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1) O documento discute a diferença entre um "professor inessencial" e um "pensador essencial" segundo Kierkegaard. 2) Kierkegaard via o professor Hans Martensen como um exemplo de "professor inessencial" que buscava fama e status. 3) Quando Martensen se tornou bispo, Kierkegaard criticou o fato do clero dinamarquês ser visto como uma classe social e não como "testemunhas da verdade".
1) O documento discute a diferença entre um "professor inessencial" e um "pensador essencial" segundo Kierkegaard. 2) Kierkegaard via o professor Hans Martensen como um exemplo de "professor inessencial" que buscava fama e status. 3) Quando Martensen se tornou bispo, Kierkegaard criticou o fato do clero dinamarquês ser visto como uma classe social e não como "testemunhas da verdade".
1) O documento discute a diferença entre um "professor inessencial" e um "pensador essencial" segundo Kierkegaard. 2) Kierkegaard via o professor Hans Martensen como um exemplo de "professor inessencial" que buscava fama e status. 3) Quando Martensen se tornou bispo, Kierkegaard criticou o fato do clero dinamarquês ser visto como uma classe social e não como "testemunhas da verdade".
O CONFLITO DO PROFESSOR INESSENCIAL E DO PENSADOR ESSENCIAL A
PROPSITO DA EXISTNCIA Hlne Politis Professora emrita de Filosofia da Universidade de PARIS I (PANTHON- SORBONNE), Frana
Todo pensador essencial tem de conceber comicamente o professor. O professor o que Leporello em relao a um Don Juan, somente com isso de acrscimo: ele arranja mentirosamente uma grande notoriedade aos olhos da gente de meia cultura. 76
O exerccio de pensamento que Jorge Miranda de Almeida e lvaro Valls me solicitaram fazer hoje perigoso. Porque eu sou uma professora de filosofia convidada a lhes falar do pensador kierkegaardiano, este pensador essencial que totalmente diferente do professor! A posio de vocs que me escutam, no fcil tambm: como iremos ns vocs todos, e eu com vocs escapar do perigo muito cmico de sermos esta gente de meia cultura de quem Sren Kierkegaard zomba [escarnece, caoa]? O Pap. X 1 A 573, que acabo de citar, se intitula A diferena entre um pensador essencial [em dinamarqus: en vsentlig Tnker] e um professor. O pensador essencial leva ao extremo aquilo de que ele se ocupa, e ele concentra seu pensamento sobre o que eminente (em dinamarqus : det Eminente). Eis porque poucas pessoas podem segui-lo. Ao contrrio, uma grande multido cerca o professor, e esta multido compreende sem esforo o que este diz, porque o professor anula o eminente ao destruir o paradoxo. Ento a compreenso torna-se fcil, visto que o que difcil de compreender est previamente eliminado. Mas a compreenso fcil no uma compreenso verdadeira; somente uma aparncia de compreenso, como se, pela operao mentirosa do professor, a verdade passasse a ser mais verdadeira! Kierkegaard nota isso no Pap. X 1 A 573 <1849>, e ele o diz tambm no Pap. X 1 A 609 <1849>: Arranca o paradoxo de um pensador e
76 Pap. X 1 A 573 <1849>. Utilizo a edio dinamarquesa dos Papirer [= Papiers] estabelecida por P. A. Heiberg, V. Kuhr e E. Torsting (1909-1948), reedio aumentada por N. Thulstrup e N. J. Cappelrn, Copenhague, Gyldendal, 25 volumes, dos quais 3 de ndice, 1968-1978. Observao complementar: sou eu (= Hlne Politis) quem traduz do dinamarqus ao francs todos os textos de Kierkegaard que eu cito.
151 ento tens um professor 77 . O professor seleciona arbitrariamente na histria do pensamento os pensadores que lhe convm, desde a Grcia antiga at a nossa poca, e ele trata estes pensadores como um comerciante gere um estoque de mercadorias. Esta descrio do professor como gestor do pensamento se aplica, em particular, a um professor clebre que Kierkegaard apresenta seguidamente como o professor-tipo. O expert em sabedoria mundana, o homem que idolatra as filosofias que esto na moda, o telogo que confunde especulao e f, Hans Larsen Martensen (1808- 1884) 78 . Quem portanto Martensen enquanto pensador? Ele se apresenta como um grande admirador do sistema hegeliano; todavia, afirma que seu prprio pensamento ultrapassa o pensamento de Hegel. Mas querer ir mais alm que Hegel precisamente no ser hegeliano! Na posio de Martensen h uma contradio aguda. Martensen pretende melhorar o sistema hegeliano para integr-lo a um cristianismo mais moderno e de maior performance [plus performant: mais competitivo]. Segundo Martensen, Hegel teria feito triunfar o Logos como razo criadora. Mas, tendo preferido a Razo especulativa Revelao bblica, Hegel no teria ainda encontrado o que Martensen considera o fundamental: o Logos cristo. Certamente, segundo Kierkegaard, este Logos cristo no tem nada de autenticamente cristo. A posio de Martensen como cristo confirma a posio de Martensen como pensador-professor. Vou insistir neste ponto, e isto me oferecer uma pista indireta para traar o retrato daquele que o oposto do professor: o pensador essencial, isto , o pensador da existncia. Mas sejam pacientes, porque vou primeiro propor-lhes alguns desvios [dtours] indispensveis.
I) O PROFESSOR MARTENSEN SE TORNA BISPO
Comecemos por reler os Vinte e um artigos que Kierkegaard publicou em A Ptria [Fdrelandet] entre 18 de dezembro de 1854 e 26 de maio de 1855. Esta
77 Pap. X 1 A 609 <1849>. 78 Ver, por exemplo, Pap. X 1 A 616 <1849>.
152 publicao teve por origem um episdio pblico ligado s exquias do bispo Jakob Peter Mynster, morto em 30 de janeiro de 1854. No domingo anterior aos funerais de Mynster, Martensen pronunciou um discurso que foi, simultaneamente, um elogio solene do defunto e um ato de candidatura a candidatura do Professor Martensen sucesso episcopal de Mynster. Martensen era o candidato dos conservadores; os liberais apoiavam Henrik Nicolai Clausen (1793-1877); o Rei Frederico VII desejaria ver Johan Nicolai Madvig (1804-1886) suceder a Mynster 79 . Ao final, Martensen triunfou e obteve o posto. Kierkegaard, antes de publicar seu primeiro artigo concernente a este caso, esperou que a situao poltico-eclesistica se aclarasse. Porque Kierkegaard recusava intervir de maneira partidria. Seu projeto tinha uma significao bem diferente. Podemos ler estes Vinte e um artigos como uma sociologia do clero luterano dinamarqus nos anos 1850. Hoje constata Kierkegaard , o clero uma classe social to competente e respeitvel como as outras classes sociais 80 . Ser clrigo [prtre] ou bispo um mtier to honrvel como os outros mtiers. Alm disso, a profisso de clrigo oferece numerosas vantagens. Em primeiro lugar, num pas em que todos os habitantes so oficialmente registrados como cristos, ser pastor no uma profisso perigosa; ao contrrio, uma profisso atraente e estimada 81 . Recebendo importantes somas de dinheiro a cada ano, um membro do clero dinamarqus pode progressivamente aceder a postos honorficos e se beneficiar de numerosas vantagens 82 . neste contexto que Jakob Peter Mynster teve uma brilhante carreira, que lhe permitiu gozar das honras do mundo 83 . Ele foi aplaudido, condecorado,
79 Ver Joakim Garff, Sren Kierkegaard. A biography, Translated by Bruce H. Kirmmse, Princeton and Oxford, Princeton University Press, New Jersey, 2005 [edio original dinamarqusa: 2000], p. 729. 80 Je lis les uvres compltes de Sren Kierkegaard dans la 3 e dition dinamarqusa des Samlede Vrker [= SV3] qui reprend a edio estabelecida por A. B. Drachmann, J. L. Heiberg e H. O. Lange (1 re parution : 1901-1906), rvise por P. P. Rohde, Copenhague, Gyldendal, 20 volumes, 1962-1964. Voir, ici, Vinte e um artigos, 14 e artigo, SV3, t. XIX, p. 56. 81 Ver Vinte e um artigos, 5 e artigo, SV3, t. XIX, p. 31. 82 Ver Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 26. 83 Ver Vinte e um artigos, 2 e artigo, SV3, t. XIX, p. 15, note 1.
153 admirado 84 . Como seus confrades, ele usava suntuosas vestimentas, onde a seda e o veludo se harmonizavam ricamente 85 . Cada domingo, ele pronunciava da ctedra suas pregaes; nos outros dias da semana, dedicava-se s ocupaes agradveis. Ele dava a impresso de ser um homem de carcter e um homem de princpios, mas era, na realidade, um homem irresoluto, grande somente como declamador 86 , incapaz de assumir em sua vida cotidiana as consequncias prticas de sua pregao do domingo 87 . O bispo Mynster sabia, em caso de conflito, ceder terreno, fazer concesses, adaptar-se situao 88 . Era hbil em esconder as imperfeies da Igreja 89 . Aps ter exercido durante mais de quarenta anos um ministrio pastoral associado a uma sabedoria mundana cheia de encantos 90 , Mynster teve funerais pomposos 91 . Ele foi enterrado com banda de msica 92 e mandaram construir um monumento de alto custo para honrar sua memria 93 . Assim, ser clrigo na Dinamarca ao redor de 1850 significa ser um funcionrio do Rei e ser uma pessoa de qualidade. Significa tambm poder discutir ideias [tenir des propos] sobre Deus num salo burgus, ao mesmo tempo em que se bebe uma taa de ch em companhia de sua esposa atenciosa e de alguns amigos conversadores 94 . Mas sobre o que exatamente recai a crtica de Kierkegaard? Eu o cito: protestei contra o fato de que a categoria das pessoas da Igreja seja considerada como uma classe de comerciantes? No, eu protestei contra o fato de que as pessoas da Igreja queiram se passar por testemunhas da verdade [...] 95 . Mas ento, o que uma testemunha da verdade?
84 Ver Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 28. 85 Ver Vinte e um artigos, 11 e artigo, SV3, t. XIX, p. 46-47. 86 Ver Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 13. 87 Ver Vinte e um artigos, 2 e artigo, SV3, t. XIX, p. 18-19. 88 Ver Vinte e um artigos, 5 e artigo, SV3, t. XIX, p. 30. 89
Ver Vinte e um artigos, 5 e artigo, SV3, t. XIX, p. 30 encore. 90 Ver Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 29 91 Ver Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 28. 92 Ver Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 13. 93
Ver Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 10. 94 Ver Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 27-28. 95 Vinte e um artigos, 17 e artigo, SV3, t. XIX, p. 64.
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II) QUE SIGNIFICA: SER UMA TESTEMUNHA DA VERDADE?
Uma testemunha da verdade, um homem cuja vida, do comeo at o fim, ignora tudo o que leva o nome de gozo [...]; mas sua vida que, do comeo at o fim, ignorou tudo o que leva o nome de gozo, foi ao contrrio consagrada, do comeo at o fim, a tudo o que leva o nome de sofrimento [...]! Mas, com isto, sua vida foi, do comeo at o fim, consagrada [...] s lutas ntimas, ao temor e ao tremor, ao calafrio, s tribulaes, s angstias da alma, s desolaes do esprito [...]. Uma testemunha da verdade, um homem que [...], na misria, na pequenez e no rebaixamento, testemunha pela verdade; [ um homem] totalmente desconhecido, detestado, execrado, totalmente insultado, ultrajado, achincalhado o po quotidiano, ele talvez no o tenha tido sempre, to pobre ele foi, mas, o po quotidiano da perseguio, ele o obteve abundantemente a cada dia [...]. Uma testemunha da verdade [...], um homem que a gente flagela, que a gente maltrata, que a gente leva de uma priso a outra, e que, afinal de contas [...], a gente crucifica ou decapita ou a gente queima numa fogueira ou a gente assa numa grelha; seu corpo privado da alma precipitado sem sepultura, pelo criado do carrasco, numa vala de descarte eis como enterrada uma testemunha da verdade! , ou reduzida a cinzas e lanada aos quatro ventos, a fim de que se apague todo trao deste detrito em que o apstolo diz que ele se transformou. 96
Kierkegaard faz aqui explicitamente referncia Primeira pstola aos Corntios (4, 9- 13):
Pois eu penso que Deus nos exibiu [...] em ltimo lugar, como condenados morte: fomos dados em espetculo ao mundo, aos anjos e aos homens. Ns somos loucos por causa de Cristo [...]; ns somos fracos [...], ns somos desprezados. inda agora, temos fome, temos sede, estamos nus, maltratados, errantes, e nos fatigamos trabalhando com nossas prprias mos. Insultam-nos, ns abenoamos; perseguem-nos, ns suportamos; nos caluniam, ns consolamos. Ns somos at agora, por assim dizer, o lixo do mundo, os detritos do universo. 97
O apstolo o contrrio do professor. Aos olhos do mundo, o apstolo louco, fraco, desprezado, enquanto que o professor sbio, poderoso, respeitado. O professor ganha dinheiro, ele faz carreira e vive confortavelmente. O apstolo passa fome, tem sede, ele maltratado e insultado, sua vida precria, sem vnculos e sem refgio. O que est subjacente a esta comparao a ruptura da mensagem
96 Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 11-12. 97 Paul, 1 re ptre aux Corinthiens, 4, 9-13. Je cite ici La Bible, traduction cumnique [= TOB], Paris et Villiers-le-Bel, Les ditions du Cerf / Socit biblique franaise, 1994 (5 e dition).
155 evanglica com o mundo. Pois Deus nos cus no tem de modo algum a majestade humana levada ao seu superlativo mais alto 98 , como se houvesse uma continuidade quantitativa entre o poder temporal e o poder espiritual. , ao contrrio, a disparidade com o mundo que define a relao de Cristo ao mundo. Eis o ponto decisivo de que nos falam Johannes Climacus e Anti-Climacus. Eu cito aqui seus nomes, porque o prprio Kierkegaard, em um dos Vinte e um artigos, incita seus contemporneos a conhecer melhor o Ps-escrito s Migalhas filosficas, A doena para a morte e, sobretudo, os Exerccios de cristianismo 99 . Os Exerccios de cristianismo insistem sobre o fato de que o Cristo que nos convida a participar de sua glria eterna no o Cristo glorioso, mas o Homem-Deus encarnado. Aquele que convida no Jesus Cristo sentado direita do Pai, mas Jesus Cristo abaixado que revestiu a humilde forma do servidor 100 .
No est ele ento agora na glria? Com certeza, o cristo o cr. Mas era na posio do abaixamento que ele dizia estas palavras; no foi a partir da glria que ele as disse. E, quanto ao seu retorno na glria, nada se pode saber; isto s pode, no sentido o mais estrito, ser crido. Mas a gente no pode ter se tornado um crente, seno tendo vindo a Cristo em seu estado de abaixamento tendo vindo a ele, o sinal do escndalo e o objeto da f. Cristo no existe de outro modo, porque somente assim que ele existiu. Que ele deve vir na glria, isto se espera, mas isto pode somente ser esperado e ser crido por aquele que se remeteu a Cristo e se remete a ele, como Cristo existiu. 101
Eis o escndalo: tenho de me reportar paradoxalmente ao Cristo na glria pelo prprio gesto pelo qual eu me reporto ao Deus-servo. Nenhum saber, nenhuma prova histrica garante minha f. Durante sua vida terrestre, o incgnito de Jesus Cristo to estrito que ele se mantm impenetrvel ao olhar puramente humano 102 . Assim, o juiz que h de decidir sobre minha beatitude eterna tambm este homem humilhado, escarnecido, crucificado, que apela para que eu o siga e que diz que seu reino no deste mundo. Kierkegaard insiste sobre vrios aspectos complementares desta vida eterna
98 Ver Vinte e um artigos, 11 e artigo, SV3, t. XIX, p. 47. 99 Ver Vinte e um artigos, 13 e artigo, SV3, t. XIX, p. 53. 100 Ver Exerccios em cristianismo, SV3, t. XVI, p. 34. 101 Exerccios em cristianismo, SV3, t. XVI, p. 35. 102 Ver Exerccios em cristianismo, SV3, t. XVI, p. 35-36.
156 que oferecida a cada um dentre ns. De uma parte, quaisquer que sejam meus esforos na direo de um cumprimento da exigncia crist, eu jamais poderia satisfazer esta exigncia; a exigncia crist superar sempre os esforos de um ser humano (mesmo que este fosse o melhor ser humano possvel!). De outra parte, Deus o Deus misericordioso que redime ao pecador suas dvidas; todavia, confiar na graa divina no deve implicar que o ser humano se aproveite disso para omitir ou atenuar a exigncia: certamente, Deus me releva misericordiosamente minha dvida, mas condio de que eu no lhe oculte o montante da dvida que tenho para com ele 103 . Eis porque uma humanidade revoltada contra Deus seria menos culpvel e menos perigosa que a cristandade abastardada que transforma os professores em bispos 104 . A cristandade dinamarqusa do sculo XIX
brinca de cristianismo como a criana brinca de soldado 105 . Ou ainda, ela brinca de fazer guerra sem se afastar do espao protegido do campo de manobras que serve para se exercitar no tiro em tempos de paz 106 . Este cristianismo caricatural indecente 107 . Ele zomba de Deus. Ele confunde a amvel mediocridade dinamarqusa com a condio do cristo autntico 108 . O cmulo do ridculo foi certamente atingido com a ordenao do professor-bispo Martensen, porque a cerimnia se desenrolou num 26 de dezembro, dia durante o qual a Igreja rememora o mrtir Estvo 109 . Ora, lapidado pelos Judeus que o acusavam de blasfmias contra Moiss, Estvo foi, historicamente, o primeiro mrtir cristo 110 . Em verdade, Martensen no passa de um empregado domstico que, embora esteja revestido com os hbitos do conde, permanece uma personalidade subalterna 111 .
103 Pour tout ceci, Ver Vinte e um artigos, 12 e artigo, SV3, t. XIX, p. 49-50. 104 Ver Vinte e um artigos, 11 e artigo, SV3, t. XIX, p. 46. 105 Voir Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 12. 106 Ver Vinte e um artigos, 5 e artigo, SV3, t. XIX, p. 31. 107 Ver Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 26. 108 Voir Vinte e um artigos, 11 e artigo, SV3, t. XIX, p. 46. 109 Ver Vinte e um artigos, 5 e artigo, SV3, t. XIX, p. 31. 110 Ver Les actes des aptres, 6, 1 8, 1. 111 Ver Vinte e um artigos, 2 e artigo, note 1, SV3, t. XIX, p. 15-16.
157 Testemunho cristo e perigo so inseparveis um do outro 112 . Mas as formas do testemunho cristo so mltiplas, e nem todas acabam diretamente no sangue derramado. Kierkegaard precisa que ele no confunde o termo testemunha da verdade (em dinamarqus: Sandhedsvidne) e o termo mrtir (em dinamarqus: Blodvidne) 113 . Sofrer no significa sempre sofrer a morte corporal. Ser discpulo de Jesus Cristo, reconhecer a incompatibilidade do cristianismo com a mundanidade (em dinamarqus: Verdslighed). , por conseguinte, renunciar ao mundo (inclusive continuando a viver no mundo, mas como no estando submetido ao mundo). evitar toda confuso entre os gneros ou, para retomar aqui metforas kierkegaardianas, ser um pssaro que no , de acrscimo, ao mesmo tempo, um peixe ou ainda, ser um utenslio de ferro que no , de acrscimo, ao mesmo tempo, um utenslio de madeira 114 .
III) EU QUERO A PROBIDADE
O professor-bispo um peixe que pretende ser, de acrscimo, ao mesmo tempo, um pssaro, embora ele nem seja um peixe voador. Por a, ele trai tanto os pssaros como os peixes, pois que ele confunde as espcies e tira do cristianismo sua significao. Agora intervm o pensador essencial cuja silhueta esbocei no comeo de minha exposio, este pensador essencial que leva ao extremo aquilo de que se ocupa, e que concentra seu pensamento sobre o que eminente. O pensador essencial denuncia a operao mentirosa do professor e trabalha para restaurar a compreenso verdadeira do cristianismo, a compreenso difcil que no apaga o paradoxo. Kierkegaard diz, ele mesmo, que ele no um reformador 115 . Na melhor das hipteses, acrescenta ele, eu tenho um talento de policial 116 ou de detetive; o
112 Ver Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 12. 113 Ver Vinte e um artigos, 2 e artigo, SV3, t. XIX, p. 15, note 1. 114 Ver Vinte e um artigos, 2 e artigo, SV3, t. XIX, p. 17. 115 Ver Vinte e um artigos, 10 e artigo, SV3, t. XIX, p. 44. 116 Voir, por exemple, Vinte e um artigos, 10 e artigo, SV3, t. XIX, p. 44 encore.
158 que eu quero, comparar o cristianismo do Novo Testamento e o cristianismo que se pratica em minha poca na Dinamarca, a fim de ver como eles se relacionam um ao outro 117 . Desde ento, eu quero a probidade [...]. Eis porque eu no me torno entretanto nem uma doura nem um rigor, no, eu sou e continuo sendo: bem simplemente uma probidade humana. 118
Sua probidade, Sren Aabye Kierkegaard a exerceu tambm pessoalmente em relao a Jakob Peter Mynster. Privadamente, diz Kierkegaard,
eu falei ao Bispo Mynster com uma firmeza suficiente; nos meus escritos eu persegui minha tarefa, e, com meu ser fctico, minha atividade de autor um ataque perptuo contra a proclamao toda inteira do cristianismo mynsteriano, mas um ataque executado entretanto de tal sorte que, a cada instante, fosse possvel ao Bispo Mynster chegar por uma concesso a uma boa aliana comigo; eu tomava assim sua defesa. Mas eu sei muito bem como a maioria das pessoas leem, como eles o fazem de maneira irrefletida, e eu sabia muito bem que, por consequncia, se eu o quisesse e, isso, eu o queria por vrias razes fundamentais, e tambm por piedade pelo pastor [prtre] de meu falecido pai , era uma coisa encantadora, distribuindo a Mynster comprimentos, conduzir as pessoas a conjeturar que, ns dois, estvamos de acordo [...]. O bom velho, tambm porque ele lia mais cuidadosamente meus escritos, e porque eu falava com ele privadamente, estava melhor informado sobre nosso acordo; sendo assim, ele com certeza jamais duvidou propriamente de minha devoo no simulada por ele, mesmo quando a situao era a mais embrulhada. 119
A no h nenhuma hipocrisia (contrariamente ao que pretenderam os adversrios de Kierkegaard), mas estratgias complementares, claramente desejadas e postas em obra. Kierkegaard expert em comunicao indireta, mas tambm em comunicao direta. Enquanto Mynster estava vivo, Kierkegaard demonstra piedade filial no intervindo publicamente contra o pastor de seu falecido pai. Mas, nas conversas confidenciais com ele, assim como pelo envio de seus livros a Mynster, Kierkegaard se esfora por tornar o bispo atento imensa distncia que separa o cristianismo oficial e o cristianismo do Novo Testamento. Aps a morte de Mynster, no Kierkegaard quem provoca o confronto, mas Martensen que suscita a resposta kierkegaardiana. Martensen utiliza mentirosamente a ideia crist de testemunha da verdade para assegurar um duplo
117 Ver Vinte e um artigos, 12 e artigo, SV3, t. XIX, p. 49. 118 Vinte e um artigos, 12 e artigo, SV3, t. XIX, p. 51. 119 Vinte e um artigos, 2 e artigo, SV3, t. XIX, p. 20.
159 reconhecimento mundano: do bispo falecido e do prprio Martensen. Agora, no se trata mais, para Kierkegaard, de manejar os maus leitores, os leitores irrefletidos. Trata-se, ao contrrio, de faz-los sair de seu torpor e de arranc-los de sua complacncia macia [douillette] frente ao cristianismo oficial que lhes apresenta uma to agradvel (e to falsa) imagem deles mesmos. Trata-se ento de escandaliz-los, e mesmo de escandaliz-los o mais violentamente possvel. Quanto aos leitores atentos, tanto antes da morte de Mynster quanto depois da morte de Mynster, cada um dentre eles permanece o amigo e o indivduo-singular (em dinamarqus: den Enkelte) ao qual Kierkegaard se dirige com sinceridade e bondade:
, [...] meu amigo: quando eu leio no Novo Testamento a vida terrestre de nosso Senhor Jesus Cristo e o que ele entendia pelo fato de ser um cristo e quando eu penso ento no fato de que ns somos agora cristos aos milhes, tantos cristos quanto seres humanos, e que, de gerao em gerao, a gente fornece cristos aos milhes inspeo da eternidade: que coisa medonha! [...] Diz ento tu mesmo: o que que adianta [...], querer te fortalecer na imaginao de que tu s um cristo, ou querer mudar a determinao do fato de ser um cristo, provavelmente para que tu possas com tanto mais confiana gozar desta vida, de que adianta? Ou, mais exatamente, isto no serve justamente para te prejudicar, pois que significa te ajudar a deixar a temporalidade cristmente inexplorada at que tu te encontres na eternidade onde no s um cristo se tu no o foste, e onde impossvel se tornar um? Tu que ls isto, diz tu mesmo: no tive eu razo e no tenho eu razo ? Primeiro e sobretudo, preciso que tudo seja feito para tornar completamente determinado o que, no Novo Testamento, se exige para ser um cristo; primeiro e sobretudo, preciso que tudo seja feito para que ns possamos, ao menos, nos tornar atentos. 120
Trabalhar para a gente mesma se tornar atenta ao paradoxo absoluto da Encarnao, e levar os outros seres humanos a se tornarem atentos a este paradoxo absoluto do Deus todo-poderoso que, por amor, se faz servo: tal bem o papel do pensador essencial, este pensador que outros textos kierkegaardianos nomeiam tambm o pensador existencial subjetivo. O pensador essencial um pensador privado, ele no se ocupa de funes pblicas, ele no um professor. No plano mundano, ele respeita os costumes de seu pais, bem como ele respeita as ordenaes reais (seguidamente me criticaram, ironiza Kierkegaard, de ser um
120 Vinte e um artigos, 6 e artigo, SV3, t. XIX, p. 32-33. Ver aussi o 16 e artigo, SV3, t. XIX, p. 61 : Pour terminer, voici um mot que je tadresse, toi qui, avec quelque intrt effectif e pour ton propre compte, lis ce que jcris ; [...] lis assez souvent mes artigos, e imprgne-toi surtout des passages de lcriture sainte, de telle sorte que tu les saches por cur [...] .
160 pedante que se inclina diante de tudo o que leva a marca do rei) 121 . Mas, no plano cristo, minha legitimao, diz ainda Kierkegaard, resulta precisamente do fato de que eu no tenho nenhuma patente real 122 ; eu tenho somente um cristianismo privado (em dinamarqus: privat Christendom), e no um cristianismo com selo oficial 123 . Mas no nos enganemos sobre o sentido das palavras! Quando Kierkegaard diz que ele somente um poeta (aqui, em dinamarqus: en Digter, e no en Poet) 124 , isto no significa, contrariamente ao que imaginam muitos dos comentadores, que ele se mantivesse nas margens da esttica e recusasse se reconhecer como um crente cristo. Assim tambm, quando Kierkegaard afirma que ele somente tem um cristianismo privado, isto no significa de jeito nenhum que ele pretendesse viver um cristianismo solitrio e intimista, cortado de toda prtica coletiva. Porque Kierkegaard tem um sentido agudo e generoso da vida em coletividade, e toda sua obra trata, na realidade, da arte difcil do bem viver em conjunto. Endossar o estatuto do poeta tambm, para Kierkegaard, uma maneira de rejeitar toda postura humana de autoridade, contrariamente ao que faz Martensen como promotor ilustre de um cristianismo tagarela, brilhante, pretencioso, seguro de si, mas sem contedo efetivo.
IV) O REDOBRAMENTO EXISTENCIAL
A exigncia crist autntica impe que
a vida daquele que anuncia o Evangelho exprima o que ele diz (e, coisa bem digna de nota, isto cristmente o Decisivo pelo qual o cristianismo justamente quis se garantir contra o fato de obter docentes [matres de confrences, em dinamarqus: Docenter] sem carter no lugar das testemunhas) 125 .
Com efeito, esta questo de ser uma testemuha da verdade ou de no ser uma testemunha da verdade, [] uma questo que concerne o carter, a vida, a
121 Ver Vinte e um artigos, 15 e artigo, SV3, t. XIX, p. 57. 122 Ver Vinte e um artigos, 15 e artigo, SV3, t. XIX, p. 58. 123 Ver Vinte e um artigos, 15 e artigo, SV3, t. XIX, p. 57. 124 Ver Vinte e um artigos, 9 e artigo, SV3, t. XIX, p. 40. 125 Vinte e um artigos, 1 er artigo, SV3, t. XIX, p. 10.
161 existncia [em dinamarqus: Charakteren, Livet, Existensen] 126 . Utilizando a imagem do ator de teatro, Henri-Bernard Vergote muito bem resumiu o que , segundo Kierkegaard, o carter:
um bom ator [...] no se pe a recitar seu papel com exatido, mas [ele] o desempenha entrando na mentalidade que supem as palavras pronunciadas e que ele pode ento comentar pela justeza de seus gestos e de seu tom. Um tal ator est no carter de seu papel. [...] Para entrar no carter de um papel, [...] preciso tambm ter uma personalidade formada, quer dizer, num sentido totalmente outro, ter carter [...]. Pois preciso ter percebido o esprito do papel atravs das expresses do autor. Em termos kierkegaardianos, preciso ter percebido a ideia que presidiu sua criao a fim de fazer que a recitao do papel seja uma coisa bem diferente do que um puro repetir (Repeteren) o texto, mas seja uma re- produo (Gjengivelsen) ou uma representao de sua idealidade, tal como ela foi percebida. 127
Uma outra metfora ajuda a precisar o que o carter em sua articulao com a existncia. Em 1850, em um de seus Papis, Kierkegaard anota um pensamento de Pascal: Poucos falam da humildade humildemente, poucos [falam] da castidade castamente, poucos [falam] do pirronismo duvidando. Ns no somos seno mentira, duplicidade, contrariedade 128 . Kierkegaard acrescenta o seguinte comentrio: Pascal exprime aqui uma reduplicao (em dinamarqus: Reduplication), mas Pascal d reduplicao uma significao ainda quase esttica, enquanto que eu a fao valer na direo da existncia. Logo aps, Kierkegaard cita Martensen como aquele que ignora a reduplicao. Martensen, quando expunha: de omnibus dubitandum [ preciso duvidar de tudo], era to dogmaticamente rgido como quando ele expunha um dogma 129 . Professando dogmaticamente a dvida, Martensen prova que ele ignora a dvida, e portanto cmico. Ao contrrio, ser capaz de falar da dvida duvidando praticar um redobramento. O redobramento, no sentido simples do termo, consiste em ser si-mesmo naquilo que se faz, em no enunciar uma coisa no momento mesmo em que se faz o inverso. Mas o redobramento se complexifica e se dialetiza quando o gesto de reduplicao concerne a existncia.
126 Vinte e um artigos, 4 e artigo, SV3, t. XIX, p. 25. 127 Henri-Bernard Vergote, Sens et rptition. Essai sur lironie kierkegaardienne, Paris, Cerf / Orante, 1982, t. 1, p. 101.
128 Blaise Pascal, Penses, dition Lafuma n 655 / dition Brunschvicg, n 377. 129 Pap. X 3 A 544 <1850>.
162 Kierkegaard distingue claremente o ser-a (em dinamarqus: Tilvrelse [em alemo: Dasein]), a vida (em dinamarqus: Liv) e a existncia (em dinamarqus: Existents). A existncia no se confunde com o fato de estar-a, nem com a vida biolgica e scio-histrica. A existncia tem uma dimenso dinmica e paradoxal. Johannes Climacus a define servindo-se, por analogia, do ros do Banquete platnico.
Penria e Riqueza engendraram assim, segundo Plato, ros, cuja essncia formada dos dois juntos. Mas o que a existncia? esta criana que foi engendrada pelo infinito e o finito, pelo eterno e o temporal, e que, em consequncia, est constantemente se esforando 130 .
Na sua significao mais exata, a existncia o encontro (dialeticamente carregado pelo esprito) do eterno e do temporal, ou ainda do infinito e do finito. Este relacionamento no acaba jamais, humanamente falando, em uma sntese definitiva que seria a sntese realizada do sentido e do sensvel. no inacabamento e na aproximao que o ser humano se relaciona ao Absoluto. Mas o ser humano tem por tarefa existencial decisiva efetuar, com a ajuda da graa divina, este movimento de sntese assinttica entre o finito e o infinito. Ns somos assim chamados a fazer a experincia do Absoluto, mas sob certas condies:
[...] permanecer na existncia de tal sorte que a gente compreenda, num instante, uma coisa e, num outro instante, uma outra coisa, isto no compreender-se a si-mesmo. Mas compreender juntas as coisas mais opostas e se compreender a si-mesmo existindo a dentro, isto bem difcil. [...] Um rir, um outro chorar, ou bem o mesmo ser humano faz isto em momentos diferentes; mas ver simultaneamente na mesma coisa o cmico e o trgico, difcil. Estar acabrunhado pelo peso de seu pecado, e depois se sentir de novo bem alegre, isto no difcil; mas estar simultaneamente acabrunhado e sem cuidados, difcil. Pensar uma coisa e ter esquecido todo o resto, isto no difcil; mas pensar uma coisa e, no mesmo instante, ter consigo o oposto, e mant-los unidos na existncia, difcil 131 .
Cada um dentre ns, se deseja ir ao essencial, est assim na situao de ter de
130 Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 79-80. Ver Platon, Banquet, 203 a 204 b. e Ver o belo texto de Jacob Howland, Lessing and Socrates in Kierkegaard s Postscript , em Kierkegaard s Concluding Unscientific Postscript. A Critical Guide, Edited by Rick Anthony Furtak, Cambridge [UK], Cambridge University Press, 2010, p. 111-131. 131 Post-scriptum, SV3, t. X, p. 55.
163 escolher entre dois cristianismos opostos: o cristianismo paradoxal do Novo Testamento e o cristianismo sem paradoxo da cristandade societria. Esta escolha concerne cada indivduo-singular que se esfora por vir a ser, a ttulo pessoal, o que eu proponho chamar, se vocs o permitirem, um cristo ordinrio paradoxal, por oposio ao conformista sociocultural. Os cristos por conformismo cultural esto to fracamente construdos que so incapazes de levar adiante um redobramento; ao contrrio, um cristo ordinrio paradoxal est to solidamente construido que ele assume o fato de levar em si um redobramento 132 . Os conformistas culturais tm necessidade de viver imersos na imanncia da massa hostil aos riscos e s diferenas: ns morremos, ns desesperamos, se ns no temos a certeza de estar no rebanho, de ter a mesma opinio que o rebanho, etc. 133 . Ao contrrio, o ser humano segundo o esprito, quer dizer o cristo ordinrio paradoxal, capaz de aguentar o isolamento da deciso pessoal como relao singular transcendncia. E o ser humano segundo o esprito precisamente aquele que nossa vocao crist nos apela imperativamente a vir a ser. Capaz de redobramento, este ser humano pode, pelo entendimento, manter que alguma coisa v contra o entendimento, e entretanto querer esta coisa. No se trata ento de rejeitar o entendimento em proveito de um fidesmo cego e prprio de carneiros [moutonnier: gregrio, imitador]; trata-se de aprender, no quadro da vida quotidiana, a confrontar o entendimento ao temor e ao tremor que provoca o encontro do eminente-paradoxal. Ento o cinzento [la grisaille] e a monotonia desaparecem porque, em Cristo, tudo se torna novo a cada instante.
V) O CRISTO ORDINRIO PARADOXAL E O PENSADOR CRISTO PARADOXAL
Aquele que se ope radicalmente ao professor no um outro professor de uma outra sorte, mas aquele que no pode jamais estar em posio magistral de autoridade. o cristo ordinrio paradoxal, esta testemunha da verdade que testemunha em verdade que ele mesmo no a verdade, mas que ele a no-
132 Ver Linstant, n 5, SV3, t. XIX, p. 176-177. 133 Linstant, n 5, SV3, t. XIX, p. 177.
164 verdade a quem o Deus que veio no tempo deve entregar, ao mesmo tempo, a verdade e a condio da verdade. o que nos indica o captulo 1 das Migalhas filosficas. Eu arrisco portanto a hiptese seguinte uma hiptese que eu lhes anuncio para poder discuti-la com vocs: o pensador subjetivo, no primeiro sentido kierkegaardiano do termo, o cristo ordinrio paradoxal. Este cristo ordinrio paradoxal, talvez cada um dentre ns, aqui presentes. Talvez... Ns no saberamos mais do que isto a respeito, e ns nem devemos saber mais a respeito. Alvaro Valls insiste sobre este ponto: pretender saber se Kierkegaard, ou Lessing, ou no importa que outro, autenticamento cristo ou no autenticamente cristo, eis uma falsa questo, ou, em todo caso, uma questo no crist que arrisca de nos distrair e de nos fazer esquecer o que est em jogo de existencial 134 . Aqui, as anlises do Ps-escrito s Migalhas filosficas nos ajudam muito, e, dizendo isto, eu no esqueo que Alvaro Valls trabalha neste momento para nos oferecer sua suntuosa traduo, em portugus do Brasil, desta obra dinamarqusa assinada com o nome de Johannes Climacus. No 2 o . captulo da 1 a . Seo da 2 a . parte do Ps-escrito, Climacus sublinha que a comunicao direta trs vezes enganadora: 1) ela engana Deus; 2) ela engana o prprio comunicador direto, pois ela o pe em contradio com a atividade toda inteira de seu prprio pensamento; 3) ela engana o existente a quem o comunicador direto se dirige 135 . Mas em que se apoia este trplice engano? Para responder a esta questo, preciso comear por distinguir a atividade de pensar objetiva e a atividade de pensar subjetiva. A atividade de pensar objetiva no m, sob condio de que ela se refira aos objetos estranhos existncia por exemplo, a lgica pura. A atividade objetiva do pensamento indiferente subjetividade. Por conseguinte, seu modo de comunicao direto. Isto no significa que a atividade objetiva do pensamento seja mais fcil que a atividade subjetiva do pensamento. No, o pensamento objetivo pode ser difcil em seu campo de aplicao. Por exemplo, a lgica no uma cincia
134 Ver Alvaro L. M. Valls, No, Lessing was not an earnest Man, nos quadros da The Seventh International Kierkegaard Conference, St. Olaf (Northfield, Minnesota, Estados-Unidos), 23-27 junho de 2013. 135 Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 64-65.
165 fcil; mas a gente comunica diretamente as asseres lgicas; a gente pode aprend-las de cor e as recitar mecanicamente sem prejudicar a sua compreenso. A atividade objetiva do pensamento intemporal e se desenrola no campo homogneo da abstrao (Kierkegaard rejeita a suposio hegeliana de uma lgica especulativa que pudesse dialeticamente unir o ser e o vir-a-ser. Mesmo tal lgica especulativa permanece definitivamente uma lgica intemporal abstrata). A atividade objetiva do pensamento tambm quantitativamente cumulativa. por isso que ela tem confiana no resultado. Ao contrrio, o ato de pensar subjetivo est perpetuamente em gestao (em dinamarqus: i Vorden), tal como o indivduo-singular est perpetuamente em gestao. Ele no pode ento se apoiar nem sobre a estabilidade do resultado, nem sobre uma comunicao direta. Decerto, o pensamento do pensador subjetivo pensa tambm o geral; mas, j que o pensador subjetivo existe neste ato de pensar o geral, seu ato de pensar tem uma espcie totalmente diferente de reflexo do que aquela que pertence atividade objetiva do pensamento. Esta outra espcie de reflexo a reflexo da interioridade. Eis porque, existindo no ato de pensar e trabalhando a cada instante na aquisio mais aprofundada deste ato de pensar, o pensador subjetivo se torna sem cessar mais e mais isolado 136 . Uma das dificuldades principais vem da duplicidade do ser-a do pensamento (em dinamarqus: Tanke- Tilvrelsens Dobbelthed) 137 . Johannes Climacus ilustra estas dificuldades com exemplos. Eis aqui, muito brevemente, alguns deles. Primeiro exemplo. Um ser humano expe alguma coisa a um outro ser humano, que aceita o que o primeiro diz. Neste caso, a gente admite habitualmente que eles se compreenderam um ao outro e que esto de acordo 138 . Entretanto, tal acordo permanece [reste] postulado do exterior e superficialmente. No h nenhuma garantia real de que esta compreenso seja recproca. Mas de um tal acordo exterior e abstrato que o professor necessita para por sua autoridade. Alis, ns podemos, vocs e eu, cair desde j na armadilha [pige]. Se eu fao uma pausa em minha exposio e lhes pergunto: Ser que vocs me compreendem, ser que vocs seguem bem o que eu estou dizendo?, vocs iro me responder (por polidez
136 Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 63. 137 Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 64. 138 Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 64 encore.
166 ou para dar a impresso de terem compreendido, mesmo se vocs estivessem distrados e ocupados com sonhar sobre outra coisa): Sim, com certeza!. A aprovao de vocs trar a prova (cmica) de que, vocs e eu, ns no compreendemos o que Climacus nos indica em seu texto. Segundo exemplo. Um ser humano quer comunicar diretamente aos outros seres humanos a ideia de que a verdade a interioridade; objetivamente, no h nenhuma verdade, mas a apropriao que a verdade 139 . Ele o diz com entusiasmo e seus ouvintes o escutam com entusiasmo. Para reforar a importncia de seus propsitos, ele apela para arautos pblicos que se pem, tambm eles, a gritar com entusiasmo que a verdade a interioridade e que a apropriao a verdade. Por sua maneira de o fazer, no mostram eles exatamente o contrrio do que afirmam? Eles no so cmicos? Terceiro exemplo. Um ser humano quer comunicar diretamente aos outros seres humanos a ideia de que a relao com Deus um segredo 140 . Ele se d conta de que tal ideia no pode ser comunicada publicamente num modo impessoal. Ele se imagina ento que pode evitar a dificuldade escolhendo dizer confidencialmente esta ideia a qualquer um, e lhe pedindo para guardar o secredo sobre o fato de que a relao com Deus um segredo. No cmico? Quarto exemplo. Um ser humano compreende que um sujeito que existe religiosamente no deve ter discpulo, pois ter discpulos seria uma traio a Deus e os outros sujeitos que existem religiosamente. Mas ele enuncia esta compreenso diretamente, com convico e pathos. Vm ento em massa os discpulos deste ser humano para propagar a afirmao de que um sujeito que existe religiosamente no deve ter discpulo 141 . No , ao mesmo tempo, muito cmico e muito triste? Scrates (na Antiguidade) ou ainda Lessing (no sc. XVIII) compreenderam que o segredo da comunicao reside no fato de se liberar a si mesmo e, com isso, liberar tambm o outro. Eles compreenderam que mpio comunicar diretamente o que a gente compreende, logo que esta compreenso se refere apropriao da verdade. Scrates, ou Lessing, ou Kierkegaard, compreenderam e cada um dentre eles o compreendeu singularmente que estar atento dupla reflexo da
139 Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 66 140 Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 67. 141 Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 65.
167 comunicao, no estragar [galvauder, comprometer, desperdiar] a relao de existncia que concerne relao que o sujeito existente entretm com a ideia. Eu queria avanar aqui uma hiptese complementar. Recm afirmei que o pensador subjetivo, no primeiro sentido kierkegaardiano do termo, o cristo ordinrio paradoxal (cada um dentre ns pode ser um deles, nas condies precisadas aqui acima). Eu direi agora, a ttulo complementar, que o pensador subjetivo, no segundo sentido kierkegaardiano do termo, o pensador religioso paradoxal, aquele que Kierkegaard chama tambm o pensador essencial, cuja tarefa a de se esforar por falar ou escrever ateno exclusiva do leitor atento (que , se ouso falar assim, o pensador subjetivo no primeiro grau). O pensador religioso paradoxal leva em conta a duplicidade do ser-a, assim como a duplicidade do ser-a do pensamento. Eis porque ele redobra o primeiro redobramento (o redobramento do contedo da mensagem na prtica da mensagem), por um segundo redobramento (o redobramento da compreenso da mensagem na forma da mensagem). Dito de outro modo,
preciso que o pensador subjetivo se torne logo atento ao fato de que preciso que a forma tenha artisticamente tanta reflexo quanto tem dela o prprio pensador subjetivo existente em sua atividade de pensamento [em dinamarqus: sin Tnkning]. Artisticamente (coisa bem digna de nota), pois o segredo no consiste no fato de que o pensador subjetivo enuncia diretamente a dupla reflexo, pois que um tal enunciado precisamente uma contradio 142 .
Como pensador religioso paradoxal, o pensador subjetivo trabalha em benefcio da elucidao dos conceitos cristos (em dinamarqus: til Gavn for de christelige Begrebers Opklarelse) 143 . E, se ele pode efetuar esta tarefa produzindo uma obra de escritor capaz de merecer, para alm dos sculos, a ateno dos leitores honestos, porque ele mesmo faz, quotidianamente, esta experincia paradoxal incomparvel: o cristianismo esprito, a sobriedade do esprito e a probidade da eternidade (em dinamarqus: Christendommen er Aand, Aandens druhed og Evighedens Redelighed) 144 . Eis porque Kierkegaard no trapaceia quando ele se descreve da maneira
142 Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 63-64. 143 Vinte e um artigos, 2 e artigo, SV3, t. XIX, p. 16 (suite de la note 1 de la p. 15). 144 Vinte e um artigos, 9 e artigo, SV3, t. XIX, p. 41.
168 seguinte:
em aliana com Deus como eu estou, desinteressado como foi todo o meu esforo, eu ouso humilde diante de Deus, orgulhoso quanto ao sentimento que tenho de mim mesmo ter a maior figurao da causa que eu tenho a honra de servir, da significao desta causa, de seu progresso, enquanto que preciso que eu tenha verdadeiramente tambm a maior figurao da dificuldade desta causa; pois poderia haver qualquer coisa de mais difcil [...] do que dever estabelecer os ideais numa gerao cuja sabedoria tmida e a falta de carter levam sua perda [...]. 145
Pobre Martensen, que foi um verdadeiro professor, mas um falso hegeliano e um perfeito cristo geogrfico! Este homem ignorava todo o segredo cristo da apropriao. Agora, sobretudo no me digam que vocs compreenderam isso sobre o que eu acabei de lhes falar, e sobretudo no aplaudam a mim pelo esforo desajeitado que acabo de fazer para tentar no me tornar inteiramente ridcula aos olhos da SOBRESKI, que teve a generosidade de me convidar. Voltemos antes o nosso olhar para os organizadores desta XIII.
Jornada International, pois so eles que merecem nossa gratido e nossos aplausos.
145 Vinte e um artigos, 17 e artigo, SV3, t. XIX, p. 65.