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Identidade lingustica e
conscincia da unidade
espiritual
Dionsio Vila Maior
CLEPUL
2011
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Lisboa, 2011
FICHA TCNICA
Ttulo: Identidade lingustica e conscincia da unidade espiritual
Autor: Dionsio Vila Maior
Coleco: Artigos LUSOFONIAS
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Lus da Cunha Pinheiro
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa
Lisboa, 2011
ISBN - 978-989-96443-9-7
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Esta publicao foi nanciada por Fundos Nacionais atravs
da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito
do projecto Projecto Estratgico - UI 77 - 2011-2012
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Identidade lingustica e
conscincia da unidade espiritual
Dionsio Vila Maior
Universidade Aberta e CLEPUL
1. pacca a noo segundo a qual o conceito de lngua se
restitui a uma particular tradio histrica. Jos Herculano de Car-
valho, na sua Teoria da Linguagem, armava que a lngua so-
bretudo uma entidade histrico-social (CARVALHO, J. H., 1967:
327-328) vincando, assim, todo o sentido de tradio e conti-
nuidade cultural inerente a uma comunidade lingustica. Por seu
lado, Mikhal Bakhtine, em 1929, j armara: La vritable subs-
tance de la langue nest pas constitue par un systme abstrait de
formes linguistiques ni par lnonciation-monologue isole, ni par
lacte psycho-physiologique de sa production, mais par le ph-
nomne social de linteraction verbale [. . . ] (BAKHTINE, M.,
VOLOSHINOV, V. N., 1977: 135-136). Note-se o signicado assu-
mido nestas palavras por uma ideia que importa desde logo reter:
a que se sustenta no facto de Bakhtine conceder uma enorme rele-
vncia ao sentido social e prtico envolvido pela atualizao que
da sua lngua faz uma determinada comunidade. Ora, esta questo
(assim considerada) abre justamente o caminho para duas equacio-
naes complementares: a que se relaciona com a orientao social
do discurso e a que diz respeito presena inevitvel do outro em
cada enunciado produzido.
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6 Dionsio Vila Maior
Para a claricao deste ponto, torna-se obrigatrio recordar
um importante texto de Bakhtine, de 1952-1953 (intitulado Os
gneros do discurso), onde este defende o carter social e inter-
subjetivo da linguagem e do pensamento; e, como se pode ver,
a importncia desta problemtica remete de imediato para a tese
que advoga que qualquer produo discursiva deve ser entendida
enquanto prtica dialgica inscrita no social. Sob esta tica, qual-
quer texto verbal pode considerar-se como um enunciado que di-
aloga sempre com outros textos (congurando-se, dialtica e dia-
logicamente, como um espao de pergunta-resposta): Je vis dans
lunivers des mots dautrui, escreve Bakhtine (1984: 363). Por
aqui se percebe, alis, o motivo pelo qual este lsofo da lingua-
gem, concede uma enorme importncia conscincia do sujeito fa-
lante a mesma conscincia que dever ser encontrada na relao
entre a condio social do sujeito e a orientao social da atividade
racional deste mesmo sujeito.
Repare-se que o que h de fundamental nesta ideia no cer-
tamente nenhuma atitude de ndole autoltrica; e, neste contexto, a
ttulo de curiosidade, no posso deixar de igualmente lembrar um
autor que me muito caro: Fernando Pessoa. Tambm ele (o poeta
da multiplicidade vocal) teceu reexes interessantssimas sobre o
modo como cada sujeito se articula com a sociedade em que se
encontra inserido. Bastaria, para isso, apontar um texto de 1924,
intitulado A inuncia da Engenharia nas artes racionais, onde
considerou que a articulao eu-outro se desenvolve pelo equil-
brio entre duas foras (a fora de integrao e a fora de
desintegrao) dependendo fundamentalmente desse equilbrio
a vitalidade daquela articulao (PESSOA, F., 1986c: 122).
Como se deduz, o problema assim considerado no deixa natu-
ralmente de poder ser aquilatado numa rea adjacente de reexo:
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Identidade lingustica e conscincia da unidade espiritual 7
o equacionamento do termos e conceito de capital identitrio de
uma comunidade.
2. Assim, e a um primeiro nvel, torna-se necessrio recordar
que o polifnico conceito de identidade ocupa hoje, como se sabe,
uma multiplicidade de reas cientcas (por isso se fala em iden-
tidade cultural, territorial, literria, lingustica, religiosa, sexual,
etc). Porm, no que diz respeito ao capital identitrio de uma co-
munidade, duas linhas de pensamento aguram-se centrais: por
um lado, esse capital identitrio evolui; por outro lado, esse capital
identitrio repousa sobre substratos culturais diversos com os quais
uma comunidade reclama um compromisso com o futuro.
De novo recorro aqui Teoria da Linguagem, de Herculano
de Carvalho, onde este linguista sublinha, no conceito de lngua,
o seu estatuto de topos cumprido na e pela tradio. Depois de
armar que a lngua sobretudo uma entidade histrico-social,
acrescenta: [. . . ] o que lhe confere unidade e at existncia e por-
tanto individualidade a conscincia dos sujeitos falantes que, para
alm das divergncias dos seus modos de falar, para alm mesmo
da mtua incompreensibilidade, se sentem unidos por uma tradi-
o histrica, pelo reconhecimento de que esses seus diversos mo-
dos de falar pertencem a uma nica tradio lingustica e cultural
(CARVALHO, J. H., 1967: 327-328). Parece evidente que uma de-
nio assim formulada obedece a uma conceo de lngua como
uma realidade no s histrica, mas tambm historicamente deter-
minada. Isto equivale a dizer, por um lado, que o ndice da interi-
orizao histrico-cultural que uma comunidade tem da sua lngua
pode ser diretamente proporcional identidade lingustica dessa
comunidade; por outro, que a essncia profunda e espiritual dos
falantes dessa comunidade permite que se legitimem enquanto su-
jeitos contnua e positivamente enriquecidos no devir temporal. E
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tudo isto se passa no quadro de uma conceo evolutiva da lngua:
Falar [. . . ] no sentido social, escreve Pessoa, pressupe falar
a mesma lngua; e conclui: falar a mesma lngua pode envolver,
evidentemente, [. . . ] [um] elemento de hereditariedade [. . . ]:
quando a lngua, que os interlocutores falem, seja a lngua herdada
e materna de todos eles (PESSOA, F., 1986c: 778). Ora, e em face
do exposto, pode deduzir-se, em primeiro lugar, que o imaginrio
lingustico-cultural de uma Comunidade Lingustica, sentido como
patrimnio comum pelos falantes dessa Comunidade, permite re-
solver diferenas idiossincrsicas que possam existir entre esses
falantes; em segundo lugar, que o facto de poderem existir des-
coincidncias ideolgico-culturais no impede a presena de uma
identidade inscrita no corpo da lngua, quando consciencializada e
atualizada.
No quer isto obviamente dizer que se postula aqui uma con-
ceo lingustico-cultural de uma ampla Comunidade (no caso que
nos interessa particularmente, a comunidade lusfona) em termos
monolgicos. Pelo contrrio: as diferenas existem, e existiro.
O que se pretende dizer que (no quadro de um pluralismo cul-
tural) aceitvel a ideia de identicao enquadrada pela noo
de identidade, comprometida com o falar uma lngua comum (no
nosso caso, a lngua portuguesa) e com a existncia de impulsos
orientados coletivamente.
Tendo em conta a esteira de reexo que temos vindo a se-
guir, pode dizer-se que estas reexes, assim equacionadas, obe-
decem a um critrio segundo o qual possvel compagin-las com
o gesto vanguardista lanado por Almada Negreiros (no Manifesto
Anti-Dantas), ou por Oswald de Andrade (no Manifesto da Poe-
sia Pau-Brasil), ou mesmo com a provocatria e categrica recusa
do convencionalismo, da cultura ocial, dos absurdos enfadonhos
de uma tradio ocializada essa pedra no meio do caminho,
repetidamente dita por Drummond de Andrade. Mais: no ter tam-
bm em considerao esse gesto armativo poderia traduzir-se em
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dois sentidos: antes de tudo, o repdio do processo resultante da
ao da energia de uma lngua que se edica tambm pela apolo-
gia da prosa experimental, ou pela rutura com um discurso liter-
rio ocializado (rutura essa praticada, por exemplo, por lvaro
de Campos [na Ode Martima], Fernando Pessoa [na Chuva Obl-
qua], ou Oswald de Andrade [nas Memrias Sentimentais de Joo
Miramar]). Em segundo lugar, recusar o lado armativo da lngua
poderia signicar o menosprezo pelo processo de entropia.
De acordo, portanto, com este ponto de vista, uma lngua tam-
bm se refunde com o aplauso de um falar novo (f-lo Oswald
de Andrade [no j referido Manifesto da Poesia Pau-Brasil]), ou,
mesmo, com a defesa das manifestaes lingusticas inseparveis
do registo oral, coloquial e popular (praticou-o Mrio de Andrade
[em Cl do Jabuti, Macunama e Losango Caqui, por exemplo]).
No foi, anal, Manuel Bandeira quem, no poema Evocao do
Recife, escreveu que a vida lhe chegava pela boca do povo?
3. Perdoar-me-o (nestas reexes) o apadrinhamento pesso-
ano. Contudo, creio que tal atitude se justicar, pela coerncia de
raciocnio expresso pelo poeta dos heternimos. Por isso se com-
preende como os contornos desta questo se apuram quando temos
em conta um conhecido fragmento do Livro do Desassossego, onde
o outro eu pessoano Bernardo Soares escreve o seguinte: No te-
nho sentimento nenhum poltico ou social. Tenho, porm [. . . ] um
alto sentimento patritico. Minha ptria a lngua portuguesa
(PESSOA, F., 2010: 326). Importa, desde logo, notar o signicado
assumido, nestas palavras, por trs elementos: a armao patri-
tica; a apologia da lngua portuguesa; a gurao da lngua por-
tuguesa num campo representativo que serve para conrmar isso
mesmo: a sua presena fsica, quer no registo escrito, quer no re-
gisto oral. E no deixa aqui de ser sintomtico o valor expres-
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sivo de uma ideia que , anal, central no pensamento de Pessoa:
um patriotismo determinado no pelo sinal ideolgico, mas pela
conscincia da autoridade que a materializao da lngua pressu-
pe. , portanto, um o parmetro que preside quela armao de
Bernardo Soares: enaltecer, seriamente, absolutamente, a lngua
portuguesa.
Ainda num outro texto, uma carta que escreve a Xavier Ara-
go, Pessoa lamenta o facto de os portugueses serem um agre-
gado humano sem aquela alma coletiva que constitui uma Ptria
(PESSOA, F., 1986c: 886). Assim, Pessoa estabelece um cenrio
particularmente signicativo, no seio da problemtica da defesa de
uma lngua, sobretudo quando esto em causa duas possibilidades
de encarar esse cenrio: considerar essa defesa como base de refor-
mulao no entendimento da lngua, ou encarar o desengano dolo-
rosamente sentido como instigador da intensicao dessa postura.
4. Ora, num contexto motivado por uma reexo sobre o termo
e conceito de identidade, devemos ter em conta, fundamental-
mente, um conjunto de questes nucleares: a comunho de vi-
vncias culturais que zeram (e fazem) a histria de uma comu-
nidade; a cultura coletiva; a unio cultural e histrica; as persona-
lidades marcadas por elementos psicolgicos e sentimentos inter-
individuais. E, particularmente nesta ltima referncia, alicera-
-se a coabitao de mitos, crenas, ideias, smbolos, transmiti-
dos de geraes em geraes. Ignorar os mitos de um povo,
sublinha Antnio Quadros na introduo ao segundo volume das
Obras de Fernando Pessoa, car margem da sua identidade
profunda; e acrescenta: Ao contrrio, conhec-los [. . . ] fa-
zer emergir a conscincia da sua identidade e da sua personali-
dade (QUADROS, A., 1986: 66). Mas note-se: se o respeito pelo
passado histrico-cultural coletivo implica que nos sustentemos na
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continuidade desse passado, ele implica, ao mesmo tempo, a sua
transcenso. De certo modo, este o problema para o qual remete
uma reexo de, novamente, Fernando Pessoa (de 1918 ou 1919),
quando arma: Qualquer sociedade civilizada caracteriza-se por a
existncia nela de dois elementos a estabilidade e o progresso. Se
no oferece estabilidade, resulta anrquica [. . . ]; se no progride,
no pode dizer-se uma sociedade civilizada (PESSOA, F., 1986c:
1038).
De qualquer modo, encontramo-nos, uma vez mais, no reduto
da tradio de essncia supraindividual, onde nos deparamos com
um cortejo polifnico de diferentes identidades culturais, que fun-
cionaram sempre em relao dialgica. A este nvel, pode, por
exemplo, dizer-se que a identidade nacional portuguesa constitui
o resultado de diversos substratos identitrios (gregos, romanos,
godos, mouros, judeus. . . ).
Como quer que seja, esta questo conui numa outra: a das -
guras histricas nacionais, que (guras mticas/mi[s]ticadas que
so) funcionam como agregadores da comunidade nacio-
nal, constituindo um verdadeiro ncleo duro tanto da constituio
da identidade, como do discurso da identidade. Da que, em mo-
mentos de crise, a recuperao das guras histricas seja acionada
pelo discurso histrico e literrio. Signica isto que a presena
(no quadro ideolgico do discurso da identidade) de personalida-
des histricas obriga os indivduos de uma comunidade nacional
a um estado de conivncia tcita com toda uma miticao (e/ou
misticao) nacional, concentrada quer nas guras e/ou feitos his-
tricos (relatados pelos historiadores), quer na tradio oral cole-
tiva (recriada, na Literatura Portuguesa, por personalidades como
Antnio Nobre, Lopes Vieira, Antnio Sardinha, Teixeira de Pas-
coaes, Correia de Oliveira, Miguel Torga, ou Fernando Pessoa
que, como se sabe, se desejou um reanimador de mitos).
E essa ativao histrico-literria de mitos nacionais, de nar-
rativas mticas, no incua nem inconsequente (do ponto de vista
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do capital identitrio). Pelo contrrio: o alcance programtico (e
ideolgico) de tal mi[s]ticao encontra uma das suas justica-
es naquilo a que Fernando Pessoa chama levantar o moral de
uma nao (PESSOA, F., 1986c: 710). Como quer que seja, pa-
rece no haver dvida que o alcance quase demirgico (consciente
ou no) da gura histrica incide fundamentalmente no exemplo
das aes ou das virtudes de que se impregna o seu legado; essas
aes e essas virtudes tero contribudo, num primeiro nvel, para
o seu prprio enobrecimento, enquanto gura individual; num se-
gundo nvel, para o enobrecimento do grupo que representa pela
posio de destaque histrico promovida pela sua condio de -
gura escolhida inter pares.
5. No caso portugus, diversas foram (e so) as guras recor-
dadas pelo discurso literrio (e, aqui, Os Lusadas, de Lus de Ca-
mes, bem como a Mensagem, de Fernando Pessoa, so, como se
sabe, duas referncias obrigatrias). Enlaa-as um elemento co-
mum: a compaginao com acontecimentos cardinais da Histria,
relacionadas essencialmente ou com o nascimento da nao por-
tuguesa, ou com a independncia da nao portuguesa, ou com a
expanso e as descobertas. Neste sentido, Viriato, D. Afonso Hen-
riques, D. Nuno lvares Pereira, D. Joo I, o Infante D. Henri-
que, so, entre outras, algumas das guras que reverberam aurati-
camente no palco da Histria de Portugal promovidas condio
de mitos quer pelo discurso histrico, quer pela tradio histrica,
quer ainda pelo discurso literrio.
Desde modo, Viriato (chefe dos Lusitanos que resistiu s inva-
ses romanas) visto como Destro na lana, Vencedor inven-
cbil, afamado, a quem A vida lhe tiraram com manha vergo-
nhosa (assim o evoca Cames, pela voz de Paulo da Gama, no
Canto VIII, nas estrofes 6-7 dOs Lusadas [CAMES, L., 1968b:
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91-92]). Por seu turno, Pessoa, na Mensagem, refere-se-lhe nos
seguintes termos: Teu ser como aquela fria / Luz que precede a
madrugada (PESSOA, F., 1986a: 1147). Mais tarde ainda, Miguel
Torga, nos seus Poemas Ibricos qualica-o como um Pastor de
ovelhas, simples criatura / A pintar de innito a sua tela (TORGA,
M., 1965: 33).
Relembremos outra gura histrica, tantas vezes (por razes
bvias) relembrada pelo discurso literrio: o primeiro rei de Por-
tugal, D. Afonso Henriques. Se, para Cames, ele caracteri-
zado como o Rei incansbil (Canto III, est. 68 [CAMES, L.,
1968a: 145]), ou como o Rei que Tantos muros asprrimos que-
branta, aquele zeloso a quem Deus ama (Canto VIII, est. 10-11
[CAMES, L., 1968b: 95]), para Pessoa, ele o Pai, de exemplo
inteiro e inteira fora (PESSOA, F., 1986a: 1148).
Mais ainda: D. Nuno lvares Pereira, O Santo Condestvel,
que se notabiliza nos feitos contra os Castelhanos em Atoleiros,
Aljubarrota e em Valverde. evocado, nOs Lusadas, ou como
personalidade forte, que fala de mo na espada, ou como o
grande Pereira, em quem se encerra / Todo o valor (Canto IV, est.
12-14 e 30 [CAMES, L., 1968a: 193-194 e 202]), ou como ho-
mem de conselho e ousadia, Capito devoto de uma Ditosa
ptria que tal lho teve (Canto VIII, est. 28-32 [CAMES, L.,
1968b: 106-108]); na Mensagem, ele lembrado como cavaleiro,
cujas qualidades lhe conferem, segundo Pessoa, substancialidades
mticas: rodeado por uma aurola, comparado a Galaaz (es-
pada que, volteando, / Faz que o ar alto perca / Seu azul negro e
brando; S. Portugal em ser [PESSOA, F., 1986a: 1152]).
E quanto ao Defensor do Reino, D. Joo I, gura axial que
se encontra na promoo das Descobertas? Rei que, j no tendo
a quem vencer na terra / Vai cometer as ondas do Oceano (Canto
IV, est. 48 [CAMES, L., 1968a: 48]); aquele que repele [. . . ] / A
sombra eterna (PESSOA, F., 1986a: 1149).
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Por sua vez, o Infante D. Henrique, O Navegador, gura nu-
clear das Descobertas, aparece, tambm ele, emoldurado com vir-
tualidades ecumnicas: ele aquele que Tem aos ps o mar novo,
O nico imperador que tem, deveras, / O globo mundo em sua
mo (PESSOA, F., 1986a: 1153); ele (agora, num texto sobre
a Ibria) identicado como uma das guras supremas de cri-
ador de civilizao [. . . ] de quem Colombo, Gama e Ferno de
Magalhes so o brao e o gesto (PESSOA, F., 1986c: 989-990);
para Miguel Torga (no poema O Infante), o Infante aquele que
Segue [. . . ] frente, esprito audaz, o Guia de todos os des-
cobrimentos (TORGA, M., 1965: 39).
Tudo isto (aqui referido como forma de justicar uma das vias
de constituio da identidade nacional) serve, no fundo, para ilus-
trar um grupo de fatores que (por dizerem respeito a um longo pro-
cesso cultural que resgata ao passado o capital identitrio da comu-
nidade lusfona) imprime ao coletivo nacional um trao particular:
aquilo que se poder denominar de territorializao lingustica e
histrico-cultural.
6. Pode dizer-se, desde modo, que a recuperao anamnsica
das guras nacionais, atravs, neste caso, da literatura, contribui
fortemente para a expresso da identidade. Em primeira e ltima
instncia, o mesmo se passa com a lngua que os falantes de uma
comunidade atualizam. Como quer que seja, um ponto deve ser
sublinhado: a relao que decorre entre os falantes e a sua lngua
no se deve encerrar dentro dos limites cegos de atitudes xenfo-
bas e culturalmente solipsistas. Logicamente que, no contexto da
difuso da lngua, cultura e mitos nacionais, cabe um papel im-
portante s entidades governamentais, aos Conselhos de Ministros,
aos Comits de Concertao Permanente, aos Secretariados Execu-
tivos. Todavia, o priplo da cultura e lngua portuguesas no mundo
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tem que ser impresso por todos os seus falantes sem que haja
uma valorizao excessivamente negativa daquilo que, num outro
contexto, Almada Negreiros chamou ncleos coletivos, espcie de
mundos parciais para idnticos (NEGREIROS, J. A., 1992: 100).
necessrio, isso sim, que entre os falantes da lngua portuguesa
haja aquela conscincia da unidade espiritual (NEGREIROS, J.
A., 1992: 116) (que o mesmo Almada atribua, alis, Europa).
7. S atravs dessa conscincia de unidade espiritual nos
podemos permitir construir, reforar e fazer perdurar a nossa ms-
tica coletiva. S ento estaremos muito perto de uma vivncia
prxima daquela que foi pedida por Antnio Ferreira, na Carta a
Pro dAndrade Caminha (quando o mesmo pedia para que a por-
tuguesa lngua orescesse, para que fosse falada, cantada,
ouvida (FERREIRA, A., 1973: 112).
No falarmos, no cantarmos a lngua (portuguesa, neste caso),
signica que atiramos palavras ao vento; no ouvirmos, no vi-
vermos a lngua (portuguesa, neste caso), signica que defrauda-
mos tudo aquilo que escreveram os agentes lingusticos, culturais,
literrios, de cuja comunidade fazemos parte; no relevarmos um
passado nacional signica que apagamos a memria coletiva de
um povo; no projetarmos o legado passado no futuro signica que
no pensamos a identidade nacional; no pensarmos a aproximao
das conscincias de uma comunidade (atravs do resgate da gura
histrica) signica que esquecemos uma boa parte da estrutura ps-
quica supraindividual, habitada por uma anima que nos aproxima
e por um animus que nos faz agir coletivamente; no conscienciali-
zarmos o valor do discurso identitrio representado na defesa da
lngua (portuguesa, neste caso) signica que tramos (no caso) a
lngua de Cames, de Ea, de Torga, de Pessoa e de tantos outros
de que[m], anal, somos todos tributrios.
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No resisto a terminar com um excerto de Ea, da Correspon-
dncia de Fradique Mendes, onde este (respondendo a um pedido
de Madame S.) escreve:
Eu tive uma admirvel tia que falava unicamente o portu-
gus (ou antes o minhoto) e que percorreu toda a Europa
com desafogo e conforto. Esta senhora, risonha mas dis-
pptica, comia simplesmente ovos que s conhecia e s
compreendia sob o seu nome nacional e vernculo de ovos.
Para ela huevos, oeufs, eggs, das ei, eram sons na Natureza
bruta, pouco diferenciveis do coaxar das rs, ou de um es-
talar de madeira. Pois quando em Londres, em Berlim, em
Paris, em Moscovo, desejava os seus ovos esta expedita
senhora reclamava o fmulo do hotel, cravava nele os olhos
agudos e bem explicados, agachava-se gravemente sobre o
tapete, imitava com o rebolar lento das saias tufadas uma
galinha no choco, e gritava qui-qui-ri-qui! c-c-ri-
-qui! c-r-c-c! Nunca, em cidade ou regio inteligente
do universo, minha tia deixou de comer os seus ovos e
superiormente frescos! (QUEIRS, E., s/d: 132-133)
Em concluso, nas ilaes que podero ser retiradas destas pa-
lavras no que ao equacionamento da identidade lingustica diz
respeito (e tendo em conta os moldes tericos pelos quais nos te-
mos orientado) , devem, em ltima instncia, ser destacados dois
aspetos cardinais: antes de mais, o que tem que ver sobretudo com
os procedimentos (lingusticos, literrios, histricos, polticos) que
presidem aos diferentes tipos de ativao da memria histrica (as-
sim como com as consequncias que tais procedimentos acarretam
quer para o acrescentamento do capital identitrio, quer para a con-
solidao da unidade espiritual de uma Comunidade). Depois, o
problema coloca-se noutros termos: trata-se de se equacionar at
que ponto esses procedimentos servem como fatores de ativao de
uma produtividade que permita a transcenso de discursos visivel-
mente marcados pela ideia de monologismo cultural. No se trata,
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como bvio, de adotar, passivamente, o imperativo de um ho-
mem s deve[r] falar, com impecvel segurana e pureza, a lngua
da sua terra, devendo falar mal todas as outras (QUEIRS, E.,
s/d: 130); trata-se, isso sim, de admitir o desenvolvimento de prin-
cpios que acabem por determinar a noo de identidade lingus-
tica, aceitando-se, assim, que a recuperao de um passado pode
acolher uma conscincia coletiva de unidade espiritual. E tudo
isto pode ser tido em conta, num contexto lingustico, literrio, cul-
tural, histrico, poltico, onde o problema da pluralidade deve ser
assumido com contornos que acabam por vincar ainda mais o dina-
mismo armativo de uma lngua. . . no caso, da Lngua Portuguesa.
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Bibliograa
ALMEIDA, Onsimo Teotnio (1991), Aquesto da identidade
nacional na escrita portuguesa contempornea, in Hispania, 74, 3,
September, pp. 492-500.
BAKHTINE, Mikhal (1984), Esthtique de la cration verbale,
Paris, Gallimard.
BAKHTINE, Mikhal, VOLOSHINOV, V. N. (1977), Le Mar-
xisme et la Philosophie du langage. Essai dapplication de la
mthode sociologique en linguistique, Paris, Les ditions de Mi-
nuit.
BELLELI, Guglielmo, BAKHURST, David e ROSA RIVERO,
Alberto [Eds.] (2002), Memoria Colectiva e Identidad Nacional,
Madrid, Biblioteca Nueva.
CAMES, Lus de (1968a), Lus de Cames: Obras Completas
Os Lusadas (I) [Prefcio e notas do Prof. Hernni Cidade], 3.
a
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Dionsio Vila Maior Professor na Universidade Aberta, sendo ainda In-
vestigador do CLEPUL e Professor-Investigador membro do Sminaire dtudes
Lusophones (coordenado pela Prof.
a
Doutora Maria Graciete Besse da Univer-
sit de Paris-Sorbonne, Paris IV).
Doutorado em Literatura Portuguesa (2002) pela Universidade Aberta e
Mestre em Teoria da Literatura e Literatura Portuguesa pela Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra (1993).
Tem orientado trabalhos de Mestrado e de Doutoramento em Literatura Por-
tuguesa, sobre diversos autores e reas (Fernando Pessoa, Jos Saramago, Eug-
nio de Andrade, Sophia de Mello Breyner Andresen, Manuel Alegre, Francisco
lvares de Nbrega, Ana Saldanha, Toms de Figueiredo; Literatura e Histria,
Semitica, Poesia, Romance).
Tem colaborado na formao de Professores do Ensino Bsico e Ensino
Secundrio. Tem sido convidado, em Portugal e no estrangeiro (Frana, Brasil,
Espanha, Polnia, Grcia, Itlia, Mxico e Peru), para proferir conferncias,
comunicaes, palestras e seminrios.
Tem organizado, coordenado, regido e orientado Seminrios e Colquios
sobre Literatura Portuguesa e sobre Didctica da Literatura, de um modo ge-
ral, e, de um modo particular, sobre autores vrios (Jos Saramago, Fernando
Pessoa, Almada Negreiros, Mrio de S-Carneiro, etc.) e sobre reas diversas
(Leitura do texto literrio; Discurso pedaggico na sala de aula; o Ensino da
poesia; Literaturas africanas; Relao entre Histria e Literatura, etc.).
Foi coordenador e responsvel pela concretizao de uma iniciativa de m-
bito cientco, no quadro de uma componente cientco-cultural fundamentada
pela necessria relao da Universidade com a comunidade (acadmica e civil):
as Conferncias Abertas.
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24 Dionsio Vila Maior
autor de diversas obras, entre as quais se destacam A Revivncia dos Sen-
tidos Estudos de Literatura Portuguesa (2009), Estudos Pessoanos (2004),
O Sujeito Modernista: Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Almada Ne-
greiros e Antnio Ferro: crise e superao do sujeito (2003), Fernando Pessoa:
heteronmia e Dialogismo O contributo de Mikhail Bakhtine (1994), entre ou-
tros.
Professor convidado na Universidade Marie Curie (Lublin, Polnia).
Para alm das actividades cientcas ainda Maestro do CORO MOZART.
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