Filosofia Comentariostextos PDF

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FILOSOFA

SELECTIVIDAD
(Andaluca)

COMENTARIOS DE TEXTO
RESUELTOS

PLATN DESCARTES NIETZSCHE ORTEGA

IGORPU
Isidro Gordo Puertas
(web: http://www.igorpu.es/)

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Ttulo: COMENTARIOS DE TEXTO RESUELTOS
Autor: Isidro Gordo Puertas (IGORPU)
Idioma: Castellano
ISBN papel: 978-84-9981-709-5
ISBN ebook: 978-84-9981-710-1
Editor: Bubok Publishing S.L.
Impreso en Espaa / Printed in Spain, 2011

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A mis alumnos de 2 de bachillerato
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ndice

ORIENTACIONES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD..... 9-10

1. Legislacin, autores y textos ... 9
2. Estructura de la prueba .. 10
3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba .. 10
4. Criterios generales de correccin ... 10

COMENTARIOS DE TEXTO RESUELTOS ... 11-43

PLATN ..... 11-22
Texto 1: Platn, Repblica, Libro VI ............ 12-17
Texto 2: Platn, Repblica, Libro VII .... 18-22

DESCARTES ...... 23-31
Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II ....24-28
Texto 2: Descartes, Discurso del mtodo, IV ..... 29-31

NIETZSCHE .... 32-37
Texto 1: Nietzsche, El crepsculo de los dolos ..... 33-37

ORTEGA ...... 38-43
Texto 1: Ortega, El tema de nuestro tiempo ....39-43

RESMENES ..... 44-52

PLATN ....... 45-46
DESCARTES ...... 47-48
NIETZSCHE .... 49-50
ORTEGA .... 51-52

ESQUEMA-GUA .... 53-57

TEXTOS SELECCIONADOS PARA LA PAU .... 58-77

PLATN
Repblica. Libro VI, 508e1 - 511e ........ 59-61
Repblica. Libro VII 514a-517c . 61-64

DESCARTES
Discurso del mtodo. Captulo II, pp.14-18 .......... 65-67
Discurso del mtodo. Captulo IV, pp. 24-30.... 67-70

NIETZSCHE
El crepsculo de los dolos. Captulo 3: `La razn en la filosofa, pp.45-5...... 71-73

ORTEGA
El Tema de Nuestro Tiempo. Captulo 10: La doctrina del punto de vista, pp.197-203. 74-77
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ORIENTACIONES GENERALES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD

1. Legislacin, autores y textos

Las pruebas de acceso a la Universidad de la asignatura Historia de la Filosofa se acomodan
a los objetivos y contenidos desarrollados en el RD 1467/2007 de 2 de noviembre (BOE de 6
de noviembre de 2007), en la Orden de la Consejera de Educacin de la Junta de Andaluca
de 5 de agosto de 2008 (BOJA de 26 de agosto), y en el Art. 9.2 del RD 1892/2008 de 14 de
noviembre (BOE de 24 de noviembre), por la que se regulan las condiciones para el acceso a
las enseanzas universitarias oficiales.

El examen de la prueba de acceso a la Universidad consistir en un comentario de dos de los
textos y autores que se indican a continuacin y correspondientes a los cuatro perodos en
que se suele dividir la Historia de la Filosofa. Los textos y autores recogen los problemas
filosficos planteados por los filsofos ms relevantes a lo largo de la historia del
pensamiento y agrupados en dos lneas de desarrollo diferentes, aunque no necesariamente
divergentes: por un lado, la lnea ontoepistmica, centrada especialmente en problemas
relativos a la filosofa terica, y por otro, la lnea tico-poltica, en la que tienen cabida
problemas relativos a la filosofa prctica, segn establece la referida Orden de la Consejera
de Educacin.

Los autores que sern objeto del examen son los siguientes:

1. Lnea ontoepistemolgica: Platn, Toms de Aquino, Descartes, Nietzsche, y Ortega y Gasset.

2. Lnea tico-poltica: Platn, Toms de Aquino, Locke, Kant y Marx.

Los textos de los que se seleccionarn los prrafos para el examen son los siguientes:

I. Lnea onto-epistemolgica:

1. -PLATN, Repblica, libro VI, 508e1-511e.
2. -TOMS DE AQUNO, Suma Teolgica I, cuestin 2, art.3.
3. -DESCARTES, Discurso del Mtodo, Segunda parte (prrafos seleccionados) y Cuarta parte
(completa).
4. -NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, La Razn en la Filosofa.
5. -ORTEGA Y GASSET, El Tema de Nuestro Tiempo, La Doctrina del Punto de Vista.

II. Lnea tico-poltica:

1. -PLATN, Repblica, libro VII, 541a 1-517c1.
2. -TOMS DE AQUNO, Suma Teolgica I-II, cuestin 94, art.2.
3. -LOCKE, Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil, cap- VII, pargrafos 89 y 90; cap. VIII,
pargrafos 95, 96 y 97; cap. XII, pargrafos 143, 144, 145 y 146.
4. -KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, caps. 1 y 2.
5. -MARX, Prefacio a la Contribucin de la Crtica de la Economa Poltica.

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2. Estructura de la prueba

a. La prueba contendr dos textos de dos autores distintos (opcin A y opcin B): uno,
perteneciente a la lnea ontoepistemolgica, y otro, a la lnea tico-poltica, de entre los que
el alumno deber elegir uno.
b. Nunca podrn caer dos textos del mismo autor.
c. El alumno responder a las cuestiones siguientes:

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.
2. Comentario del texto:
Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
Apartado b) Exposicin de la temtica.
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor.
3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba

De carcter general.

Duracin: una hora y treinta minutos.
Ha de elegir una opcin.
Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida.
La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos;
segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

4. Criterios generales de correccin

La valoracin de la prueba ser la siguiente:

1. Primera cuestin: se valorar la adecuada contextualizacin realizada, distinguiendo los
aspectos histrico-culturales (se puntuar con un mximo de 1 punto) y filosficos que
influyen en el autor (se puntuar con un mximo de 1 punto).

2. Segunda cuestin (comentario de texto):
En el apartado a) se valorar la claridad y precisin de la explicacin de las dos expresiones
subrayadas; se puntuar con un mximo de 1 punto, es decir, mximo de 0,50 por cada
expresin
En el apartado b) se valorar la identificacin del tema y el desarrollo argumentativo que
realice el alumno; se puntuar con un mximo de 2 puntos;
En el apartado c) se valorar la capacidad del alumno para relacionar justificadamente la
temtica del texto elegido con la posicin filosfica del autor; se puntuar con un mximo
de 2 puntos.

3. Tercera cuestin: se valorar el conocimiento de otro autor y su relacin con el tema
planteado en el texto (se puntuar con un mximo de 2 puntos), as como la
argumentacin razonada del alumno sobre la vigencia de la posicin filosfica del autor
del texto (se puntuar con un mximo de 1 punto).

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COMENTARIOS DE TEXTOS RESUELTOS

PLATN

TEXTO 1: Platn, Repblica, Libro VI.
TEXTO 2: Platn, Repblica, Libro VII.

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TEXTO 1: Platn, Repblica, Libro VI.

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA
PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
HISTORIA DE LA
FILOSOFA

Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos.
b) Ha de elegir una opcin.
c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida.
d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos
puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno responder a las cuestiones siguientes:


Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor


Texto 1

Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito
inteligibles; otro, el del visible, (...) Toma ahora una lnea divida en dos partes desiguales; divide
nuevamente cada seccin segn la misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se
intelige, y tendrs distinta oscuridad y claridad relativas (...)
Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma;
inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y la cuarta
la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad
tanto ms participan de la claridad..

Platn, Repblica, Libro VI.

INTRODUCCIN

Platn es uno de los filsofos ms grandes e influyentes de toda la Historia. Fue discpulo de Scrates y
maestro de Aristteles.
El objetivo principal del proyecto filosfico de Platn fue el de disear el Estado ideal; es decir el Estado en
el que reinase absolutamente la justicia. para que un Estado as sea posible, Platn consideraba que era
necesario que existiesen absolutos tanto a nivel onto-epistmico como a nivel tico-poltico.

La Repblica es la obra en la que Platn nos describe, precisamente, cmo debe ser ese Estado Ideal.

El libro VI de la Repblica, tiene como asunto central la alegora o smil de la lnea: una lnea dividida en 4
segmentos, de la cual se sirve Platn para explicar los grados de ser y las correspondientes clases de
conocimientos.

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1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto
elegido

Para comprender mejor el pensamiento de Platn, conviene conocer bien las circunstancias histrico-
culturales y filosficas en que transcurri su vida:

1.1. Contexto histrico-cultural

Platn (-V/-IV) desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo -IV. ... Una poca marcada por
la decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas. ...

Polticamente, los hechos ms importantes de la poca en que vivi Platn son las Guerras del
Peloponeso (entre Esparta y Atenas), el Gobierno de lo Treinta Tiranos (impuesto en Atenas por
Esparta) y la rpida renovacin de la democracia. Platn, debido a su ascendencia familiar
(aristocrtica), estaba llamado a la poltica, pero una serie de hechos, entre los que destacan la
corrupcin, los mtodos de gobierno violentos y, sobre todo, la injusta condena a muerte de
Scrates, su maestro, le llevaron a renunciar momentneamente a la poltica y a dedicarse a la
Filosofa para tratar de encontrar una forma de gobierno justa, una forma de Estado Ideal; slo
despus de esto intentara volver a la poltica para poner en prctica sus ideas.

Socialmente, la Atenas en que naci Platn era una sociedad clasista: exista una clase alta
(aristcratas), una clase media (los ciudadanos, menos las mujeres y los nios) y una clase baja
(formada, en su mayor parte, por esclavos) Platn perteneca a la clase alta, a la aristocracia, por
eso estaba llamado a la poltica
Econmicamente, Atenas basaba su economa en el comercio martimo y en el trabajo de los
esclavos En la poca inmediatamente anterior a Platn, Atenas haba llegado a ser la polis ms
rica y prspera de toda la Hlade, pero las Guerras del Peloponeso la llevaron al empobrecimiento
Platn fue contemporneo, pues, de la ruina econmica de su patria, circunstancia que
acentuara su deseo de un Estado mejor y ms justo Hay que sealar que Platn, que como
hemos dicho, perteneca a la clase aristocrtica, no tuvo nunca problemas econmicos, ni necesit
trabajar para vivir, por eso, poda disponer de casi todo su tiempo para la investigacin filosfica.

Culturalmente, tambin podemos apreciar un gran contraste entre la poca en que transcurre la
vida de Platn y la poca inmediatamente anterior La poca inmediatamente anterior a Platn
haba sido la de mayor esplendor cultural de Atenas (Siglo de Pericles): todas sus instituciones y
realizaciones artsticas eran imitadas por el resto de las polis. En general, los artistas buscaban
modelos ideales de belleza. En concreto, en el terreno de la arquitectura se dio una bsqueda
incesante de la armona, y en el terreno de la escultura se buscaba un canon de perfeccin. La
poca en que transcurre la vida de Platn coincide, sin embargo, con la decadencia cultural
generalizada. Eso s, hay que destacar que aquella bsqueda de modelos ideales por parte de los
artistas en el terreno de la Esttica, influir de forma decisiva en Platn, llevndole a buscar
tambin modelos ideales en el terreno de la tica y en el de la Poltica.

1.2. Contexto filosfico:

Filosficamente, a Platn le toc vivir, la disputa entre los sofistas y Scrates en torno a la
existencia o no de absolutos, que serviran como fundamento o base para construir una sociedad
absolutamente justa. Los sofistas negaron la existencia de tales absolutos (para ellos, todo era
relativo); Scrates, en cambio, afirmaba la existencia de absolutos. La posicin de Platn, ser
una sntesis de esas dos posturas contrarias:

Por un lado le dar la razn a los sofistas, al sostener que en este mundo sensible todo es
relativo...
Pero por otro lado, tambin le da la razn a Scrates, al sostener que hay un mundo
suprasensible en el que todo es absoluto. ...

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Los sofistas pensaban que no exista nada absoluto ni a nivel ontolgico, ni epistemolgico, ni tico,
ni poltico
. Scrates comparte con los sofistas la idea de que no existe nada absoluto a nivel ontolgico, pero,
al contrario que ellos, est convencido de que s existen absolutos a nivel epistemolgico, tico y
poltico.
. Platn ir ms all que su maestro Scrates, pues pensar que si admitimos la existencia de
absolutos epistemolgicos, ticos y polticos, necesariamente debemos admitir tambin la existencia
de absolutos ontolgicos; eso s, Platn situar esos absolutos en otro mundo distinto al mundo
sensible: un mundo suprasensible, al que slo podemos acceder mediante la inteligencia.


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas:

Los trminos subrayados en el texto hacen referencia a los dos mbitos en que Platn divide la Realidad: el
mbito de las COSAS visibles y el mbito de las IDEAS inteligibles

Con el trmino visible, Platn hace referencia a las cosas del mundo sensible, es decir, al mundo que
captamos a travs de nuestros sentidos. Sobre dicho mundo no podemos alcanzar un conocimiento
verdadero, sino slo mero opinin (DOXA). En el famoso mito de la caverna, ese mundo viene
simbolizado por el interior de la cueva: un lugar de oscuridad e incertidumbre

Con el trmino inteligible, Platn hace referencia a las Ideas del mundo inteligible, es decir, al mundo
que captamos slo a travs de nuestra inteligencia. Sobre dicho mundo s podemos alcanzar un
conocimiento verdadero (EPISTEME). En el mito de la caverna, ese mundo viene simbolizado por el
exterior de la cueva: un lugar de claridad y certidumbre.

Apartado b) Exposicin de la temtica:

La temtica planteada en este texto es la de la correspondencia entre los mbitos de la Realidad y las
clases de conocimiento, todo ello ilustrado con el famoso smil de la lnea. El texto presenta dos partes
bien definidas:

1. En la primera, se nos expone la estructura de la Realidad: lo inteligible y lo visible.

2. En la segunda, se nos expone las clases de conocimiento: inteligencia, pensamiento discursivo,
creencia y conjetura.

Se nos pide, en primer lugar, que tomemos una lnea y la dividamos en dos partes (la del gnero de lo que
se ve y otra la del que se intelige). A continuacin se nos pide que dividamos nuevamente cada seccin
segn la misma proporcin. Por ltimo, se nos pide que apliquemos a las cuatro secciones resultantes
otras tantas afecciones del alma (que podemos identificar con los 4 niveles o grados de conocimiento):
inteligencia, pensamiento discursivo, creencia y conjetura

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Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor:

La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto
que el objetivo de Platn era disear el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la
Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, segn Platn, la existencia de
absolutosAhora bien, como en este mundo todo pareca ser relativo, Platn se vio obligado a postular
la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos, con lo cual estableci un claro dualismo.

El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel onto-epistmico, pero tambin
puede apreciarse a nivel tico-poltico. Veamos:

1. A nivel onto-epistmico:

a. Dualismo ontolgico (=concepcin de la Realidad):
Mundo Suprasensible (o inteligible) de entidades absolutas: Ideas (inmateriales-nicas-inmutables)
Mundo sensible . de entidades relativas: cosas (materiales-plurales-cambiantes)

b. Dualismo epistemolgico(=concepcin del conocimiento):
Conocimiento autntico (Episteme o verdad) . sobre las entidades absolutas: Ideas eternas.
Conocimiento aparente (Doxa u opinin) ....... sobre las entidades relativas: cosas temporales.

c. Dualismo antropolgico(=concepcin del ser humano):
Alma racional entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible.
Cuerpo material entidad relativa perteneciente al M. sensible.

2. A nivel tico-poltico:

a. Dualismo tico (=concepcin de la moral):
Moral absoluta .. la del filsofo, que se rige por principios absolutos (la Idea de Bien, de Justicia, etc.).
Moral relativa ... la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas,
`justas, etc. ).

b. Dualismo poltico(=concepcin del Estado):
Estado perfecto que existe como modelo ideal en el mundo suprasensible: el Estado Ideal.
Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o
tiranocracia en el mundo sensible.

***********************

La temtica del texto que comentamos se enmarcara concretamente en el dualismo onto-epistmico de
la Filosofa platnica. Platn nos ilustra ese dualismo con uno de sus smiles ms famosos: el smil de la
lnea. En dicho smil, Platn establece una clara correspondencia entre las clases de seres de la
Realidad y las clases de conocimiento. Podemos representar claramente el smil mediante el siguiente
esquema:

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***********************
Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento. As, adems
del smil de la lnea, son famosos tambin la alegora o mito de la caverna (que ilustra el camino de
ascenso, por parte del filsofo, desde las meras opiniones -las sombras de la caverna- hasta los
conocimientos verdaderos -los seres luminosos del exterior de la caverna-), la alegora del Sol (que
establece una analoga entre el Sol del mundo sensible y la Idea de Bien del mundo inteligible) y la
alegora o smil del auriga (que ilustra la relacin entre las clases de alma y las clases de virtudes)

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su
actualidad:

Platn estaba obsesionado por encontrar absolutos con los que fundamentar un modelo de Estado
ideal. Pues bien, en cuanto a la existencia o no de absolutos, a nivel onto-epistmico, podemos
relacionar la posicin filosfica de Platn con la de los sofistas y Scrates, pues tambin los sofistas y
Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque llegaron a conclusiones muy diferentes:

1. Los sofistas, al contrario que los primeros filsofos (los filsofos de la naturaleza), niegan que
exista una realidad absoluta oculta tras la realidad aparente. Por tanto, niegan tambin la
posibilidad de establecer conocimientos absolutos (ya que no hay un objeto adecuado para ese
conocimiento) Los sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas.

Escpticos: porque pensaban que no es posible el conocimiento absoluto (universalmente
vlido)
Relativistas: porque pensaban que todo conocimiento es relativo; cada hombre tiene su propia
opinin, y es difcil, por no decir imposible que una opinin sea universalmente compartida, ya
que el conocimiento depende de muchos factores: del estado de nuestras facultades sensitivas,
de las circunstancias, de la experiencia de cada uno, etc.
Convencionalistas: porque pensaban que la verdad es fruto de convenciones o acuerdos
entre los hombres.

Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e intentado convencer. Por eso, para los
sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, de convencer con hbiles argumentos:
eran maestros en el arte de la retrica. Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos por verdad en cada
caso es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems

2. Scrates estaba de acuerdo con los sofistas en que no hay ninguna realidad absoluta que est
oculta detrs de la realidad aparente, pero, al contrario que los sofistas, estaba convencido de
que era posible alcanzar conocimientos absolutos porque si, como sostenan los sofistas, la
verdad se decidiera en base a acuerdos alcanzados mediante el dilogo, una persona con grandes
dotes oratorias podra conseguir que aceptsemos como verdaderas cosas que en realidad no lo
son. Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas, Scrates inaugur una nueva
concepcin del conocimiento absoluto o verdadero. ste no consistira en el des-ocultamiento
de una supuesta realidad absoluta, como pensaban los primeros filsofos (verdad como altheia),
sino en el descubrimiento de lo universal en lo particular. Y qu es lo que habra de universal en
las cosas particulares? Segn Scrates, lo universal sera aquello que hace que cada cosa sea lo
que es (lo que Aristteles llamar ms tarde esencias). Segn Scrates, los conocimientos
absolutos o autnticamente verdaderos se lograran slo cuando fusemos capaces de dar con las
definiciones exactas de esos universales del conocimiento. Para ello puso en prctica un
mtodo que tena dos momentos: el primero negativo (irona) y el segundo positivo (mayutica).
Al principio, Scrates haciendo uso de la irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles
preguntas a alguien que crea saber algo y que, por tanto, podra definirlo con exactitud, hasta
conseguir que su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir
exactamente aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente,
Scrates, sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la
definicin exacta, a dar a luz la verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay
que decir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de
ningn universal.
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3. Platn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, la existencia
de conocimientos relativos (conocimientos aparentes o meras opiniones DOXA): los
conocimientos que tienen por objeto las COSAS del mundo sensible Pero, coincide tambin con
Scrates en el hecho de que ambos estn convencidos de la existencia de conocimientos
absolutos. Eso s, Platn fue mucho ms all que su maestro; pues, pensaba que a los
conocimientos absolutos deban corresponderles unas realidades absolutas, de lo contrario, esos
conocimientos careceran de objeto, lo cual es absurdo. Ahora bien, como en el mundo sensible
Platn no encontr ninguna realidad absoluta, se vio obligado a postular la existencia de otro
mundo distinto del que percibimos por los sentidos, un mundo al que slo podramos acceder
con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual existiran esas realidades absolutas; a las que
llam IDEAS (=entes ideales, absolutamente perfectos), las cuales seran el objeto del autntico y
verdadero conocimiento (EPISTEME)

En conclusin, podemos decir que Platn hered de Scrates la teora de los universales, pero fue
mucho ms all que su maestro; pues, mientras Scrates piensa que los universales (`esencias) son
inmanentes a las cosas mismas, es decir, residen en el ser mismo de las cosas; para Platn, en cambio,
los universales (Ideas) son trascendentes, esto es, se dan al margen de las cosas.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento platnico me remito a las
palabras que un filosfo contemporneo (Whitehead) dej escritas: La historia de la filosofa slo
son notas a pie de pgina a los dilogos de Platn. Quizs esta opinin sea un poco exageradas, pero
lo cierto es que probablemente no ha habido nunca ningn pensador que haya marcado tanto la
cultura occidental y mundial. Platn sigue influyendo en todos nosotros: muchos somos platnicos
sin saberlo Esa influencia de Platn se deja sentir, sobre todo, en dos mbitos:

1. En la Filosofa: muchos de los conceptos y temas actuales de la filosofa son herencia de
Platn.
2. En la Religin: muchas de las ideas del cristianismo han sido tomadas de la filosofa
platnica (la idea dualista del ser humano, la consideracin negativa del cuerpo y de lo
material en general,etc.)

Por otro lado hay que decir que, si bien la Teora de las Ideas de Platn es cuestionada actualmente
por muchos filsofos, otros aspectos ideales de su filosofa siguen estando plenamente vigentes, por
ejemplo:

La pretensin de fundamentar un conocimiento absoluto (universalmente vlido)
La bsqueda de la perfeccin moral a travs del esfuerzo fsico e intelectual
El problema de conseguir una sociedad justa

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TEXTO 2: Platn, Repblica, Libro VII.

HISTORIA DE LA
FILOSOFA

d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera,
dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.





Texto 2

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa
del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu
piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en
cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar
preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas
que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?

Platn, Repblica, Libro VII.

INTRODUCCIN

Platn dem. Texto 1

La Repblica dem. Texto 1

El libro VII de la Repblica, tiene como asunto central la alegora o mito de la caverna: una caverna con
unos extraos moradores encadenados, de la cual se sirve Platn para explicarnos el camino que el
autntico filsofo debe transitar para acceder, por todos los niveles de conocimiento, hasta la verdadera
Sabidura.

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1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto
elegido

Para comprender mejor el pensamiento de Platn, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


Platn (-V/-IV) desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo -IV. ... Una poca marcada por
la decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas. ...

Polticamente, dem. Texto 1

Socialmente, dem. Texto 1

Econmicamente, dem. Texto 1

Culturalmente, dem. Texto 1


Filosficamente, dem. Texto 1



El mito de la caverna es una alegora y como tal, necesita de una interpretacin: todos los elementos que
aparecen en la narracin del mito, desde las sombras que se proyectan sobre la pared del fondo hasta el
Sol que ilumina el exterior de la cueva, simbolizan algo. En este sentido, est claro que las expresiones
subrayadas en el texto tendrn tambin su simbologa. Veamos:

La expresin liberacin de sus cadenas simboliza la liberacin de la ignorancia. Las cadenas seran los
prejuicios y las falsas creencias que mantienen al hombre prisionero en un mundo de sombras y de
apariencias en el que no es posible un conocimiento verdadero. Al hablar de liberacin, se alude, a la
posibilidad de abandonar las cadenas (=prejuicios) y de iniciar el camino de ascenso a la salida de la
cueva (ignorancia) para contemplar la autntica realidad (=Ideas).

La expresin mirando a la luz, por su parte, sugiere que, al final del camino, el ser humano puede
contemplar la verdadera realidad iluminada por el Sol (que simboliza la Idea de Bien). Evidentemente,
este camino es gradual. El propio Platn comenta que es necesaria una adaptacin inicial y que es normal
que se rechacen las nuevas percepciones y se considere que las sombras que se contemplaban antes
conforman verdaderamente la realidad.


La temtica planteada en este texto es la de la liberacin de uno de los prisioneros que aparecen en el
famoso mito de la caverna.

En el texto se nos cuenta cmo al ser liberado de sus cadenas uno de los prisioneros y ser forzado a
levantarse, volver el cuello y marchar mirando a la luz, sufrir a causa del encandilamiento y ser incapaz
de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Todo ello le sumir en un estado de confusin, de
tal manera que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran
ahora.

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Platn estaba convencido de que la mayora de los seres humanos vivan en un mundo de sombras (en la
ignorancia). Pero pensaba tambin que, con una buena educacin, algunas personas podran liberarse de esa
ignorancia y alcanzar el autntico conocimiento: conocimientos absolutos (el conocimiento de las Ideas). ...


La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto
que el objetivo de Platn era disear el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la
Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, segn Platn, la existencia de
absolutosAhora bien, como en este mundo todo pareca ser relativo, Platn se vio obligado a postular
la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos, con lo cual estableci un claro dualismo.

El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel onto-epistmico, pero tambin
puede apreciarse a nivel tico-poltico. Veamos:

1. A nivel onto-epistmico:

Mundo sensible . de entidades relativas: cosas (materiales-plurales-cambiantes)


Alma racional entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible.

2. A nivel tico-poltico:

Moral relativa ... la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas,
`justas, etc. ).

Estado perfecto que existe como modelo ejemplar en el mundo suprasensible: el Estado Ideal.
Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o
tiranocracia en el mundo sensible.

***********************
La temtica del texto que comentamos se enmarcara concretamente en el dualismo tico-poltico de la
filosofa platnica. Platn nos ilustra ese dualismo con uno de sus smiles ms famosos: el mito de la
caverna. A travs de este mito Platn nos describe de forma simblica el camino de ascenso, por parte
del filsofo, desde las meras opiniones (las sombras de la caverna) hasta los conocimientos verdaderos
(los seres luminosos del exterior de la caverna).

El mito de la caverna ilustra tambin el dualismo onto-epistmico de la filosofa platnica: el interior de la
caverna representa el mundo sensible (un mundo de oscuridad y, por tanto, de conocimientos confusos);
el exterior de la caverna representa el mundo inteligible (un mundo de luz y, por tanto, de
conocimientos claros).
***********************

Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento. As, adems del
mito de la caverna, son famosos tambin el smil de la lnea (que ilustra claramente la correspondencia
entre las clases de seres de la Realidad y las clases de conocimiento-), la alegora del Sol (que establece
una analoga entre el Sol del mundo sensible y la Idea de Bien del mundo inteligible) y la alegora o smil
del auriga (que ilustra la relacin entre las clases de alma y las clases de virtudes).
IGORPU - 21 -
3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su
actualidad:

Platn estaba obsesionado por encontrar absolutos con los que fundamentar un modelo de Estado
ideal. Pues bien, en cuanto a la existencia o no de absolutos, a nivel tico-poltico, podemos
relacionar la posicin filosfica de Platn con la de los sofistas y Scrates, pues tambin los sofistas y
Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque llegaron a conclusiones muy diferentes:

1. Los sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas.

Escpticos: porque pensaban que no existe nada absoluto a nivel tico y poltico (nada
universalmente vlido)
Relativistas: porque pensaban que las normas ticas y polticas son relativas a cada cultura,
pueblo, individuo y circunstancia.
Convencionalistas: porque pensaban que las normas ticas y polticas eran fruto de
convenciones o acuerdos entre los hombres.

Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e intentado convencer. Por
eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, de convencer
con hbiles argumentos: eran maestros en el arte de la retrica. Y es que, Para los sofistas, lo
que tenemos por bueno, por justo, etc., en cada caso es simplemente una opinin que se ha
hecho fuerte frente a las dems.

2. Scrates, al contrario que los sofistas, estaba convencido de la existencia de absolutos ticos y
polticos porque si, como sostenan los sofistas, lo que es bueno o justo se decidiera en base a
acuerdos alcanzados mediante el dilogo, una persona con grandes dotes oratorias podra
conseguir que aceptsemos como buenas o justas cosas que en realidad no lo son. Para superar
el escepticismo y el relativismo de los sofistas en el terreno de la tica y de la poltica, Scrates
puso en prctica un mtodo de investigacin que tena dos momentos: el primero negativo (irona)
y el segundo positivo (mayutica). Al principio, Scrates haciendo uso de la irona, finga
ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea saber lo que era, por ejemplo, la
bondad o la justicia y que, por tanto, podra definirlas con exactitud, hasta conseguir que su
interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir exactamente
aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, Scrates, sirvindose
nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar a
luz la verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay que decir que Scrates no
consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn absoluto tico o
poltico.

En tica, Scrates defiende la posicin que se ha dado en llamar intelectualismo moral que es la
doctrina tica que identifica el Bien con el saber y el mal con la ignorancia: el sabio es bueno y el malo
es ignorante. Segn Scrates, basta saber qu es el Bien para ser buenos; si alguien hace el mal es por
ignorancia, porque desconoce el Bien: nadie se equivoca queriendo, por tanto, quien obra mal es
porque no sabe ... Podramos resumir el intelectualismo moral de Scrates con esta frmula:
SABIDURA = BONDAD = FELICIDAD.

3. Platn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, que la
mayora de los hombres (el vulgo) se rige a nivel tico y poltico slo por principios relativos:
valores, normas, leyes e instituciones frutos de acuerdos o convenciones. Pero, coincide tambin
con Scrates en el hecho de que, al igual que su maestro, est convencido de la existencia de
absolutos ticos y polticos (normas, leyes, instituciones, etc. de carcter universal y necesario); de
lo contrario, habra que renunciar a la pretensin de establecer una sociedad absolutamente justa;
el Estado Ideal. Ahora bien, como en este mundo sensible Platn no encontr ninguno de esos
absolutos tico-polticos, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que
percibimos por los sentidos, un mundo al que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo
inteligible), en el cual s existiran esos absolutos, a los que llamo IDEAS (Idea de Bien, Idea de
Justicia, etc.). Al conocimiento de las Ideas ticas y polticas slo lograrn acceder, tras un largo
proceso educativo, unos cuantos hombres: los filsofos. Estos filsofos son los nicos que llegan
IGORPU - 22 -
a conocer el Bien absoluto, por lo que, segn Platn, son los nicos que pueden gobernar y dirigir
de forma absolutamente justa el Estado Ideal.

Al igual que los sofistas y Scrates, Platn piensa que la virtud no es una excelencia innata (aret) -
como pensaban los primeros filsofos-, sino una cualidad que se adquiere con la educacin: la virtud es
conocimiento y, por tanto, algo enseable (paideia). Platn se sita, pues, en la lnea del
intelectualismo moral de su maestro Scrates. Y es que, Platn piensa que slo se puede actuar bien si
se sabe lo que es el bien; y que slo se puede actuar absolutamente bien si se sabe lo que es el bien
absoluto (la Idea de Bien).

En cuanto a la valoracin dem. Texto 1

IGORPU - 23 -


DESCARTES

Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II.
Texto 2: Descartes, Discurso del mtodo, IV.

IGORPU - 24 -

Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II.

HISTORIA DE LA
FILOSOFA






Texto 1

Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar
tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos,
me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo alguna de las
opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido
asimiladas en virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el
proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las
cosas de las que mi espritu fuera capaz.

R. Descartes. Discurso del mtodo,II

INTRODUCCIN

Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico
cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el
fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista.
El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica: una
Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas

El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera
persona los aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo.

En el captulo II, Descartes nos expone el mtodo que es necesario seguir para evitar errores y alcanzar la
verdad.

IGORPU - 25 -
1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido

Para comprender mejor el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII, el siglo con el que se entra de lleno en
la Edad Moderna. ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de
pestes y de crisis econmica y demogrfica. ...

Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por el triunfo de las monarquas absolutas, que
tendrn como modelos a los reinos de Espaa y Francia. Los reyes controlaban la economa y
la poltica del pas y, en algunos casos, tenan incluso el control de la vida intelectual y
religiosa. Esta etapa poltica ser conocida como antiguo rgimen y finalizar con la
Revolucin francesa (1789) ... El conflicto ms importante fue la Guerra de los Treinta aos,
originada por la rivalidad entre catlicos y protestantes (el propio Descartes participara en
ella). ...

Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a perder protagonismo frente a la burguesa
comercial. (Precisamente, los reyes, para sostener su poder absoluto, se apoyan en esa
burguesa emergente.) ...

Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo espectacular del comercio ya
que, durante el siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda se unirn a la aventura colonial
emprendida por Espaa y Portugal en el siglo XVI. Esto, unido a las innovaciones tcnicas,
auguraba un gran desarrollo econmico. Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin
de malas cosechas trajeron consigo una gran crisis econmica: el hambre hizo estragos en
numerosos lugares de Europa y caus una gran mortandad

Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de gran esplendor, tanto que, en algunos
paises como Espaa, llegar a ser denominado posteriormente como el Siglo de Oro ...

Es el siglo del apogeo del estilo artstico conocido como Barroco, estilo que se caracteriza por
el predominio del movimiento y la abundancia de detalles, y se manifiesta tanto en la
arquitectura como en la literatura, la pintura y la msica.

El siglo XVII es tambin el siglo de apogeo de la nueva ciencia: la revolucin cientfica, puesta
en marcha por Coprnico, Kepler y Galileo, culmina, a finales del siglo XVII, principios del XVIII,
con Newton. Con ello se abandon definitivamente la concepcin geoesttica y geocntrica del
mundo, se complet la imagen mecnico-corpuscular de la naturaleza, cuyas leyes podan
expresarse en lenguaje matemtico, y se perfeccion el mtodo experimental, que tan
fecundos resultados dara en las ciencias de la naturaleza....


Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes
filosficas: el racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista
y el empirismo est centrada en el tema del origen del conocimiento:

El racionalismo ve en la razn la fuente principal del autntico conocimiento
humano... (existen ideas innatas)
El empirismo, por el contrario, defiende que la nica fuente del conocimiento humano
son los sentidos... (no existen ideas innatas)

(Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos de todos los tiempos, intentar
sintetizar estas dos corrientes en un sistema nico: el criticismo. ... Kant afirmar que el
conocimiento empieza por los sentidos, pero no todo, en el conocimiento, procede de los
sentidos: la razn, el entendimiento, aporta las categoras que ordenan los datos sensoriales.)
IGORPU - 26 -

A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que
tanto racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de
Descartes, el cual es considerado como el padre de la Filosofa moderna:

1. El giro subjetivista tanto racionalistas como empiristas son subjetivistas, en el sentido en que,
para fundamentar el conocimiento, centran su atencin, no en los objetos (como se haca
tradicionalmente), sino en las ideas que se forman en la mente del sujeto.
2. La concepcin de la verdad como certeza. Todos ellos consideran que la verdad es una
propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro
entendimiento (ideas indubitables).
3. La fascinacin por las matemticas. Todos se sienten seducidos por la evidencia de las
verdades matemticas y por su carcter deductivo.



Circunspeccin y mtodo son dos trminos con los que Descartes resume la actitud que debe
adoptar el hombre que camina solo () con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas:
prudencia y regla.

Con el trmino Circunspeccin, Descartes hace referencia a la actitud de prudencia mental que en el
camino del razonar evita cualquier precipitacin o falta de fundamento a la hora de enjuiciar Descartes
dice en el texto: tom la resolucin de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase
muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Con ello, lo que quiere manifestarnos es que, en el
camino del conocimiento, es preferible avanzar lentamente pero con seguridad, a hacerlo
precipitadamente y cayendo frecuentemente en el error

Con el trmino mtodo se alude, en general, al camino que conduce a la adquisicin del conocimiento
de alguna cosa. Descartes considera necesario encontrar un mtodo (un camino) que permita
conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Descartes piensa que ese
mtodo tiene que ser aplicable a todos los dominios del saber y del obrar. Adems, tiene que ser uno: el
mtodo racional, puesto que la razn es tambin una (todos los seres humanos participan de la razn y
del sentido comn; todos son seres racionales).


La temtica planteada en este texto es la de la necesidad de encontrar un mtodo que sirva de gua en la
bsqueda de conocimientos verdaderos.

Descartes nos muestra en este texto una cierta desconfianza ante los conocimientos adquiridos hasta
entonces, y parece haber tomado la decisin de transitar solo el camino del saber, avanzando
lentamente y con mucha prudencia, cuidndose al mximo de caer en el error. ...

Sin embargo, nos dice tambin que, en principio, no quiere rechazar por completo aquellas opiniones
que hubiesen podido deslizarse entre sus creencias sin haber sido asimiladas racionalmente, hasta no
haber encontrado el verdadero mtodo de investigacin. El mtodo que le permitiera conseguir el
conocimiento de todas las cosas de las que su espritu fuera capaz. ...

IGORPU - 27 -

La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que
el objetivo principal de Descartes es construir una Filosofa cientfica, cuyos conocimientos tengan el
mismo grado de certeza y evidencia que los de las Matemticas.

De forma esquemtica, podramos resumir el modo de proceder de Descartes de la siguiente manera:

Procedimiento para construir esa filosofa cientfica: Aplicar un mtodo deductivo, semejante al de
las matemticas:

1. Buscar unas cuantas verdades absolutamente indudables (=axiomas).
2. Deducir de esas verdades indudables todas las dems (=teoremas).

Procedimiento para encontrar una primera verdad indudable: A travs de la duda metdica:

En primer lugar, intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o motivos de
duda:

1. Puedo dudar del conocimiento sensible porque los sentidos, a veces, me engaan luego,
no son de fiar

2. Puedo dudar del conocimiento racional porque la razn, a veces, se equivoca luego
tampoco es de fiar

3. Puedo dudar tambin de la evidencia sensible de la realidad porque, a veces, me es difcil
distinguir entre sueo y vigilia

4. Puedo dudar, incluso, de la evidencia racional (p.e. de las verdades matemticas) porque
puedo estar siendo engaado por un genio maligno. -(Hiptesis del genio maligno
engaador)

Pero, enseguida Descartes se da cuenta de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda:
puedo dudar de todo, menos de que soy una cosa que duda, y si dudo pienso, y si pienso existo (al
menos como cosa pensante). Pienso, luego existo = 1 verdad indudable = criterio de verdad
(=evidencia racional)

Procedimiento para encontrar nuevas verdades: A travs de un buen mtodo racional, que consta de
4 reglas:

1. Evidencia ... toda verdad debe ser tan evidente (tan clara y distinta) como la de la idea de mi
ser pensante (la evidencia es el criterio ltimo de verdad)

2. Anlisis ... descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes

3. Sntesis ... recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de
evidencia en evidencia

4. Comprobacin ... enumerar y revisar bien todos los pasos para no equivocarnos

* A partir de la primera certeza, la de la idea del ser-pensante (=Yo), y aplicando su criterio de verdad (la evidencia)
a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos certezas: la de la
idea del ser-infinito en perfecciones (=Dios) y la de la idea del ser-extenso de la realidad material (=Mundo) -Estas
3 certezas (YO-DIOS-MUNDO) seran los axiomas de su Filosofa

* A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona deducir
todos los dems conocimientos y aglutinarlos en una Filosofa Universal

IGORPU - 28 -

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad:

Descartes est obsesionado con la idea de encontrar un mtodo que sirva de gua en la bsqueda de
conocimientos verdaderos. ... Pues bien, en cuanto a la bsqueda de un mtodo de investigacin de la
verdad, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general
(racionalistas y empiristas). Vemoslo de forma esquemtica:

Coincidencias:

Todos buscan un mtodo de investigacin de la verdad
Todos imitan el mtodo de las ciencias de la naturaleza: el mtodo experimental.

Discrepancias:

a. En cuanto a la concepcin del mtodo:

Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, el aspecto matemtico del mtodo de las
ciencias naturales.
Los filsofos empiristas imitaron el aspecto experimental del mtodo de las ciencias naturales

b. En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento):

Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de las ideas innatas de la razn.
Los filsofos empiristas parten de las ideas sensibles de los sentidos. (Nuestra mente, al nacer, est
como una hoja en blanco.)

c. En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento):

Los filsofos racionalistas (Descartes). un buen mtodo permitira alcanzar un conocimiento ilimitado y
exacto de todas las cosas
Los filsofos empiristas un buen mtodo no garantiza un conocimiento ilimitado (la experiencia es el
lmite) y la exactitud slo se logra en las matemticas.

La bsqueda de un mtodo de investigacin fue una constante entre todos los filsofos de la Edad Moderna, tanto racionalistas
como empiristas. Todos queran encontrar un mtodo que hiciese avanzar a la filosofa lo mismo que el mtodo experimental
haba permitido avanzar a las ciencias de la naturaleza. ...

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento cartesiano, creo que Descartes sigue
estando de actualidad en mltiples aspectos, por ejemplo:

En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica Muchos filsofos actuales siguen teniendo la misma
pretensin que Descartes: encontrar el mtodo ideal

En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento Muchos filsofos actuales parten, como
Descartes, de la propia conciencia (filosofa de la conciencia) Esto les conduce necesariamente a la
autarqua epistemolgica (es decir, a la idea de que la validez del conocimiento slo depende del sujeto
cognoscente y no de otras instancias externas y ajenas al sujeto).

* Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una
ciencia estricta est el alemn Husserl. Este filsofo utiliz, como punto de partida, un procedimiento similar al de
la duda metdica cartesiana: puso entre parntesis la existencia de la realidad y de todos los conocimiento para
quedarse slo con la pura conciencia ante la cual se presentan puros fenmenos (fenomenologa), y decidi
abstenerse de emitir juicios (epoj) hasta no haber alcanzado conocimientos seguros.

IGORPU - 29 -

Texto 2: Descartes, Discurso del mtodo, IV.

HISTORIA DE LA
FILOSOFA






Texto 2

...}Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso
que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera
imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi
creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas
ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen
imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las
ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier
otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido
como demostraciones..

R. Descartes. Discurso del mtodo,IV

INTRODUCCIN

Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico
cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el
fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista.
El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica: una
Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas

El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera
persona los aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo.

En el captulo IV, Descartes desarrolla la duda metdica: es necesario dudar de todo y considerar
provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda.

IGORPU - 30 -


Para comprender mejor el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII, el siglo con el que se entra de lleno en
la Edad Moderna. ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de
pestes y de crisis econmica y demogrfica. ...

Polticamente, dem. Texto 1

Socialmente, dem. Texto 1

Econmicamente, dem. Texto 1

Culturalmente, dem. Texto 1


Filosficamente, dem. Texto 1



Verdad y duda son dos trminos clave en la filosofa cartesiana que encierran dos conceptos, ms
que contradictorios, complementarios. Y es que, para Descartes, dudar es un requisito imprescindible
para llegar a la verdad ... El significado de estos trminos en el texto que nos ocupa es el siguiente:

Verdad ... es la propiedad de todo aquello de lo que nos es imposible dudar racionalmente ... Frente a la
verdad como adecuacin de la tradicin aristotlica, segn la cual la verdad era una propiedad de los
juicios en los que se da una correspondencia entre lo que se dice en ellos y los hechos de la experiencia,
Descartes inaugur un nuevo concepto de verdad: verdad como certeza, segn el cual, la verdad es una
propiedad de las ideas que resultan racionalmente evidentes en s mismas (ideas claras y distintas) y, por
lo tanto, nos es imposible dudar de ellas

Duda es el estado psicolgico de inseguridad en la veracidad de nuestros conocimientos ... La duda es
el paso inicial en la aplicacin del mtodo para alcanzar el conocimiento. Es una duda universal, pues se
extiende a todas las opiniones adquiridas sin reflexionar. Ahora bien, la duda cartesiana no es una duda
como la de los escpticos, es decir, una duda que conduce a la negacin de la posibilidad del
conocimiento verdadero, sino que es una duda metdica, o sea, una duda que Descartes ejerce slo
como medio o punto de partida para descubrir la verdad: se trata de comprobar si, pese a todos nuestros
intentos por poner en duda nuestras certezas, es posible encontrar algo de lo que sea imposible dudar
(=certeza absoluta)


La temtica planteada en este texto gira en torno a la duda como primer paso en la bsqueda de la
verdad. ...

Para buscar verdades, es decir, certezas absolutas, Descartes opina paradjicamente, que es preciso
hacer todo lo contrario: hay que intentar dudar de todo, con el fin de encontrar conocimientos que
resulten absolutamente indudables.
IGORPU - 31 -

Descartes opina que era preciso "que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera
imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi
creencia que fuese enteramente indudable", y, por tanto, verdadero. ...

Descartes nos dice que, en primer lugar, debemos dudar de nuestros sentidos, puesto que si es cierto que
en algunas ocasiones nos inducen a error, podemos suponer que nos engaan siempre. ... Tampoco
podemos fiarnos de nuestra razn, puesto que si es cierto que muchos hombres se equivocaron al
razonar, tambin puedo suponer que yo, como cualquier otro, estaba sujeto a error, con lo cual no
puedo estar seguro de nada.


el objetivo principal de Descartes es dem. Texto 1 .


Descartes quiere aprender a distinguir lo verdadero de lo falso haciendo un buen uso de la razn
(bona mens) y, como punto de partida, empez por afirmar que se debe dudar de todo. ... Pues
bien, en cuanto al proceso de duda metdica empleado en la investigacin de la verdad, podemos
relacionar la posicin de Descartes con la de Agustn de Hipona. Vemoslo de forma esquemtica:

Coincidencias:

Descartes alcanz la primera certeza, la de la existencia de su yo pensante, partiendo de la
duda, ya que si duda es algo que piensa y si piensa existe. (Cogito ergo sum = Pienso, luego
existo)
Agustn de Hipona la primera certeza que alcanzamos en el proceso del conocimiento es la de
que "soy una conciencia pensante", ya que piense lo que piense, incluso si me engao, "soy" (Si
enin fallor sum = Si me engao, soy).

Discrepancias:

Descartes quiere establecer una primera verdad indudable (una certeza absoluta) sobre la que
fundamentar todo su sistema filosfico.
Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar la certidumbre de nuestro ser (la seguridad
de nuestra existencia real).

En cuanto a la valoracin dem. Texto 1

IGORPU - 32 -


NIETZSCHE

Texto 1: NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos.

IGORPU - 33 -

Texto 1: NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos.

HISTORIA DE LA
FILOSOFA






Texto 1

Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. stos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del
modo como crea l, no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo
que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de
la duracin... La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el
devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eternamente razn al decir
que el ser es una ficcin vaca. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un
aadido mentiroso

NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos

INTRODUCCIN

Nietzsche pasa por ser, junto a Marx y Freud, uno de los llamados "maestros de la sospecha", de los
cuestionadores de lo que la tradicin occidental haba dado por sentado. ... Su abuelo y su padre fueron
pastores luteranos, y sin embargo l llev a cabo una de las crticas ms radicales que se han hecho a la
religin y a la moral cristianas.
El objetivo principal del proyecto filosfico de Nietzsche es el de dotar de sentido a la vida a partir de la
visin trgica de un universo sin Dios y sin finalidad en un mundo trascendente.. ...

El crepsculo de los dolos tiene como objetivo mostrar la falsedad de lo que siempre se ha tenido por
verdad indiscutible ( que el verdadero ser es inmutable, Dios, la moral, etc).

En el captulo tercero, titulado La razn" en la filosofa, se sostiene, entre otras muchas cosas, que el uso
de la razn en la filosofa es la causa de la falsificacin de la realidad que nos muestran los sentidos.

IGORPU - 34 -

Para comprender mejor el pensamiento de Nietzsche, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX. ... El XIX es un siglo extraordinariamente
agitado. Se le suele denominar el "siglo de las revoluciones", si bien esta agitacin proviene de finales
del siglo anterior, cuando la Revolucin Francesa de 1789 acab con el Antiguo Rgimen y transform
econmica y socialmente toda Europa. ...

Polticamente, el siglo XIX se caracteriza por el auge de los nacionalismos y por el
enfrentamiento de tendencias ideolgicas contrapuestas, como el liberalismo y el
tradicionalismo y el socialismo. ... Alemania -la patria de Nietzsche- vive en esta poca un
proceso que va desde su unificacin hasta la conversin del pas en un imperio de
tendencias expansionistas (Prusia), en el que se ensalza el espritu alemn, con el que
Nietzsche se manifest siempre crtico.

Socialmente, el siglo XIX se caracteriza fundamentalmente por la emergencia de la sociedad
de clases, representada por la burguesa industrial, y por el proletariado, que poco a poco
va tomando conciencia de su miserable situacin e iniciando el movimiento obrero. ... frente
a los movimientos sociales, Nietzsche defendi el individualismo y la heterogeneidad. ...

Econmicamente, lo ms significativo es que en este siglo se extiende por toda Europa la
revolucin industrial surgida en el siglo XVIII en Inglaterra. Esta revolucin industrial se ve
propiciada por: (1) el enorme desarrollo cientfico, y (2) el nuevo auge del colonialismo
europeo

Culturalmente el siglo XIX destaca en general por sus innovaciones en todos los mbitos:
(1) ciencia: teora de la evolucin de DARWIN, (2) tcnica: telgrafo, el automvil, luz
elctrica, (3) msica: WAGNER (con quien Nietzsche mantuvo una intensa polmica), (4)
pintura: naturalismo y el impresionismo, (5) literatura: PROUST, TOLSTOI

Los movimientos culturales ms importantes del siglo XIX son el romanticismo, en la
primera mitad del siglo ( que es en gran medida, un movimiento antiilustrado), y el
positivismo, en la segunda mitad (que surge como una reaccin contra el romanticismo, el
idealismo y la metafsica). ...

1. El romanticismo se caracteriza por la exaltacin del sentimiento, la imaginacin y la
intuicin.
2. El positivismo se caracteriza por la admiracin por la ciencia, la actitud antimetafsica
y por la creencia en el progreso ilimitado


Filosficamente, la primera mitad del siglo XIX est dominada por la corriente filosfica
conocida como idealismo alemn, mientras que la segunda mitad del siglo est marcada por
la aparicin de mltiples corrientes de pensamiento opuestas entre s, entre las cuales
destacaremos las siguientes: el positivismo, el utilitarismo, el marxismo y el vitalismo:

NIETZSCHE es el principal representante en esta poca del vitalismo, que es una corriente
filosfica que pone a la vida como fundamento de todo, como la realidad ms radical, desde
la cual ha de juzgarse toda otra realidad. La propia razn no es ms que un producto de la
vida (no vivimos porque pensamos; sino que pensamos porque vivimos).

El vitalismo de Nietzsche supone, fundamentalmente, una reaccin frente a la corriente
positivista dominante en su poca. ... Nietzsche est de acuerdo con los positivistas en su
crtica a la metafsica, pero crticar el exceso de cientificismo de esta corriente. De hecho,
IGORPU - 35 -
gran parte de la crtica nietzscheana estar dedicada a los cientficos, a los cuales considera
siervos del poder. Segn Nietzsche la ciencia es la forma que ha adoptado el conocimiento
en la modernidad, pero esta nueva forma de interpretar el mundo contina siendo una
prolongacin de la metafsica tradicional; ciertamente se abstiene de Dios, pero conserva
su ncleo fundamental: la voluntad de verdad, la fascinacin por lo inmutable y eterno; con
lo que mantiene una oposicin a la vida, que es puro devenir (perspectiva, ilusin, engao,
error...)



Unidad y devenir" son dos trminos de los que Nietzsche se sirve en esta ocasin para contraponer el
testimonio de la razn frente al de los sentidos: la razn nos muestra la mentira de la unidad; los sentidos
nos muestran la verdad del devenir.

El trmino "unidad" hace referencia a que la realidad, el mundo, tiene un principio nico a
partir del cual se constituye toda ella. ... Aunque nuestros sentidos puedan percibir mltiples y
diferentes cosas en la realidad, todas ellas quedan reducidas a la unidad, llmese Ser, Physis
(Naturaleza), Sustancia, etc. ... Todos los filsofos que creen que la unidad preside la realidad
niegan el movimiento, el cambio.

El trmino "devenir" significa cambio. ... Algunos filsofos consideran que la realidad est en
continuo cambio y transformacin. Para defender esta posicin se basan en la informacin que
nos proporcionan los sentidos, los cuales perciben que el mundo se transforma y que las cosas
nacen, se desarrollan y mueren en un ciclo caracterstico de la vida.


La temtica planteada en el texto es la de la defensa del testimonio de los sentidos frente al de la razn.
Los sentidos no mienten ni del modo como creann los elatas (escuela de Parmnides de Elea), ni del
modo como crea incluso Herclito.

Nietzsche sostiene que los sentidos no mienten de ninguna manera cuando nos muestran el devenir, el
perecer y el cambio; que es la razn la que introduce la mentira mostrndonos la unidad, la coseidad, la
sustancia y la duracin. En este sentido, Herclito tena razn al decir que el ser inmvil era una
ficcin vaca. El mundo "aparente" que nos muestran los sentidos es el nico; el "mundo verdadero" (el
mundo suprasensible) no es ms que un aadido mentiroso. ...


el objetivo principal de Nietzsche era el de dotar de un sentido a la vida que no tuviese como
fundamento la creencia en la existencia de un Dios y en un mundo trascendente. Para ello, comenz
criticando a la filosofa de corte platnico (platonismo) y al cristianismo a los cuales consideraba los
grandes responsables de la decadencia en que, segn l, se encontraba la sociedad occidental.

Veamos, de forma resumida, los principales aspectos de la filosofa nietzscheana:

Objetivo filosfico de Nietzsche: dotar de un sentido a la vida sin recurrir a Dios ni a un trasmundo. ...
IGORPU - 36 -
Crtica de Nietzsche a la filosofa tradicional (en especial, al platonismo y cristianismo):

Objetivo de la crtica desenmascarar los errores filosficos (y religiosos):
1. La invencin del mundo verdadero (de los seres ideales, nicos, inmutables y eternos) Ese mundo
verdadero es, segn Nietzsche, una gran mentira que se invent invirtiendo las caractersticas esenciales
del mundo aparente (materialidad, multiplicidad, cambio, temporalidad).
2. La creencia en Dios (sntesis de lo nico, inmutable y eterno). El Dios cristiano sera, segn N., el punto
culminante de esa forma de pensar.
3. La moral cristiana (una moral contra natura, una moral de esclavos, una moral sustentada en los
valores del rebao) Frente a esa moral, Nietzsche propondr una moral de seores ms all del
bien y del mal.

Origen de los errores filosficos el tradicional protagonismo de la razn frente a los sentidos
Los sentidos nos muestran que la realidad es puro devenir, es decir, cambiante. La razn, en cambio, al
pensar la realidad mediante conceptos inmutables nos lleva creer que la autntica realidad es tambin
inmutable, es decir , esttica. (=ABSOLUTISMO)
Segn N., los conceptos no son otra cosa que palabras que tienen como referente lo comn a varios
objetos. Por lo tanto, los errores filosficos procederan, en ltima instancia, de nuestro lenguaje.
Ahora bien, aunque seamos conscientes de que el error se produce en el lenguaje conceptual, no
podemos evitar que se produzca, pues, segn Nietzsche, ese lenguaje condiciona absolutamente nuestra
manera de pensar, de sentir y de vivir. El filsofo est atrapado en las redes del lenguaje. "Temo que
no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica".

(Esta propensin a creer en algo inmutable y eterno otro mundo, Dios- viene acentuada, segn N., por el
instinto de conservacin frente al devenir, por la necesidad psicolgica del hombre de sentirse seguro frente al
cambio constante y catico de la realidad Pero para Nietzsche, aferrarse a esas creencias es un sntoma de
cobarda, de miedo a la vida que viene producido por la inseguridad que nos provoca el devenir.)

Propuestas de Nietzsche para superar los errores filosficos:

Aceptar el testimonio de los sentidos: que nos muestran que la nica realidad es la del mundo aparente
en constante devenir o cambio.
INTUICIN frente a razn: el autntico ser de la realidad cambiante se conoce mejor por medio de la
intuicin que de la razn.
METFORA frente a concepto: el lenguaje con el que mejor se expresan las intuiciones de lo real no es el
lenguaje conceptual (de la ciencia), sino el lenguaje metafrico (del arte; de la poesa) Y es que la
metfora, al contrario que el concepto, no tiene un significado inmutable y fijo, sino que admite mltiples
interpretaciones (como las mltiples perspectivas de la realidad cambiante).
RELATIVISMO frente a absolutismo en el conocimiento: segn N., no hay una nica verdad, sino mltiples
verdades y mltiples sentidos

Intuiciones nietzscheanas:

1. Intuicin trgica de la existencia: todo est abocado a desaparecer Nietzsche nos ilustra esta intuicin con la
metfora de lo apolneo (orden) y de lo dionisiaco (desorden). El mundo sera el producto de la tensin entre dos
fuerzas contradictorias de la naturaleza: la apolnea (que tiende al orden y estabilidad) y la dionisaca (que tiende al
desorden y al devenir) Las fuerzas apolnea y dionisiaca crean y destruyen el mundo incesantemente, sin ninguna
intencionalidad (como un juego; como un nio que juega a construir castillos de arena a la orilla del mar)

2. Intuicin del sentido esttico de la existencia Para Nietzsche, "Slo como fenmeno esttico estn plenamente
justificados la existencia y el mundo" La vida humana autntica tambin ha de consistir en un juego esttico:
debemos hacer de nuestra vida una autntica obra de arte, de tal forma que amemos tanto cada instante de la
misma, que deseemos su eterno retorno. Con Nietzsche, pues, se impone una concepcin esttica de la
existencia, frente a la concepcin tica de la tradicin.(El arte es el nico sentido.)

*********
La crtica de Nietzsche a la cultura occidental culminar con la proclama de su famosa frase: Dios ha muerto, que le sumir
momentneamente en el nihilismo* (negacin de todos los valores) Posteriormente, Nietzsche superar el nihilismo llevando a
cabo una transmutacin o inversin de todos los valores hasta entonces vigentes, apoyndose para ello en una serie de intuiciones
sorprendentes: el superhombre*, la voluntad de poder* y el eterno retorno de lo mismo*

IGORPU - 37 -

El tema del texto se enmarca dentro de la crtica nietzscheana a la filosofa de corte platnico. Crtica
que supone un ataque frontal al racionalismo y a la concepcin dualista de la realidad. ... Pues bien, en
cuanto que, frente al dualismo ontolgico, Nietzsche afirma la realidad nica del "mundo aparente",
podemos relacionar claramente su filosofa con la de Platn. Vemoslo de forma esquemtica:

1. PLATN:
Objetivo . construir el Estado Ideal.
Fundamento la Justicia absoluta existencia de ABSOLUTOS.
Consecuencias concepcin dualista de la Realidad: como en este mundo aparente todo pareca
ser relativo, Platn se vio obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los
absolutos; con lo cual estableci un dualismo que se manifiesta claramente a nivel ontolgico,
epistemolgico :

1. Dualismo ontolgico Mundo sensible (mundo aparente) / Mundo suprasensible (mundo verdadero).
2. Dualismo epistemolgico Conocimiento aparente (sentidos) / Conocimiento verdadero (razn)

* Platn afirm, adems, la superioridad de lo suprasensible sobre lo sensible, provocando el
total desprecio hacia este mundo.

2. NIETZSCHE:
Invierte el pensamiento platnico:
juega con la terminologa platnica:
- mudo aparente / Mundo verdadero
- sentidos / razn
pero para afirmar lo contrario que Platn:
- el mudo aparente es ms real que el Mundo verdadero (que ni siquiera existe)
- los sentidos son ms de fiar que la razn

* Para Nietzsche, lo que hasta ahora se ha juzgado de aparente (el mundo de las cosas cambiantes) es lo real, y lo que
se ha juzgado de verdadero (el mundo de las Ideas inmutable) es pura invencin.
* Con todo, hay que decir que Nietzsche no se libera del todo de la fascinacin por lo eterno e inmutable, ya que en su
teora del Eterno Retorno de lo Mismo se dan la mano cambio y eternidad: es verdad que las cosas cambian, pero
cada estado de cosas es eterno en cuanto que volver a repetirse un nmero infinito de veces.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento nietzscheano, creo que su influencia
ha sido inmensa en movimientos tan dispares como las vanguardias artsticas, el anarquismo o la
posmodernidad y la reconstruccin. Algunos de sus conceptos fundamentales, como "muerte de Dios",
"nihilismo", "superhombre", "voluntad de poder", etc. tienen todava gran influencia y siguen inspirando a
artistas, literatos y filsofos.

Casi toda la filosofa del siglo XX parte del concepto de "crisis" de la cultura, de la metafsica y de la filosofa
que introduce Nietzsche en su pensamiento. ...

El "nihilismo" es la enfermedad de la Europa contempornea, que se caracteriza por el "cansancio" y una
voluntad de aniquilacin (Primera y Segunda Guerras Mundiales). ...

A partir de la posmodernidad, Nietzsche se convierte en antdoto de todo dogmatismo, y la tarea de la
filosofa consiste en debilitar las concepciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento flexible
(pensamiento dbil) e integrador de las diferentes opciones y perspectivas de la filosofa.

IGORPU - 38 -


ORTEGA

Texto 1: ORTEGA, El tema de nuestro tiempo.

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Texto 1: ORTEGA, El tema de nuestro tiempo.

HISTORIA DE LA
FILOSOFA






Texto 1

Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada
individuo persona, pueblo, poca es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu
cmo sta, que por s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el
desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda
verdad, quedara ignorado.

El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia [...] Pero es el caso
que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas

J. ORTEGA Y GASSET. El tema de nuestro tiempo

INTRODUCCIN

Ortega y Gasset es el filsofo espaol ms representativo. ... Siempre estuvo obsesionado por el problema de Espaa.
l hablaba de esas dos Espaas que conviven juntas pero que son dos perfectas extraas una para la otra..
El objetivo bsico del proyecto filosfico de ORTEGA es el de resolver uno de los problemas clsicos de la filosofa: el
de la verdad. ...

El tema de nuestro tiempo es la obra de Ortega que tiene como objetivo, como su nombre indica, mostrarnos el
"tema", o misin, que tiene su generacin; algo as como "su destino". El tema de nuestro tiempo, nuestro destino,
es, segn Ortega, la superacin de la modernidad. ... En Filosofa esta superacin de la modernidad implica "sustituir la
razn pura por una razn vital..

En el captulo dcimo y ltimo titulado La doctrina del punto de vista, Ortega defiende la tesis de que tanto la
realidad como el conocimiento son perspectivistas..

IGORPU - 40 -


Para comprender mejor el pensamiento de Ortega, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


Ortega desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo XX. ... Desde el punto de vista
poltico, social y econmico esta es una poca muy crtica e inestable, tanto a nivel internacional
como a nivel nacional. ...

Polticamente, podramos caracterizar a esta poca por el hecho de que, junto a los partidos de clase
(socialistas y comunistas), surgen tambin los partidos fascistas, especialmente en Alemania, Italia y
Espaa. ... En Espaa los enfrentamientos ideolgicos y partidistas culminarn con la formacin de dos
frentes: el frente popular republicano, que aglutina a los partidos de izquierda, y el frente nacional,
que inspirado en el fascismo europeo agrupa a la derecha. Estos dos frentes protagonizarn la Guerra
Civil (1936-1939), tras la cual se producir un maxivo exilio de los republicanos (entre estos exiliados
estar Ortega)..

Socialmente, la Espaa de esta poca se caracteriza, por una clara separacin entre una clase
latifundista y caciquil, una gran bolsa de trabajadores y jornaleros del campo y una incipiente
burguesa en ciertas zonas, como catalua.. ...

Econmicamente, la Espaa de esta poca se caracteriza por el gran retraso industrial frente a Europa
y por el peso determinante de la economa agrcola.

Ortega estaba muy atento a todo lo que suceda en Europa y conoca muy bien la desastrosa situacin de
Espaa. ... Y este conocimiento le hizo tomar conciencia de que Espaa necesitaba reconstruirse poltica,
social y econmicamente y de que para ello debera encontrar su destino en Europa.

Culturalmente Sin embargo, este perodo de crisis poltico-social-econmico coincide con "La Edad de
Plata" de la cultura espaola, pues esta es una poca de gran riqueza cultural, slo comparable al Siglo
de Oro. ... Surgen ahora una serie de generaciones de intelectuales de enorme prestigio y proyeccin
a nivel nacional e internacional: la generacin del 98, la generacin del 14 (a la que pertenece Ortega)
y la generacin del 27. Las propuestas de estos pensadores, literatos e idelogos se realizan en tres
espacios culturales concretos: el Ateneo de Madrid, la Residencia de Estudiantes y la Revista de
Occidente (fundada por el propio Ortega en 1923).... Hay que citar tambin, por su gran importancia
como movimiento educativo, y por la influencia que tuvo sobre el propio Ortega, el krausismo. El
krausismo, adems de ser el movimiento filosfico que desarroll las ideas del filsofo idealista Karl
Krause, en Espaa se convirti en un movimiento de renovacin cultural que tuvo una gran
importancia en la vida intelectual espaola de finales del siglo XIX. Los krausistas tuvieron un
destacado papel en la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza, que abogaba por una enseanza
creativa, de calidad y en libertad, y que se convertira en cauce de todas las experiencias pedaggicas
ms avanzadas en materia educativa y cientfica. El ideal caracterstico de los krausistas de
europeizar Espaa (ideal que comparta plenamente Ortega), contrasta claramente con el de los
hombres de la Generacin del 98 de espaolizar Europa (que propugn concretamente Unamuno).

Ortega era consciente de que la cultura en su poca no era algo generalizado, pues ms del 70 % de la
poblacin espaola era analfabeta. Inicialmente Ortega encuentra en Alemania la solucin a ese problema: es
necesario aumentar la competencia intelectual de los espaoles. ... Posteriormente Ortega se dar cuenta
de que los problemas de Espaa no se solucionarn slo con imitar los modelos culturales europeos, pues
Europa est sumida en una profunda crisis cultural, de la que slo lograr salir si es capaz de superar el
modelo racionalista de la modernidad.


Filosficamente, En la poca de Ortega se enfrentaban en Europa dos corrientes de pensamiento: el
vitalismo y el historicismo:

Para el vitalismo (Nietzsche), lo importante no es la razn pura, sino la vida.
Para el historicismo (Dilthey), la historia es la realidad esencial, y en ella los seres humanos y la sociedad
se van constituyendo.

IGORPU - 41 -
Ortega intentar armonizar ambas corrientes a travs de los conceptos de razn vital y de razn
histrica: el hombre es incomprensible fuera de su vida e historia.

Pero Ortega tambin recibi influencias de otras corrientes filosficas, como la fenomenologa y el
existencialismo. ...

De la fenomenologa (Husserl) recibi la preocupacin por hacer que la filosofa descansara en un
fundamento firme descubierto a partir de una reflexin independiente. ...
Del existencialismo (Sartre) asumi la idea de que el hombre carece de naturaleza, puesto que se va
haciendo, y que es un "nufrago" en la existencia, ya que continuamente tiene que decidir la vida que
ha de realizar.

- Ortega recibi influencia de todas estas corrientes de pensamiento, pero inaugur su propia corriente: el
raciovitalismo, que pretende ser un punto intermedio entre el racionalismo kantiano y el vitalismo nietzscheano.
El raciovitalismo es la doctrina de la razn vital. Reconoce el valor de la razn, pero la pone en relacin con la
vida. Por un lado, evita la reduccin de lo humano a la razn pura, sin el concurso de la vida, y, por otro, esquiva la
exagerada exaltacin nietzscheana de lo instintivo, sin la razn. La razn siempre tiene que ir ligada a la vida.



Punto de vista y dimensin vital son expresiones normales de la lengua coloquial, pero que Ortega
dota de una carga filosfica especial.

Punto de vista ... "Lugar" desde el que cada individuo conoce una parte de la realidad y consigue su
parte de verdad. Con esta expresin Ortega hace referencia al hecho de que el ser humano no puede
llegar a una verdad absoluta, porque cada uno de nosotros solo captamos un aspecto de lo real, segn la
perspectiva en la que cada uno nos encontramos; por tanto, la verdad que alcanzamos es parcial, aunque
verdadera. Como somos el resultado de la interaccin entre el yo y las circunstancias, al ser estas
diferentes, tambin nosotros somos diferentes, y nuestro punto de vista sobre la realidad, diverso.

Dimensin vital ... El hombre tiene una doble dimensin: vital y racional (natural y cultural) ... La
segunda dimensin es consecuencia de la primera, porque para Ortega lo primero es la vida. ... En el texto
que nos ocupa, la expresin "dimensin vital" se aplica a la verdad que, como el ser humano, no es ajena
a las variaciones histricas, sino que se va conformando en el vivir; es decir, adquiere siempre una
dimensin vital. Para Ortega la verdad no es algo cerrado y concluido, absoluto (como pensaban los
racionalistas), sino que, igual que la vida, se construye histricamente, y consiste en la suma de
perspectivas parciales de los distintos sujetos (sean individuos, pueblos, pocas).


La temtica planteada en el texto gira en torno a la consideracin de la verdad como perspectiva: Cada
vida es un punto de vista sobre el universo

En este sentido, la verdad adquiere con Ortega una dimensin vital, pues, segn l, sin el desarrollo, el
cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad,
quedara ignorado. El error tradicional ha consistido en suponer que la realidad era siempre la misma,
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara. Para Ortega, sin embargo, la realidad,
como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, y todas ellas son verdaderas. Por lo que, cada individuo
persona, pueblo, poca es un rgano insustituible para la conquista de la verdad.. ...

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La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto que
el objetivo fundamental de Ortega es resolver uno de los problemas clsicos de la filosofa: el de la
verdad. A este respecto Ortega criticar tanto el absolutismo racionalista como la postura contraria, el
escepticismo relativista. Vemoslo, de forma resumida:

Crticas:

1. al absolutismo racionalista (platonismo)
porque salva la verdad, pero sacrifica lo cambiante
porque se fa de la razn, pero desconfa de los sentidos

(El racionalismo desprecia el mundo sensible de los seres cambiantes, y considera como falso o meramente
aparente el conocimiento de los mismos. Frente a ello, considera que el autntico ser de la realidad es
algo inmutable y eterno; ser que puede ser conocido de forma absoluta mediante la razn pura.)

2. al escepticismo relativista (sofistas / Nietzsche)
porque salva lo cambiante, pero sacrifica la verdad

(El relativismo reduce el conocimiento a mera opinin (a algo subjetivo, propio de cada individuo, de cada
pueblo), y conduce, en ltimo trmino, al escepticismo, es decir, a la negacin de que sea posible alcanzar un
conocimiento absoluto (universal y necesario) sobre la realidad cambiante.)

Propuestas alternativas de Ortega:

1. frente al absolutismo racionalista (platonismo):
sustituir razn pura (que conoce slo lo fijo o inmutable) por razn vital o razn histrica (que
conoce tambin lo cambiante)

(Segn Ortega, la razn pura de los filsofos racionalistas no es ms que un uso restringido de la razn vital
aplicada a un campo del conocimiento muy concreto: lo fijo, lo inmutable. Por el contrario, la razn vital
abarcara tambin los aspectos cambiantes de la realidad: lo vital e histrico. La razn vital es, segn
Ortega, una razn histrica ya que lo humano no es algo esttico (como las verdades matemticas), es algo
dinmico (un proyecto que se desarrolla en la historia). Esto supone que la verdad es histrica. Lo cual
implica que nunca se conocer toda la verdad: mientras haya historia la verdad seguir siendo descubierta.

2. frente al escepticismo relativista (sofistas / Nietzsche):
sustituir relativismo en el conocimiento (= opiniones subjetivas) por perspectivismo (=verdades
particulares + v+v+v = Verdad total)

(Segn Ortega, la realidad es de tal forma, tiene tal estructura, que se nos ofrece siempre desde una
determinada perspectiva (o punto de vista). ... El perspectivismo no implicara una nueva forma de
relativismo, pues todas la perspectivas individuales son verdaderas -verdad como perspectiva- ... Las
perspectivas, a juicio de Ortega, no se excluyen, sino que se complementan: cada individuo tendra su
perspectiva particular de la realidad (su verdad), y la suma de las diversas perspectivas conformara la
Verdad absoluta. ... (Slo Dios, el Ser que puede situarse en todas partes, tal y como dice el cristianismo,
tendra todas las perspectivas posibles y, por tanto, acceso a la Verdad absoluta).


El tema del texto gira en torno a la consideracin de la verdad como perspectiva. ... Pues
bien, en cuanto a la consideracin de la verdad, podemos relacionar a Ortega, por un lado con
Platn y Descartes (absolutistas), y por otro con Nietzsche (relativista). Vemoslo
resumidamente:

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1. PLATN Y DESCARTES (absolutistas).
Conocimiento verdades absolutas (la Verdad es una)
Objeto seres eternos: - entes matemticos e Ideas (PLATN) / - ideas innatas (DESCARTES)
Facultad razn: - alma racional (PLATN) / - sustancia pensante (DESCARTES)

* Podemos conocer toda la realidad y, adems, tal y como es en s.

2. NIETZSCHE (relativista).
Conocimiento verdades relativas (mltiples verdades)
Objeto seres cambiantes (lo vivo, lo histrico)
Facultad sentidos instintos intuicin

* No podemos conocer toda la realidad y, adems, la deformamos al conocerla (en funcin de las diversas
facultades y circunstancias)

3. ORTEGA (perspectivista).
Conocimiento verdades perspectivistas.
Objeto seres eternos + seres cambiantes (cualquier realidad)
Facultad razn + sentidos

* Podemos conocer alguna perspectiva de la realidad (la que seleccionemos) Suma de todas las
perspectivas individuales = Verdad absoluta.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento orteguiano, creo que. su influencia es
inmensa y profunda, tanta que se puede decir que la mayor parte de la filosofa contempornea espaola
es deudora suya. La actualidad de los problemas tratados por Ortega es evidente:

El problema de la Espaa invertebrada, que tanto preocupaba a Ortega, est sin resolver: los radicalismos
regionales impiden, en numerosas ocasiones, un entendimiento comn aceptando las diferencias.

En cuanto al problema de la verdad, se puede constatar fcilmente su actualidad: qu es la verdad? sigue
siendo la gran pregunta del ser humano. Pregunta a cuya solucin, Ortega, como otros muchos filsofos,
aport su granito de arena: la verdad es cuestin de perspectivas En este sentido, actualmente cualquier
investigador serio que se precie intenta abordar la solucin de los problemas desde el mayor numero de
perspectivas posibles

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RESMENES

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PLATN

1. Introduccin
Autor
Platn: discpulo de Scrates, maestro de Aristteles
Proyecto: disear el Estado Ideal
Obra
Repblica: describe cmo debe ser el Estado Ideal.
Captulo
libro VI: smil de la lnea.
libro VII: mito de la caverna.
2. Contexto histrico-cultural y filosfico

2.1. Contexto histrico-cultural Primera mitad s. IV Decadencia generalizada
Polticamente
Guerras del Peloponeso (entre Esparta y Atenas)
Gobierno de los Treinta Tiranos
Renovacin de la democracia
Injusta condena a muerte de Scrates
Socialmente
Sociedad clasista:
Aristcratas (PLATN)
Ciudadanos (menos mujeres y nios)
Esclavos
Econmicamente
Base de la economa ateniense: comercio martimo + trabajo esclavos
poca anterior a Platn: la ms rica y prspera
poca de Platn: empobrecimiento y ruina econmica, debido a las guerras
* Platn, que perteneca a la clase aristocrtica, no tuvo nunca problemas econmicos. Por eso pudo dedicarse a la Filosofa
Culturalmente
poca anterior a Platn: mximo esplendor (Siglo de Pericles) Los artistas buscan ideales de belleza (estticos)
poca de Platn: decadencia cultural Influido por los artistas de la poca anterior, Platn buscar ideales ticos y polticos
Filosficamente
Disputa sofistas/Scrates sobre la existencia de absolutos:
1. Sofistas: niegan la existencia de absolutos (relativistas).
2. Scrates: afirma la existencia de absolutos (absolutista).
Platn: sntesis entre sofistas y Scrates:
Como los sofistas: No hay absolutos en este mundo sensible (relativismo) ...
Como Scrates: S hay absolutos pero en un mundo suprasensible (absolutismo)
3. Resumen del pensamiento platnico

- Objetivo filosfico de Platn: disear el modelo de Estado Ideal
- Fundamento del Estado Ideal: la Justicia absoluta
- Requisitos para que pueda darse la Justicia absoluta (y el Estado Ideal): existencia de absolutos (ticos, polticos,
epistemolgicos )
- Consecuencia lgica: concepcin dualista de la Realidad: como en este mundo todo pareca ser relativo, Platn se ve obligado a
postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos, con lo cual estableci un claro dualismo:

3.1. A nivel onto-epistmico:
Mundo sensible .. de entidades relativas: cosas (materiales-plurales-cambiantes)
Alma racional .. entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible.

3.2. A nivel tico-poltico:
Moral relativa .... la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas, `justas, etc. ).
Estado perfecto .. que existira como modelo ideal en el mundo suprasensible o inteligible: el Estado Ideal.
Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o tiranocracia en el
mundo sensible.
IGORPU - 46 -
4. Relacin de la filosofa platnica con otras posiciones filosficas

En cuanto a la existencia o no de absolutos, podemos relacionar claramente a PLATN con los SOFISTAS y SCRATES.

1. SOFISTAS: no hay realidades absolutas, luego no hay nada absoluto.
- Escepticismo: no existe nada absoluto (ni a nivel ontolgico, ni epistemolgico, ni tico, ni poltico)
- Relativismo: todo es relativo a cada cultura, pueblo, individuo y circunstancia
- Convencionalismo: todo es fruto de convenciones o acuerdos

* Son maestros de la retrica: maestros en persuadir (convencer) mediante la palabra. (Llegar a acuerdos exige dialogar.)
* Lo que tenemos por verdad, por bueno, por justo, etc., en cada caso, es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a
las dems opiniones.

2. SCRATES: no hay realidades absolutas, pero s hay absolutos ticos, polticos y epistemolgicos.
- Scrates cree necesaria la existencia de absolutos porque si, como sostenan los sofistas, todo se decide en base al dilogo,
una persona con grandes dotes oratorias puede conseguir que aceptemos como verdaderas, buenas o justas cosas que en
realidad no lo son.
- Superacin del escepticismo y relativismo de los sofistas:
Nueva concepcin del conocimiento verdadero: VERDAD = descubrimiento de lo universal en lo particular (universal=
aquello que hace que cada cosa sea lo que es).
Objetivo: atrapar cada universal en una definicin exacta.
Mtodo inductivo, con dos momentos:
1. irona Scrates finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea saber algo, hasta conseguir
que su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia.
2. mayutica sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar
a luz la verdad autntica que portaba en su interior.

* Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn universal

3. PLATN: si admitimos la existencia de absolutos ticos, polticos y epistemolgicos, tenemos que admitir la existencia de
realidades absolutas (=absolutos ontolgicos)
- Coincidencia con los sofistas:
En este mundo sensible todo es relativo: cosas, conocimientos, normas, leyes, instituciones
- Coincidencia con Scrates:
Hay un mundo suprasensible en el que todo es absoluto: IDEAS (modelos ejemplares, inmutables y eternos).

* Al igual que Scrates, Platn estaba convencido de la existencia de absolutos ticos, polticos y epistemolgicos; de lo contrario,
habra que renunciar a la pretensin de establecer una sociedad absolutamente justa; el Estado Ideal. Ahora bien, como en el
mundo sensible Platn no encontr nada absoluto, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que
percibimos por los sentidos, un mundo al que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual existiran
esos absolutos, a los que llam IDEAS (=entes ideales, absolutamente perfectos)
5. Vigencia actual de la filosofa platnica

La historia de la filosofa slo son notas a pie de pgina a los dilogos de Platn. (Opinin exagerada, pero)
Muchos somos platnicos sin saberlo
Influencias
1. En la Filosofa: muchos de los conceptos y temas actuales de la filosofa son herencia de Platn.
2. En la Religin: muchas de las ideas del cristianismo han sido tomadas de la filosofa platnica

Ideales platnicos vigentes en la actualidad:
La pretensin de fundamentar un conocimiento absoluto (universalmente vlido)
La bsqueda de la perfeccin moral a travs del esfuerzo fsico e intelectual
El problema de conseguir una sociedad justa

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DESCARTES

1. Introduccin
Autor
Descartes: no es slo un gran filsofo (inici la filosofa moderna y fund la corriente racionalista), sino tambin un gran
matemtico (cre la geometra analtica) y un gran cientfico (puso las bases de la cinemtica)
Proyecto construir una Filosofa cientfica -cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de
las matemticas.
Obra
Discurso del mtodo autobiografa intelectual -en la que Descartes nos va contando en primera persona los aspectos
fundamentales de su pensamiento-
Captulo
II: se expone el mtodo para alcanzar la verdad. -mtodo inspirado en la geometra.
IV: se expone la duda metdica. -dudar de todo es el primer paso para encontrar conocimientos indudables (=certezas)

2.1. Contexto histrico-cultural S. XVII Siglo de guerras, pestes y crisis econmica y demogrfica
Polticamente
Triunfo de las monarquas absolutas (Espaa, Francia).
Etapa conocida como Antiguo rgimen -hasta la Revolucin francesa (1789)
Guerra de los Treinta Aos -entre catlicos y protestantes- (en ella particip Descartes)
Socialmente
La clase de la nobleza pierde protagonismo
La clase de la burguesa comercial emerge con fuerza (Los reyes se apoyan en esa burguesa emergente)
Econmicamente
Al principio: aventura colonial Desarrollo espectacular del comercio
Posteriormente: guerras, pestes, malas cosechas crisis econmica, hambre, mortandad
Culturalmente
Siglo de gran esplendor ( Siglo de Oro, en Espaa) LITERATURA (Shakespeare, La Fontaine, Cervantes)
Apogeo del estilo artstico conocido como Barroco estilo que se caracteriza por la abundancia de detalles.
Culmina la revolucin cientfica con NEWTON se perfeccion el mtodo experimental de las ciencias naturales
2.2. Contexto filosfico comienza la Filosofa moderna
Filosficamente
Nacen dos corrientes filosficas:
1. Racionalismo el origen del conocimiento est en la razn -existen ideas innatas.
2. Empirismo el origen del conocimiento est en los sentidos-no hay ideas innatas
Puntos de acuerdo entre racionalismo y empirismo:
El giro subjetivista todos parten de las ideas que se forman en la mente del sujeto no de los objetos
La concepcin de la verdad como certeza verdad = ideas indubitables -la verdad es una propiedad de las ideas
La fascinacin por las matemticas por la evidencia de sus verdades y por su carcter deductivo
3. Resumen del pensamiento cartesiano
Objetivo filosfico de Descartes: construir una filosofa cientfica. ...
Procedimiento para construir esa filosofa cientfica: Aplicar un mtodo deductivo, semejante al de las matemticas:
3. Buscar unas cuantas verdades absolutamente indudables (=axiomas).
4. Deducir de esas verdades indudables todas las dems (=teoremas).
Procedimiento para encontrar una primera verdad indudable: A travs de la duda metdica:
En primer lugar, intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o motivos de duda:
1. Puedo dudar del conocimiento sensible porque los sentidos, a veces, me engaan luego, no son de fiar
2. Puedo dudar del conocimiento racional porque la razn, a veces, se equivoca luego tampoco es de fiar
3. Puedo dudar tambin de la evidencia sensible de la realidad porque, a veces, me es difcil distinguir entre sueo y vigilia
4. Puedo dudar incluso de la evidencia racional (p.e. de las verdades matemticas) porque puedo estar siendo engaado por un
genio maligno. -(Hiptesis del genio maligno engaador)
Pero, enseguida Descartes se da cuenta de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda: puedo dudar de todo, menos de
que soy una cosa que duda, y si dudo pienso, y si pienso existo (al menos como cosa pensante). Pienso, luego existo = 1 verdad
indudable = criterio de verdad (=evidencia)
Procedimiento para encontrar nuevas verdades: A travs de un buen mtodo racional, que consta de 4 reglas:
1. Evidencia ... toda verdad debe ser tan evidente (tan clara y distinta) como la de la idea de mi ser pensante
2. Anlisis ... descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes
3. Sntesis ... recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de evidencia en evidencia
4. Comprobacin ... enumerar y revisar bien todos los pasos para no equivocarnos
.
* A partir de la primera certeza, la de la idea del ser-pensante (=Yo), y aplicando su criterio de verdad (la evidencia) a las ideas innatas
que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos certezas: la de la idea del ser-infinito en perfecciones
(=Dios) y la de la idea del ser-extenso de la realidad material (=Mundo) -Estas 3 certezas seran los axiomas de su Filosofa
* A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona deducir todos los dems
conocimientos y aglutinarlos en una Filosofa Universal
IGORPU - 48 -
4. Relacin de la filosofa cartesiana con otras posiciones filosficas

1. En cuanto al mtodo, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general. (racionalistas y
empiristas)
Coincidencias:
Todos buscan un mtodo de investigacin de la verdad
Todos imitan el mtodo de las ciencias de la naturaleza: el mtodo experimental.
Discrepancias:
a) En cuanto a la concepcin del mtodo:
Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, el aspecto matemtico del mtodo de las ciencias naturales.
Los filsofos empiristas imitaron el aspecto experimental del mtodo de las ciencias naturales
b) En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento):
Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de las ideas innatas de la razn.
Los filsofos empiristas parten de las ideas sensibles de los sentidos. (Nuestra mente, al nacer, est como una hoja en
blanco.)
c) En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento):
Los filsofos racionalistas (Descartes). un buen mtodo permitira alcanzar un conocimiento ilimitado y exacto de todas
las cosas
Los filsofos empiristas un buen mtodo no garantiza un conocimiento ilimitado (la experiencia es el lmite) y la
exactitud slo se logra en las matemticas.

2. En cuanto a la duda metdica, podemos relacionar la posicin de Descartes con la de AGUSTN DE HIPONA.
Coincidencias:
Descartes alcanz la primera certeza, la de la existencia de su yo pensante, partiendo de la duda, ya que si duda es algo que
piensa y si piensa existe. (Cogito ergo sum = Pienso, luego existo)
Agustn de Hipona la primera certeza que alcanzamos en el proceso del conocimiento es la de que "soy una conciencia
pensante", ya que piense lo que piense, incluso si me engao, "soy" (Si enin fallor sum = Si me engao, soy).
Discrepancias:
Descartes quiere establecer una primera verdad indudable (una certeza absoluta) sobre la que fundamentar todo su sistema
filosfico.
Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar la certidumbre de nuestro ser (la seguridad de nuestra existencia real).
5. Vigencia actual de la filosofa cartesiana

Descartes sigue estando de actualidad en mltiples aspectos:
En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica Muchos filsofos actuales siguen teniendo la misma pretensin que
Descartes: encontrar el mtodo ideal
En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento Muchos filsofos actuales parten, como Descartes, de la propia
conciencia (filosofa de la conciencia) Esto les conduce necesariamente a la autarqua epistemolgica

* Husserl (un filsofo contemporneo) es quien ms se ha aproximado a la forma de pensar de Descartes, al poner entre parntesis
todos los conocimientos hasta no alcanzar conocimientos seguros

IGORPU - 49 -
NIETZSCHE

1. Introduccin
Autor
Nietzsche: uno de los llamados "maestros de la sospecha"
Proyecto: dar sentido a la vida (sin Dios, sin trasmundo)
Obra
El crepsculo de los dolos: muestra la falsedad de lo que siempre se ha tenido por verdad indiscutible (Dios-trasmundo-moral)
Captulo 3:
La razn" en la filosofa: la razn es la causa de la falsificacin de la realidad que nos muestran los sentidos.

2.1. Contexto histrico-cultural Segunda mitad s. XIX Siglo de las revoluciones
Polticamente
Auge nacionalismo
Ideologas contrapuestas: liberalismo - tradicionalismo socialismo
Alemania: Unificacin imperio prusiano democracia
* Crticas de Nietzsche al imperio, la democracia y al Estado
Socialmente
Sociedad de Clases: burguesa industrial / proletariado.
Movimientos sociales (,Nietzsche defendi el individualismo).:
Econmicamente
Extensin de la revolucin industrial
Enorme desarrollo cientfico.
Auge del colonialismo europeo
Culturalmente
Innovaciones en todos los mbitos: ciencia (T. de la ev. de DARWIN) tcnica (telgrafo, automvil, luz elctrica) ... msica
(WAGNER con quien N. tuvo una larga polmica) pintura (naturalismo, impresionismo) literatura (PROUST, TOLSTOI)
movimientos culturales: Romanticismo (sentimiento imaginacin intuicin) Positivismo ( antimetafsica ciencia
progreso)
Filosficamente
1 mitad XIX: Idealismo alemn (HEGEL) que radicaliza los presupuestos del idealismo racionalista(Nietzsche es
antihegeliano)

2 mitad XIX: Mltiples corrientes contrapuestas:
1. Positivismo: progreso basado en el desarrollo cientfico-tcnico
2. Utilitarismo: criterio de utilidad, (felicidad para la mayora).
3. Marxismo: sociedad comunista, sin clases
4. Vitalismo: la vida como la realidad ms radical, desde la cual ha de juzgarse toda otra realidad. (NIETZSCHE)
3. Resumen del pensamiento nietzscheano

Objetivo filosfico de Nietzsche: dotar de un sentido a la vida sin recurrir a Dios ni a un trasmundo. ...
Crtica de Nietzsche a la filosofa tradicional (en especial, al platonismo y cristianismo):
Objetivo de la crtica desenmascarar los errores filosficos (y religiosos):
1. La invencin del mundo verdadero (de los seres ideales, nicos, inmutables y eternos) Ese mundo verdadero es, segn
Nietzsche, una gran mentira que se invent invirtiendo las caractersticas esenciales del mundo aparente (materialidad,
multiplicidad, cambio, temporalidad).
2. La creencia en Dios (sntesis de lo nico, inmutable y eterno). El Dios cristiano sera, segn N., el punto culminante de esa
forma de pensar.
3. La moral cristiana, una moral contra natura, una moral de esclavos, una moral sustentada en los valores del rebao:
obediencia, debilidad, desprecio a la vida Frente a esa moral, Nietzsche propondr una moral de seores que se situara
ms all del bien y del mal, y cuyos valores seran la voluntad, el poder, el amor a la vida.
Origen de los errores filosficos el tradicional protagonismo de la razn frente a los sentidos
Los sentidos nos muestran que la realidad es puro devenir, es decir, cambiante. La razn, en cambio, al pensar la realidad
mediante conceptos inmutables nos lleva creer que la autntica realidad es tambin inmutable, es decir , esttica.
(=ABSOLUTISMO)
Segn N., los conceptos no son otra cosa que palabras que tienen como referente lo comn a varios objetos. Por lo tanto, los
errores filosficos procederan, en ltima instancia, de nuestro lenguaje.
Ahora bien, aunque seamos conscientes de que el error se produce en el lenguaje conceptual, no podemos evitar que se
produzca, pues, segn Nietzsche, ese lenguaje condiciona absolutamente nuestra manera de pensar, de sentir y de vivir. El
filsofo est atrapado en las redes del lenguaje. "Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos
creyendo en la gramtica".
(Esta propensin a creer en algo inmutable y eterno otro mundo, Dios- viene acentuada, segn N., por el instinto de conservacin
frente al devenir, por la necesidad psicolgica del hombre de sentirse seguro frente al cambio constante y catico de la realidad
Pero para Nietzsche, aferrarse a esas creencias es un sntoma de cobarda, de miedo a la vida que viene producido por la
inseguridad que nos provoca el devenir.)

IGORPU - 50 -

Propuestas de Nietzsche para superar los errores filosficos:
Aceptar el testimonio de los sentidos: que nos muestran que la nica realidad es la del mundo aparente en constante
devenir o cambio.
INTUICIN frente a razn: el autntico ser de la realidad cambiante se conoce mejor por medio de la intuicin que de la razn. (La
intuicin conoce de forma directa e inmediata, sin un proceso discursivo previo.)
METFORA frente a concepto: el lenguaje con el que mejor se expresan las intuiciones de lo real no es el lenguaje conceptual (de
la ciencia), sino el lenguaje metafrico (del arte; de la poesa) Y es que la metfora, al contrario que el concepto, no tiene un
significado inmutable y fijo, sino que admite mltiples interpretaciones (como las mltiples perspectivas de la realidad
cambiante).
RELATIVISMO frente a absolutismo en el conocimiento: segn N., no hay una nica verdad ni un nico sentido, sino mltiples
verdades y mltiples sentidos

Intuiciones nietzscheanas sobre el autntico ser y sentido de a Realidad.
1. Intuicin trgica de la existencia: todo est abocado a desaparecer Nietzsche nos ilustra esta intuicin con la metfora de lo
apolneo (orden) y de lo dionisiaco (desorden). Segn Nietzsche, en la naturaleza operan dos fuerzas a las que denomina,
metafricamente, fuerza apolnea y fuerza dionisiaca. Las fuerzas apolnea y dionisiaca crean y destruyen el mundo
incesantemente, sin ninguna intencionalidad (como un juego; como un nio que juega a construir castillos de arena a la orilla del
mar)
2. Intuicin del sentido esttico de la existencia Para Nietzsche, "Slo como fenmeno esttico estn plenamente justificados la
existencia y el mundo" La vida humana autntica tambin ha de consistir en un juego esttico: debemos hacer de nuestra vida
una autntica obra de arte, de tal forma que amemos tanto cada instante de la misma, que deseemos su eterno retorno.

(Otras grandes intuiciones nietzscheanas son: el nihilismo, el superhombre, la voluntad de poder, el eterno retorno de lo mismo)

4. Relacin de la filosofa nietzscheana con otras posiciones filosficas

En cuanto que, frente al dualismo ontolgico, Nietzsche afirma la realidad nica del "mundo aparente", podemos relacionar
claramente su filosofa con la de Platn. Veamos:

1. PLATN:
Objetivo . construir el Estado Ideal.
Fundamento la Justicia absoluta existencia de ABSOLUTOS.
Consecuencias concepcin dualista de la Realidad: como en este mundo aparente todo pareca ser relativo, Platn se vio
obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos; con lo cual estableci un dualismo que se
manifiesta claramente a nivel ontolgico y epistemolgico :

1. Dualismo ontolgico Mundo sensible (mundo aparente) / Mundo suprasensible (mundo verdadero)
2. Dualismo epistemolgico Conocimiento aparente (sentidos) / Conocimiento verdadero (razn)

* Platn afirm, adems, la superioridad de lo suprasensible sobre lo sensible, provocando el total desprecio hacia
este mundo.

2. NIETZSCHE:
Invierte el pensamiento platnico:
juega con la terminologa platnica:
- mudo aparente / Mundo verdadero
- sentidos / razn

pero para afirmar lo contrario que Platn:
- el mudo aparente es ms real que el Mundo verdadero (que ni siquiera existe)
- los sentidos son ms de fiar que la razn

* Para Nietzsche, lo que hasta ahora se ha juzgado de aparente (el mundo de las cosas cambiantes) es lo real, y lo que
se ha juzgado de verdadero (el mundo de las Ideas inmutable) es pura invencin.
* Con todo, hay que decir que Nietzsche no se libera del todo de la fascinacin por lo eterno e inmutable, ya que en su
teora del Eterno Retorno de lo Mismo se dan la mano cambio y eternidad: es verdad que las cosas cambian, pero
cada estado de cosas es eterno en cuanto que volver a repetirse un nmero infinito de veces.

5. Vigencia actual de la filosofa nietzscheana

La influencia de Nietzsche ha sido inmensa en las vanguardias artsticas, el anarquismo o la posmodernidad.
Conceptos nietzscheanos, como "muerte de Dios", "nihilismo", "superhombre", "voluntad de poder", etc. tienen todava gran
influencia y siguen inspirando a artistas, literatos y filsofos.
La idea de "crisis" de la cultura, de la metafsica y de la filosofa que introduce Nietzsche ha estado de actualidad en casi toda la
filosofa del siglo XX.
A partir de la posmodernidad, Nietzsche se convierte en antdoto de todo dogmatismo, y la tarea de la filosofa consiste en
debilitar las concepciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento flexible.

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ORTEGA

1. Introduccin
Autor
Ortega: el filsofo espaol ms representativo
Proyecto: resolver el problema de la verdad.
Obra
El tema de nuestro tiempo: superacin de la modernidad (racionalismo, idealismo) para ello es necesario sustituir la razn
pura de los racionalistas, que tena por objeto slo lo inmutable, por una razn ms amplia, la razn vital, que tiene por
objeto no slo lo inmutable, sino tambin lo cambiante de la Realidad.
Captulo 10:
La doctrina del punto de vista: realidad y conocimiento son perspectivistas.
_____________________________________________________________________________


2.1. Contexto histrico-cultural Primera mitad s. XX poca muy inestable

Polticamente
o Europa: Partidos de clase / Partidos fascistas
o Espaa: Frente popular / Frente nacional
Guerra civil espaola Exilio republicano (Ortega)
Socialmente
Clases: Latifundista y caciquil / obreros y jornaleros / Pequea burguesa (Ortega) ,,,
Econmicamente
Gran retraso industrial de Espaa
Economa esencialmente agrcola
Culturalmente
Gran riqueza cultural: La Edad de Plata
Generaciones de intelectuales: del 98 (Unamuno) / del 14 (Ortega) / del 27 (Lorca)
Instituciones: Ateneo de Madrid / Residencia de Estudiantes / Revista de Occidente (Ortega)
El krausismo: -Ideas del filsofo idealista Karl Krause -Institucin Libre de Enseanza (laica) -europeizar Espaa (Ortega)


Filosficamente
Corrientes filosficas que influyen en Ortega:
1. Vitalismo: lo importante no es la razn pura, sino la vida.
2. Historicismo: la historia es la realidad esencial, y en ella los seres humanos y la sociedad se van constituyendo.
3. Fenomenologa: hay que encontrar un fundamento filosfico firme a partir de una reflexin independiente.
4. Existencialismo: el hombre carece de naturaleza, puesto que se va haciendo
Corriente de Ortega: Raciovitalismo: razn + vida = razn vital (=razn histrica)
____________________________________________________________________________________

3. Resumen del pensamiento orteguiano

Objetivo filosfico de Ortega: resolver el problema de la verdad. ...

Crticas:

1. al absolutismo racionalista (platonismo)
porque salva la verdad, pero sacrifica lo cambiante
porque se fa de la razn, pero desconfa de los sentidos

* El racionalismo desprecia el mundo sensible de los seres cambiantes, y considera como falso o meramente aparente el
conocimiento de los mismos. Frente a ello, considera que el autntico ser de la realidad es algo inmutable y eterno; ser
que puede ser conocido de forma absoluta mediante la razn pura.

2. al escepticismo relativista (sofistas / Nietzsche)
porque salva lo cambiante, pero sacrifica la verdad
porque se fa de los sentidos, pero desconfa de la razn

* El relativismo reduce el conocimiento a mera opinin (a algo subjetivo, propio de cada individuo, de cada pueblo), y
conduce, en ltimo trmino, al escepticismo, es decir, a la negacin de que sea posible alcanzar un conocimiento absoluto
-universal y necesario- sobre la realidad cambiante.
IGORPU - 52 -

Propuestas alternativas de Ortega:

1. frente al absolutismo racionalista (platonismo):
sustituir razn pura (que conoce slo lo fijo o inmutable) por razn vital o razn histrica (que conoce tambin lo
cambiante)

* Segn Ortega, la razn pura de los filsofos racionalistas no es ms que un uso restringido de la razn vital aplicada a
un campo del conocimiento muy concreto: lo fijo, lo inmutable. Por el contrario, la razn vital abarcara tambin los
aspectos cambiantes de la realidad: lo vital e histrico. La razn vital es, segn Ortega, una razn histrica ya que lo
humano no es algo esttico (como las verdades matemticas), es algo dinmico (un proyecto que se desarrolla en la
historia). Esto supone que la verdad es histrica. Lo cual implica que nunca se conocer toda la verdad: mientras haya
historia la verdad seguir siendo descubierta.

2. frente al escepticismo relativista (sofistas / Nietzsche):
sustituir relativismo en el conocimiento (= verdades particulares: opiniones subjetivas) por perspectivismo (=verdades parciales;
la suma de todas ellas sera igual a la Verdad total)

* Segn Ortega, la realidad es de tal forma, tiene tal estructura, que se nos ofrece siempre desde una determinada
perspectiva (o punto de vista). ... El perspectivismo no implicara una nueva forma de relativismo, pues todas la
perspectivas individuales son verdaderas (=verdad como perspectiva) ... Las perspectivas, a juicio de Ortega, no se
excluyen, sino que se complementan: cada individuo tendra su perspectiva particular de la realidad (su verdad), y la
suma de las diversas perspectivas conformara la Verdad absoluta (v+v+v+= V). ... Segn esto, slo Dios, el Ser que
puede situarse en todas partes, tal y como dice el cristianismo, tendra todas las perspectivas posibles y, por tanto,
acceso a la Verdad absoluta.
____________________________________________________________________________
4. Relacin de la filosofa orteguiana con otras posiciones filosficas:

Podemos comparar a ORTEGA (perspectivista), por un lado con PLATN y DESCARTES (absolutistas), y por otro con NIETZSCHE
(relativista)

1. PLATN Y DESCARTES (absolutistas).
Conocimiento verdades absolutas. (la Verdad es una: universal y necesaria)
Objeto seres eternos: - entes matemticos e Ideas (PLATN) - ideas innatas (DESCARTES)
Facultad razn: - alma racional (PLATN) - sustancia pensante (DESCARTES)

* Podemos conocer toda la realidad y, adems, tal y como es en s.

2. NIETZSCHE (relativista).
Conocimiento verdades relativas (mltiples verdades particulares: opiniones subjetivas)
Objeto seres cambiantes (lo vivo, lo histrico)
Facultad sentidos instintos intuicin (=lo vital)

* No podemos conocer toda la realidad y, adems, la deformamos al conocerla (en funcin de las diversas facultades y
circunstancias)

3. ORTEGA (perspectivista).
Conocimiento verdades perspectivistas (verdades parciales: la suma de todas ellas = Verdad absoluta)
Objeto seres eternos + seres cambiantes (cualquier realidad)
Facultad razn vital = razn + sentidos (razn histrica )

* Podemos conocer alguna perspectiva de la realidad (la que seleccionemos) Suma de todas las perspectivas individuales = Verdad
absoluta.
____________________________________________________________________________
5. Vigencia actual de la filosofa orteguiana

La mayor parte de la filosofa contempornea espaola es deudora del pensamiento orteguiano (Ej. Escuela de Madrid)

El problema de la Espaa invertebrada, que tanto preocupaba a Ortega, est sin resolver (Ej. los radicalismos regionales).

La solucin aportada por Ortega al problema de la verdad, al considerar a sta como perspectiva, ha tenido una gran repercusin:
actualmente cualquier investigador serio que se precie, intenta abordar la solucin de los problemas desde el mayor numero de
perspectivas posibles.

IGORPU - 53 -

ESQUEMA-GUA

IGORPU - 54 -

ESQUEMA-GUA PARA CUALQUIER COMENTARIO DE TEXTO

INTRODUCCIN

El autor del texto que vamos a comentar es ...

El objetivo principal de su proyecto filosfico es

La obra a la que pertenece el texto es ...

El texto es un fragmento del captulo ...

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el
autor del texto elegido

Para comprender mejor el pensamiento de .., conviene conocer bien las circunstancias
histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:


desarrolla su obra filosfica en .. ...
..

Polticamente,

Socialmente,

Econmicamente,

Culturalmente,

IGORPU - 55 -

1.2. Contexto filosfico

Filosficamente,



Los trminos (o expresiones) subrayados en el texto

IGORPU - 56 -

La temtica planteada en este texto es la de ( o gira en torno a)


el objetivo fundamental de es ...

IGORPU - 57 -

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad:

Podemos relacionar la posicin filosfica de . con la de ...

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento

IGORPU - 58 -

TEXTOS SELECCIONADOS
PARA LA PAU

IGORPU - 59 -

PLATN

Repblica. Libro VI, 508e1 - 511e

(Trad. C. Eggers Lan).
Gredos, Madrid. 1992.

(508e-1)- Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder
de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad,
concbela como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos
correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto y ms bello que ellas. Y as
como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol pero que sera errneo creer
que son el sol, anlogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son
afines al Bien, pero sera equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la condicin del Bien
es mucho ms digna de estima.

- Hablas de una belleza extraordinaria, puesto que produce la ciencia y la verdad, y adems est por
encima de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, no te refieres al placer.

- Dios nos libre! Ms bien prosigue examinando nuestra comparacin.

- De qu modo?

- Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino
tambin la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis.

- Claro que no.

- Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de
l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la
esencia en cuanto a dignidad y a potencia.

Y Glaucn se ech a rer:

- Por Apolo!, exclam. Qu elevacin demonaca!

- T eres culpable, repliqu, pues me has forzado a decir lo que pensaba sobre ello.

- Est bien; de ningn modo te detengas, sino prosigue explicando la similitud respecto del sol, si es
que te queda algo por decir.

- Bueno, es mucho lo que queda.

- Entonces no dejes de lado ni lo ms mnimo.

- Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obstante, no omitir lo que en este momento me sea
posible.

- No, por favor.

IGORPU - 60 -
- Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito
inteligibles; otro, el del visible, y no digo el del cielo para que no creas que hago juego de palabras.
Captas estas dos especies, la visible y la inteligible?

- Las capto.

- Toma ahora una lnea divida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada seccin segn la
misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrs distinta
oscuridad y claridad relativas; as tenemos primeramente, en el gnero de lo que se ve, una seccin
de imgenes. Llamo imgenes en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en
todas las cosas que, por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa ndole. Te
das cuenta?

- Me doy cuenta

- Pon ahora la otra seccin de la que sta ofrece imgenes, a la que corresponden los animales que
viven en nuestro derredor, as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosas
fabricadas por el hombre.

- Pongmoslo.

- Ests dispuesto a declarar que la lnea ha quedado divida, en cuanto a su verdad y no verdad, de
modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado?

- Estoy muy dispuesto.

- Ahora examina si no hay que dividir tambin la seccin de lo inteligible.

- De qu modo?

- De ste. Por un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvindose de las cosas antes imitadas
como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un
principio sino hacia una conclusin.

- Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un
supuesto y sin recurrir a imgenes -a diferencia del otro caso-, efectuando el camino con Ideas
mismas y por medio de Ideas.

- No he aprehendido suficientemente esto que dices.

- Pues veamos nuevamente; ser ms fcil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que
los que se ocupan de geometra y de clculo suponen lo impar y lo par, las figuras y tres clases de
ngulos y cosas afines, segn lo investigan en cada caso. Como si las conocieran, las adoptan como
supuestos, y de ah en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros,
como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo
consecuente, para concluir en aquello que proponan al examen.

- S, esto lo s.

- Sabes, por consiguiente, que se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque
no pensando en stas sino en aquellas cosas a las cuales stas se parecen, discurriendo en vista al
Cuadrado en s y a la Diagonal en s, y no en vista de la que dibujan, y as con lo dems. De las cosas
mismas que configuran y dibujan hay sombras e imgenes en el agua, y de estas cosas que dibujan se
IGORPU - 61 -
sirven como imgenes, buscando divisar aquellas cosas en s que no podran divisar de otro modo
que con el pensamiento.

- Dices verdad.

- A esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta su primera seccin, el alma se ve forzada
a servirse de supuestos en su bsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poder remontarse ms
all de los supuestos. Y para eso usa como imgenes a los objetos que abajo eran imitados, y que
haban sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran sus imitaciones.

- Comprendo que te refieres a la geometra y a las artes afines.

- Comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirma que en ella la razn misma
aprehende, por medio de la facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente
supuestos, que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo, que es no supuesto, y
tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l dependen, desciende hasta una conclusin, sin
servirse para nada de lo sensible, sino de
Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas hasta concluir en Ideas.

- Comprendo, aunque no suficientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme:
quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo
que es ms claro que lo estudiado por las llamadas artes, para las cuales los supuestos son
principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo,
aunque no por los sentidos. Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a
partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles
junto a un principio. Y creo que llamas pensamiento discursivo al estado mental de los gemetras y
similares, pero no inteligencia; como si el pensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la
opinin y la inteligencia.

- Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se
generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera
asigna la creencia y la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que
cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad.

- Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices.

Repblica. Libro VII, 514a-517c

(Trad. C. Eggers Lan).
Gredos, Madrid. 1992.

(514a) -Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta
de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en
forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde
nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo
delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos
se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino
IGORPU - 62 -
ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos.

- Me lo imagino.

- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y
figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los
que pasan unos hablan y otros callan.

- Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.

- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los
otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente
a s?

- Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.

- Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?

- Indudablemente.

- Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos
que pasan y que ellos ven?

- Necesariamente.

- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan
del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra
que pasa delante de ellos?

- Por Zeus que s!

- Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados?

- Es de toda necesidad.

- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu
pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de
repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu
piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en
cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar
preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las
cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?

- Mucho ms verdaderas.

- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms
claras que las que se le muestran?

IGORPU - 63 -
- As es.

- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar
hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los
ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los
verdaderos?

- Por cierto, al menos inmediatamente.

- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con
mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en
el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay
en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da,
el sol y la luz del sol.

- Sin duda.

- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le
son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.

- Necesariamente.

- Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y
que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban
visto.

- Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.

- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces
compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?

- Por cierto.

- Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel
que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el
que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para
aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo
eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al
Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar
cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?

- As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.

- Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados
los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?

- Sin duda.

- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han
conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se
reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al
ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que
IGORPU - 64 -
ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia
la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

- Seguramente.

- Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido
dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz
del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de
las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a
lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es
la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas,
que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es
seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder
obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

- Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.

IGORPU - 65 -

DESCARTES

Discurso del mtodo. Captulo II, pp.14-18

(Trad. G. Quints Alonso)
Alfaguara, Madrid, 1981

SEGUNDA PARTE

Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan
lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos
me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo algunas
de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin
haber sido asimiladas en la virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente
para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el
conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz.

Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las
matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en
algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus
silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o,
tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para
llegar a conocerlas. Y si bien la lgica contiene muchos preceptos verdaderos y muy adecuados, hay,
sin embargo, mezclados con estos otros muchos que o bien son perjudiciales o bien superfluos, de
modo que es tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol an
no trabajado. Igualmente, en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los modernos,
adems de que no se refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso, el
primero est tan circunscrito a la consideracin de las figuras que no permite ejercer el
entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginacin. La segunda est tan sometida a ciertas
reglas y cifras que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en
vez de ser una ciencia que favorezca su desarrollo. Todo esto fue la causa por la que pensaba que era
preciso indagar otro mtodo que, asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus
defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un
Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente
observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la
lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y
constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia.

El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido
evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin,
admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi
espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.

El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como
fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.

El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y
ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los
unos a los otros.
IGORPU - 66 -

Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan
amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.

Las largas cadenas de razones simples y fciles, por medio de las cuales generalmente los
gemetras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la ocasin de
imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan
de igual forma y que, abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando
siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de
nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a
descubrir. No supuso para m una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio:
previamente saba que deba ser por las ms simples y las ms fcilmente cognoscibles. Y
considerando que entre todos aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las
ciencias, solamente los matemticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas
razones ciertas y evidentes, no dudaba que deba comenzar por las mismas que ellos haban
examinado. No esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituaran mi ingenio a
considerar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegu a
tener el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comnmente se conocen como
matemticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de tener en
comn el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles proporciones que entre
los mismos se dan, pensaba que posean un mayor inters que examinase solamente las
proporciones en general y en relacin con aquellos sujetos que serviran para hacer ms cmodo el
conocimiento. Es ms, sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas tanto mejor a
todos aquellos que conviniera. Posteriormente, habiendo advertido que para analizar tales
proporciones tendra necesidad en alguna ocasin de considerar a cada una en particular y en otras
ocasiones solamente debera retener o comprender varias conjuntamente en mi memoria, opinaba
que para mejor analizarlas en particular, deba suponer que se daban entre lneas puesto que no
encontraba nada ms simple ni que pudiera representar con mayor distincin ante mi imaginacin y
sentidos; pero para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las diera a conocer
mediante algunas cifras, lo ms breves que fuera posible. Por este medio recogera lo mejor que se
da en el anlisis geomtrico y en el lgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de una mediante los
procedimientos de la otra.

Y como, en efecto, la exacta observancia de estos escasos preceptos que haba escogido, me
proporcion tal facilidad para resolver todas las cuestiones, tratadas por estas dos ciencias, que en
dos o tres meses que emple en su examen, habiendo comenzado por las ms simples y ms
generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla til con vistas a alcanzar otras
verdades, no solamente llegu a concluir el anlisis de cuestiones que en otra ocasin haba juzgado
de gran dificultad, sino que tambin me pareci, cuando conclua este trabajo, que poda determinar
en tales cuestiones en qu medios y hasta dnde era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba.
En lo cual no parecer ser excesivamente vanidoso si se considera que no habiendo ms que un
conocimiento verdadero de cada cosa, aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. As un nio
instruido en aritmtica, habiendo realizado una suma segn las reglas pertinentes puede estar
seguro de haber alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la
suma que l examina. Pues el mtodo que nos ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar
verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga, contiene todo lo que confiere
certeza a las reglas de la Aritmtica.

Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que siguindolo estaba seguro de utilizar
en todo mi razn, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor forma que me fue
posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la prctica del mismo habituaba progresivamente mi
ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y puesto que no lo haba limitado a
materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras
ciencias al igual que lo haba realizado con las del lgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese
IGORPU - 67 -
examinar todas aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento, pues esto hubiera
sido contrario al orden que el mtodo prescribe. Pero habindome prevenido de que sus principios
deberan estar tomados de la filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era
necesario ante todo que tratase de establecerlos. Y puesto que era lo ms importante en el mundo y
se trataba de un tema en el que la precipitacin y la prevencin eran los defectos que ms se deban
temer, juzgu que no deba intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se
posee a los veintitrs aos, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con anterioridad
mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones y
realizando un acopio de experiencias que deberan constituir la materia de mis razonamientos, como
ejercitndome siempre en el mtodo que me haba prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada
vez ms.

Discurso del mtodo. Captulo IV, pp. 24-30

(Trad. G. Quints Alonso)
Alfaguara, Madrid, 1981

CUARTA PARTE

No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan metafsicas
y tan poco comunes, que no sern del gusto de todos. Y sin embargo, con el fin de que se pueda
opinar sobre la solidez de los fundamentos que he establecido, me encuentro en cierto modo
obligado a referirme a ellas. Haca tiempo que haba advertido que, en relacin con las costumbres,
es necesario en algunas ocasiones opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, segn he
advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la
verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente
falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de
hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues,
considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no
exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se
equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que
incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba
como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y,
finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos
pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a
fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas
que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba
pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese
alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que
todas las extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu
que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba.

Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de
cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no
poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la
verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que
hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido verdadero, no
tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de todo ello que era una
sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene
IGORPU - 68 -
necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el
alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer
que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es.

Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para afirmar
que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una que cumpla tal
condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu consiste esta certeza. Y habindome
percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la verdad, a no ser que yo veo
muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que poda admitir como regla general que
las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; no obstante, hay
solamente cierta dificultad en identificar correctamente cules son aquellas que concebimos
distintamente.

A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era
omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar,
comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era;
conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta.
En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de mi, tales como el cielo, la
tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan
pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a mi, poda
estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna
perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en
mi. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que
procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia
menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto,
que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m mismo.
De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una
naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas
las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra
que fuese Dios. A esto aada que, puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea,
no era el nico ser que exista (permitidme que use con libertad los trminos de la escuela), sino que
era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo
hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si hubiese existido solo y con independencia de todo otro
ser, de suerte que hubiese tenido por mi mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto,
hubiese podido, por la misma razn, tener por mi mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta
forma, ser infinito, eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las
perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que
acabo de realizar, para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma,
solamente deba considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si
poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican
imperfeccin estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la
inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a mi mismo me
hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de varias cosas
sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que vea o imaginaba era
falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento.
Pero puesto que haba conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la
corporal, considerando que toda composicin indica dependencia y que sta es manifiestamente un
defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios al estar compuesto de estas dos
naturalezas y que, por consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos
en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su
ser deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un
solo momento.

IGORPU - 69 -
Posteriormente quise indagar otras verdades y habindome propuesto el objeto de los gemetras,
que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud, anchura y
altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan poner diversas figuras y magnitudes,
as como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones, pues los gemetras suponen esto en su
objeto, repas algunas de las demostraciones ms simples. Y habiendo advertido que esta gran
certeza que todo el mundo les atribuye, no est fundada sino que se las concibe con evidencia,
siguiendo la regla que anteriormente he expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase
de la existencia de su objeto. As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo,
entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me
aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea
que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual
forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o
en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en
consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser
cualquier demostracin de la geometra.

Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran dificultad en
conocerle y, tambin, en conocer la naturaleza de su alma, es el que jams elevan su pensamiento
sobre las cosas sensibles y que estn hasta tal punto habituados a no considerar cuestin alguna que
no sean capaces de imaginar (como de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales),
que todo aquello que no es imaginable, les parece ininteligible. Lo cual es bastante manifiesto en la
mxima que los mismos filsofos defienden como verdadera en las escuelas, segn la cual nada hay
en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. En efecto, las ideas de Dios
y el alma nunca han impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su
imaginacin para comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para or los
sonidos o sentir los olores. Existe an otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura
menos de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u odo, mientras que ni nuestra
imaginacin ni nuestros sentidos podran asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no
interviniese.

En fin, si an hay hombres que no estn suficientemente persuadidos de la existencia de Dios y de
su alma en virtud de las razones aducidas por m, deseo que sepan que todas las otras cosas, sobre
las cuales piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y
cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga una seguridad moral de la existencia de
tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de extravagancia, no se puede dudar de las
mismas, sin embargo, a no ser que se peque de falta de razn, cuando se trata de una certeza
metafsica, no se puede negar que sea razn suficiente para no estar enteramente seguro el haber
constatado que es posible imaginarse de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo,
que se ven otros astros y otra tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cmo podemos
saber que los pensamientos tenidos en el sueo son ms falsos que los otros, dado que
frecuentemente no tienen vivacidad y claridad menor? Y aunque los ingenios ms capaces estudien
esta cuestin cuanto les plazca, no creo puedan dar razn alguna que sea suficiente para disipar esta
duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he
considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero) no es
vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de l. De
donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen de Dios, en todo
aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De modo que, si bien
frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede provenir sino de aquellas
en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la nada, es decir, que no se dan en
nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es evidente que no existe una repugnancia
menor en defender que la falsedad o la imperfeccin, en tanto que tal, procedan de Dios, que existe
en defender que la verdad o perfeccin proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que
existe en nosotros de real y verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas
IGORPU - 70 -
que fuesen nuestras ideas, no tendramos razn alguna que nos asegurara de que tales ideas
tuviesen la perfeccin de ser verdaderas.

Por tanto, despus de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la certeza de
esta regla, es fcil conocer que los sueos que imaginamos cuando dormimos, no deben en forma
alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos.
Pues, si sucediese, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea muy distinta como, por ejemplo,
que algn gemetra lograse alguna nueva demostracin, su sueo no impedira que fuese verdad. Y
en relacin con el error ms comn de nuestros sueos, consistente en representamos diversos
objetos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores, carece de importancia el que
nos d ocasin para desconfiar de la verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error
frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven
de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamao
mucho menor del que en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos,
jams debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razn. Y es preciso sealar, que
yo afirmo, de nuestra razn y no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos, pues aunque vemos
el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamao con que lo vemos y
fcilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de len unida al cuerpo de una cabra
sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera, pues la razn no nos dicta que lo
que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por el contrario nos dicta que todas nuestras
ideas o nociones deben tener algn fundamento de verdad, pues no sera posible que Dios, que es
sumamente perfecto y veraz, las haya puesto en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que
nuestros razonamientos no son jams tan evidentes ni completos durante el sueo como durante la
vigilia, aunque algunas veces nuestras imgenes sean tanto o ms vivas y claras, la razn nos dicta
igualmente que no pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos, ya que nosotros no
somos omniperfectos, lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que
tenemos estando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras soamos.

IGORPU - 71 -

NIETZSCHE

El crepsculo de los dolos. Captulo 3: `La razn en la filosofa,
pp.45-5
(Trad. A. Snchez Pascual)
Alianza, Madrid, 1979

La razn en la filosofa

1
Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos... Por ejemplo, su falta de sentido
histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una
cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de
ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras
de los conceptos, cuando adoran, - se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La
muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, -
incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen,
incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de
por qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo
que es: dnde se esconde el engaador? Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos
sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo
verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de
la mentira, - la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo
que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es pueblo. Ser filsofo, ser
momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! - Y, sobre todo, fuera el
cuerpo, esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica
que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse
como si fuera real!....

2
Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo
de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y
modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y
unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los
elatas ni del modo como crea l, - no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su
testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la
coseidad, de la sustancia, de la duracin... La razn es la causa de que nosotros falseemos el
testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten...
Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo
aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso...

3
- Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por
ejemplo de la que ningn filsofo ha hablado todava con veneracin y gratitud, es hasta este
momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de
registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy
nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el
testimonio de los sentidos, - en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos,
IGORPU - 72 -
pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica,
teologa, psicologa, teora del conocimiento, ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y
esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como
problema; y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos
que es la lgica.-

4
La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo
primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final - por desgracia!, pues no debera
siquiera venir!- los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el
ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de
venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada...
Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de
algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos
los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo
incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto - ninguno de ellos puede haber devenido, por
consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de
otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo
concepto Dios... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en
s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las
dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! - Y lo ha pagado caro! ...

5
- Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digo nosotros por
cortesa...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin,
el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber
algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos
fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto
modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa,
dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo
mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado
permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de
la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos
consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn.
Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general,
cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas
la creencia en la sustancia-yo -as es como crea el concepto cosa... El ser es aadido con el
pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto yo es del
que se sigue, como derivado, el concepto ser... Al comienzo est ese grande y funesto error de que
la voluntad es algo que produce efectos, - de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no
es ms que una palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la
consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las
categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la
empiria, - la empiria entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden,
pues? - Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: nosotros tenemos que haber
habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (- en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual
habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!... De
hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal
como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada
palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los elatas
sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su
tomo... La razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica...
IGORPU - 73 -

6
Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis:
as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.

Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es
como se ha construido el mundo verdadero: un mundo aparente de hecho, en cuanto es
meramente una ilusin ptico-moral.

Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de ste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de
recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de
"otra" vida distinta de sta, mejor que sta.

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo
del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente
una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime
ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apariencia
significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico
no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco...

IGORPU - 74 -

ORTEGA

El Tema de Nuestro Tiempo. Captulo 10: La doctrina del punto de vista,
pp.197-203

Obras Completas, Vol. III, cap. X.
Revista de Occidente,
Madrid, 1966,

La doctrina del punto de vista
Contraponer la cultura a la vida y reclamar para sta la plenitud de sus derechos frente a aqulla
no es hacer profesin de fe anticultural. Si se interpreta as lo dicho anteriormente, se practica una
perfecta tergiversacin. Quedan intactos los valores de la cultura; nicamente se niega su
exclusivismo. Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la
cultura. Sin desvirtuar lo ms mnimo esta necesidad, se sostiene aqu que la cultura no necesita
menos de la vida. Ambos poderes -el inmanente de lo biolgico y el trascendente de la cultura-
quedan de esta suerte cara a cara, con iguales ttulos, sin supeditacin del uno al otro. Este trato leal
de ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus relaciones y preparar una
sntesis ms franca y slida. Por consiguiente, lo dicho hasta aqu es slo preparacin para esa
sntesis en que culturalismo y vitalismo, al fundirse, desaparecen.

Recurdese el comienzo de este estudio. La tradicin moderna nos ofrece dos maneras opuestas de
hacer frente a la antinomia entre vida y cultura. Una de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura
niega todo sentido a la vida. La otra, el relativismo, ensaya la operacin inversa: desvanece el valor
objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. Ambas soluciones, que a las generaciones anteriores
parecan suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad. Una y otra viven a costa de cegueras
complementarias. Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones, como se ve con toda
claridad en el sentido de ambas potencias litigantes, ni se aviene a aceptar que la verdad, que la
justicia, que la belleza no existen, ni a olvidarse de que para existir necesitan el soporte de la
vitalidad.

Aclaremos este punto concretndonos a la porcin mejor definible de la cultura: el conocimiento.

El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo
trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e invariables. Cmo es
posible su insaculacin dentro del sujeto? La respuesta del Racionalismo es taxativa: slo es posible
el conocimiento si la realidad puede penetrar en l sin la menor deformacin. El sujeto tiene, pues,
que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y maana -por tanto,
ultravital y extrahistrico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.

La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad
trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en l la
realidad se deformara, y esta deformacin individual sera lo que cada ser tomase por la pretendida
realidad.

IGORPU - 75 -
Es interesante advertir cmo en estos ltimos tiempos, sin comn acuerdo ni premeditacin,
psicologa, <biologa> y teora del conocimiento, al revisar los hechos de que ambas actitudes
partan, han tenido que rectificarlos, coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestin.

El sujeto, ni es un medio transparente, un yo puro idntico e invariable, ni su recepcin de la
realidad produce en sta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinin, sntesis ejemplar
de ambas. Cuando se interpone un cedazo o retcula en una corriente, deja pasar unas cosas y
detiene otras; se dir que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la funcin del sujeto, del
ser viviente ante la realidad csmica que le circunda. Ni se deja traspasar sin ms ni ms por ella,
como acontecera al imaginario ente racional creado por las definiciones racionalistas, ni finge l una
realidad ilusoria. Su funcin es claramente selectiva. De la infinidad de los elementos que integran la
realidad, el individuo, aparato receptor, deja pasar un cierto nmero de ellos, cuya forma y
contenido coinciden con las mallas de su retcula sensible. Las dems cosas -fenmenos, hechos,
verdades- quedan fueran, ignoradas, no percibidas.

Un ejemplo elemental y puramente fisiolgico se encuentra en la visin y en la audicin. El aparato
ocular y el auditivo de la especie humana reciben ondas vibratorias desde cierta velocidad mnima
hasta cierta velocidad mxima. Los colores y sonidos que queden ms all o ms ac de ambos
lmites le son desconocidos. Por tanto, su estructura vital influye en la recepcin de la realidad; pero
esto no quiere decir que su influencia o intervencin traiga consigo una deformacin. Todo un amplio
repertorio de colores y sonidos reales, perfectamente reales, llega a su interior y sabe de ellos.

Como son los colores y sonidos acontece con las verdades. La estructura psquica de cada individuo
viene a ser un rgano perceptor, dotado de una forma determinada que permite la comprensin de
ciertas verdades y est condenado a inexorable ceguera para otras. As mismo, para cada pueblo y
cada poca tienen su alma tpica, es decir, una retcula con mallas de amplitud y perfil definidos que
le prestan rigorosa afinidad con ciertas verdades e incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras.
Esto significa que todas las pocas y todos los pueblos han gozado su congrua porcin de verdad, y
no tiene sentido que pueblo ni poca algunos pretendan oponerse a los dems, como si a ellos les
hubiese cabido en el reparto la verdad entera. Todos tienen su puesto determinado en la serie
histrica; ninguno puede aspirar a salirse de ella, porque esto equivaldra a convertirse en un ente
abstracto, con integra renuncia a la existencia.

Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo.
La distinta situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno
ocupa el primer trmino y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el ltimo, y
queda oscuro y borroso. Adems, como las cosas puestas unas detrs se ocultan en todo o en parte,
cada uno de ellos percibir porciones del paisaje que al otro no llegan. Tendra sentido que cada
cual declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro. Pero
tampoco tendra sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los juzgasen
ilusorios. Esto supondra que hay un tercer paisaje autntico, el cual no se halla sometido a las
mismas condiciones que los otros dos. Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La
realidad csmica es tal, que slo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es
uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin. Una realidad
que vista desde cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto absurdo.

Lo que acontece con la visin corprea se cumple igualmente en todo lo dems. Todo conocimiento
es desde un punto de vista determinado. La species aeternitatis, de Spinoza, el punto de vista ubicuo,
absoluto, no existe propiamente: es un punto de vista ficticio y abstracto. No dudamos de su utilidad
instrumental para ciertos menesteres del conocimiento; pero es preciso no olvidar que desde l no
se ve lo real. El punto de vista abstracto slo proporciona abstracciones.

Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofa y, lo que importa ms, de nuestra
sensacin csmica.
IGORPU - 76 -

La individualidad de cada sujeto era el indominable estorbo que la tradicin intelectual de los ltimos
tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su pretensin de conseguir la
verdad. Dos sujetos diferentes -se pensaba- llegarn a verdades divergentes. Ahora vemos que la
divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno de ellos. Al contrario,
precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una ficcin, tiene que ser su aspecto
distinto del que otro percibe. Esa divergencia no es contradiccin, sino complemento. Si el universo
hubiese presentado una faz idntica a los ojos de un griego socrtico que a los de un yanqui,
deberamos pensar que el universo no tiene verdadera realidad, independiente de los sujetos.
Porque esa coincidencia de aspecto ante dos hombres colocados en puntos tan diversos como son la
Atenas del siglo V y la Nueva York del XX indicara que no se trataba de una realidad externa a ellos,
sino de una imaginacin que por azar se produca idnticamente en dos sujetos.

Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada
individuo -persona, pueblo, poca- es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu
cmo sta, que por s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere un dimensin vital. Sin el
desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la
omnmoda verdad, quedara ignorada.

El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e independientemente
del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia. Pensando as, claro est, toda
visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese su aspecto absoluto y, por tanto,
sera falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tienen infinitas perspectivas, todas ellas
igualmente verdicas y autnticas. La sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la nica. Dicho de
otra manera: lo falso es la utopa, la verdad no localizada, vista desde <lugar ninguno>. El utopista -y
esto ha sido en esencia el racionalismo- es el que ms yerra, porque es el hombre que no se conserva
fiel a su punto de vista, que deserta de su puesto.

Hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica. Por eso pretenda cada sistema valer para todos los
tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensin vital, histrica, perspectivista, haca una y
otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina del punto de vista exige, en cambio, que dentro
del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha emanado, permitiendo as su articulacin
con otros sistemas futuros o exticos. La razn pura tiene que ser sustituida por una razn vital,
donde aqulla se localice y adquiera movilidad y fuerza de transformacin.

Cuando hoy miramos las filosofas del pasado, incluyendo las del ltimo siglo, notamos en ellas
ciertos rasgos de primitivismo. Empleo esta palabra en el estricto sentido que tiene cuando es
referida a los pintores del quattrocento. Por qu llamamos a stos primitivos? En qu consiste su
primitivismo? En su ingenuidad, en su candor -se dice-. Pero cul es la razn del candor y de la
ingenuidad, cul su esencia? Sin duda, es el olvido de s mismo. El pintor primitivo pinta el mundo
desde su punto de vista -bajo el imperio de las ideas, valoraciones, sentimientos que le son privados-,
pero cree que lo pinta segn l es. Por lo mismo, olvida introducir en su obra su personalidad; nos
ofrece aqulla como si se hubiera fabricado a s misma, sin intervencin de un sujeto determinado,
fijo en un lugar del espacio y en un instante del tiempo. Nosotros, naturalmente, vemos en el cuadro
el reflejo de su individualidad y vemos, a la par, que l no la vea, que se ignoraba a si mismo y se
crea una pupila annima abierta sobre el universo. Esta ignorancia de s mismo es la fuente
encantadora de la ingenuidad.

Mas la complacencia que el candor nos proporciona incluye y supone la desestimadel candoroso. Se
trata de un benvolo menosprecio. Gozamos del pintor primitivo, como gozamos del alma infantil,
precisamente, porque nos sentimos superiores a ellos. Nuestra visin del mundo es mucho ms
amplia, ms compleja, ms llena de reservas, encrucijadas, escotillones. Al movernos en nuestro
mbito vital sentimos ste como algo ilimitado, indomable, peligroso y difcil. En cambio al
asomarnos al universo del nio o del pintor primitivo vemos que es un pequeo crculo,
IGORPU - 77 -
perfectamente concluso y dominable, con un repertorio reducido de objetos y peripecias. La vida
imaginaria que llevamos durante el rato de esa contemplacin nos parece un juego fcil que
momentneamente nos liberta de nuestra grave y problemtica existencia. La gracia del candor es,
pues, la delectacin del fuerte en la flaqueza del dbil.

El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y sencillo
esquematismo, su ingenua ilusin de haber descubierto toda la verdad, la seguridad con que se
asientan en frmulas que suponen inconmovibles nos dan la impresin de un orbe concluso, definido
y definitivo, donde ya no hay problemas, donde todo est ya resuelto. Nada ms grato que pasear
unas horas por mundos tan claros y tan mansos. Pero cuando tornamos a nosotros mismos y
volvemos a sentir el universo con nuestra propia sensibilidad, vemos que el mundo definido por esas
filosofas no era, en verdad el mundo, sino el horizonte de sus autores. Lo que ellos interpretaban
como limite del universo, tras el cual no haba nada ms, era slo la lnea curva con que su
perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera curarse de ese inveterado primitivismo, de
esa pertinaz utopa, necesita corregir ese error, evitando que lo que es blando y dilatable horizonte
se anquilose en mundo.

Ahora bien; la reduccin o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de realidad a
aqul; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensin vital, lo
localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de
individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal.

De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, lejos de estorbarle para captar
la verdad, es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de realidad que le corresponde.
De esta manera, aparece cada individuo, cada generacin, cada poca como un aparato de
conocimiento insustituible. La verdad integral slo se obtiene articulando lo que el prjimo ve con lo
que yo veo, y as sucesivamente. Cada individuo es un punto de vista esencial. Yuxtaponiendo las
visiones parciales de todos se lograra tejer la verdad omnmoda y absoluta. Ahora bien: esta suma
de las perspectivas individuales, este conocimiento de lo que todos y cada uno han visto y saben,
esta omnisciencia, esta verdadera <razn absoluta> es el sublime oficio que atribuimos a Dios. Dios
es tambin un punto de vista; pero no porque posea un mirador fuera del rea humana que le haga
ver directamente la realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no es racionalista. Su
punto de vista es el de cada uno de nosotros; nuestra verdad parcial es tambin verdad para Dios.
De tal modo es verdica nuestra perspectiva y autntica nuestra realidad! Slo que Dios, como dice
el catecismo, est en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista y en su ilimitada
vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes. Dios es el smbolo del torrente vital, al travs
de cuyas infinitas retculas va pasando poco a poco el universo, que queda as impregnado de vida,
consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado.

Sostena Malebranche que si nosotros conocemos, alguna verdad es porque vemos las cosas en Dios,
desde el punto de vista de Dios. Ms verosmil me parece lo inverso: que Dios ve las cosas al travs
de los hombres, que los hombres son los rganos visuales de la divinidad.

Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que de nosotros tiene, e hincndonos bien en el
lugar que nos hallamos, con una profunda fidelidad a nuestro organismo, a lo que vitalmente somos,
abrir bien los ojos sobre el contorno y aceptar la faena que nos propone el destino: el tema de
nuestro tiempo...

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