LA MENTIRA EN LA PROPAGANDA POLTICA Y EN LA PUBLICIDAD

La mentira consiste en dar voluntariamente a un interlocutor una visin de la

realidad, diferente de la que uno mismo tiene por verdadera. La mentira se define,
pues, en relacin con la verdad. Todo ello, tiene como intencin influir en las
personas que reciben esa visin de la realidad.
Para Durandin, la mentira es una manipulacin de signos (no de fuerzas)
que pretende siempre situar al destinatario en inferioridad con respecto a quin
miente.
Para dejar a un lado las palabras complicadas, pensemos que todo ese
esfuerzo de influir sobre la sociedad est dirigida a las decisiones que se tomen en
base a esa informacin que se recibe, as para suscitar determinado
comportamiento hay que dar ciertas informaciones. En otras palabras, al
persuasor le sirve solo la informacin que le conviene, aunque no tenga nada que
ver con la realidad.
Es importante destacar que no hace falta cambiar toda la realidad para que
esto sea considerado como mentira, a veces basta con cambiar ciertas cositas,
agregar, quitar, modificar elementos de la realidad.
La ventaja de la mentira en relacin con el ataque directo est en que, por
hiptesis, el interlocutor no sabe que se le est atacando. El asunto adquiere
actualmente singular trascendencia porque hoy en da la organizacin de la
propaganda y la publicidad se halla en manos de profesionales, y cuando stos
recurren a la mentira vuelcan en ello toda su competencia.
Cmo se clasifican los tipos de mentiras?
Los expertos las han clasificado segn su intencionalidad:
SOCIAL: Se dice por educacin, para no herir la sensibilidad ajena,
suavizar situaciones, iniciar una conversacin o fomentar las relaciones (El
vestido te sienta fenomenal).
PEDAGGICA: Sirve para ensear y motivar (Has jugado muy bien,
aunque no hayas marcado).
UTILITARIA: Persigue un fin (Si me votan subir las pensiones).
AUTO PRESENTACIN: Adaptamos la realidad a nuestros intereses o
para resultar ms atrayentes (Dej a mi mujer porque era demasiado celosa).
PROTECTORA: Se emplea para evitar un castigo o conflicto (Mi madre
enferm y tuve que faltar al trabajo).
BUEN INTENCIONADA: Busca evitar un disgusto, pero puede encubrir
prepotencia o afn de controlar (Tu ex novio dice que an te ama).
VITALES: Autoengaos, falsas ilusiones, negaciones de evidencias o
razonamientos errados que, como mecanismo de defensa, permiten evadir, ocultar
u olvidar hechos desagradables para preservar la estabilidad emocional y facilitar
la supervivencia: inventar justificaciones para hechos reprochables, negar defectos
o limitaciones, atribuir el xito al propio mrito y los fracasos al destino, omitir
datos.
MANIPULADORAS: Se emplean en beneficio propio, para que alguien
acte o piense de determinada manera (Si te acuestas conmigo te querr ms).
EVASIVA: Las usan las personas inseguras para eludir sus
responsabilidades, disculparse o culpar a otros.
CULPOSAS: Se utilizan por miedo o vergenza cuando no queremos que
los dems descubran algo de nosotros que se supone que no aprobarn y que nos
ocasiona sentimiento de culpa.
. Con base a lo anteriormente expuesto, es ms fcil identificar mentiras en
la propaganda poltica que estamos recibiendo cuando no realizamos las
siguientes: Qu mensajes deforman totalmente la realidad?; Qu mensajes
ocultan ciertos aspectos de la realidad?; Qu mensajes inventan cosas que no
posee a la realidad?
La respuestas de las interrogantes planteadas: candidatos que ocultan su
pasado corrupto o sus actos criminales, candidatos que plantean un pas sin
problemas estructurales de pobreza o acceso a los bienes, candidatos que
reducen la realidad a problemas de delincuencia que se acabarn con la
aplicacin de mano dura, candidatos que plantean propuestas ideolgicas sin
ideologa clara, etc.
El principal objetivo de la publicidad y la propaganda es modificar la
conducta del sujeto, mediante a sutiles proyecciones que persuaden al mismo, y
para lograrlo se apoyar en una herramienta que muchas veces es la mejor arma;
la mentira, pero muchas veces el sujeto o consumidor no se da cuenta sino hasta
que ya adquiri la idea, producto o servicio que ofrece la propaganda o publicidad,
segn el caso.
Cabe resaltar que la publicidad y la propaganda son dos cosas muy
distintas. Pero dentro lo distinto la publicidad y la propaganda buscan que un
individuo adquiera algo:
La publicidad busca modificar la conducta de los individuos con el fin de que
adquieran un bien, servicio o producto, estableciendo muchas veces un costo y
dndole al sujeto comodidades para que de verdad tenga la necesidad de
adquirirlo.
La propaganda modifica la conducta de los individuos buscando que
adquieran una idea, principalmente poltica, ya que no siempre tiene un costo y
pues es meramente idealista, venden una vida mejor en base a que compartamos
su pensar.
El problema con esta distincin es que no toma en cuenta el desarrollo
reciente de la publicidad poltica como una actividad comercial. La realidad es que
ambas buscan el mismo fin de influenciar la conducta de la gente pero lo hacen
por mtodos diferentes. La que podra llamarse propaganda en s es aquella que
expresa una ideologa ya sea directamente (discursos, escritos, etc.) o a travs de
algunos canales de comunicacin masivos como seran el cine, programas de
televisin, noticieros, etc. La publicidad poltica toma el formato comercial. Es un
producto (mensajes polticos) que se vende en un mercado como cualquier otro
producto.
Sin embargo pues muchas veces es por medio del engao como logran
vender cada cosa segn sea el caso, ya que las dos apelan mas a nuestra parte
emocional que a la racional, entonces queremos adquirir cosas que no hagan
sentir bien y no que no hagan de verdad estar bien, y pues lamentablemente se lo
debemos a la poca informacin que hay en la poblacin, ya que, por decir un
ejemplo, es ms fcil que venda un par de tenis que te adelgacen que un cambio
total de hbitos alimenticios y deportivos, ya que la persona no est interesada en
las cosas reales, ya que no las conoce muchas veces, ms bien dentro de nuestra
poblacin al tener un poltico que nos dice que si har lo que nadie hace poco a
poco se va ganando credibilidad, hasta llegar al punto en el que creemos que el de
verdad lo har, an sabiendo que no es real.
Y dentro de cada una de ellas cabe destacar que se ha hecho un muy buen
trabajo dentro de cada una, ya que aunque se pierda el realismo o credibilidad de
la idea o producto que se ofrece, siempre se encontrar la forma de ganarse de
nueva cuenta a nuestro pueblo, a los consumidores.
La nocin de mentira se formula de modo compacto a partir de seis
elementos: la diferencia entre el conocimiento, la realidad y el discurso; la
intencin de engaar; los motivos que generan la mentira; los objetos sobre los
que recae; los destinatarios y, por ltimo, los mtodos de que se sirve, esto es, los
signos, operaciones y canales. Precisando en primer lugar qu entendemos por
mentira, qu entendemos por verdad y el significado de trminos como
propaganda y publicidad.
A lo largo de la historia la confrontacin ideolgica y la guerra se han
decidido a travs del uso de la mentira y la manipulacin de la informacin, de la
creacin en la opinin pblica, en la conciencia del electorado y en las masas, de
una imagen falsa de la realidad.
La propaganda y la publicidad son formas contemporneas de
comunicacin poltica. En realidad, la propaganda es casi tan vieja como el
hombre y la poltica pero histricamente se hizo ms comn en la medida en que
existieron los medios para su existencia, como la imprenta o la radio. Se le asocia
fundamentalmente con los sistemas totalitarios del Siglo XX pero la propaganda es
parte de toda situacin poltica en prcticamente cualquier parte del mundo. La
publicidad, que llega a la poltica del mundo del mercadeo en las sociedades de
consumo, es ms comn en las sociedades democrticas que tienen sistemas
electorales.
La importancia que puedan tener estos factores en la poltica depende del
efecto que uno piense que tienen sobre los ciudadanos o habitantes de un pas.
En muchos pases puede entenderse que el apoyo o la oposicin que los
habitantes dan a un gobierno o sistema dependen fundamentalmente de la
informacin que posean o de la ideologa en que crean. Esto depende a su vez de
lo que se le comunica, o sea, de la propaganda y de la publicidad que reciben. La
realidad no es una realidad objetiva que se comunica a travs del lenguaje y de
los medios de comunicacin, sino una construccin de stos.
La realidad poltica que conoce el ser humano promedio es una realidad
mediatizada, construida, fabricada mayormente por los que controlan los medios
de comunicacin. Desde el punto de vista de la comunicacin, la poltica es
tambin un debate sobre la definicin de la realidad ya que el apoyo o la oposicin
que se genere dependen de la definicin o construccin de la realidad que se
torne hegemnica o dominante en una sociedad.
En los sistemas polticos como el nuestro, tendemos a depender, como
fuente de informacin sobre poltica, de la informacin que procede de la
propaganda y de la publicidad que hacen los partidos polticos y el gobierno.
Tambin en las elecciones dependemos de campaas electorales dirigidas por
agencias publicitarias. Los mensajes tienden a ser ms persuasivos y
manipulativos que informativos o argumentativos. stos casi nunca proveen
informacin precisa y s informacin que tiende a distorsionar o disfrazar la
realidad con el propsito de persuadir o manipular a las personas en determinada
direccin.
Es importante llevar a cabo un anlisis de recepcin que nos permita
interpretar, los mensajes teniendo siempre en cuenta el papel de la mentira,
expuesto, va dirigidos a generar apoyo o aversin y a empujar al elector-receptor
en una direccin determinada utilizando estrategias que cancelan las capacidades
crticas del mismo. Por lo que, la lucha poltica se traslada al terreno de la
comunicacin, donde los mensajes publicitarios son otra arma de lucha ms.
Nos encontramos frente a uno de los instrumentos de dominacin poltica
ms formidables de todos los tiempos, producto de un cocktail compuesto de
mentiras + medios de comunicacin + publicidad-propaganda.
En comunicacin sabemos que existen distintas intencionalidades de los
mensajes. Hoy en da, estamos siendo bombardeados de comunicacin con
intencionalidad de persuadir.
La mentira forma parte integral de la condicin humana. Resulta imposible
concebir alguna persona que no ofrezca en algn momento una versin que no se
corresponde con exactitud o que omite una parte de la realidad. Incluso las
personas de mayor elevacin espiritual o religiosa, o aquellas que se rigen por un
estricto fundamento moral, se ven en la obligacin de expresar alguna vez una
mentira u omisin parcial de la realidad.
Existen las llamadas mentiras blancas, que se pronuncian para encubrir
aspectos de la realidad que resultan incmodos o de poco gusto, o para mantener
a los nios en la inocencia sobre aspectos de la vida que no estn edad de
comprender, pero que en fin de cuentas no hacen dao a nadie en particular. Hay,
pues, una gradacin de las mentiras: desde las ms inocentes, inocuas y a veces
involuntarias hasta aquellas que por su profunda mala intencin y divorcio de la
verdad llegan a provocar verdaderos conflictos y hasta crisis en una comunidad.
La poltica es una esfera donde la mentira posee un valor de cambio muy
particular. Siendo ella un espacio pblico en el que se dirimen intereses y
conflictos entre los grupos humanos, es comprensible que quienes all actan
ofrezcan distintas interpretaciones sobre el mismo acontecimiento y que cada una
reclame para su versin la cualidad de verdadera; en este caso puede tratarse de
opiniones y no de mentiras, pero de este ltimo modo es como son percibidas por
el comn. Por otra parte, la lucha poltica como tambin los negocios requieren de
herramientas como la tctica, la estrategia, los planes y ardides, cuya elaboracin
y ejecucin llevan implcitas la ocultacin de propsitos y hasta la simulacin de
actos o situaciones. Son formas de mentira sin cuya prctica sera imposible
participar de la actividad poltica o empresarial. Por eso los ciudadanos suelen
pensar que todos los polticos son unos mentirosos consumados y que la poltica
es el reino de la mentira. A nadie se le ocurre pensar lo mismo de los estrategas
de mercadeo o de los managers de bisbol o de ftbol, quienes practican a diario
tales prcticas de ocultacin, simulacin y engao.
En las sociedades democrticas ms avanzadas existe un control
ciudadano con el uso de la mentira entre los polticos: se les tolera un cierto rango
de ella para el ejercicio de su diatriba normal, pero se les condena severamente
cuando el grado de la falsedad sobrepasa ciertos lmites. Es frecuente ver carreras
polticas arruinadas y elecciones perdidas a causa de mentiras que son percibidas
como graves por la poblacin. En los Estados Unidos renuncian a cada rato
gobernadores, senadores y hasta candidatos presidenciales por haber sido
descubiertos en mentiras flagrantes, incluso algunas no muy graves. Es famosa la
derrota del Partido Popular espaol en una eleccin hace 9 aos, cuando los
electores percibieron que menta cuando adjudic el atentado terrorista de la
estacin Atocha a la ETA y se trataba ciertamente de una clula de Al Qaeda. Fue
una grave mentira y su slida mayora se derrumb en apenas horas.
De esta forma la mentira ocupa un espacio innegable en la vida personal,
en las relaciones interpersonales, en los negocios y la poltica. Solemos aceptar
que en determinados mbitos y situaciones se presenten versiones distorsionadas
de la realidad, en formas y medidas razonables; pero ninguna sociedad normal se
muestra dispuesta a admitir la mentira como sistema permanente en las relaciones
humanas y sociales y tampoco el empleo de mentiras flagrantes acerca de
asuntos de autntica gravedad.
Cuando una persona acude a la mentira como sistema permanente de
relacin con sus semejantes estamos en presencia de una patologa o
personalidad disociada. A estas personas se les suele denominar, segn las
caractersticas especficas de su patologa o distorsin de personalidad, como
mitmanos, sicpatas o socipatas. Si quien practica la mentira como sistema es
una organizacin poltica estamos en presencia de un proyecto totalitario. El
proceso ha sido descrito por numerosos pensadores a partir de la derrota del
nazismo y a propsito del sistema comunista sovitico: filsofos como Hannah
Arendt, Claude Foret y Simona Forti, y antes que todos ellos el norteamericano
Alexandre Koyr, quien acu la ms contundente afirmacin al respecto: los
regmenes totalitarios se fundan sobre la primaca de la mentira (La funcin
poltica de la mentira moderna, 1943, 1945).
El primer criterio para clasificar la propaganda es segn la identificacin de
la fuente del mensaje y su propsito. As, la propaganda puede ser clasificada en
tres tipos:
Propaganda blanca: proviene de una fuente plenamente identificable, se
conoce el propsito del material y se caracteriza por tcnicas convencionales de
propaganda y la presentacin del propio argumento. La propaganda blanca trata
de construir la credibilidad convenciendo a la audiencia de las correctos
intenciones de la fuente.
Qu es la poltica?
Para Hannah Arendt es una terica de la poltica, sus ejercicios de
pensamiento poltico no ofrecen respuestas concretas, sino que vuelven una y otra
vez a la pregunta inicial, a sus conceptos y definiciones. En cuanto a la poltica, se
debe reencontrar, recuperar y destilar un sentido que se ha evaporado, rastrear en
el pasado hasta llegar a las experiencias concretas que dieron vida a este
concepto. Tras su bsqueda, asegura que el acontecimiento originario que deriva
en el concepto de poltica es la pluralidad. Sostiene que la actual filosofa
occidental no ha tenido nunca un concepto claro de la realidad poltica, pues se ha
ocupado de tratar sobre el hombre, y slo tangencialmente se ha ocupado de la
pluralidad.
La poltica como espacio de relacin. La accin humana es el centro de su
reflexin. Establece un contraste entre sta y las otras dimensiones de la
condicin humana: la labor y el trabajo.
Labor: dimensin ligada a la necesidad, producir todo lo necesario para
mantener vivo al organismo humano y a la especie. Sus productos son destinados
a ser consumidos, sin dejar nada tras de s. Su carcter es repetitivo y fuertemente
apoltico, pues cada hombre por mucho que en ocasiones puede laborar en
grupo junto a otros hombres- labora por y para uno y no muchos.
Trabajo: es productivo, sus recursos no son para ser consumidos sino
usados: tienen cierto carcter duradero. El trabajo constituye la dimensin por
medio de la cual producimos una variedad inagotable de cosas que constituyen el
mundo en que vivimos. En la labor, las categoras de medio y fin constituyen un
mismo proceso, mientras que en el trabajo, son dos procesos absolutamente
distintos. El trabajo tiene un comienzo definido y un fin determinado.
Accin: se distingue por su constitutiva libertad, y a pesar de tener un
comienzo definido, nunca tiene un fin predecible. Con la accin nos insertamos en
un mundo donde ya estn presentes otros. Al insertarnos en una sociedad por
medio de la accin, es para Arendt, una suerte de natalidad, de la que de todo
recin nacido se espera lo inesperado. La accin, sin embargo, slo es poltica si
va acompaada de la palabra, del discurso. Y ello porque, en la medida que
siempre percibimos el mundo desde la distinta posicin que ocupamos en l, slo
podemos experimentarlo como mundo comn en el habla con los dems, pues
tambin recogemos testimonio de todas las posiciones de los dems hombres.
La accin se caracteriza por ser impredecible en sus consecuencias,
ilimitada en sus resultados e irreversible. La accin no puede tener lugar en el
aislamiento, siempre actuamos en un mundo que ya estaba antes y continuar
despus. Actuar es inaugurar, aadir algo propio al mundo. El mundo humano es
el espacio (donde toman lugar las relaciones humanas) entre los hombres, cuya
ley es la pluralidad.
La pluralidad es un elemento constitutivo de la condicin humana, que tiene
que ver con una distincin entre los hombres que se muestra a travs de la accin
y el discurso. Slo as es posible la revelacin de la individualidad e identidad de
cada uno. La accin es el comienzo de un alguien, y que junto con las palabras,
logramos insertamos en el mundo humano.
La funcin del mbito pblico es, en Arendt, iluminar un espacio en que los
hombres puedan ser vistos y odos, y revelar mediante la palabra y la accin
quienes son. Lo pblico indica, al mismo tiempo, mundo comn, entendido como
comunidad de cosas, que nos une, agrupa y separa. Por eso, Arendt arremete
contra intentos de construccin de los cuerpos polticos sobre el modelo de
parentesco o de familia (donde por lo general slo uno tiene la voz por sobre el
resto), que se aleja de las proximidades y fraternidades.
La esfera pblica es indesligable de los conceptos de libertad y de
distincin. Se caracteriza por la igualdad, algo que la naturaleza no da, pero puede
alcanzarse a travs de las leyes. Ojo, las leyes no reducen lo diverso hacia lo
idntico, sino que autoriza de igual manera a todos los hombres, a ejercer su uso
de la palabra y la accin.
Espacio pblico y espacio poltico no son lo mismo. En la polis ateniense, la
vida consista en una ininterrumpida e intensa contienda de todos contra todos, y
fue este individualismo excesivo el que condujo a la polis a su fin. El espacio
poltico no es una mera localizacin fsica de un mbito en que las acciones sean
visibles, sino algo vinculado a la necesidad de lmites (leyes).
La libertad es concebida por Arendt como caracterstica de la existencia
humana en el mundo. Los humanos son slo libres mientras actan, porque ser
libre y actuar es la misma cosa. As, en la poltica lo que est en juego no es la
vida sino el mundo, como espacio de aparicin.
Pero la accin slo es poltica cuando va acompaada de la palabra, en la
medida en que esta ltima convierte en significativa la praxis. En este sentido, la
palabra es entendida como una suerte de accin, como una va para conferir
sentido al mundo y decir nuestra responsabilidad respecto a l. La responsabilidad
queda vertebrada por tres elementos distintos pero estrechamente relacionados:
Declarar la presencia de lo que est presente
Declararse uno mismo presente
Declarar un nexo entre s y lo que est presente
Entre el coraje del aparecer y la autonoma del pensar
Arendt rechaza observar la poltica con los ojos de la filosofa, ya que sta la ha
estudiado escapando de lo temporal y contingente. Los filsofos de la poltica han
tomado partido por el pensamiento y la vida contemplativa, enfatizando las
insuficiencias de la vida activa. Para Arendt, la tarea de la teora poltica consiste
en tender puentes entre pensamiento y accin, y por tanto, nos dira qu pensar
para saber cmo actuar (que no es lo mismo que nos diga cmo actuar). Una
teora poltica que nos diga cmo actuar, merma la fragilidad de la accin y la
incertidumbre de su curso, reduciendo la libertad. La teora poltica tiene la tarea
de indicarnos cmo comprender y apreciar la libertad en el mundo, no ensearnos
a cmo cambiarlo.
Acontecimiento es lo que sobreviene o adviene en el tiempo humano. Es lo
que, tanto para los individuos como para las colectividades, emerge de manera
singular e imprevista en el tiempo. No hay acontecimiento sin mundo comn, es
decir, el acontecimiento es inseparable de la imprevisibilidad y de la fragilidad de
la accin, y de las palabras que vinculan a los individuos entre s. Cada
acontecimiento en la historia humana revela un paisaje inesperado de acciones y
pasiones y de nuevas posibilidades que trascienden la suma total de voluntades y
el significado de todos los orgenes.
El acontecimiento ilumina su propio pasado y jams puede ser deducido de
l dice Arendt. Pero los filsofos se dirigen a la historia como totalidad, para tratar
de eliminar la aparente falta de sentido. Anulan toda singularidad e individualidad
de sus procesos. Al atribuir el significado de cualquier acontecimiento a un fin
ltimo, terminan por vaciar la Historia de todo contenido concreto.
Arendt se aleja de la tradicin sine ira et studio. Dice que describir los campos de
exterminio con objetividad, significa condonarlos. Escribir sin la clera sera
eliminar del fenmeno una parte de su naturaleza, una de sus cualidades
inherentes. Y es que la ausencia de emocin no se halla en el origen de la
comprensin, de hecho, para Arendt es irracional no emocionarse. Se justifica
diciendo que la indignacin que produce el totalitarismo es una parte integrante del
objeto de estudio. Por eso, seala, la comprensin deviene la otra cara de la
accin.
Frente a la objetividad, lo que conviene a este pensar es la imparcialidad,
que no es lo mismo que indiferencia. Los griegos aprendieron a comprender, no a
comprenderse como individuos, sino a mirar el mismo mundo desde la posicin
del otro, bajo aspectos muy distintos y, a menudo, opuestos. La condicin de la
vida del espritu consiste en el sustraerse a la participacin activa, en tomar el
punto de vista del espectador.
La imparcialidad derivada del juicio est vinculada al hecho de que ste
debe hacerse cargo de acontecimientos siempre singulares y contingentes, sin la
ayuda de un universal dado. Se trata de juzgar sin criterios preestablecidos. Los
juicios no tienen nunca un carcter concluyente, jams obligan al asentimiento por
medio de una conclusin lgicamente irrefutable. Al juzgar recorremos la
imaginacin con el fin de colocarnos en el lugar del otro, se trata de pensar con
mentalidad extensa, es decir, reflexionar sobre su propio juicio desde un punto de
vista universal (que no puede determinar ms que ponindose en el punto de vista
de los dems). Este modo de pensar nos ofrece una cierta imparcialidad. Por eso,
juzgar slo lo podemos hacer en un mbito pblico.
Arendt realiza sucesivos intentos por repensar la tensin entre el pensamiento y la
accin. Pretende levantar acta entre el vaco entre el poder de las ideas y el shock
de la realidad, para retornar a las palabras, meditar sobre ellas. Qu es la
poltica? El gesto de volver a palabras como accin, libertad, esfera pblica o
poder consigue mostrar que una errnea asimilacin de lo que est en juego en
la poltica en lugar de considerarla la posibilidad de un mbito plural en que
quienes participan como alguien y conceden durabilidad al mundo, la entiendan en
trminos de dominadores y dominados nos conduzca a la tentacin de liberarnos
de ella y considerar que en el lugar del poder no hay nadie. Para Arendt, ste
sera el ms terrible de los despotismos, pues no hay nadie que pueda hablar con
este Nadie ni protestar ante l.
Ente los Partidos Polticos Venezolanos.

En un sistema democrtico, los partidos polticos adquieren una importancia
significativa ya que a travs de ellos la ciudadana participa directamente en la
seleccin de las autoridades gubernamentales, y tambin se informa sobre los
modelos ideolgicos y programticos de esos grupos, fundamentales en la
direccin de los asuntos pblicos.
En otras palabras son muy importantes, ya que una de las bases de la
democracia es la pluralidad poltica. Sin pluralidad poltica no hay democracia real

Para Castaeda (2013) Los partidos polticos venezolanos son
organizaciones polticas que se han formado en diferentes tendencias a lo largo de
su historia y muchos de ellos han terminado en divisiones

Por esta razn, se podra indicar que los partidos polticos venezolanos:

Se forman originalmente por agrupaciones denominadas por
comits locales, los cuales tenan como principal caracterstica;
agrupar a personas influyentes, y organizadoras de modo que lo ms
importante fuese la calidad de los miembros y no el nmero de los
integrantes. Lo que es ms evidente en este tipo de organizacin es
la bsqueda de un beneficio y prestigio personal para proporcionar
su grupo influencia moral y adems poltica. (Movimientos y partidos
Venezolanos, 2010)

Segn lo establecido por Raynero se podra considerar como el primer
partido poltico venezolano como tal, al Partido Liberal fundado por Antonio
Leocadio Guzmn en 1840, el cual hace que los conservadores que haban
gobernado desde 1830 en el pas se congreguen conformando en el Partido
Conservador. Las luchas entre los partidos Liberal y Conservador eran
exclusivamente de las lites de poder, ya que el ciudadano comn no tena el
derecho al voto, salvo aquellos que eran alfabetos o tuvieran propiedades.
(Raynero, Lucia. 2006).

En nuestro pas las organizaciones polticas, como tal, vienen apareciendo
formalmente en los principios del Siglo XX. Y los partidos vienen dados por el
pensamiento poltico de: comunismo, socialismo, la socialdemocracia y el
anticristianismo.

Segn los estudios de estesiologa;

los partidos polticos en Venezuela
tienen una estructura similar a la de los partidos polticos de las democracias de
Europa. Como explicaba Duverger: del mismo modo que los hombres conservan
durante toda su vida la huella de su infancia, los partidos sufren profundamente la
influencia de sus orgenes.

En el periodo de transicin 1936-1958 el pueblo venezolano comienza a
adquirir la conciencia poltica, que era netamente necesaria para preservar la
libertad ciudadana, esta conciencia fue madurando en los dos primeros aos del
rgimen de Eleazar Lpez Contreras, ya que comienza una actividad poltica e
ideolgica manifestada en la formacin de los partidos de la poca
Contempornea
1
.

Iniciando una serie de estructuras organizadas mucho antes que los
partidos polticos, aparecen las Agrupaciones Femeninas:
Originadas con el objetivo principal de que sean respetados sus derechos
de que se les tome en cuenta de igual forma que se les presenta a los hombres,
es decir, obtener igualdad, para poder actuar en defensa de los derechos civiles y
polticos.

En 1931 se funda el Partido Comunista de Venezuela, por parte de los
Hermanos Aurelio y Mariano Fortoul, Juan Bautista Fuenmayor y dems.
2
Este
partido, hace circular el 1 de mayo del mismo ao de su fundacin, un manifiesto
comunista, el primero en toda la historia de nuestro pas titulado "La Lucha por el
Pan y la Tierra". Este manifiesto vea a la sociedad como un ente bipolar explotado
y explotador, creando con esto un impedimento para llevar a cabo un movimiento
poltico que acabara con la dictadura de Gmez.

En Movimientos y partidos de Venezuela (2010) plantean que durante los
aos 1935 1936 nace formalmente bajo el nombre de Agrupacin Cultural
Femenina (ACF), la primera organizacin de activismo social conformada por
mujeres. Definida como una organizacin poltica dedicada a reivindicar los
derechos de la mujer logro ciertos objetivos principales: Defensa del derecho al
voto para las mujeres en igualdad entera de condiciones e iniciacin de programas
de desarrollo, formacin y capacitacin para contribuir con su crecimiento personal
y su incorporacin efectiva al campo laboral.

Tambin plantean que surge el Movimiento de Organizacin Venezolanas
(ORVE) cuyo secretario general era Mariano Picn Salas. Este movimiento
aspiraba sustituir el "Estado Personalistas de Gmez y su clientela", en un Estado

1
Movimientos y partidos polticos en Venezuela. (09/04/10) Acceso Cronolgico al Origen de los Partidos Venezolanos.
2
Marco Tulio Cicern. (21/01/2013). Breve historia de los partidos polticos en Venezuela.
que permitiera superar la empobrecida existencia econmica y espiritual del pas.
3
Adems fijo los principios generales de justicia poltica y social y trato de unir a
todos los sectores democrticos en un solo frente popular. Pero duro solo 7 meses
despus de su fundacin.

Nace el Partido Republicano Progresista (PRP) que propone entre otras
medidas de carcter econmico de su "Proyecto de Programa" la aplicacin del
impuesto progresivo sobre el capital y la renta a las ganancias petroleras.
(Movimientos y partidos de Venezuela 2010)
Asimismo surge el Partido Democrtico Nacional cuyo Presidente fue
Jvito Villalba y el Secretario General Rmulo Betancourt, los cuales pudieron
lograr agrupar a todas las organizaciones izquierdistas de la poca, trazndose
como metas principales la instauracin de un rgimen poltico idneo que
permitiera en consecuencia el desarrollo libre de las actividades econmicas, y
traer consigo un auge sustancial.
4
Lamentablemente en el Gobierno de Lpez
Contreras no se legalizaron ninguna de estas propuestas.

En 1937 se separa el Partido Democrtico Nacional (PDN) subsistiendo
hasta 1941 donde se reivindica para reaparecer en la historia como Accin
Democrtica. Y en 1940 Aparece la Asociacin Venezolana de Mujeres (AVM) y la
Unin de Mujeres de Amrica (UMA), que convoco la primera Confidencia
Preparatoria del Congreso Nacional de Mujeres efectuado el 13 de junio de 1940,
donde se debati como uno de los temas principales, el doble papel de la mujer, el
derecho a la instruccin y la situacin de los trabajadores. (Movimientos y partidos
de Venezuela 2010)

Durante 1941-1945 el Partido Comunista de Venezuela (PCV), que fue
legalizado en 1944 y Accin Democrtica se convierten en la voz de las
expresiones nacionales, hubo un despertar poltico que posteriormente se convirti
en una gran masa social que impulso a las luchas. Debido a esta situacin en

3
Movimientos y partidos polticos en Venezuela. (09/04/10) Acceso Cronolgico al Origen de los Partidos Venezolanos.
4
Ibdem. (09/04/10).
1944 un grupo de jvenes funda la Unin Patritica Militar, cuya finalidad principal
era mejorar las condiciones de los nuevos oficiales de las Fuerzas Armadas.
(Movimientos y partidos de Venezuela 2010)
Tambin surge el Partido Democrtico Venezolano (PDV) encabezado por
Medina Angarita, son embargo no posean ningn planteamiento ideolgico
definido y sobre todo ningn plataforma organizativa que le diera cierta
credibilidad, adems de la falta de apoyo de su militancia.

Entre los aos 1945-1946 Cae Medina Angarita y este Partido se disuelve,
formando en su seno a la Unin Republicana Democrtica (URD) y el Comit de
Organizacin Poltica Electoral Independiente, ms bien conocido como Partido
Cristiano (COPEI), este ultimo trato de parar la tendencia atesta de las diversas
sectas protestantes, es decir, que fue una reaccin contra el atesmo liberal
comunismo. (Movimientos y partidos de Venezuela 2010)
Y durante el periodo 1948-1950 con el derrocamiento de la Junta Militar
seguidamente desaparecen las libertades pblicas y son legalizados Accin
Democrtica en 1948 y en 1950 el Partido Comunista de Venezuela y se
mantienen ocultos.

Para Marco Tulio Cicern (2013) El 23 de enero de 1958, se origino una
rebelin cvico militar destituye al general Marcos Prez Jimnez, y se convoca a
elecciones en 1959, es la poca dorada de los partidos polticos, a partir de este
ao se convierte en un sistema poltico diseado y suscrito por Accin
Democrtica (AD), COPEI y URD.

Aun cuando el bipartidismo haba desaparecido en 1993, todava quedaban
figuras de la vieja poltica venezolana, pero la situacin cambia en 1998 cuando se
derrumb ese modelo tradicional, al ganar las elecciones Hugo Chvez con su
agrupacin poltica Movimiento V Repblica (MVR)
5
que integraba una coalicin
denominada Polo Patritico junto con otros partidos de izquierda entre los cuales

5
Marco Tulio Cicern. (21/01/2013). Breve historia de los partidos polticos en Venezuela.
se encontraba el MAS, Patria Para Todos (PPT) y el PCV, entre otros. Al acceder
Chvez a la presidencia, el MVR pasa a ser el nuevo partido hegemnico.

En marzo de 2007 se crea el Partido Socialista Unido de
Venezuela (PSUV), (a pesar de que ya exista para la fecha otro partido fundado
en Abril del 2006 con el nombre PSOEV-Partido Socialista Organizado En
Venezuela)la organizacin poltica ms grande del pas tras la fusin de varios
partidos polticos pro-chavistas entre ellos el MVR (el ms grande para entonces),
Liga Socialista, Movimiento por la Democracia Directa y Unin, entre otros.
6

Segn Marco Tulio Cicern (2013) En este nueva etapa nacen
organizaciones como Primero Justicia, Proyecto Venezuela y Un Nuevo
Tiempo que junto a AD, Copei y el MAS lideran la oposicin venezolana. De este
perodo destaca la transformacin poltica de Venezuela donde los partidos
tradicionales fueron desplazados por el Partido Socialista Unido de Venezuela, Un
Nuevo Tiempo, Primero Justicia, Podemos y el PPT (Patria Para Todos).

Referencias bibliogrficas:
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Caner Frank. (01/08/08) Historia de los Partidos Polticos en la
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Disponible en: http://www.slideshare.net/joselyn091/partidos-polticos-de-
venezuela. Consultado: (23/06/13).
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politicos-en-venezuela/#sthash.rUR3DUg8.dpuf Consultado: (23/06/13).
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6
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Cronolgico al Origen de los Partidos Venezolanos. Disponible en:
http://movimientospoliticosblog.blogspot.com/2010/04/los-partidos-politicos-se-
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Raynero, Lucia. 2006: Juan Vicente Gonzlez, Caracas: C.A. Editorial El
Nacional/Biblioteca Biogrfica Venezolana.