cubana, a chinesa e a brasileira. As disporas atuais produzem nos
enfraquecidos Estados-nao constrangimentos, pois seu poder parece se restringir a
uma dupla funo, a da manuteno da ordem e da estabilidade econmica. A crise
financeira de 2008 pareceu um campo frtil para os Estados, pois possibilitou a sua
interferncia no jogo financeiro internacional para estancar a sangria ocorrida, assim,
pondo em xeque ou revertendo a sentena dos analistas sociais que determinavam o
Estado como algo desregulado e privatizado. No entanto, a bolha econmica que
estourou e abateu Europa e aos Estados Unidos, em 2011, exps novamente a
fragilidade dos Estados diante da especulao financeira e a facilidade que investidores
tm de transferir dinheiro de um pas para outro, de comprar ou vender ttulos de um
Estado, etc.
10
Os Estados manobraram pela recuperao do controle econmico, mas
permanecem incapazes de proporcionar segurana existencial a seus cidados.

Ganhar essa segurana existencial conseguir e manter em lugar legtimo e
digno na sociedade humana e evitar a ameaa de excluso uma tarefa
deixada s habilidades e aos recursos de cada indivduo, por sua conta. (...) O
medo que o Estado prometeu extirpar retornou com uma vingana. A maioria
de ns, da base ao topo da pirmide social, hoje, teme a ameaa, embora
vaga, de ser excludo, de se provar inadequado para os desafios, de ser
desprezado, de ter sua dignidade negada e humilhada (BAUMAN, 2010: 89).



9
Fonte: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/09/110921_lampedusa_rp.shtml
10
Para saber mais sobre as manobras dos Estados, sintomticas a partir de 2008, para retomar o controle
da economia ler trechos do artigo "Quand les Etats investissent la finance", (Alternatives Economiques
n262, Outubro de 2007) de Christian Chavagneux, traduzido em portugus, no site da Revista on line
Carta Maior http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15418#
52

A migrao resultou numa das grandes contradies para a globalizao e
interrogao no que tange ao quanto os Estados-nao esto dispostos a ceder para
abraar a abertura apregoada pelos defensores da mundializao do comrcio de
mercadorias e servios. Num mundo de possibilidades, as figuras do miservel e do
forasteiro (esse segundo visto, agora, como potencial terrorista) inculcam mais
acusaes e suspeitas que o desejo de compartilhar todas as comodidades garantidas por
uma comunidade estvel. Hoje, o nomadismo caracterstica da elite extraterritorial. Os
nmades de antanho no circulam mais com a facilidade de outrora. E os migrantes so
responsabilizados pela queda do poder aquisitivo, pelo aumento do desemprego e pela
crescente violncia nas naes ricas. Assim, a emigrao que no resulta no
fornecimento de atividades que proporcionem prazer, por meio do consumo destacado
como exceo e requinte, se junta aos desvalidos sociais que residem em periferias,
favelas, bairros longnquos ou acoplados aos centros urbanos, sendo taxados como
ameaa segurana.


[...] para alguns residentes da cidade moderna seguros em suas casas
prova de roubo em subrbios arborizados, em seus escritrios fortificados,
nos altamente policiados centros de negcios, com carros cheios de
engenhocas de segurana para lev-los de suas casas para seus escritrios o
estranho to atraente como as ondas da praia, e nada ameaador. Os
estrangeiros dirigem restaurantes que prometem experincias incomuns e
estimulantes para os amigos da boa mesa, vendem objetos misteriosos e de
aparncia curiosa, adequados para serem os tpicos das conversas da prxima
festa, oferecem servio que outras pessoas no se rebaixariam ou no se
dignariam a oferecer, acenando com pedaos de sabedoria refrescantemente
diversos dos rotineiros e tediosos (BAUMAN, 2008a: 119).


A palavra experincia ressoa como atributo essencial para a aceitao do
estrangeiro. A cidade contempornea no angustiante para uma elite que circula com o
direito de mover-se de um lado para o outro. Faz parte do pacote de escolhas. Escolher
compe o alicerce que fundamenta a hibridao do cenrio urbano. Assim como ignorar
e selecionar quem manter fora do frutfero crescimento da exotizao das ofertas de
consumo.
A relao que se estabelece com os estrangeiros se restringe troca comercial: o
servio pelo prazer. Assim que o desejo encontra sua satisfao e o prazer deixa de ser
substancial, a relao no tem porque perdurar. um convvio profissional com tempo
53

de validade. Os estrangeiros so fornecedores de prazeres. A presena deles uma
quebra do tdio (Ibidem: 120).
A pergunta que no quer calar proveniente dos motivos de tanto espalhafato
contra a presena de estranhos em determinado territrio. Fora do mbito poltico, que
fomentado por oportunismos, busca nas preocupaes de uma sociedade rodeada por
perdas que fogem ao seu controle formas de tornar o intruso potencialmente perigoso
para a economia e valores comunitrios, os apelos rejeio a presena dos forasteiros
partem daqueles que no podem escolher, no possuem o certificado para selecionar os
servios e muito menos interromper o vnculo quando desejar.


No nos enganemos, o alvoroo vem de outras reas da cidade, que os
consumidores em busca de prazeres nunca visitam. Essas reas so habitadas
por pessoas incapazes de escolher quem elas encontraro e por quanto tempo,
impossibilitadas de pagar para ter suas escolhas respeitadas; por pessoas sem
poder, que experimentam o mundo como uma armadilha e no como um
parque de aventuras; que esto encarceradas num territrio no qual no existe
sada para eles, mas onde os outros podem entrar e sair vontade. O
dinheiro, o nico cacife para assegurar a liberdade de escolha, moeda legal na
sociedade de consumo, est escasso ou diretamente negado a eles
(BAUMAN, 2008a: 120).


No filme estadunidense, Faa a Coisa Certa (Do the Right Thing, 1989), de
Spike Lee, temos uma das melhores exposies sobre a exploso de sentimentos
represados pelos deserdados do capitalismo abstrato. dio, humilhao, impotncia,
preconceito, medo, angstia, tudo conduz tragdia a partir do calor escaldante nova
iorquino e dos estranhamentos culturais e da sensao de excluso. O fato de uma
pizzaria italiana estabelecida em um bairro de maioria afro-americana no exibir fotos
de personalidades negras gera indignao e revolta, e depois a violncia policial leva
morte de um protestante, o que vai resultar na ecloso de um distrbio que acaba com a
destruio da pizzaria. No meio, h pessoas que querem depredar a quitanda de um
casal sul coreano amparando-se na ideia que esses l esto para roubar seus lugares (ou
seja, o emprego e o direito ao sonho americano de riqueza) e explor-los. Mas so
impedidos por quem percebe o jogo das classes dominantes (prioritariamente a poltica)
que os confina e fomenta o dio mtuo.

54

Em busca da soluo para o seu inconformismo e das perguntas que planam sem
respostas, os sedentrios contemporneos despejam sua incompreenso num dos elos
frgeis (ele o outro) com toda aparncia de forte, o estrangeiro.


Seus inimigos os intrusos estrangeiros parecem to potentes e poderosos
graas prpria fraqueza incapacitantes deles; a ostensiva engenhosidade e
m vontade dos estrangeiros reflexo da prpria falta de poder, que se
cristaliza em seus olhos como o impressionante poderio dos estrangeiros. O
fraco encontra e confronta outro fraco; mas ambos se sentem como Davi
lutando contra Golias (BAUMAN, 2008a: 120).


Enquanto cada um luta para fazer do seu pedao um lar seguro, a elite global
sustenta vrias empresas de segurana que mantm vigilncia constante sobre seu
patrimnio e a polcia barra o trnsito dos indesejados nas zonas classe A das cidades. A
globalizao ainda no reduziu o grau de excluso e os fatores de proibio para o livre
trnsito de todos pela cidade. Mesmo numa metrpole, parece possvel falar em
fronteiras fortificadas. Os residenciais no corao das cidades, ou afastados delas, so o
retrato da separao entre a vida dos que podem recorrer segurana privada e dos que
no possuem o recurso financeiro para tal. Estes creem atirados no olho do furaco. E
assim segue a rotina nos grandes centros urbanos.

A globalizao gerou pequenos empresrios bem-sucedidos, locais para turismo
distantes e deslumbrantes, conexes entre ONGs e defensores dos direitos humanos
espelhados pelos continentes. Por outro lado, triplicou fortunas, fez com que crises
econmicas afetassem o maior nmero de pases possveis, aumentou a competio
desleal promovida pelas multinacionais, etc.
Anthony Giddens aponta para a necessidade de perceber a globalizao no
como efeito de transformaes que sejam fugazes e refns dos elementos atuais, tanto
polticos quanto econmicos. A globalizao o modus vivendi contemporneo com
suas conquistas e suas mazelas. Giddens defende a importncia de suprir as instituies
com novos suportes de proteo vida das pessoas; no reduzir as mudanas do
presente a avanos do sistema financeiro. Ele constata que os Estados-nao j no
possuem a mesma eficincia para conduzir e controlar sua poltica econmica. Num
mundo, cujo clique no mouse pode transferir milhes de dlares ou euros de um banco
55

para outro do globo terrestre, pensar de maneira restritiva ao prprio territrio denota
perda de capacidade para gerir as mudanas aceleradas que ocorrem a cada instante.
preciso ver tais eventos como mundiais e coligir que os riscos e perigos que ocorrem
hoje dizem menos respeito beligerncia de vizinhos que aos problemas associados
forma de homens e mulheres lidarem com o fluxo de mudanas que atingem o cotidiano
e as instituies. Vivemos, segundo Giddens, em uma sociedade cosmopolita global.
Porm, ele diz que essa ligao no segue um imperativo coletivo sintonizado com a
vontade de todos, mas resulta da mistura de influncias que casual e no arquitetada.


Ela no firme nem segura, mas repleta de ansiedades, bem como marcada
por profundas divises. Muito de ns nos sentimos presos s garras de foras
sobre as quais no temos poder.
[...] A impotncia que experimentamos no um sinal de deficincias
individuais. Mas reflete a incapacidade de nossas instituies. Precisamos
reconstruir as que temos, ou criar novas. Pois a globalizao no um
acidente em nossas vidas hoje. uma mudana de nossas prprias
circunstncias de vida. o modo como vivemos agora (GIDDENS, 2007:
29).


O comentrio de Giddens mostra-se arguto e prudente ao observar que a
globalizao no apenas sintoma da desestruturao do mundo moderno, mas uma
nova forma de pens-lo, conhec-lo com o auxlio das tecnologias de comunicao e
dividindo problemas comuns, como o perigo do desastre ambiental.

Bauman analisando a globalizao mira em seu desequilbrio latente. Faz notar
as consequncias humanas de um mundo, supostamente, interligado em alta escala. Um
mundo em movimento que no poupa os atrasados e os sedentrios. Numa sociedade
individualizada preciso manter o impulso por seguir sempre em bom estado de nimo.
O pathos da contemporaneidade se faz presente, tambm, na forja da vontade de
avanar em acelerao. O personagem Larry, do romance O Fio da Navalha (1944),
do britnico W. Sommerset Maugham, aps ser ferido durante a Primeira Guerra
Mundial, parte procura de um sentido para a vida: transcendncia e fuga das
aspiraes classistas de uma elite enfadonha absorta em seu prprio mundo. A certa
altura, o narrador, que um escritor, diz a socialite apaixonada por Larry, e que ainda
sonha em reencontr-lo e reconquistar o seu amor, que os Estados Unidos de ambos so
56

diferentes. No se esbarram por estarem separados por um fosso: um abismo social e de
viso de mundo. O que Larry faz ao cortar laos com a Amrica da socialite recusar a
sociedade moderna do triunfo capitalista. Impe resistncia s convenes da produo
industrial, da propriedade e do acmulo de bens. Larry opta pela pausa, e, em seguida,
pela completa aniquilao dos ditames de uma ideologia que coloca a frivolidade do
luxo acima das necessidades das pessoas. Atitude condenvel na modernidade slida,
que na lquida assemelha-se a sentena de morte.
Esses mundos aos quais Larry obsta seu significado de vida, Bauman percebe
como dividido entre turistas e vagabundos. Um planeta de viajantes por escolha e
de andarilhos que so empurrados para essa condio. Pode-se movimentar pela Web
(receber e enviar mensagens para o mundo todo) ou em casa diante da TV, pois faz
sentido falar em percorrer um percurso sendo que as transmisses ocorrem graas ao
uso de satlites e cabos. O mundo nos chega mesmo sem o deslocamento fsico. Mas,
quando se trata de corpos de materialidade que se pe em movimento pelo af de estar
em trnsito h uma diferena bsica que est depositada no recurso financeiro para tal
empreendimento. O rompimento do espao seguramente pertence aos anais das
conquistas modernas. Com o aperfeioamento do avio, o tempo de translao diminuiu
substancialmente.
E, com as tecnologias da comunicao, o planeta inteiro est conectado. Basta
possuir um celular, notebook ou um tablet. Mil funes em um nico aparelho no qual
cabe uma escandalosa porcentagem da vida de uma pessoa. O espao se pulverizou a
olhos vistos.
No mundo que habitamos, a distncia no parece importar muito. s vezes
parece que s existe para ser anulada, como se o espao no passasse de um convite
contnuo. O espao deixou de ser um obstculo.


No h mais fronteiras naturais nem lugares bvios a ocupar. Onde
quer que estejamos em determinado momento, no podemos evitar de
saber que poderamos estar em outra parte, de modo que h cada vez
menos razo para ficar em algum lugar especfico (e por isso muitas
vezes sentimos uma nsia premente de encontrar de inventar uma
razo). (BAUMAN, 1999: 85).


57

Assim viajamos, seja real ou virtualmente, fsica ou espiritualmente. A condio
nmade parece atingir at os espectadores de TV que pulam compulsivamente de uma
emissora para outra procura de um programa que esteja de acordo com seu gosto. O
mundo atual condena a imobilidade. E o fato de se fixar j atrai razes para justificar
censuras a algum. No mundo contemporneo da acelerao, cobra-se at mesmo da
imaginao que se tenha mais dinamismo, alternncia de cores e que evite o repouso.
Um mundo com pontos de referncia sobre rodas, os quais tm o irritante hbito de
sumir de vista antes que se possa ler toda a sua instruo, examin-la e agir de acordo
(Ibidem: 86). A era global institui o efmero como mote para a produo de bens,
mercadorias e ofertas de servios. A durao tem que ser conveniente com o impulso de
desejar, consumir e descartar. Os empregos tambm se submetem a era global da
acelerao. Vive-se na precariedade, pois o trabalho sendo medido pela experincia
temporria exige a flexibilidade independente do valor da pecnia pelo trabalho que
se realiza. O trabalho exibe o prazo de validade de forma inequvoca. E, dessa
maneira, se sustenta a sociedade lquida.
Sociedade lquida de consumo (que em 1997, Bauman referindo-se a ela como
ps-modernidade, j suscitava um mal-estar preponderante), que, exigindo o
deslocamento como um dos seus pontos-mor, gerou dois tipos de condies ao que
concerne a vida contempornea: a do turista e a do vagabundo.
Os turistas esto sempre se empenhando para manter-se em movimento. Tem
nesse desejo seu estado sine qua non. Independente de viajarem a trabalho ou prazer,
precisam da sensao de trnsito, de se verem longe de casa.


Os turistas tornam-se andarilhos e colocam os sonhos agridoces da saudade
acima dos confortos do lar porque assim o querem ou porque consideram
essa a estratgia de vida mais racional nas circunstncias ou porque foram
seduzidos pelos prazeres reais ou imaginrios de uma vida hedonstica
(BAUMAN, 1999: 100).


O turista vive como o frequentador de shopping center. Todos parecem
confortavelmente iguais. Qualquer diferena s faz acentuar a semelhana. Faz parte da
seduo contempornea introduzir um elemento que distingue o lugar. Porm, que no o
desfigure a ponto de torn-lo irreconhecvel para seus aventureiros.
58

O lar do turista pode estar em qualquer lugar, ou melhor, ele faz dos locais de
estada um lar, pois com o espao descomposto, a situao de inconstncia passa a ser
uma vantagem. Um lar fixo, permanente, seria um empecilho para se ajustar aos padres
cambiantes do mundo lquido.
O extremo do deleite do turista se apresenta na figura do vagabundo. O
vagabundo se desloca no por prazer ou por sentir sua morada como insuportvel, o faz
por falta de opo. Talvez, se tivesse escolha, fosse possvel recusar o movimento
forado. Mesmo que os vagabundos no sejam partidrios da vida nmade, essa a vida
na qual os lanaram.


Se esto se movendo porque ficar em casa num mundo feito sob medida
para o turista parece humilhante e enfadonho e, de qualquer modo, a longo
prazo no parece uma proposta factvel. Esto se movendo porque foram
empurrados tendo primeiro sido desenraizados do lugar sem perspectivas
por uma fora sedutora ou propulsora poderosa demais e muitas vezes
misteriosa demais para resistir. Para eles, essa angustiante situao tudo,
menos liberdade. Esses so os vagabundos, escuras luas errantes que refletem
o brilho luminoso do sol dos turistas e seguindo placidamente a rbita dos
planetas: so os mutantes da evoluo ps-moderna, os rejeitados
monstruosos da admirvel espcie nova. Os vagabundos so o refugo de um
mundo que se dedica ao servio do turista (BAUMAN, 1999: 100-101).


O vagabundo capta os sinais de mudanas exigidos pela recente configurao do
mundo, mas no tem acesso aos seus cdigos. Anda a esmo, esmagado pela
impossibilidade de seguir a passagem dos afortunados da sociedade lquida moderna. A
sua vida espelha um crcere que impe muitas restries. Desterritorializado parte
procura de um atalho que o conduza a interrupo da seduo que surge como tentao,
com a aparncia de ser mais cruel que a promessa de felicidade.
Se os turistas so navegantes que escolhem a direo a tomar, os vagabundos so
obrigados a se moverem, pois, muitas vezes, o assentamento parece improvvel por
serem taxados de personas non grata nos lugares em que a vida deriva os leva. Os
turistas se movem porque acham o mundo a seu alcance (global) irresistivelmente
atraente. Os vagabundos se movem porque acham o mundo a seu alcance (local)
insuportavelmente inspito (Ibidem: 101). Mas ambos lidam com dificuldades latentes.
O turista tem como espcie de quintessncia a liberdade de escolha. No entanto, sem a
impresso desse direito, ele se veria atnito. O turista necessita da aparncia de um
59

mundo que esteja em seu pice e a imagem dele globalizado, onde se constri
oportunidades to atraentes, no pode ser desprezada. As excurses, os hotis luxuosos,
os aeroportos, os planos de viagens, tudo isso faz parte de um pacote deslumbrante.
Entretanto, o encanto est cingido pela inebriante ideia de escolha.
O vagabundo o efeito colateral dos desejos e sonhos do turista. Ele acaba como
vtima do constante trnsito do turista que acredita ser irrefrevel. Ao vagabundo no
permitido parar nem permanecer. O seu deslocamento simultaneamente busca e fuga.
Ambos esto atrelados a uma relao de atrao-repulso. O vagabundo o alter
ego do turista. A imagem de sucesso que o vagabundo tem em seu mundo insalubre a
do turista. Para o turista, o vagabundo se assemelha mais a um preguioso e a situao
dele aos seus olhos insuportvel. A simples viso do vagabundo faz o turista tremer
no pelo que o vagabundo mas pelo que o turista pode vir a ser (Ibidem: 106). No
entanto, nos dois casos, h outsiders e resignados. O turista outsider faz do prprio
trnsito uma maneira alternativa de vida, que no segue o roteiro padro das viagens e
programas que o turista lquido moderno trilha obedientemente. A sua existncia toca a
vagabundagem. E o vagabundo que no admira o turista como um exemplo de vida a
rastrear, faz mais que evitar ter um guru, recusa a gritaria geral que aponta o nomadismo
e o consumo como nicas felicidades desejveis.
Tanto o turista quanto o vagabundo precisam evitar a frustrao no mundo
moderno de consumidores. O vagabundo a encontra diariamente pelo motivo que
consumir o luxo (e mesmo sua imitao) passa ao largo de suas expectativas reais e de
seu oramento. J para o turista a frustrao reside na incerteza embutida em cada
escolha, na sequncia de aventuras a qual precisa se atirar. Mas uma vida distinta dessa
o assombra esporadicamente: a noo, no totalmente vaga, que a felicidade, talvez, se
encontre em um tipo de existncia diferente dessa. Porm, a imagem do vagabundo
um pesadelo que o acompanha, o to temido fracassado. As aspiraes de uma vida
outra so escamoteadas e guardadas no poro, isoladas para no mais incomodar. O
vagabundo, assim, fabricado como um indesejado necessrio, um lembrete de que se
ausentar pode ser fatal.
E assim, paradoxalmente, a vida do turista tanto mais suportvel, mesmo
agradvel, por ser assombrada por uma alternativa uniforme de pesadelo: a da
existncia do vagabundo. Num sentido igualmente paradoxal, os turistas tm
interesse em tornar essa alternativa a mais terrvel e execrvel possvel.
Quanto menos atraente for o destino do vagabundo, mais saborosas sero as
peregrinaes do turista. Quanto pior a angstia dos vagabundos, melhor ser
a sensao experimentada pelo turista. Se no houvesse vagabundos, os
60

turistas teriam que invent-los... O mundo dos viajantes precisa de uns e de
outros, e juntos, presos num n grdio que ningum parece saber (ou querer)
como desatar ou cortar (BAUMAN, 1999: 107).


As imagens poticas e desoladoras de Paris, Texas (1984), de Wim Wenders,
so o constrangimento da vida a ser evitada a todo custo pelo turista (ainda mais porque
ele no saberia extrair beleza e melancolia dela), mas o cenrio no qual o vagabundo
(ou o turista alternativo) desempenha sua jornada.

A globalizao derrubou barreiras, at ento instransponveis, com a sofisticao
aguda das tecnologias de comunicao e com a compactao do espao fsico pela
valorizao no investimento de transportes que reduziram o tempo de viagem. A elite
nmade, melhor dizendo, extraterritorial, implodiu o confinamento espacial e vive
conforme as novas regras do capitalismo abstrato. Uma desterritorializao programada
que converte a vida dos nmades de outrora e dos refugiados de sempre em plidas
lembranas de uma existncia rdua, mas necessria.
Apesar da espontaneidade, que parece soberana na contemporaneidade, falar em
ideologia, talvez, no acarrete em anacronismo. Por que se o capitalismo abstrato gera a
impresso de uniformidade nas aspiraes, no modo de vida ou mesmo num
culturalismo que adentra em cantos antes inacessveis a ele, o que nos leva a crer que as
ideologias foram abandonadas em prol de uma configurao de mundo que atenda um
ajuste que respeite as diferenas e os apelos por um planeta mais justo, menos
conflituoso? Ou ser que nenhuma ideologia foi capaz de se equiparar com as vantagens
do capitalismo? Ser que refutar a existncia de uma ideologia dominante e sentenciar
que a era das ideologias ficou para trs, j no significa a aceitao dessa ideologia
dominante?




2.2. Ideologia: quem cantar que precisa dela para viver?


61

Que aquele garoto que ia mudar o mundo, mudar o mundo/ Frequenta agora as
festas do Grande Monde/ Meus heris morreram de overdose/ Meus inimigos esto
no poder/ Ideologia, eu quero uma pra viver.
11

Cazuza, em autoria com Roberto Frejat, anunciava em 1988, um ano antes da
queda do muro de Berlin, a percepo de que a nossa crena nas ideologias vivia uma
poca de dissabor total. O que significava carregar preceitos ideolgicos como
expresso segura de um modo de vida? Ou seja, ter em mente uma concepo de vida
que amarrava todos os pontos desde poltica religio. Ainda mais num momento de
livre mercado acentuado que tornava Wall Street o corao financeiro do mundo e o
yuppie, um modelo a ser copiado.
Em 1989, um mundo dividido em capitalismo democrtico e socialismo
comunista (agonizante) chegava ao fim; o comunismo, uma das ideologias mais
penetrantes do sculo XX, e motivos de controvrsias ferozes, encontrava seu
derradeiro funeral. A possibilidade de reverter esse panorama era uma pergunta que
ficava no ar. E o fim da Unio Sovitica, alguns anos depois, praticamente,
inviabilizava contestaes mais enrgicas. O triunfo do capitalismo causava em muitos
uma desiluso asfixiante.
Nas ltimas dcadas, um discurso recorrente de que no h mais ideologias.
Daniel Bell postula que o fim da ideologia era o encerramento de uma era traduzida
pelas frmulas fceis sugeridas pela esquerda e, em decorrncia, o fim da retrica
(ideia com afinidade liberal).


A ideologia faz com que as pessoas deixam de enfrentar problemas
especficos, e de examin-los luz dos mritos individuais. As respostas
esto prontas, e so aceitas sem reflexo; e quando as crenas so apoiadas
pelo fervor apocalptico, as ideias se transformam em armas, com resultados
espantosos (BELL, 1980: 327-328).
Muitos analistas do mundo contemporneo (polticos, economistas, jornalistas
entre outros) apontam que o livre mercado competitivo encerrou o confronto
ideolgico. Como se no capitalismo abstrato (que engendra a globalizao econmica

11
Ideologia. Autoria de Cazuza e Roberto Frejat do lbum O Tempo No Para. Cazuza ao Vivo.
Universal/1988.

62

apoiada no livre mercado) no houvesse necessidade de embates de ideias e que tal
condio fosse algo salutar, uma vez que se evitaria que os ferrenhos defensores de um
mundo que est em conflito (mesmo que no dual) fizessem emergir a pluralidade como
disputa necessria para observar se o que colocamos em prtica como forma de
conduo poltica e das relaes comerciais seja realmente benfica para todos.
A pergunta de Nstor Garca Canclini (1995) sobre a quem interessa apregoar o
fim das ideologias ressoa como um desafio a nossa percepo. Canclini declara que a
consolidao desse discurso importa a quem est no poder.
E nas posies de poder se aceita quem se mostrar confivel a um mercado de
diretrizes indicadas por um capitalismo preponderante e abstrato. Logo um poder sem
face que est acima de um poder cuja face pouco relevncia faz que feio tenha.
Como aponta Pierre Bordieu, a dominao exercida a partir de uma complexa conexo
entre diversos agentes, sendo que a relao entre eles que efetiva tal dominao.


A dominao no efeito direto e simples da ao exercida por um conjunto
de agentes (a classe dominante) investidos de poderes de coero, mas o
efeito indireto de um conjunto complexo de aes que se engendram na rede
cruzada de limitaes que cada um dos dominantes, dominado assim pela
estrutura do campo atravs do qual se exerce a dominao, sofre de parte de
todos os outros (BOURDIEU, 1996: 52).


No mundo globalizado, no qual o Ocidente dita as regras do jogo comercial, a
democracia o sistema poltico que atua na maioria dos territrios (apesar da China, um
dos atuais lderes econmicos do planeta, ter o regime comunista como vetor poltico).
Pela democracia, os direitos civis consagraram-se como forma de homens e mulheres
poderem lutar e serem atendidos nas pugnas contra a fora esmagadora das instituies
e entidades privadas. Mas a democracia, com o passar do tempo, demonstrou uma
incapacidade penosa de conter a sanha das empresas multinacionais e a ambio de seus
prprios polticos. As frequentes violaes de leis nacionais somente aumentam a noo
do esvanecimento do poder dos Estados no que tange ao avano global de uma
ideologia de mercado. Segundo o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos
(2007: 90), O problema est em compreender que a democracia parte do problema, e
temos de reinvent-la se quisermos que seja parte da soluo. E a soluo passa pela
compreenso que preciso criar idiossincrasias que levem a uma democracia no
63

apenas representativa, mas uma abertura no processo poltico que comporte o dilogo
constante com os cidados, a deciso conjunta sobre investimentos pblicos, prestao
de contas transparentes, etc., ou seja, uma relao estreita com a democracia
participativa, que Santos vem chamando de democracia de alta intensidade. Esta forma
de democracia poder criar condies para que se estabelea o que o socilogo
portugus denomina de soluo contra hegemnica.
Todavia, as democracias esto longe de buscar esse aperfeioamento.
Infelizmente, com as corriqueiras crises econmicas parece evidente que para o sistema
ideolgico que sustenta a globalizao a nica crise que causa alarde, e que deve ser
contida, a crise financeira, conforme depoimento de Milton Santos no documentrio
de Silvio Tendler. O que deixa problemas urgentes relegados a segundo plano ou como
fonte de votos em pleitos eleitorais um exemplo est na produo e distribuio de
alimentos que ajudaria a atenuar a fome que assola o planeta.

Um dos problemas relacionados ideologia, talvez, pertena ideia do que
podemos fazer coletivamente. Se na democracia a obsesso se refere garantia dos
direitos individuais, a nossa composio com os outros na busca de preocupaes
comuns parece esbarrar na impotncia. Bauman observa que nossas crenas no
precisam se ajustar para tecer coerncias. Ao falar da questo da liberdade no Ocidente,
ele aponta que as pessoas acreditam no precisar tomar as ruas em protesto e exigncia
por mais liberdade, pois, de um modo geral, sustentam a ideia de que possuem liberdade
para se expressarem da maneira que lhes aprouver; mas, por outro lado, acreditamos que
poucos podemos ousar, mudar o estado de coisas como nos apresenta, seja individual,
em grupo ou coletivamente. E que, qui, modific-las seria irracional e despropositado.
Bauman conclui que, as duas crenas no combinam, mas cultivar ambas no sinal de
inpcia lgica (BAUMAN, 2000: 09).
Bauman declara que na modernidade lquida o nvel de individuao atingiu tal
ponto que a atuao pblica do cidado ficou comprometida. H uma comunicao
espordica entre os lados privado e pblico, mas que sua limitao prejudica
desdobramentos mais incisivos. nicas queixas ventiladas em pblico so um punhado
de agonias e ansiedades pessoais que no se tornam questes pblicas apenas por
estarem em exibio pblica (Ibidem: 10). Os eventos de carter coletivo costumam ser
64

os festivais de compaixo e caridade (Ibidem: 11) e, no exemplo mais drstico, a
exploso de fria contra um inimigo tornado pblico.
Hoje percebemos no Ocidente a mobilizao pelos mais diversos tipos de
reivindicaes, com o auxlio providencial das redes sociais e demais produtos das
novas tecnologias da comunicao, e no Oriente Mdio assistimos s lutas para derrubar
os regimes ditatoriais baseados na fora militar e na religio que empobrece a populao
(impedida de expressar opinio e exigir abertura poltica) e enriquece governos
despticos e seus aliados.
12
No entanto, no parece ainda evidente que essas situaes
gerem uma mudana concreta e paradigmtica na relao liberdade individual/fora
coletiva. Talvez estejamos num perodo de transio. Bauman nos lembra de que na
modernidade recente, essas questes depois da agitao se aquietam, e as pessoas
voltam a se dedicar a assuntos rotineiros e as coisas retomam seu estado inicial.


Em outrora o liberalismo era uma ideologia desafiadora e impudente de
grande salto a sua frente. Hoje auto apologia da rendio, se reduz ao mero
credo de que no h alternativa. Esta poltica louva e promove o
conformismo (razo da crescente apatia poltica) (BAUMAN, 2000: 12).



Zygmunt Bauman discute que a arte da poltica, algo que a democracia procura,
reside nas formas de desobstruir a passagem que leve a liberdade dos cidados, ou seja,
limites que trassem preceitos convenientes prtica dessa liberdade. Mas, essa mesma
arte, previa a autolimitao, que na verdade, era a limitao do indivduo gerida pelo
poder.

[...] para capacit-los a traar individual e coletivamente, seus prprios
limites individuais e coletivos. Esta segunda caracterstica foi praticamente
perdida. Todos os limites esto fora dos limites. Qualquer tentativa de
autolimitao considerada o primeiro passo no caminho que leva direto ao
gulag, como se no houvesse nada alm entre a ditadura do mercado e a do
governo sobre as nossas necessidades como se no houvesse lugar para a
cidadania fora do consumismo (BAUMAN, 2000: 12).


12
Sobre A Primavera rabe, iniciada em 2011, levante popular deflagrado em vrios pases do Oriente
Mdio contra os regimes ditatoriais, ver Dossi Mundo rabe, in Revista Cult, n. 156, ano 14, abril 2011,
So Paulo: Editora Bragantini, p.p. 20-45.

65


A noo errnea de suprema liberdade, ou que a liberdade individual agencie
todas as nossas aes, se encaixa perfeitamente na pretenso de uma ideologia de
mercado, pois resvala no conformismo que deveria ser evitado. Bauman defende que a
democracia ronda uma perigosa chance de resultar em conflitos pessoais absurdos se
uma viso de bem comum que proponha solues coletivas para problemas referentes
cidadania no for acionada. Se paga um preo elevado quando o cidado ignora essa sua
funo intransfervel e permanece cultivando averso a autolimitao, o conformismo
generalizado e a percepo da poltica como insignificante. O preo o da m poltica,
que, inevitavelmente, resulta no sofrimento humano. Sofrimento que decorre de
malfeitos polticos e que constitui o supremo obstculo sanidade poltica (Ibidem:
13).
A maneira mais eficaz de dirimir esse sofrimento recuperar a gora, o local de
debate no chamado espao pblico. recri-lo para discutir a desregulamentao e
privatizao do Estado, a insegurana, a incerteza e a falta de proteo e garantias que
formam os principais incmodos da modernidade lquida. E preciso faz-lo juntos,
pois como afirma Bauman, [...] a liberdade individual s pode ser produto do trabalho
coletivo (s pode ser assegurada e garantida coletivamente) (Ibidem: 15). o desafio
que se apresenta aos pleiteantes da democratizao da democracia.
A tarefa se avulta gigantesca. E pelo simples motivo que manter a vida na
incerteza e definir a nossa posio no mundo como precria mantm a flexibilidade, a
competio, a desregulamentao como bases do mercado. Mas a incerteza seu
alimento mais nutritivo.


Longe de ser veto racionalidade do mercado, a incerteza sua condio
indispensvel e seu inevitvel produto. A nica igualdade que o mercado
promove a provao igual ou quase igual da incerteza existencial,
partilhada igualmente por vencedores (sempre, por definio, vencedores,
at segunda ordem) e vencidos (BAUMAN, 2000: 38).


Esse cenrio (prodigioso em sua costura) promove a separao entre
expectativa de sucesso e a felicidade. O que, de certa maneira, inviabiliza (ou, de algum
modo, contribui) a comunicao concernente retomada do espao pblico. As
66

angstias e metas da vida de cada um absorvem e limitam as foras que poderiam ser
convertidas para algo alm da individualidade. O mundo contemporneo um
recipiente cheio at a borda de medo e frustrao flutuantes desesperadamente em busca
de alguma extravaso que um sofredor possa razoavelmente esperar dividir com outros
(Ibidem: 62), Mas so esses eventos psicolgicos e as tentativas de ameniz-los, de dar
contedo, revolta ou solues alternativas que preenchem o foro de exposio pblica.
As celebridades, os contraventores, os participantes de reality shows, as pessoas comuns
que vencem tragdias ou escapam da misria so assuntos dos debates que acabam
dizendo respeito a todos. Eles do o exemplo para problemas de ordem social,
proporcionam respostas e so lumes para os desesperados. A vida privada invade o
cenrio pblico corroendo os laos entre tribuna e poltica. Atitudes particulares so
colocadas em discusso e uma moral social, que descreveria os valores de uma
comunidade, perde lugar para as solues biogrficas, como lamenta Ulrich Beck. A
poltica, dessa forma, fica relegada a um intuito escapista de eleger algum para nos
representar e nos eximir de responsabilidades sobre as decises que eles tomam.
Um dos grandes estudiosos da cultura, o britnico Terry Eagleton observa como
moralidade e poltica esto em descompasso atualmente. O que conduz a
problematizao da tica, pois ao deixarmos a poltica de lado at nossa conduta moral
no cotidiano atingida. Poder viver uma vida moral, o que significa dizer uma vida
satisfatria, de um tipo adequado para ser humano, depende, em ltima instncia, da
poltica. Essa uma das razes de Aristteles no fazer distino rigorosa entre tica e
poltica (EAGLETON, 2005: 177).
Com a tica posta de lado, a extrapolao do comportamento individual
compulsivo torna-se preocupante. Bauman chama ateno para a inverso do Panptico
de Jeremy Bentham, que Michel Foucault consagrou como o mtodo de controle da
modernidade no qual poucos vigiam muitos, assim controlando e constrangendo a
atuao das pessoas no espao privado, o que resultou na disciplina dos corpos e na
efetivao da administrao do Estado do que antes dependia da capacidade natural
humana para autovigilncia e autorregulao. Porm, essa metfora sofre uma inverso
na modernidade lquida. Seguindo Thomas Mathesen
13
, Zygmunt Bauman aponta que

13
Thomas Mathesen (1933) doutor em Filosofia e professor de Sociologia do Direito da Universidade
de Oslo. considerado o mais notvel pensador europeu na rea do abolicionismo penal.
67

hoje muitos vigiam poucos. Agora o novo estgio reflete o Sinptico. A vida pessoal
virou a obsesso do pblico. Paparazzis, revistas de fofocas, reality shows. O dito de
Andy Warhol, que todos tm direito aos seus quinze minutos de fama, extrapolou-se e
ganhou terreno como aspirao essencial na vida de muitos. No desejar a fama e no
ter ambio alguma, pelo menos a de um tipo que conta, pode ser fatal. E esse mais
um desafio para qualquer inteno de resgate relacionado poltica com P maisculo.


[...] com as fontes de virtudes pblicas quase inexistentes, s se pode
procurar uma razo para os esforos vitais nos exemplos disponveis de
bravura pessoal e recompensas para tal bravura. De modo que vigia de boa
vontade, com gosto, e pede em alto e bom som mais coisas para vigiar.
Ocultar a vida pessoal vigilncia j no do interesse pblico.
[...] o sinptico reflete o ato de desaparecimento do pblico, a invaso da
esfera pblica pela privada, sua conquista, ocupao e paulatina mas
inexorvel colonizao. Inverteram-se as presses sobre a linha de
diviso/conexo entre o publico e o privado (BAUMAN, 2000: 77).


Uma das perguntas vlidas que se pode fazer na atualidade se as instituies
polticas ainda cumpre seu papel (ou se sofreram uma vertiginosa queda a respeito dele)
de criadores de cdigos e agenda. Ou, ainda, se o capitalismo abstrato, que
supostamente devastou a necessidade de ideologias, garante ao mercado o direito de
elabor-los. Mas uma situao que pode ser revertida? Talvez com o espao pblico
voltando a ser um lugar de engajamento? Bauman acredita que sim e no. Para o
socilogo no deveramos pensar o espao pblico relacionando-o to somente s
atribuies das instituies representativas do Estado-nao, pois a sua capacidade para
lidar com as mudanas ocorridas da modernidade para c com o surgimento de
complexos jogos de poder, milhares de novos personagens e espectadores e exigncias
mostram-se insuficientes por permanecerem modelados pelo mbito local. Avaliando
apenas esse aspecto, a resposta seria no. O drama contemporneo tem propores
globais e um espao pblico genuno para lidar com todos os senes dessa
globalizao precisa engendrar uma poltica planetria. Deste modo, a resposta seria
sim. Um palco que considerasse que vivemos uma poca na qual compartilhamos o
planeta mais do que em qualquer tempo no passado. preciso reconhecer a


68

codependncia em relao as nossas aes e que elas afetam a todos e que um palcio
privado para escapar dessa conexo, apenas adia o cumprimento dessa jornada pela
partilha dos nossos deveres e direitos.


A lgica da responsabilidade planetria visa a, ao menos em princpio,
confrontar os problemas gerados globalmente de maneira direita no seu
nvel. Parte do pressuposto de que solues permanentes e verdadeiramente
eficazes para os problemas de mbito planetrio s podem ser encontradas e
funcionar por meio da renegociao e reforma das redes de interdependncias
e interaes globais (BAUMAN, 2007b: 197).


Tudo o que resultar dessa iniciativa em escala global, que anula a exigncia de
solues locais (abandonadas assim a prpria sorte) para problemas gerados pela
economia global, seria uma novidade, um aprendizado, mas uma conduta solidria que
confrontaria a ideia que h efeitos colaterais aceitveis no jogo do livre mercado.

Num mundo hbrido essencial recuperar o prestgio da poltica. Ainda mais
para sermos capazes de entender as novas configuraes e criaes no que tange a essa
hibridao cultural que ocorre. A sua aceitao, combate ou desprezo de cunho
ideolgico. Para o capitalismo tanto faz absorv-lo ou no. Sempre h formas de lucrar
com ambas as posies. A luta pela convivncia entre as culturas, suas rebelies,
conquistas, j so previstas e adaptadas pelo capitalismo. Como escreve Gilberto Dupas
(2006: 169), O capitalismo aproveita at os espasmos de rebelio para sua
acumulao. O capitalismo abstrato nunca perde o que faz com que, invariavelmente,
as pessoas estejam decepcionadas. Seus esforos geram lucro para o sistema que abraa
aquilo que os oprime. A ideia de progresso fornece um elemento decisivo para
fundamentar a adeso competio instituda pelo capital.

O progresso, assim como hoje caracterizado nos discursos hegemnicos de
parte dominante das elites, no muito mais que um mito renovado por um
aparato ideolgico interessado em nos convencer que a histria tem um
destino certo e glorioso que dependeria mais da omisso embevecida das
multides do que de sua vigorosa ao e da crtica de seus intelectuais
(DUPAS, 2006: 290).


69

O progresso foi uma ideia prodigiosa que sancionou a espetacular corrida para
fazer parte dos privilegiados que so abenoados com o reconhecimento de seu valor
para a mquina capitalista. Ento acatamos certas determinaes que ocorrem e suas
contradies, contrassenso em nome da unidade que nos conforte. E o capitalismo (leia-
se sociedade) se sustenta com sua capacidade de gerenciar os conflitos em prol dessa
unidade. Slavoj Zizek argumentando sobre a noo de fantasia (exemplificada com a
figura do judeu) e ideologia nos lembra de que h uma viso corporativista da sociedade
que desemboca na consagrao da sociedade como um Todo orgnico que representa a
atenuao de antagonismos como consequncias reais da sociedade e que embute o
mascaramento de uma perversidade.


[...] no existe relaes de classe, a sociedade sempre atravessada por
uma clivagem antagnica que no pode ser integrada na ordem simblica. E
o que est em jogo na fantasia ideolgica-social construir uma viso da
sociedade que exista, de uma sociedade que no seja antagonicamente
dividida, uma sociedade em que a relao entre suas diferentes partes seja
orgnica e complementar. [...] um corpo social em que as diferentes classes
so assemelhveis a extremidades, cada membro contribuindo para o Todo
conforme sua funo poderamos dizer que a sociedade como corpo
constitudo a fantasia ideolgica fundamental (ZIZEK, 1992: 123).


O mundo contemporneo precisa lidar com essas armadilhas. Ou melhor, precisa
gerar idiossincrasias para perceb-las, combat-las e classific-las, para, ento, mud-
las. Mas uma questo complexa. Os percursos confiveis de outrora sofreram abalos
considerveis e os recursos infalveis j no existem. Num mundo como este, o
conhecimento destinado a perseguir eternamente objetos sempre fugidios que, como
se no bastasse, comeam a se dissolver no momento em que so apreendidos
(BAUMAN, 2010a: 45).
A busca do conhecimento se efetiva como uma luz no fim do tnel para
compreender esses mecanismos do funcionamento da lgica do capital, para tentar
desobstruir a noo de capital e mercado manter uma parceira que almeja uma
dominao duradoura.


As polticas do Estado capitalista, ditatorial ou democrtico, so
construdas e conduzidas no interesse e no contra o interesse dos mercados;
70

seu efeito principal (e intencional, embora no abertamente declarado)
avaliar/permitir/garantir a segurana e a longevidade do domnio do mercado
(BAUMAN, 2010a: 31).


As Invases Brbaras (2003), do cineasta canadense Denys Arcand, retratou a
decepo com o fracasso das ideologias que prometiam um mundo mais justo,
principalmente, depois de Maio de 1968, mas que culminaram na revelao de aspectos
totalitrios ou contaminados pela burocratizao dos arranjos institucionais. Velhos
amigos se renem para acompanhar os ltimos dias da vida de Rmy, um intelectual
socialista, que, alm de viver a derrocada das ideologias, ainda, lida com as fragilidades
dos laos afetivos constitudos com o filho, que trabalha no corao do capitalismo
londrino. O filme nos apresenta como uma estrutura poltica apodrecida corrompe todas
as esferas sociais. A ineficincia das instituies facilita o devoramento pelo capital das
instncias que deveriam preservar a tica. Assim como das prprias pessoas. O
resultado a hipostasiao das relaes triviais e de suspenso da tica em nome do
triunfo do capital. As Invases Brbaras efetua uma tocante denuncia dos problemas
contemporneos: a falta de perspectiva poltica, corrupo, a insuficincia do Estado, o
colapso das ideologias, a incomunicabilidade etc. Arcand deixa para o final uma
inspirada fomentao de uma utopia que depositada na aquisio de conhecimento.
Na figura de Nathalie (filha de uma amiga de Rmy), que tenta se livrar do vcio em
drogas, Arcand planta a semente de que nos livros e nos que eles nos revelam pode estar
a sada para iniciar a resistncia ao capital e as angstias modernas, mesmo que, em
princpio, particular. Como escreve Bauman (2007b: 167), Precisamos da educao ao
longo da vida para termos escolhas. Mas precisamos delas ainda mais para preservar as
condies que tornam essa escolha possvel e a colocam ao nosso alcance.





2.3. A porosidade e o acirramento das fronteiras: um jogo de contradies


71

Uma das obsesses da sociedade moderna lquida se baseia na reduo do
espao, e reduzi-lo significa ultrapassar de um ponto a outro o mais rpido possvel. Se
a modernidade slida praticava a defesa do territrio acima de todas as conjugaes
efetivas de poder constituindo uma lgica do dentro e do fora para instaurar uma
rigorosa vigilncia sobre as fronteiras, alm de conciliar tamanho e eficincia,
justificando, desse modo, seu carter expansionista, sua verso lquida demoliu a noo
de espaos instransponveis. O tempo pulverizou-se com o advento do capitalismo
leve tornando o espao frgil.

A mudana em questo a nova irrelevncia do espao, disfarada de
aniquilao. No universo de software da viagem velocidade da luz, o
espao pode ser atravessado, literalmente, em tempo nenhum; cancela-se a
diferena entre longe e aqui. O espao no impe mais limites ao e
seus efeitos, e conta pouco, ou nem conta (BAUMAN, 2001: 136).


O tempo se equipara a instantaneidade. Seno realmente, ao menos na aparncia.
Podemos nos encontrar a milhares de quilmetros de casa, mas uma ligao de celular
ou uma conversa pela webcan nos coloca prximos dos que esto distantes. Se, nesse
caso, a falta de presencialidade no rompida, a tecnologia de fibra ptica nos d a
oportunidade de viver uma vida nmade sem deixar de aplacar a saudade sempre que
possvel. O tempo no mais o desvio na busca, e assim no mais confere valor ao
espao. A quase instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do
espao (Ibidem: 137).
O tempo retrtil e o espao depreciado favorecem a circulao de mercadorias e
oferece tanto uma padronizao dos bens culturais quanto uma hibridizao dos gostos e
desejos dos consumidores espalhados pelo planeta.
Canclini pondera que h demasiado produtos em oferta. Tudo segue o sistema
hegemnico do capital. Aquilo com que nos deparamos na rua o que a televiso
reproduz espelhando a publicidade comercial e os lemas polticos. Estabelece-se uma
forte relao na qual um traduz o eco da outra.

O mercado reorganiza o mundo pblico como palco do consumo e
dramatizao dos signos de status. As ruas tornam-se saturadas de carros, de
pessoas apressadas para cumprir obrigaes profissionais ou para desfrutar
uma diverso programada, quase sempre conforme a renda econmica
(CANCLINI, 2003: 288).
72



Devemos recuperar a fala de Milton Santos de que as fronteiras se compactuam
e se postam como permeveis quando se trata do trnsito de mercadorias e servios.
Para o capitalismo abstrato, a resistncia das fronteiras em relao produo mercantil
e o bloqueio ao avano da tecnologia de comunicao no um negcio interessante.
mais fcil o capitalismo punir pases recalcitrantes que os Estados obterem vantagens ao
burlar ou contestar regras estipuladas pelo livre mercado. Milton Santos aponta que o
sistema ideolgico que sustenta a globalizao no se interpe s barreiras brutais que
so colocadas para bloquear o fluxo de pessoas que se lanam em busca de veredas mais
promissoras que quelas que habitam; e at espera que os Estados ajam de forma
enrgica para coibir esse tipo de trnsito. Segundo Renato Ortiz (2006), a violncia na
ordem do sculo XXI no se expressa no monoplio territorial, mas numa diluio das
fronteiras que atingiu at os Estados Unidos ps 11 de setembro de 2001.
A globalizao corresponde ao que comumente chamamos (usando uma figura
de linguagem) de faca de dois gumes. Ao mesmo tempo em que as fraturas da misria
ficam mais expostas a um movimento nacionalista, justificada no suposto aumento do
desemprego e da criminalidade que a migrao traz aos pases que recebem o xodo
humano que atravessa os continentes, temos uma maior abertura para a aceitao de
modos de vida distintos do regular. A tradio sofre fissuras e acomoda reivindicaes
de liberdade de expresso, de manifestao religiosa, de opo sexual e os encontros
culturais e absores de elementos de uma cultura por outra engendram a hibridao
que se tornou perceptvel em um mundo em transformao. Tais mudanas geram
reaes de todo tipo. Anthony Giddens discute a relao entre influncia e a emergncia
de novos costumes. O que ocasiona uma disputa discursiva que resulta em aes
pontuais entre um comportamento cosmopolita e um posicionamento fundamentalista.
No primeiro, a abertura para um provvel estgio hbrido da humanidade, de identidades
flutuantes e, no segundo, uma defesa enftica da tradio. Ocorre um choque que instiga
a discusso acerca da porosidade das fronteiras.

A luta entre dependncia e autonomia est num polo da globalizao. No
outro est o embate entre uma perspectiva cosmopolita e o fundamentalismo.
Poderamos pensar que o fundamentalismo sempre existiu. Isso no
verdade ele surgiu em reposta s influncias globalizantes que vemos por
todos os lados nossa volta.
73

[...] O fundamentalismo um filho da globalizao, e reage contra ela ao
mesmo tempo em que a utiliza. Em quase toda a parte os grupos
fundamentalistas fizeram um amplo uso das tecnologias de comunicao
(GIDDENS, 2007: 56-59).


Pode-se notar que no mundo globalizado as formas de agir esto imbricadas com
as estratgias do adversrio ou daqueles que se quer convencer. Esse um aspecto
inusitado da globalizao e que resvala num entendimento de que sustentar noes
muito rgidas correr o risco de ser contraproducente.
No entanto, a premissa de que a abolio de fronteiras concernente ao livre
mercado e a competio favorecer, em longo prazo, a reduo s restries ao trfego
de livre de homens e mulheres enseja um engodo, pois encobre que a tecnologia, a
especializao do trabalho, a exigncia de sofisticao educacional individual acarretar
num aumento do desemprego, no encolhimento do mercado de trabalho ou, pelo menos,
em nmero de pessoas qualificadas para ele. Alm dos postos de trabalho que sero
fechados pela automatizao do servio. preciso ter em pauta polticas pblicas que
amenizem os impactos dessa escalada de contrariedades, o que supe, como mal maior,
o acirramento da vigilncia nas fronteiras. Bauman alerta que no mundo atual os ricos
parecem no necessitar dos pobres. Se antes uma reserva de mo-de-obra era ponto
pacfico, hoje uma massa de excludos vaga em busca de assistncia. As fortunas da
modernidade lquida se fazem virtualmente, dispensando populaes inteiras que se
estigmatizam como redundantes.


A mentira da promessa do livre comrcio bem encoberta; a conexo entre a
crescente misria e desespero dos muitos imobilizados e as novas
liberdades dos poucos com mobilidade difcil de perceber nos informes
sobre as regies lanadas na ponta sofredora da glocalizao (BAUMAN,
1999: 80).


Bauman nos lembra que o enriquecimento da elite extraterritorial e sua
mobilidade tm implicao direta com o empobrecimento dos miserveis, e no seu
sedentarismo, privados de liberdade para se mover. A globalizao, at o momento, no
resolveu esse desajuste, e est longe de uma soluo quando assistimos ao Sudo,
Somlia e a Bangladesh enfrentarem antigas e novas mazelas. E vtimas nefitas
74

tambm se encontram na classe mdia mundial, que ao apelar a emprstimos e ao
crdito bancrio facilitado se afogam nos juros e na especulao praticada pelos grandes
financistas (crise econmica estadunidense de 2008).
Esse cenrio desolador exige que raciocinemos a respeito de que condies nos
trouxeram a esse ponto iluminado e sombrio, repleto de possibilidades e escassos em
sadas coletivas, belo e brutal, ou seja, que incorpora paradoxos sem ao menos
intencionar elucidar suas evidentes oposies.
preciso observar a qualidade dos jogadores, no apenas no mercado, mas as
atitudes das pessoas no cotidiano e faz-las notar que suas decises e seus gestos afetam
a regra do jogo. E, nos revela Eduardo Giannetti, condiciona a economia e seu humor, o
que produz um resultado poltico que no pode ser ignorado.


Tanto a constituio econmica vigente quanto o exerccio da cidadania na
vida prtica dependem de um processo de formao de crenas e sentimentos
morais sobre o qual muito pouco se sabe de um ponto de vista cientfico.
Uma coisa, no entanto, parece certa: negligenciar esse processo e as variaes
a que ele est sujeito perder de vista um dos fatores decisivos na explicao
das causas da riqueza e da pobreza das naes (GIANNETTI, 2007: 199).


Quando o que parece imperar um enriquecimento vertiginoso de poucos e o
agravamento da situao de penria de homens e mulheres sacrificados misria pelo
capitalismo abstrato, que no participa de um processo de formao de crenas e
sentimentos, como falar em fronteiras e em justia social? A elite extraterritorial
provavelmente no se torna melanclica por causa dessa questo. Seu esprito nmade
est concentrado nos planos de viagem.
A modernidade lquida constitui-se como uma era que define o fluxo como
caracterstica primordial. A garantia de um correr incessante uma espcie de af
contaminado pela incerteza. Para os migrantes do mundo lquido, seguir tal promessa
no apenas uma aposta arriscada, mas, tambm, um tiro no escuro que pode se
deparar com a priso, com a xenofobia, com condies de moradia precria e uma vida
subalterna. Para esses, as fronteiras no parecem deslizantes e nem o discurso das
oportunidades que resplandecem alhures tem voz tranquilizadora.
A pelcula Babel (2006), coproduo Estados Unidos e Mxico, dirigida por
Alejandro Gonzles Iarritu, a obra da cinematografia atual mais instigante no que se
75

refere aos problemas contemporneos. Babel pode ser aluso imensa torre construda
pelos homens para atingir o cu e que foi sumariamente destruda por Deus que, em
seguida, dividiu a comunicao oral de homens e mulheres em diferentes lnguas.
Babel explora no somente a incompreenso lingustica decorrente dessa
comunicao necessria, mas as tentativas de super-las. Contudo, o ponto crucial de
Babel est na discusso acerca das diversas fronteiras que se estabelecem a partir das
criaes humanas e da aceitao ou da recusa do dilogo. Babel explora os conflitos
concernentes s fronteiras geogrficas, s fronteiras da relao entre o comportamento
controverso e os preceitos da religio, s fronteiras entre a raiva e a busca da paz de
esprito, s fronteiras entre o dever e a felicidade, s fronteiras entre o preconceito e o
temor da abertura ao diferente, s fronteiras da relao entre o turista e o nativo, s
fronteiras entre poltica de segurana e a vida humana.
Babel confere vitalidade e uma contundente crtica s fronteiras globais que
no diminui o atrito comunicacional, pois o desprendimento necessrio de nossos
valores que enviaria sinais para o outro de nossa disposio em efetivar uma troca de
experincia no ocorre. Fica evidente que as tecnologias de comunicao promoveram
uma sensvel independncia do tempo e reduziram o espao para que uma fotografia
seja enviada do Marrocos para o Japo para auxiliar no esclarecimento de um grave
caso de ferimento bala. Mas a questo das fronteiras geogrficas permanece um
grande tabu e motivo de orgulho para uns (devendo ser defendida contra invasores) e
revolta para tantos outros (e tambm de esperana para os postulantes a uma vida
melhor).
A bab mexicana que se v obrigada a levar os filhos dos patres estadunidenses
para Tijuana, a fim de assistir ao casamento do filho, conhecer o tratamento distinto
que recebe quem sai dos Estados Unidos para o Mxico daquele que faz o caminho
inverso, do Mxico para os Estados Unidos (mas, lembrando que em ambos os casos, o
que conta a suspeita que lanam sobre quem est prximo a romper a fronteira). A
experincia cultural vivida pelas crianas no Mxico se transforma em trauma perante o
fato de se encontrarem perseguidos, perdidos e vitimados pela insolao no deserto do
Arizona. A revista necessria na guarita de segurana, no retorno aos Estados Unidos,
reflete o preconceito e a desconfiana j instaurada no procedimento policial. A ida ao
Mxico fora durante o dia, volta na alta madrugada. O que faz aumentar o grau de
suspeita. Se algo parece suspeito, deve ser como . Esse parece o lema que ecoa. O sinal
76

lanado pode ser no atravesse se no tem permisso, alm do mais com duas
crianas brancas no banco traseiro do automvel. E outras coisas que podem cair na
ilegalidade. Um duro ensinamento aprendido a base da censura constante e da no
concesso de perdo. a proibio de movimento, mais do que a frustrao de um
efetivo desejo de mudar, que torna essa situao especialmente ofensiva. Estar proibido
de mover-se um smbolo poderosssimo de impotncia, de incapacidade e dor
(BAUMAN, 1999: 130).
Babel nos atinge com o efeito domin da globalizao, como um caso
ocorrido no Marrocos, envolvendo cidados estadunidenses, causa alteraes na vida de
homens e mulheres em quatro pases que esto localizados em continentes diferentes
(Amrica, sia e frica). A fronteira se compacta a ponto de forar a relao direta ou
indireta entre as pessoas. No entanto, no se trata de fronteiras porosas, so barreiras
que sinalizam contradies, que encolhem, mas comprimem.
Babel a sntese de um caldeiro de referenciais e paradoxos que caminha
em seu estgio de integrao, discursos e aes que rebatem ou reiteram tais afirmaes.
Um mundo, ainda de incompreenses lingusticas, cujas fronteiras se friccionam
expondo danos no solucionados do capitalismo voraz e da incerteza.

A antropologia foi uma das primeiras cincias a transpassar o conceito de
fronteira. Um duplo movimento de violao: o olhar in loco (rompendo o espao)
lanado para as culturas por meio da investigao que ousou fugir do gabinete e do
etnocentrismo e a aplicao de outras disciplinas no mtodo de apreenso desses
mundos, praticamente abolindo o fosso entre elas. As viagens de Bronislaw Malinowski
e do estruturalista Claude Lvi-Strauss e a engenhosidade de Fernando Ortiz foram
iniciais tomadas de posio que confluram para um esboo de compreenso que tentava
fugir da unilateralidade e dos julgamentos apressados quando do contato cultural. A
antropologia se esmerou para traduzir as mudanas e os atritos dos fluxos culturais
globais que pareciam alterar a configurao de um mundo aferrado as suas identidades
locais e a defesa de suas qualidades nacionais ou comunitrias. A emergncia de um
mundo hbrido que se moldava num transnacionalismo conduziu a um estudo e
cunhagem de termos que abarcassem esses eventos seminais. Ulf Hannerz admite o
carter provisrio de tais concepes e aponta a necessidade de depurar suas
proposies.
77



As palavras-chave da antropologia transnacional nas quais concentrei meus
comentrios so fluxos, limites e hbridos. [...] essas noes so
metafricas, de certo modo provisrias, talvez um pouco imprecisas e
ambguas, e por isso mesmo sujeitas a contestaes. Tais palavras chamam a
ateno quando examinamos com novos olhares o mundo que nos cerca,
porque parecem proporcionar uma percepo imediata de alguma qualidade
essencial do que quer que esteja tratando. possvel que as metforas no
tenham muito a ver com um ponto de vista nativo (embora alguns nativos
possam gostar delas quando as encontram, outros no) (HANNERZ, 1997).


Hannerz aponta, ainda, a importncia de detectar as ambiguidades desse
processo, mas que a mistura, a hibridao est contida (na) e contm a globalizao.
Mas nos lembra de que o mundo no se harmoniza numa igualdade reconhecida.
Examina que h um luta que comporta um jogo. E que, no mundo que se hibridiza em
seus fluxos constantes, muitas pessoas pensam na defesa de seus modos de vida e na
pureza de suas relaes culturais. O que sustenta focos de conflitos e aberturas na
modernidade atual.
Canclini nos recorda que os movimentos antiglobalizao pautados em temas
que procuram unir temas comuns que celebrem a diferena, como a ecologia, a defesa
das minorias, a defesa das produes locais, a crtica s leis de mercado que prejudicam
os pases pobres, a luta pela igualdade sexual, ensaiam a aliana entre essas diferenas
culturais ou religiosas, e partem do pressuposto de que tal alteridade a garantia de um
futuro prodigioso. Por outro lado, Canclini observa que essas manifestaes que
procuram o nascimento da alteridade, mais que resolver pe em evidncia as
dificuldades que persistem quando se quer articular diferenas, desigualdades,
procedimentos de incluso-excluso e as formas atuais de explorao (CANCLINI,
2005: 53).
Arjun Appadurai, em seu ensaio sobre a geografia da raiva, nos revela que um
dos problemas que est relacionado fronteira que sofre distenso, e favorece a
migrao legal ou no, o horror que a maioria nutre as formas como as minorias
podem se infiltrar na cultura hegemnica e modific-la. Um temor ilgico que tenta
justificar-se pela defesa dos valores nacionais. Uma conduta que est na extremidade a
um posicionamento referente globalizao que a percebe como possibilidade de
integrar agendas comuns, aspiraes a um mundo mais justo e transnacional no qual a
78

hibridao cultural a aposta que se depara com os riscos, as contradies e os
obstculos a serem enfrentados.

Os novos ativismos transnacionais tm mais espao para construir
solidariedade a partir de pequenas convergncias de interesses e, embora
possam tambm invocar grandes categorias, como os pobres urbanos, para
construir seus programas, constroem suas verdadeiras solidariedades de
modo mais especfico, lgico e sensvel ao contexto. Eles esto, assim,
desenvolvendo uma nova dinmica em que as redes globais so postas a
servio de entendimentos locais de poder (APPUDARAI, 2009: 100).


Na modernidade lquida, esse panorama de conflito entre nacionalismos
dogmticos e alteridades emergentes est longe de encontrar uma resoluo que atenue
a tenso. Diferentes das disciplinas cientficas que j comportam uma interrelao mais
significativa, as fronteiras geogrficas so palcos de disputas que o capitalismo abstrato
no pretende considerar nem por em debate. Bauman nos faz recordar que tal recusa
para perceber a intensificao desses confrontos, concernentes a mais ou menos
vigilncia nas fronteiras, ocasiona no o fortalecimento dos laos, mas sua dissoluo.
Um inimigo ardiloso que fomenta acrscimos incerteza da sociedade moderna lquida.












CAPTULO III


A fragilidade dos laos humanos: da aparente felicidade ao vazio contemporneo
79



O socilogo britnico Norbert Elias, ao discutir a relao indivduo-sociedade,
nota que uma das pr-condies que separa o homem dos outros animais, no que se
refere aos vnculos que os liga aos da espcie, a sua capacidade de maleabilidade e
adaptabilidade e que tal habilidade faz parte de uma historicidade fundamental da
sociedade humana (ELIAS, 1994: 37), denotando, dessa forma, que o indivduo
contribui para constituir a sociedade a qual pertence ao mesmo tempo em que se adapta
ao ambiente em que vive. Estabelece-se uma relao de reciprocidade. Zygmunt
Bauman examina o mrito de Elias em escapar da tradio alicerada por Thomas
Hobbes, que passa por Stuart Mill, entre outros, de contrapor o indivduo sociedade. A
relao de oposio ou de sobrevivncia recebe de Elias um tratamento de mutualidade,
cuja permuta se mostra fundamental.


[...] Elias substitui o e e o versus pelo de e, assim, deslocou o discurso
do imaginrio das duas foras, travadas numa batalha mortal mas infindvel
entre liberdade e dominao, para uma concepo recproca: a sociedade
dando a forma individualidade de seus membros, e os indivduos formando
a sociedade a partir de suas aes da vida, enquanto seguem estratgias
plausveis e factveis na rede socialmente tecida de suas dependncias
(BAUMAN, 2001: 39).


A modernidade foi a fase que engendrou a noo que o conjunto de habitantes
que formavam uma comunidade (cuja ideia se afigurava universal) era composta por
indivduos. Uma relao bilateral diria de encenao contnua na qual o indivduo se
libertou dos severos constrangimentos de exercer uma vida estritamente dependente dos
preceitos comunitrios e deve, por outro lado, zelar pela consolidao de todo aparato
constituinte da sociedade. A autonomia pessoal gerava atritos com as obrigaes sociais
dispostas para ser obedecidas. Nasce uma ambivalncia significativa no parto da
modernidade. Um choque entremeado pelos desejos de sujeitos unos e as concesses
necessrias para o convvio social. Mas, o indivduo na modernidade slida somente era
caracterizado e entendido como tal no seio da sociedade. E o projeto moderno,
justamente, era pr fim a ambivalncia fazendo com que uma postura racional fosse
implantada e reconhecida como preponderante. E o sujeito livre no estava fora dessa
80

equao. Por mais que essa relao bilateral precisasse de uma encenao
intermitente, o que se visava era a estabilidade, a possibilidade de erigir certa
previsibilidade que tornasse evidente e efetivo a ordenao racional das sociedades.
Regulamentao e aes coletivas (um Estado forte responsvel por essas medidas) da
racionalidade para fomentar a eliminao de qualquer dubiedade a respeito da aplicao
do projeto modernizador.


Mas a estruturao e a manuteno da ordem a estruturao da condio
humana eram, agora, depois do colapso da rotina auto-representativa pr-
moderna, uma dessas questes que clamavam pelo controle humano. A ideia
de estrutura se refere manipulao de probabilidades; um cenrio
estruturado se determinados eventos so mais provveis do que outros, se
alguns outros so muito improvveis e se a hierarquia de probabilidades
permanece relativamente constante. Por fim, manter a ordem nas questes
humanas se reduz a aumentar a probabilidade de um tipo de comportamento e
diminuir ou eliminar a probabilidade de outros tipos de comportamento. Se
esse bem-sucedido, o decorrer dos eventos pode se tornar previsvel, e as
consequncias das aes, calculveis; pode se tornar possvel, em outras
palavras moldar o futuro de antemo (BAUMAN, 2008a: 86-87).


A pretenso no estava depositada na antecipao de acontecimentos, mas pelo
clculo construir os fatos que gerariam o futuro racional, o que propiciou um alto
investimento na cincia. Para isso, a individualizao que se implantava precisava da
esfera pblica como palco de sua corroborao e expresso. A regulamentao previa o
controle desse espao pblico que, assim como os eventos, deveria se tornar previsvel.
Desse modo, soma-se s descobertas cientficas e ao desenvolvimento tecnolgico uma
ordenao e estabilidade social. A individualizao acarretou um esforo para se
encaixar no novo padro de comportamento alardeado como civilizado. O rompimento
com as tradies religiosas, aos menos com os dogmas mais arraigados que viam toda
ocorrncia natural e feitos humanos como manifestao da Providncia Divina, e com
as supersties prprias da pr-modernidade, jogavam o perodo anterior inteiramente
na condio de incivilizado e irracional.
A individualizao surgia como um destino. Um estado irrecusvel, de
constituio irrefutvel que se erguia sobre os decadentes slidos pr-modernos novos
slidos cunhados pela asseverao de conceitos indestrutveis. Era um mundo ditado
por regras rigorosas, inescapveis apenas pelo uso da prpria racionalidade que enredara
81

a todos em sua teia. O uso instrumental da razo se sobrepe aos outros usos
potenciais. Nesse cenrio, a individualidade ficara a merc de uma propenso coletiva
das necessidades humanas.


As privaes se somaram, por assim dizer, e se congelaram em interesses
comuns e foram vistas como tratveis apenas por um remdio coletivo: o
coletivismo foi uma estratgia atraente para aqueles que estavam do lado
receptor da individualizao, mas que se viam incapazes de se autoafirmar
como indivduos por meio de seus prprios e escassos recursos (BAUMAN,
2008a: 64).


Esse mesmo cenrio no solapou a ideia de autoafirmao. A ambivalncia que
deveria ser afastada se instalou no cerne da modernidade, proliferando a viso de uma
fenda entre o individual e o coletivo, uma comissura entre os mencionados desejos de
sujeitos unos e as concesses que todos precisavam ceder em nome da harmonia
racional do convvio social. O conflito estava instaurado. Como nos lembra Allan
Mocellim, em seu artigo Simmel e Bauman: modernidade e individualizao, O
grande problema da modernidade foi, para Bauman, a suposio de que a ao poltica
e tcnica racionalmente orientada poderia eliminar toda a contradio do mundo. No
entanto a incerteza e a contradio so constitutivas de toda ao (MOCELLIM, 2007:
116).
A ambivalncia que seria combatida objetivamente redundou em dvidas e
paradoxos que foram sentidos de maneira subjetiva, apesar de uma sensao que se
generalizou afetando a estrutura de um mundo supostamente estvel.
A condio moderna slida de marcha para um destino seguro de progresso das
instituies, criaes e vida humana (um das ideias centrais da modernidade) estava
abalada. A individualizao tornou-se cada vez mais aguda. A sonhada autonomia de
homens e mulheres atingiu um ponto em que extrapolou a ideia de emancipao
intelectual efetivada em prol da sedimentao das necessidades sociais. A prioridade
passou a ser a autoafirmao individual. As circunstncias do mundo abarcavam a
desregulamentao e a privatizao do espao pblico, insegurana e instabilidade em
relao s construes racionais de um Estado provedor das necessidades de seus
membros, de instituies seguras e projetos de vida infalveis. O mundo se expandia,
comprimiam-se as distncias entre um ponto e outro do mapa mundi e se assistia ao
82

poder torna-se abstrato. A individualizao pareceu um propsito impossvel de se
desviar.


No nos enganemos: agora, como antes, a individualizao um destino, no
uma escolha: na terra da liberdade individual de escolha, a opo de escapar
individualizao e de se negar a participar no jogo individualizante no faz
parte, de maneira alguma da agenda. O fato de homens e mulheres no terem
ningum para culpar por suas frustraes e problemas no significa, agora
mais do que no passado, que eles possam se proteger contra a frustrao
usando suas prprias utilidades domsticas, ou furtar-se dos problemas, como
o Baro de Munchhausen, puxando-se pelas alas das botas (BAUMAN,
2008a: 64).


O peso dos fracassos e erros, das resolues que tendiam a encontrar o porto
seguro do xito, mas que acabaram em frustrao, o problema de sade, a falta de forma
fsica, a estafa mental, o ataque de nervos so considerados produtos da inabilidade de
homens e mulheres para colocar em prtica e de maneira efetiva seu direito individual
de escolha. Essa, ao menos, se tornou a crena da modernidade lquida. O nmero de
opes a disposio resultou na individualizao dos acertos e falhas. O indivduo toma
o primeiro plano. A responsabilidade sua, assim como lidar com as consequncias fica
a seu cargo: a incerteza, a insegurana e a falta de garantias. Como nos aponta Bauman,
citando Ulrich Beck, a forma como se vive se torna uma soluo biogrfica para as
contradies sistmicas. Toda a produo social de riscos e contradies que nos afeta,
com a construo de um mundo sustentado pela adaptao flexibilidade, dinmica
das exigncias de mercado, incerteza devem (parece nos convencer os agentes do
mundo em descontrole) ser resolvida pelo prprio indivduo, o seu dever encontrar
sadas para as encruzilhadas que surgem no percurso.

A modernidade lquida contempla em seu arcabouo uma srie de conflitos,
divergncias e questes que esto no cerne das angstias contemporneas. Alguns temas
que poderiam, anteriormente, causar (ou carregar uma semente) de esperana, hoje, so
periclitantes. O consumo como prtica de formao identitria revela um problema em
relao identidade que est alm dos problemas de fronteira e aceitao em grupos de
identificao; a poltica-vida (aquilo que as pessoas devem fazer por si mesmas, cada
uma por si, j que h a desregulamentao e privatizao das instituies aos quais elas
83

poderiam recorrer) substituindo a poltica da organizao social (a poltica com P
maisculo); a individualizao crescente que esbarra na necessidade de pensar o mundo
global como no separado de cada ao humana. Esses so apenas uma srie de
problemas que denotam a fragilidade dos laos humanos, um amor lquido, que afeta os
homens e mulheres no seu cotidiano gerando ansiedade, deslumbramento ou
indiferena, mas, obviamente, aumentando a incerteza da vida em constante movimento.


3.1. Laos construdos, laos dissipados


A modernidade lquida enseja uma sucesso de escolhas que obstrui qualquer
pretenso de solidificao, seja de enraizamento numa comunidade ou a estabilidade no
local de trabalho. No que as pessoas sejam obrigadas a seguir o curso de uma vida na
qual sero punidas se acaso se firmarem em algum lugar, mas so estimuladas a se
movimentar procura de sucesso e promessas de uma felicidade que est sempre
frente espera no prximo ponto.
O socilogo Richard Sennett aponta que as relaes pessoais e familiares so
afetadas pela dinmica exigida no trabalho pelo novo capitalismo. Compromissos,
convices e lealdade so prescries de um mundo que precisa de tempo para propagar
tais virtudes. Elas pertencem esfera das coisas que necessitam de prazo para serem
efetivadas. Mas na contemporaneidade esse aspecto foi dirimido e o curto prazo passou
a ser uma exigncia, um sintoma da fragilidade dos laos construdos, juntamente com
ideais como o de famlia, de comunidade, de ascenso no emprego etc.
No mundo atual, os atributos cobrados no trabalho desassociam-se da constncia
e da reciprocidade dos compromissos que acompanham (ou deveriam/poderiam) a
famlia. A inconstncia, a perda da razoabilidade no que concerne aos compromissos
mtuos e de uma pretensa afetividade quilo a que nos encarregamos e denominados
como profisso adentrou os lares, tornando-os locais de transio, de pousada, onde a
relao pais e filhos sofre a consequncia da falta de tempo, da falta de prtica no
contato humano, do dinamismo voraz que prega a velocidade e a leveza como itens
centrais a ascenso na sociedade moderna.

84


Esse conflito entre famlia e trabalho impe algumas questes sobre a prpria
experincia adulta. Como se podem buscar objetivos do longo prazo num
sociedade de curto prazo? Como se podem manter relaes sociais durveis?
Como pode um ser humano desenvolver uma narrativa de identidade e
histria de vida numa sociedade composta de episdios e fragmentos? As
condies da nova economia alimentam, ao contrrio, a experincia com a
deriva do tempo, de lugar em lugar, de emprego em emprego (SENNETT,
2009: 27).


O mundo contemporneo gera a impresso de uma encruzilhada. Parece
engendrar dicotomias ou oposies que no podem ser crveis de uma dialtica que as
apazigue: sucesso versus afetividade, objetivo versus reflexo, dinamismo versus
compromisso. O capitalismo, como sugere Sennett, resulta em uma corroso do carter.
Instala uma preocupante contradio entre os desafios do trabalho atual e o desejo de
pertena comunitria e dos laos familiares.
Sennett, em A corroso do carter: consequncias pessoais do novo
capitalismo, cita o caso de Rico, um dos entrevistados de sua pesquisa, sobre o
comportamento flexvel pregado no recente capitalismo. Rico alimenta a vontade de
consolidar relaes sociais perenes e de ser um pai mais presente, que eduque aos filhos
transmitindo a importncia da solidez dos objetivos, do compromisso, da tica e do
afeto. Mas a competio que se estabelece no cotidiano do trabalho, no qual assumir
risco recebe tpicos especficos de alegao de urgncia e comportamento flexvel,
dilapida aos poucos qualquer possibilidade de um liame pleno entre o trabalho e a
aspirao a fixar-se nele e deformando o vnculo que poderia ser afvel entre casa e o
trabalho que se exerce. No mundo atual instituir valores que formatem uma unidade
entre os mbitos nos quais circulamos (casa, residncias de amigos, eventos sociais, de
lazer etc.) e entre nossas experincias (de trabalho) tornou-se uma tarefa rdua, que
diante da dificuldade esbarra na obsesso ou na indiferena. Por mais que se deseje um
ordenamento em relao s coisas que nos cercam (famlia, comunidade, trabalho, lazer,
sonhos) criar idiossincrasias para efetiv-lo pareceria contraproducente na competio
para pertencer ao grupo dos bem-sucedidos. Sennett, ao falar de Rico, constata o drama
em se executar parmetros de atuao que concilie valores que agregam uma vida
familiar/comunitria e a luta por espao no mercado de trabalho.

85


Todos os valores especficos (...) so regras fixas: o pai diz no; a
comunidade exige trabalho; a dependncia um mal. As incertezas das
circunstncias esto excludas dessas regras ticas afinal, das incertezas
aleatrias que Rico quer se defender. Mas difcil pr em prtica essas regras
atemporais (SENNETT, 2009: 29).


A incerteza passa a ser uma sensao avassaladora e que pode, se no houver
resistncia a ela, desembocar na corroso do carter. O que singular hoje que ela
existe sem qualquer desastre histrico iminente; ao contrrio, est entremeada nas
prticas cotidianas de um vigoroso capitalismo (Ibidem: 33).
A produo cinematogrfica Tempestade de Gelo (1997), dirigida por Ang
Lee, adaptao do romance homnimo do estadunidense Rick Moody, publicado em
1994, foca ateno sobre famlias residentes em New Canaan, no Estado de
Connecticut, nos anos 70 do sculo XX. A pelcula aborda atravs das relaes
familiares, no Dia de Ao de Graas, o desmoronamento das tradies que amarram
famlia, casa e laos comunitrios; desmoronamento este propiciado pela revoluo de
comportamento advinda da contracultura do final da dcada de 60. No entanto, o sonho
hippie de liberao sexual se choca com a emergncia dos yuppies que abarca o desejo
de conquista social com um latente vazio existencial. Numa das famlias, a Carver, h o
pai ausente do convvio familiar por decorrncia das viagens de trabalho que o obriga a
se deslocar constantemente para outras cidades. A sua relao com os filhos sofre de
uma incomunicabilidade lacerante. No existe dilogo, nenhum feixe penetra a barreira
do descontentamento, expiado apenas em respostas monossilbicas referentes s
perguntas banais. A transmisso de valores perde-se diante de uma ausncia que no
encontra elementos para ser superada.
Vistas de fora as famlias retratadas em Tempestade de Gelo poderiam ser
definidas como felizes: belas casas, filhos na escola, trabalhos que remuneram bem.
Mas o verniz da fachada no resiste ao leve toque dos dedos. Zygmunt Bauman nos
lembra de que coisas desagradveis nos ocorrem e, geralmente, so imprevisveis,
ocasionalmente nos pegam despreparados e a aparncia de felicidade ganha contornos
incmodos.

Mesmo as vidas das pessoas mais felizes (ou, segundo a opinio comum e um
tanto contaminada pela inveja dos infelizes, as mais sortudas) esto longe de
86

serem livres de problemas. Pouco de ns esto prontos a declarar que tudo na
vida funciona como gostaramos que funcionasse e at esses poucos tm
momentos de dvida (BAUMAN, 2007a: 99).


Tempestade de Gelo expe a fratura entre uma espcie de aparncia de
felicidade e da felicidade em agonia. Os valores foram solapados pela fragilidade da
autoridade no seio dos convvios interpessoais. O combate no mercado de trabalho
severo, rasteiro, cuja observao da tica fica relegada a segundo plano devido
importncia dada eficincia que reduz o tempo dos empregados nos lares e a cobrana
por resultados instantneos deflagrou a impercia nas relaes cotidianas. O que restou
foi evitar a consequncia da derrota. Ou de tudo que lembre sua aproximao. Bauman
aponta que para muitos manter-se na caa parece uma soluo. No parar nunca. Uma
vlvula de escape para fugir da reflexo.

O que resta para suas preocupaes e esforos, e que deve atrair parte de suas
atenes e energias, a luta contra a derrota: tente ao menos permanecer
entre os caadores, j que a nica alternativa se ver entre os caados. Para
que seja desempenhada adequadamente e com chance de sucesso, a luta
contra a derrota vai exigir sua plena e total ateno, vigilncia 24 horas por
dia, sete dias por semana, e acima de tudo manter-se em movimento to
rpido quanto puder... (BAUMAN, 2007a: 109).


Em Tempestade de Gelo h um fio tnue entre potncia e melancolia. Poder-
se-ia falar em uma letargia efervescente. Na sociedade estadunidense dos anos 70, que
influenciou a cultura e o comportamento no mundo ocidental, as solues das
personagens para esconder as fraturas, as cises, as tenses foram o relacionamento
extraconjugal marcado pela incomunicabilidade e a frieza, a cleptomania, os jogos
sexuais promovidos por adolescentes etc. Todas so solues individuais que nem
arranham a armadura dos problemas estruturais que empalideceram a autoridade
moral e preencheram as expectativas com doses de desespero.

O esforo para fugir da sensao de desconforto do mundo atual se traduz na
ideia de comunidade. Busca-se empreender (no sentido de construo, com nfase em
um negcio comercial) veredas protegidas das atribulaes e perigos dirios da vida
moderna lquida. A comunidade se apresenta como um osis diante do deserto de
87

brutalidade que se entende ser generalizado. Deseja-se pertencer a um grupo distinto,
exclusivo, deste modo, tornar-se extraterritorial dentro da prpria cidade. Na verdade,
residir em uma fortaleza que afaste os indesejados, os que no so bem-sucedidos e que
no compartilham das mesmas ideias, aspiraes, estilo de vida. A redoma de vidro
pertence ao processo de individuao contempornea que nos destaca dos outros, nos
personaliza e nos integra aos que so iguais a ns. Esse um xito aristocrtico que a
elite contempornea arrogou para si. Porm tal distino no forma laos entre os
membros dessa comunidade. Terrenos so adquiridos, casas (castelos ou manses) so
erguidas e o afastamento sintoma de status quo efetivado. Mas na realidade, a
ideia de comunidade j negada de antemo. A comunidade molda e transparece a
segurana comprada e o status almejado. No entanto, no traz em seu cerne termos
como solidariedade, compreenso e abnegao. Uma questo imprescindvel refere-se
ao fato que a fortaleza erguida nem o local no qual tal elite pode ser encontrada sem
dificuldade. Sendo extraterritorial a elite est sempre em movimento. Tal inconstncia
no contribui para as relaes comunitrias.

O mundo habitado pela nova elite no porm definido por seu endereo
permanente (no antigo sentido fsico e topogrfico). Seu mundo no tem
outro endereo permanente que no o e-mail e o nmero do telefone
celular. A nova elite no definida por qualquer localidade: em verdade e
plenamente extraterritorial. S a extraterritorialidade garantida contra a
comunidade, e a nova elite global que, exceto pela companhia inevitvel (e
s vezes agradvel) dos matres, arrumadeiras e garons, sua nica e quer
que assim seja (BAUMAN, 2003: 53).


Se no podemos estacionar, tornar o movimento insignificante, como fazer
ento para ecoar um sentido real a palavra comunidade? Esse mundo deslumbrante da
elite global no privilegia associaes e experincias de engrandecimento espiritual
mtuo. Deste modo, como nos recorda Bauman, singularmente inadequado para o
papel de cultura global: o modelo no pode ser espalhado, disseminado, compartilhado
universalmente, usado como padro a imitar numa misso de proselitismo e converso
(Ibidem: 54). O deslocamento no concede instantaneamente a atribuio de troca
cultural ou de um multiculturalismo vivenciado. A elite global carrega consigo
caracteres que impedem a mistura e a absoro de novas culturas. Alm do preconceito
social, h uma clara deferncia a seu lugar no mundo, que qualquer possibilidade de
88

interpretao est afastada. Bauman adverte que o estilo de vida da elite extraterritorial
no deve ser adotado pelas massas.

O que esse estilo de vida celebra a irrelevncia do lugar, uma condio
inteiramente fora do alcance das pessoas comuns, dos nativos estreitamente
presos ao cho e que (caso decidam desconsiderar os grilhes) vo encontrar
no amplo mundo l fora funcionrios da imigrao pouco amigveis e
severos em lugar dos sorridentes recepcionistas dos hotis. A mensagem do
modo cosmopolita de ser curta e grossa: no importa onde estamos, o que
importa que ns estamos l (BAUMAN, 2003: 54-55).


O cosmopolitismo no vivel para os deserdados do mundo ou para os que no
detm as ferramentas (principalmente a financeira) que favoream a
extraterritorialidade. Entretanto, a viagem da elite global no guarda vnculos com as
viagens de descoberta. Ela no consagra o hibridismo. Observa-se a uniformizao dos
lugares frequentados, das acomodaes, do roteiro turstico. Enfim, de uma rigorosa
padronizao. Mais uma vez estamos num mundo seletivo. Ou se adequa a ele ou se
est automaticamente excludo (ou atirado para o ostracismo). No h uma experincia
estrangeira, o contato possui grau zero de risco em causar abalo neste mundo de
privilegiados. E este tal mundo permanece no campo da individualidade, tanto no
estrangeiro quanto na comunidade tudo permanece ocasional, sem envolvimento, sem
alteraes profundas na base que a sustenta: inviabilizando a possibilidade de fuga. Os
problemas relacionados incerteza so concretos. A dvida, a indiferena e a falta de
confiana se completam e se anulam. Queremos algo do mundo, pode ser amor,
sucesso, dinheiro ou o respeito dos outros. Muitos desses desejos nos condicionam na
modernidade slida e seus efeitos persistem na modernidade lquida (ou ps-
modernidade). Queremos ter absoluta certeza das nossas escolhas, de que cada deciso
tomada nos pertence, nasce da disposio que possumos para efetivar nossas vontades.
E o controle sobre o presente, a confiana de estar no controle de seu prprio destino,
o que falta s pessoas que vivem em nossa sociedade (BAUMAN, 2008a: 189). O peso
da aleatoriedade das coisas nos persegue. As solues pertencem ao reino das iniciativas
que nos parecem ser necessrias, logo biogrficas, sejam suas causas coletivas ou no.
Algo que permanece em prejuzo nessa equao de viver com os outros e buscar a
individualidade a intimidade. Richard Sennett props um estudo sobre a intimidade na
era moderna. A ideia de relaes ntimas projetou-se em um perodo de transio
89

(declnio) do homem pblico para a vida privada. O que est circunscrito a nossa vida
particular, as coisas que se passam no interior da famlia, tomam o primeiro plano,
ganham destaque em local pblico. A intimidade um terreno de viso e uma
expectativa de relaes humanas. a localizao da experincia humana, de tal modo
que aquilo que est prximo s circunstncias imediatas da vida se torna dominante
(SENNETT, 1988: 142).
A vida privada se torna to abrangente que a vida passa a ser apenas a vida a ser
contada de modo individual. A vida ntima se transforma em uma espcie de
curiosidade pblica. Mas o que ocorre na esfera privada justamente o contrrio dessa
exposio. Os relatos intrnsecos a cada um so jogados para fora das residncias, mas o
desejo soberano evitar a abertura para que o ntimo seja sondado. H um temor, uma
tenso que perpassa a vida privada. Quanto mais chegadas so as pessoas, menos
sociveis, mais dolorosas, mais fraticidas sero suas relaes (Ibidem: 412). A vida
interna devassada pelo olhar do outro causa horror. Um medo plausvel que no tem
vnculos somente com segredos que se deseja ocultar, mas com a dificuldade de ser
objeto de curiosidade alheia, a invaso e indiscrio que procuram e distorcem sonhos e
obsesses.


Creio que a frustrao que o contato ntimo provoca na sociabilidade , antes,
o resultado de um longo processo histrico, um processo em que os prprios
termos da natureza humana foram transformados num fenmeno individual,
instvel e autoabsorvido, que chamamos personalidade (SENNETT, 1988:
412).


O coletivo desponta como um emaranhado de obrigaes, coeres e ditames
que cingem as opes pela vida que queremos construir. A minha personalidade s se
torna possvel no mbito da liberdade. Apenas como indivduo posso me realizar. A
intimidade corri esse terreno da liberdade, pois ela inclui a vigilncia e a justificao
constante. Se homens e mulheres tm a capacidade e volies que os conduzem a se
agregarem a grupos, como lidar com a necessidade de individuao e se satisfazer em
relaes que exigem intimidade? Em muitos casos evitar os compromissos de laos e
afinidades e apenas associar-se a algum para ver aonde isso ir levar parece ser a
soluo ideal na sociedade lquida moderna.
90

Viver juntos tambm est acoplado modalidade ps-moderna de risco.
Escolhas entre nossas asseveraes e as concesses que devemos fazer. Mas viver
juntos, condio que se desvia do contrato de casamento, uma aposta que tende a no
se basear na afinidade. Algo que precise ser revalidado diariamente. A afinidade quando
posta disposio constante de votos de confiana ganha contornos de parentesco. As
caractersticas dos laos sanguneos contaminam as escolhas: irrevogabilidade,
incondicionalidade, etc.


A afinidade nasce da escolha, e nunca se corta esse cordo umbilical. A
menos que a escolha seja reafirmada diariamente e novas aes continuem a
ser empreendidas para confirma-la, a afinidade vai definhando, murchando e
se deteriorando at se desintegrar. A inteno de manter a afinidade viva e
saudvel prev uma luta diria e no promete sossego vigilncia. Para ns,
os habitantes deste lquido mundo moderno que detesta tudo o que slido e
durvel, tudo que no se ajusta ao uso instantneo nem permite que se ponha
fim ao esforo, tal perspectiva pode ser mais do que aquilo que estamos
dispostos a exigir numa barganha. Estabelecer um vnculo de afinidade
proclama a inteno de tornar esse vnculo semelhante ao parentesco mas
tambm a presteza em pagar o preo pelo avatar na moeda corrente da labuta
diria e enfadonha. Quando no h disposio (ou, dado o treinamento
oferecido e recebido, solvncia de ativos), fica-se inclinado a pensar duas
vezes antes de agir para concretizar a inteno (BAUMAN, 2004a: 46).


Viver juntos no demanda expectativas por trajetos seguros e metodicamente
planejados. Afinidades pressupe aliana. Bauman aponta que a afinidade tem relao
com parentesco, pois uma ponte que aproxima um do outro. Nelas h a afetao da
ideia do insolvel, no pode haver insinuao de subterfgio. Em teoria, consagra-se a
segurana dos laos indissociveis, das semelhanas que unem e refletem as escolhas.
Viver juntos qualifica a incerteza como indispensvel, na verdade, no que ela seja
preponderante no relacionamento, mas evidenciada, posta de lado e sobrevive, at
quem sabe, ser responsvel pelo trmino da relao. Viver juntos uma aventura, a
sntese dos relacionamentos modernos.


No h como saber, pelo menos com antecedncia, se viver juntos acabar se
revelando uma via de trfego intenso ou um beco sem sada. A questo
atravessar os dias como se essa diferena no contasse, e portanto de uma
forma que torna irrelevante o problema de colocar os pingos nos Is
(BAUMAN, 2004a: 47)
91



No entanto, a fragilidade contempornea conduz, apesar do temor e da
dissoluo dos vnculos parentais (daquilo que nos faz lembrar deles como grilhes), a
certa sutileza e desejo de proteo. Como tudo perde valor com a mesma velocidade de
um clique no mouse querer conservar vestgios delas parece apropriado para recordar
dias melhores ou promessas futuras.


3.2. Vivendo no abandono: implicaes polticas


Indivduo um conceito moderno. Para a modernidade o indivduo era
concebido em um mbito social. Pensar em um ser Uno sem direitos e deveres era
abstra-lo da sociedade e, certamente, prejudicial a solidificao/racionalizao da vida
recm-sada do obscurantismo do perodo medieval. No projeto moderno, a
autodeterminao surge como prognstico e exigncia de um livre exerccio racional
por parte de seres autnomos.
Para constituir instituies indestrutveis, prova de manifestaes da
irracionalidade, era preciso implodir antigos pressupostos provincianos, pastorais e
intuitivos. A modernidade fora impulsionada pela destruio tida como criativa. Para a
destruio a se empreender foi necessria gerar seres produtivos, ousados e capazes da
revoluo acalentada como sada para a racionalidade cientfica que se planeja priorizar.
Para a era produtiva e criativa que se configurava, o indivduo deveria reunir em si a
inclinao de questionar, descobrir e conhecer. A contnua ciso/complementao
indivduo-sociedade emergia na aurora chamada busca da verdade
O indivduo como sujeito livre em uma sociedade indicava a importncia da
cidadania. Mas, indivduo e cidado acabam por soar como contradies. O indivduo
de jure (falso, aquele que no domina, e to pouco conhece, os processos de atuao,
que, desse modo, no tem ningum a quem culpar ou cobrar pelas humilhaes dirias,
ou seja, homens e mulheres que no encontraram condies para autonomia e
autodeterminao) mesmo que ocupe o espao pblico no exercer sua cidadania. O
92

esvaziamento da esfera da cidadania ocorre pelo desejo de tornar os cenrios privados
atraentes aos olhos de todos. O indivduo o foco de ateno, no o cidado.
Gilberto Dupas percebe no confronto indivduo-cidado o nascimento de uma
anomia que causou a desconsiderao do espao pblico como lugar para o debate
poltico e propcio para busca de adies sociais que visassem o bem comum.


(...) o indivduo inimigo do cidado; e a verdadeira poltica s vivel com
base na ideia de cidadania. Quando os indivduos se imaginam nicos
ocupantes do espao pblico, acabou o bem comum; portanto, acabou a
poltica. O pblico se torna escravizado pelo privado. O interesse pblico fica
limitado curiosidade pela vida privada das figuras pblicas (DUPAS, 2006:
274-275).


O indivduo segrega o cidado justamente por negar-lhe voz ou campo de
atuao. A referida falta de seriedade na elevao dos nomes, e no das ideias, no
campo de batalha pela visibilidade e pelos coraes e mentes da audincia, d a
entender que o fim da poltica est prximo. Uma sociedade autnoma no aquela que
opta em abandonar a poltica, mas a que a tem como dispositivo central em seu
cotidiano.


O indivduo de jure no pode se tornar indivduo de facto sem antes tornar-se
cidado. No h indivduos autnomos sem uma sociedade autnoma, e a
autonomia da sociedade requer uma autoconstituio deliberada e perptua,
algo que s pode ser uma realizao compartilhada de seus membros
(BAUMAN, 2001: 50).


O indivduo de facto (aquele capaz de se autodeterminar, que possui o controle
de seu destino e lida com as escolhas a se fazer com autonomia) precisa da sociedade e
do espao pblico para sua formao. A independncia de pensamento estaria ameaada
com a completa ausncia de assuntos pblicos discutidos em cenrios pblicos. Na
modernidade fluda, a possibilidade do indivduo de jure conquistar o status de
indivduo de facto declina diante do esmorecimento da poltica com P maisculo, a
poltica do espao pblico.
93

Bauman postula que uma poltica-vida vem ocupando, na modernidade lquida,
o lugar destinado poltica que afere aos cidados atuantes de um Estado ou grupo
social.


Quando a poltica abandona suas funes e a poltica-vida assume, os
problemas enfrentados pelos indivduos de jure em seus esforos para se
tornar indivduos de facto passam a ser no-aditivos e no-cumulativos,
destituindo assim a esfera pblica de toda substncia que no seja a do lugar
em que as aflies individuais so confessadas e expostas publicamente
(BAUMAN, 2001: 63).


Recuperando o axioma de Ralph Waldo Emerson, Quando se patina sobre gelo
fino, a segurana est na nossa velocidade, pode-se entrever uma regra da poltica-
vida, ou ainda, uma sada para o enfraquecimento das aes coletivas (de ordem
poltica, institucional) para as demandas de interesses comuns, seja sade, trabalho
etc. O processo enftico de individualizao da recente etapa da modernidade infligiu
aos membros de cada sociedade (ocidental) o jugo do cuide de sua prpria vida. Um
equilbrio forado se faz necessrio na corda-bamba dos eventos coletivos que
encontram olhares incrdulos, solues improvisadas ou repostas automticas de
homens e mulheres que devem corresponder a tais eventos. Porm, a afirmao (e seria
uma triste constatao) de que uma poltica-vida, ou a responsabilidade total e
inapelvel de todos os nossos erros e acertos, o estgio final de autonomia moderna
seria um grande equvoco. A individualidade, como inteno modernizadora de homens
e mulheres, previa a autodeterminao e a capacidade de respostas convincentes e
independentes dos sujeitos, entretanto no o desamparo institucional e a invaso da
esfera pblica pela intimidade de cada um (leiam-se celebridades, polticos, psicopatas
ou os afortunados com quinze minutos de fama). O indivduo deve procurar meios
para se beneficiar como os louros dos seus sucessos e arcar com as consequncias dos
erros. No h atalhos proporcionados por entidades originrios de uma poltica com P
maisculo. Para Bauman, Como tarefa, a individualidade o produto final de uma
transformao societria disfarada de descoberta pessoal (BAUMAN, 2007b: 31). A
individualidade (a luta para sua efetivao) se assinala como um perigo para os vnculos
sociais. O esmorecimento gradativo dos laos que uniam uma pessoa a cada membro da
sua comunidade, ao mesmo tempo em que atribua a ela (evidentemente aos
94

componentes aptos desse conjunto) a liderana das decises coletivas, desperta uma
crise, uma contradio, esta ltima incorporada plenamente comunidade ou a se
destacar das centenas de vozes que a formam. No entanto, o poder coletivo deteriorou-
se diante da exacerbao da individualidade. Contudo esse panorama no traduz uma
liberdade irrestrita perante as escolhas que temos ou devemos fazer.


Embora o destino e o dever da livre escolha sejam premissas tcitas ou
reconhecidas da individualidade, no so suficientes para assegurar que o
direito a esta possa ser usado. Portanto, a prtica da individualidade no
necessariamente ao padro imposto pelo dever da livre escolha. Na maior
parte do tempo, ou em alguma ou em vrias situaes, muitos homens e
mulheres consideram a prtica da livre escolha fora de alcance (BAUMAN,
2007b: 33).


Corre-se atrs do pote de ouro. A imagem de uma ilha de desesperados na qual
querer no poder, definitivamente, seria um exagero, mas a dificuldade da
individualidade de jure concretizar sua passagem para uma individualidade de facto
provoca angstia e um tipo de aflio no salutar.
A reconquista do espao pblico uma tarefa que exige a anuncia de todos os
partcipes do coletivo que assistem perda desse referencial da partilha do bem comum.
Tal proposta denota um risco incomensurvel. Risco que os habitantes da
sociedade moderna lquida correm simultaneamente incerteza que cada passo
transporta.


3.3. Consumo e identidade


A modernidade lquida exibe a marca de uma sociedade de consumidores.
Compra e venda em ritmo frentico. A busca por uma satisfao que deve permanecer
irrealizvel, eis o pressuposto meticuloso dos engenheiros deste maquinrio. Na
verdade, a desconfiana de que assim que funciona a engenhosa rede voraz de
acmulo e descarte, serve ao propsito de alimentar os desejos e impulsos e levar esse
sistema para frente. A no-satisfao dos desejos e a crena firme e eterna de que cada
95

ato visando a satisfaz-los deixa muito a desejar e pode ser aperfeioado so esses os
volantes da economia que tem por alvo o consumidor (BAUMAN, 2007b: 106). A
insatisfao quem d continuidade ao jogo. certo que preciso vontade, aguar o
desejo, cobiar ardentemente. Porm, a insatisfao garante o ciclo de aquisio,
despesa e produo de entulhos.
Bauman refere-se a uma sndrome consumista que norteia a sociedade de
consumidores. Parece aceitvel alegar que o problema no esteja no consumo, mas na
organizao social que d relevo aos atos da compra e venda, de presena em eventos,
de qualquer ao social independente do ambiente como parte constitutiva de um ritual
de status e de prazeres supostamente necessrios. A sndrome consumista impregna os
contatos sociais, a poltica-vida sofre desse contgio, o que conduz ao beco sem sada de
integrar-se ou aguentar as consequncias de no saber quais so as novidades da ltima
hora.
A sociedade de consumidores se ressentiria se no houvesse novidades a todo o
momento. A novidade, sempre fresca e indita, funciona como suprimento desta
indstria. Na hierarquia herdada dos valores reconhecidos, a sndrome consumista
degradou a durao e promoveu a transitoriedade. Colocou o valor da novidade acima
do valor de permanncia (Ibidem: 110). A aquisio e o descarte, o querer e o possuir
toda a distncia entre eles foi pulverizada. As coisas surgem e desaparecem. O prazer
realizado j negado no princpio da volio pelo objeto. O desejo nasce sacrificado
pela velocidade em que ser exaurido. No fundo, no como uma mcula da vontade,
mas como uma marca de seu nascimento, est a certeza de que logo o fim do objeto
acalentado como essencial chegar. Entre os objetos do desejo humano colocou a
apropriao, rapidamente seguida pela remoo de dejetos, no lugar de bens e prazeres
duradouros (Idem).
As novidades movimentam um mercado global onde o consumo torna-se um
imperativo. Como sentencia o historiador estadunidense Eric Hobsbawn (2000, p. 78),
Para os profetas de um mercado livre e global, tudo o que importa a soma de riqueza
e o crescimento econmico sem qualquer referncia ao modo como tal riqueza
distribuda. Esse sistema aperfeioa a ideia de que possuir/apropriar fruto de um
desejo espontneo e no uma necessidade criada. Sem entrar no mrito de uma sria
questo, a do papel da publicidade, a disputa entre espontaneidade e estmulo tem pouca
relevncia diante da procura em atender a vontade de comprar. preciso ter reservas
96

para assegurar defesas contra a imprevisibilidade dos acontecimentos. No mera
questo de status ou compulso. H toda uma parafernlia que estimula os impulsos e
preocupaes, as quais a sndrome consumista j espalhou como forma de aumentar a
receita. Porm, nada desse jogo de seduo e declarao de necessidades inadiveis
aproxima-se da felicidade prometida.


E assim, permitam-me repetir, a sociedade de consumo no nada alm de
uma sociedade do excesso e da fartura e portanto da redundncia e do lixo
farto. Quanto mais fluido o ambiente de suas vidas, mais os atores precisam
de objetos potenciais de consumo para proteger suas apostas e garantir suas
aes em relao aos caprichos do destino (rebatizados na linguagem
sociolgica de consequncias imprevistas). O excesso, contudo, aumenta a
incerteza das escolhas que se esperava que eliminasse, ou pelo menos
aliviasse ou reduzisse e assim o excesso nunca suficientemente excessivo.
A vida dos consumidores uma infinita sucesso de tentativas e erros. uma
experimentao contnua mas no de um experimentum crucis capaz de
conduzi-los a uma terra de certezas mapeadas e sinalizadas de modo
fidedigno (BAUMAN, 2007b: 111).


O mundo do consumo pode ser descrito como um cenrio em ebulio. um
cenrio no qual os clientes devem circular sem obstculos, sem desperdcio de tempo.
O mercado de consumo fomenta o modo imediato de se ter aquilo que se deseja. O no-
desperdcio de tempo passa a ser o desperdcio de objetos que esto na moda e que
depois se tornam refugos, cujo destino ao lado de entulhos em algum depsito de
lixo.


Para no desperdiar o tempo de seus clientes, nem prejudicar ou impedir
suas futuras mas imprevisveis alegrias, o mercado de consumo oferece
produtos destinados ao consumo imediato, de preferncia para um nico uso,
seguido de rpida remoo e substituio, de modo que os espaos de vida
no fiquem congestionados quando os confusos pelo turbilho da moda, pela
atordoante variedade de ofertas e o ritmo vertiginoso de sua mudana, no
podem mais recorrer capacidade de aprender e gravar e assim precisam (e
o fazem com gratido) aceitar as garantias de que o produto atualmente em
oferta a coisa, a coisa mais quente, o must, aquilo (com/em) que
devem ser vistos (BAUMAN, 2005b: 46).


A modernidade fluda carrega inmeros signos que esto espalhados em vitrines,
outdoors, nos catlogos de loja e sites. As imagens tm um mpeto voraz. Elas nos
97

devoram, assim como as devoramos. A moda as multiplica, cinge nossas opes, define
o que in ou out ou ainda qualquer termo que sirva para decretar o que ainda pode ser
usado ou o que est ultrapassado. As imagens e a voracidade explcita com que so
geradas captam e engendram desejos. Praticamente, no h como evit-las. Elas
invadem/esto no real e no virtual. Exigem nossa ateno e se exibem como ofertas de
prazer. Parece que no h nada a ser desvelado, tudo flagrante. Como nos explica
Baudrillard (2002: 133), A virtualidade aproxima-se da felicidade somente por
eliminar sub-repticiamente a referncia s coisas. D tudo, mas sutilmente. Ao mesmo
tempo tudo esconde. um jogo desgastante, porm envolto pelo prazer. No entanto, a
satisfao nunca plena, alada para o prximo alvo de nossa volpia. O sujeito
realiza-se perfeitamente a, mas quando est perfeitamente realizado, torna-se, de modo
automtico, objeto; instala-se o pnico (Idem).
A sociedade global apresenta-se como o epicentro dessas demandas por
imagens. Contudo, no h como determinar o seu ponto culminante. Algo como uma
nascente ou o ponto final no existe. A sua geografia ampla. Ela abarca dicotomias
(Ocidente-Oriente) divises (centro- periferia) e as mais singelas e maniquestas formas
de dualidades. Segundo Renato Ortiz (2005: 146), A globalizao das sociedades e a
mundializao da cultura fazem parte de um processo que atravessa as sociedades
nacionais. Ela corresponde, portanto, formao de outro tipo de singularidade social (a
sociedade global). Para Ortiz, o declnio da sociedade nacional decorre da formao
da prpria modernidade-mundo que atinge todos os pases. A globalizao no
entendida como uma ameaa externa.
Um mercado global de objetos e imagens que condiciona modos de vida os cria
e os sustenta. Uma plataforma, uma enxurrada de objetos e imagens distintos, que
ressalta a diferena, mas encaixa a todos em uma uniformizao que torna o estar
longe de casa, a viagem h tanto tempo planejada, em uma contnua imerso no
cotidiano. Hotis, roupas, aeroportos, shoppings: o idntico salta aos olhos como
novidade. Tecnologia 3D, best-sellers, msica pop, concursos de beleza, cassinos. A
diverso embalada com o atendimento Vip. E, entretanto, somos mais um no mar de
gente talhada para ser especial.
H maneiras menos apocalpticas de tratar o volume de imagens que nos chegam
minuto a minuto. E o verniz de novidade que isso implica. Maffesoli fala de um
equilbrio que se constri ao curso da origem ao do desaparecimento da imagem. Um
98

momento em que ela se despe de sua agressividade e se integra as nossas relaes como
aquilo que est presente nas coisas que nos cerca.


O medo da imagem, tal como uma serpente marinha, ressurge regularmente,
quando uma maneira de estar-junto d lugar, progressivamente, a uma outra,
com a inquietude que no deixa suscitar. H um momento de pnico diante
da coisa nova, e por isso misteriosa, que ainda no se domina bem, e que
progressivamente ir encontrar seu equilbrio: a imagem em sua manuteno,
em seu declnio ou em seu nascimento (MAFFESOLI, 1995: 96).


Gilles Lipovetsky, em entrevista coordenada por Bertrand Richard, aponta que
graas a individualizao do social e o enfraquecimento dos modelos culturais (...) e
por fim, o acesso amplo informao proporcionado pela mdia e pela internet (2007:
75) os consumidores tm para si a vantagem da escolha, de uma liberdade antes negada.
H uma autonomia que possibilita o enfrentamento dos ditames do mercado.
O antroplogo Massimo Canevacci considera o Shopping Center um local de
produo de valor. Em uma metrpole comunicacional, repleta de imagens (que gritam,
regurgitam, engendram outras imagens), a identidade ps-moderna desemboca no
templo do consumo. Se h dcadas atrs, a fbrica detinha a funo de formadora dos
cdigos sociais, hoje o shopping agrega os signos, confirma, refuta, converge s
convenes sociais.


O shopping o contexto onde o consumo se torna produtor de valores e no
apndice produo. o herdeiro da fbrica e, neste sentido, certamente h
aqui uma continuidade com as passagens estudadas por Benjamin, h aqui
tambm uma descontinuidade ainda mais significativa. O espao do consumo
tambm agora diretamente produtor de valores (CANEVACCI, 2008: 97).


Admitimos que o tema consumo provoca uma tempestuosa controvrsia. Falar
em consumo, de qualquer modo, exige observar com cuidado a relao de um mundo
forjado por volies referentes aquisio e a identidade que se configura a partir destes
milhares de estmulos que brotam de diferentes fontes.
Antes pertencer a um grupo, um exclusivo grupo, contava muito sobre quem
ramos. Formvamos laos, sejam elos com o ncleo familiar, com a nao, com a
99

turma com a qual tnhamos afinidades e nos acolhia. Seleo, fidelidade, honra eram
palavras que ressoavam no compromisso afianado entre os membros. Tais laos ou
vnculos pretendia-se que fossem indissolveis. Contudo, na modernidade lquida, a
fidelidade no consta como principal elemento da relao entre os associados. Pode-se
pertencer a quantos grupos se desejar. Basta conhecer os itens que sustentam cada um:
desde a histria a ser adepto do vesturio. A realidade se mostra cambiante. Distintos
modos de vida se interpenetram. As coisas mudam com rapidez. Uma mixrdia que se
ampara na velocidade das trocas revela um consumo que afeta a identidade assim como
os relacionamentos.


O territrio da construo e da reconstruo da identidade no a nica
conquista da sndrome do consumo, alm do reino das ruas luxuosas e dos
shoppings centers. De forma gradual mas incansvel, toma conta das relaes
e dos vnculos entre os seres humanos. Por que os relacionamentos seriam
uma exceo ao restante da vida? (BAUMAN, 2007b: 115).


Em um mundo no qual a flexibilidade uma caracterstica primordial, as
relaes sofrem com o dinamismo e a falta de liga que as faa candidatas a resistir por
longo perodo. A fragilidade desses laos decorre tambm da condio de ambivalncia
que marca a modernidade fluda. Como sustentar o que se quer, se logo somos
impelidos a desejar algo diferente? De certo modo, a identidade parece ser, como na
frase de Romeu, da pea clssica shakespeariana Romeu e Julieta, um joguete do
destino. Mas na realidade h opes. Escolhemos entre elas; so acessos que esto
dispostos nossa frente, e quem sabe, nos levem a uma vida distinta (engrandecedora).
A ambiguidade do contexto de vida, se me permitem utilizar essa noo
espalhafatosamente modernista, funcional para a condio ps-moderna
(BAUMAN, 2008a: 92).
A identidade pressupe vnculos, pois a afirmao Todo homem uma ilha
parece no ter sentido numa complexa rede de relaes e encontros que a vida em
sociedade produz. Mas a dissoluo dos laos obstruiu uma alteridade possvel. A
flexibilidade e a leveza exigidas no mercado de trabalho resplandecem no horizonte das
relaes interpessoais. Na modernidade lquida nos deparamos com seres humanos
100

sem vnculos, um amor lquido que pouco ou nada retm de um impulso de
preservao das unies ocasionais/casuais.


O desvanecimento das habilidades de sociabilidade reforado e acelerado
pela tendncia inspirada no estilo de vida consumista dominante, a tratar os
outros seres humanos como objetos de consumo e a julg-los, segundo o
padro desses objetos, pelo volume de prazer que provavelmente oferecem e
em termos de seu valor monetrio (BAUMAN, 2004a: 96).


O Outro no reconhecido a partir de sua alteridade, mas num restrito espao
dedicado aos parceiros no tour pelos prazeres do consumo. A solidariedade precisa ser
resgatada e vivida com mais transparncia. Na verdade, ela permanece como um
sentimento indispensvel seja em nome da manuteno da chama da amizade, ou seja,
da identidade que comprove que no vivemos no abandono.


Quando a identidade perde as ncoras sociais que faziam parecer natural,
predeterminada e inegocivel, a identificao se torna cada vez mais
importante para os indivduos que buscam desesperadamente um ns a que
possam pedir acesso (BAUMAN, 2005a: 30).



3.4. Fragmentos e episdios: a insustentvel leveza do ser


A vida lquida moderna permite a difuso de parceiros sexuais. Os frgeis laos
da modernidade fluda no podem proporcionar o certificado de durabilidade das
incurses amorosas como ainda permanece desejvel para muitos. Este um dos
aspectos que envolvem a nossa vida em companhia dos outros. O amor lquido o
sentimento que permeia as relaes que sucumbiram as dissolues dos vnculos
humanos. Desse modo, no contamos na vida com o que podemos reter
sequencialmente. A vida moderna lquida se mostra fragmentria e episdica.
Reconstruir passagens dela uma tarefa colossal, de esforo geralmente ingrato.

101


(...) a vida fragmentria ps-moderna vivida num tempo episdico e, uma
vez que os eventos se tornam episdios, s podem ser colocados em uma
narrativa histrica coesa postumamente; enquanto est sendo vivido, cada
episdio tem apenas a si mesmo para fornecer todo o sentido e objetivo de
que precisa ou que capaz de reunir para manter-se no rumo e termina-lo
(BAUMAN, 2008a: 163).


A educao ps-moderna, ou os processos educacionais, foi abalada pela perda
do sentido histrico e da compreenso imediata de um mundo afeito a fugacidade e
predisposto a evitar a rotina. As relaes sofreram os eflvios de uma sociedade que aos
poucos (mas gradativamente) no premiava mais a constncia como elemento chave. No
mundo fragmentrio, a insegurana um agente de mobilizao das aes, o que torna
tudo precrio. A um fragmento constitui por si mesmo uma situao plena na qual no
possvel emendar os ns que ligam um fato a outro.
O escritor tcheco Milan Kundera um dos principais autores a observar o
mundo contemporneo fragmentrio e episdico. Situaes repletas de incidentes e
relaes iniciadas sob a gide da incerteza transitam em suas tramas que abarcam desde
estudos de comportamento a obsesses, da burocracia ao fim da esperana na sociedade
moderna.
No conto de Kundera O jogo da carona, do livro Risveis Amores (1985b), um
casal de namorados em viagem, aps uma parada num posto de gasolina, decide iniciar
um jogo no qual ele um desconhecido e ela uma jovem que pede carona. Durante a
encenao do passatempo angstias afloram e o amor pensado como um sutil
entrelaamento entre corpo e alma rompido, quando o corpo, no caso da moa,
desejado e oferecido como o de uma prostituta. As personalidades fingidas anulam as
reais fazendo com que a sensibilidade, que era entendida como base da unio dos jovens
amantes, no resistisse ao jogo. Desse modo, o corpo cobiado e possudo com um
prazer inimaginvel anteriormente, impede que a histria do amor surja e impea que
aquele fragmento da vida se torne toda a verdade. Bauman assinala que Como apontou
Milan Kundera em Les Testaments Trahis, o ambiente de nossas vidas est envolto em
neblina, no na escurido total, na qual no veramos qualquer coisa nem
conseguiramos mover (...) (BAUMAN, 2008b: 19).
Viver na neblina uma condio que requer ateno, na qual os perigos esto
espreita ou a nossa frente, devemos nos resguardar. A certeza procura artimanhas para
102

mover as precaues efetivas contra os perigos. Mas, por mais que estejamos
concentrados e municionados, no h como se antecipar imprevisibilidade dos
acontecimentos. Kundera expressa o quanto as relaes sofrem com os contornos
surpreendentes que cada ao ganha. Como o bilhete enviado por Ludvik a
namoradinha Marketa que se encontrava em um estgio de formao do Partido
comunista, no romance A Brincadeira. Os dizeres, O otimismo o pio do gnero
humano! O esprito sadio fede a imbecilidade. Viva Trtski! (KUNDERA, s/d: 39),
encerra uma vida de perseguio ao jovem: de expulso do Partido ao campo de
trabalho forado. Contudo, nesse romance de 1967, h uma armadilha da memria. A
marca do passado carrega no presente e no futuro, que o horizonte aponta, um desejo de
vingana. A vingana destitui o presente do encadeamento de uma histria possvel.
Cada ao presente esgota-se no esforo da encenao. um episdio, trecho de uma
pea teatral. No fim, o passado parece no determinar o presente, apenas um
fragmento lanado no tempo.


A vida fragmentada tende a ser vivida em episdios, numa srie de eventos
desconectados. A insegurana o ponto em que existir se desmorona em
fragmentos, e a vida em episdios. A no ser que algo seja feito em relao
ao rodante espectro da insegurana, a restaurao da f nos valores estveis e
durveis tem pouca chance de ocorrer (BAUMAN, 2008a: 202).


A insegurana insurge contra o amor. uma sensao contumaz que inibe a
irrupo de um envolvimento sem arestas e desconfiana. A grande obra de Kundera
sobre a insegurana A Insustentvel Leveza do Ser (1985a). A existncia se revela
pontuada por absurdos. Se a vida nos expe indefinio, constante dvida sobre se
as coisas so inditas e irreproduzveis ou se so frutos da repetio num eterno retorno
que nos coloca diante do mesmo fato. Os casais Teresa-Thomas e Sabina-Franz esto
imersos nesses problemas numa Praga marcada pela invaso russa em 1968. Para a vida
fragmentada-episdica, Kundera acrescenta a leveza. A leveza do ser est na existncia
sem fardo. Ela contm a negao da responsabilidade pelos eventos, pelos sentimentos,
pelo que h de fortuito na vida. Quando se vive a dimenso das coisas, a carga do viver
torna-se insuportvel; porm essa carga pode num determinado momento, quando
assumida pela vontade, representar a razo da existncia.
103

Italo Calvino, em sua formidvel conferncia sobre a leveza, postula que A
Insustentvel Leveza do Ser revela a dilacerante condio humana do irresistvel peso
de viver. Peso esse contido nas mais diversas formas de opresso, (...) a intricada rede
de constries pblicas e privadas acaba por aprisionar cada existncia em suas malhas
cada vez mais cerradas (CALVINO, 1990: 19). Como sugere Calvino, as nossas
escolhas direcionam-se para a leveza que as coisas aparentam, no entanto, o seu peso
insustentvel acaba por sobrevir.
Homens e mulheres tentam nesta modernidade fluda conservar a leveza nos
gestos e fazer com que da relao se possa extrair tudo que ela pode proporcionar. Deste
modo, ela ser fugaz, sem significado e um apelo a um estreitamento j vitimado pela
frouxido. Bauman (2004a: 70) deduz que, Em si, a unio sexual de curta durao
na vida dos parceiros, um episdio. Citando Kundera, Bauman observa que o
episdio no se origina da ao anterior e nem produzir efeito no que est por vir.
Porm, nada indica que um episdio no possa principiar uma ligao entre o ato
precedente e o posterior. Um episdio pode gerar uma estranha modificao. As dvidas
estaro pairando sobre os contatos em princpios casuais. A incerteza e a insegurana
permanecero como tormentos e caractersticas da vida lquida moderna.
Observando a constatao de Bauman em A Arte da Vida, podemos intuir pelo
menos a linha de fuga da condio de refm da incerteza: enquanto estivermos em atrito
com a incerteza j estaremos costurando uma felicidade possvel.


A incerteza o habitat natural da vida humana ainda que a esperana de
escapar da incerteza seja o motor das atividades humanas. Escapar da
incerteza um ingrediente fundamental, menos que apenas tacitamente
presumido, de todas e quaisquer imagens compsitas de felicidade
(BAUMAN, 2009: 31-32).








104

Consideraes Finais


O mundo da modernidade lquida tem como marca indelvel de seu percurso a
transio da sociedade de produtores para sociedade de consumidores. Na modernidade
slida, a produo cumpria as funes contraditrias de distino e aprisionamento do
indivduo ao sistema. Na sociedade lquida moderna, o consumo passa a conceder o
direito incorporao na esfera da cidadania. O consumo e a cidadania tornam-se
antteses que consagram uma vida lquida, fragmentria e episdica. Somente pode ser
considerado cidado aquele que consome. Porm, como as instituies em condio de
degradao, os Estados-nao desregulamentados e privatizados e os vnculos sociais
fragilizados, o termo cidadania sofre certo esvaziamento. Sem a garantia das instituies
criadas para assegurar a efetivao da individualidade e defender a comunidade dos
desmandos de um poder centralizado e dos desrespeitos s leis, houve um considervel
aumento no descrdito ao Estado-nao. O capital abstrato, que viaja leve e sem
dificuldade para romper fronteiras, se tornou na modernidade lquida muito mais fludo
e independente. O trnsito do capital, assim como das mercadorias e dos servios, no
encontra (a no ser quando esbarra em polticas protecionistas) impedimento para
travessar fronteiras. Nesses casos, no h vigilncia. Porm, quando se trata de pessoas
emigrantes, viajantes do Terceiro Mundo as fronteiras permanecem fortificadas e
as polticas de migrao correspondem a uma prioridade do capital: entra quem tiver
condies de consumir. Um fato recente (2012) elucida este ponto. O governo
estadunidense decidiu facilitar a entrada de brasileiros no pas, pois estes ocupam os
primeiros lugares entre os que mais gastam, fazendo girar uma economia combalida por
ter sido seriamente afetada pela crise financeira de 2008.
A globalizao ainda divide o grande contingente humano em dois. Para
Bauman entre turistas e vagabundos, entre aqueles que tm crdito e aqueles que no
tm permisso para se deslocar (ou caso o faa no encontra o conforto do primeiro
grupo os dos turistas). um mundo cingido que possui aspectos devastadores. H
uma elite extraterritorial e h grupos que vivem um estado de desterritorializao
contnuo. Esta tenso afeta as formaes identitrias, que so muito menos claras neste
tempo lquido. Fato que no pode ser considerado excelente nem desprezvel.
Instabilidade e mutao que so peculiaridades do mundo lquido.
105

A incerteza, a insegurana e a falta de proteo caracterizam a modernidade
lquida e esto presente nas mais diversas esferas de atuao humana. Se a descrena na
racionalidade tecno-cientfica liberou o pensamento e deu as sensaes e outras formas
de conhecer um espao para especular e gerar novas verdades, tambm fomentou a
incerteza em relao aos nossos parmetros cotidianos. A moral ps-moderna
atravessada por dvidas, o que de certa maneira, facilita a exigncia de leveza que o
capital impe aos seus postulantes ao sucesso (assumir responsabilidades com a
empresa e no se comprometer com coisas extras ao trabalho, contudo nem esse
compromisso com a empresa deve ser indissolvel), da falta de laos que nos segure a
algum lugar. Os deslocamentos so cada vez mais velozes. E a velocidade nestes
tempos lquidos a qualidade mais estimada.
As certezas edificadas pela lgica racional moderna de um mundo onde a cincia
proporcionaria o fim das mazelas humanas ruram com os altos ndices de violncia e
guerras tornadas mais sangrentas pelo apoio da tecnologia, com a no erradicao da
fome, com o sentimento de desamparo em relao ao Estado. A modernidade lquida
poderia ser descrita como uma poca da frustrao. No entanto, para Bauman, ela deve
ou deveria ser reflexiva e de resistncia, de desvelamento dos poderes que
massacram as esperanas de milhares. um tempo que no produz respostas, mas que
favorece perguntas que precisam ser lanadas como sementes para germinar. A
reconstruo do espao pblico e o estabelecimento de uma democracia que seja global
so fundamentais para qualquer projeto que pretenda engendrar mudanas na
insegurana geral a respeito dos dispositivos legais que possumos para efetivar tais
mudanas.
Se o cenrio aparentemente desesperador, tambm oportuno para fazer as
perguntas essenciais para um mundo interdependente no qual a indiferena e o lucro
voraz j causaram muitos danos. Apesar de no haver uma frmula mgica, h ao
menos a vontade de construir uma agenda comum para a humanidade determinada pelo
respeito s diferenas.
Os desafios contemporneos esto lanados, sejam eles polticos, sociais,
culturais ou econmicos, e a gerao atual vive a contradio do individualismo versus
o sentimento comunitrio e a viso do que ir ocorrer est envolto em neblina. A
incerteza como fator constitutivo da vida demanda a ousadia para evitar o medo e a
inrcia, mas as maneiras de enfrent-los parecem sem efeito no momento. A unio de
106

milhes pelas redes sociais gera a esperana a um tempo perdido, contudo seus
resultados at o presente so incuos, pois pouco altera a poltica dos donos do capital e
dos Estados que protegem esse capital. Um mundo de incerteza (e injustias) que
precisa com urgncia das contestaes que faro da autorreflexo parte essencial da
agenda diria da humanidade.




























107

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FILMOGRAFIA

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Arcand. Durao 99 min.
Babel (Babel, EUA, 2006). Direo: Alejandro Gonzlez Irritu. Durao 142.
Contra a Parede (Gegen Die Wand, Alemanha/Turquia, 2004). Direo: Fatih Akin.
Durao 123 min.
Do Outro Lado (Auf Der Anderen Seite, Alemanha/Turquia, 2007). Direo: Fatih
Akin. Durao 122 min.
Encontros com Milton Santos ou o Mundo Global Visto do Lado de C (Brasil, 2006).
Direo: Silvio Tendler. Durao 89 min.
Faa a Coisa Certa (Do The Right Thing, EUA, 1989). Direo: Spike Lee. Durao
120 min.
Match Point (Match Point, EUA/Reino Unido, 2005). Direo: Woody Allen. Durao:
93 min.
Paris, Texas (Paris, Texas, Alemanha/Frana/EUA, 1984). Direo: Wim Wenders.
Durao 150 min.
Tempestade de Gelo (The Ice Storm, EUA, 1997). Direo: Ang Lee. Durao 113 min.