Una categora del pensamiento antropolgico:

la nocin de persona
Marcio Goldman
Resumen: la "nocin de persona" es ciertamente una de las categoras ms utilizadas
por antropologa social y cultural. Acostumbramos olvidar por otro lado la gran
cantidad de problemas !ue esta nocin implica tanto como el "ec"o de !ue su sentido
e#acto parece variar muc"o entre un autor y otro. $artiendo del te#to clsico Mauss
respecto al tema %ste artculo pretende a trav%s de un recorrido "istrico mapear
algunos de sus problemas y e#plicitar algunas de sus ambig&edades. 'inalmente
nuevos caminos son propuestos en vista a recuperar el potencial creativo !ue la
"persona" siempre presente en la re(le#in antropolgica (uncionando como medio de
elaboracin de perspectivas alternativas acerca la diversidad social y cultural.
"Una magn(ica respuesta)mas cul era la pregunta". *s as como +teve ,u-es abre una
coleccin de ensayos en torno al te#to de Marcel Mauss !ue segua prcticamente
todas las discusiones contemporneas en torno de "la nocin de persona". .e "ec"o
desde alg/n tiempo esta cuestin parece tan obviamente importante a los
antroplogos !ue acostumbramos olvidar una enorme cantidad de problemas !ue se
ocultan atrs de la aparente simplicidad del tema. .ada la verdadera proli(eracin de
estudios acerca de este "ob0eto" es curioso !ue Mic"ael 1artry lamente el "estado
abandono" al cual antropologa social tendra relegado el problema de la 2persona3
despu%s de los traba0os pioneros de ,%vy)4ru"l Mauss e ,ee"ardt. Abandono lleno de
riesgos seg/n 1ratry una vez !ue no considerar el problema llevara a de0ar de lado
un aspecto siempre presente en el "pensamiento salva0e" a saber una "imagen de
"ombre" !ue %sta necesariamente comportara. Ms all de esto prosigue el autor al
no investigar sistemticamente esta imagen los antroplogos perderan la capacidad
de dar cuenta del modo por el cual los grupos piensan las relaciones del "ombre con la
naturaleza y las instituciones sociales abriendo las puertas para la proyeccin de la
propia nocin de persona sobre otra sociedad. 1ometeramos as el pecado capital de
la disciplina el etnocentrismo travestido a!u del individualismo.
Mas el etnocentrismo tiene sus artima5as y sera posible investigar si la insistencia de
este problema no podra re(le0ar igualmente una preocupacin espec(icamente
occidental. 6odo indica !ue desde las "t%cnicas de s" de la Grecia antigua "asta los
debates contemporneos en torno a los dilemas de la "identidad" )pasando por la
e#periencia cristiana y las ms variadas (ormulaciones (ilos(icas) el problema de la
persona o del individuo 0ams de0 de obsesionar a occidente. 7 eso a pesar de !ue
todas las (ormas de valoraciones positivas negativas ambiguas o supuestamente
neutras !ue nuestros procesos de individualizacin pueden ser recibidas 89:. ;ue este
problema sea igualmente central para toda y cual!uier sociedad es una pregunta
permanece abierta. +i bien "ay a!uellos !ue como 1artry !ue plantean una presencia
universal de la "persona" otros 8por e0emplo 1arneiro de 1un"a: plantean !ue la
nocin no es absolutamente una invariantes sociolgica y !ue a las culturas !ue
desarrollan una concepcin de ese tipo podran ser legtimamente opuesta a otras
para los cuales el "ec"o emprico de la e#istencia del individuo "umano no "abra
recibido una mayor elaboracin conceptual.
,os ob0etivos de este traba0o ciertamente no apuntan a dar una respuesta concluyente
a esta pregunta. Ms all de esto no se trata evidentemente de intentar proponer una
nueva conceptualizacin de la "persona" o de !uerer !ue se de0e designar con ese
t%rmino. ,o !ue se pretende a!u simplemente es elaborar un mapeado del campo
cubierto por este debate. .e cual!uier (orma est claro !ue ning/n mapa puede
suponerse ingenuo y a partir de la argumentacin tal vez sea posible avanzar "acia
una problematizacin ms pro(undo del tema tanto como algunas indicaciones sobre
cmo podramos proceder en relacin con %l. *n este sentido la primera constatacin
es !ue "la nocin de persona" evidentemente vara de sociedad en sociedad tanto
como la nocin de esta nocin no parece variar menos de antroplogo en antroplogo.
$ersona personalidad persona 8latina: mscara papel individuo individualizacin
individualismo etc.... son palabras empleadas a veces como sinnimos y otras veces
como alternativas )o incluso como opuestos. *so provoc una cierta con(usin
terminolgica !ue no tengo la menor pretensin de ser capaz de resolver pero vale la
pena de todas (ormas intentar e#poner una vez !ue como dice $aul <eyne "la
indi(erencia por el debate sobre las palabras se acompa5a ordinariamente por una
con(usin de ideas sobre las cosas".
...
*s prcticamente unnime entre los antroplogos situar el inicio del debate sobre la
nocin de persona en un te#to un poco enigmtico de Marcel Mauss escrito en =>?@.
Una categora del espritu humano: la nocin de persona, y la nocin de yo pretende
veri(icar y aplicar la "iptesis dur-"eimiana de una "istoria social de las categoras del
espritu "umano a nivel de las concepciones acerca de la propia individualidad. +e trata
de mostrar cmo a partir de un (ondo primitivo de indistincin la nocin de persona
!ue conocemos y a la cual atribuimos errneamente la e#istencia universal se destaca
lentamente de su enraizamiento social para constituir una categora 0urdica moral y
simultneamente lgica. .el "persona0e" primitivo !ue e#istente slo en tanto
encarnacin de un ancestro estaramos llegando as a una persona moderna
supuestamente e#istente en s misma )pasando por las etapas de persona latina de
persona cristiana de yo (ilos(ico y de personalidad psicolgica. *n cierto sentido por
lo tanto es un estudio absolutamente dur-"eimiano. $ero por sobre eso se es(uerza
en resolver una pregunta un poco incierta en el pensamiento el propio .ur-"eim. +u
sociologa como se sabe postulaba !ue la autonomizacin progresiva del individuo de
cara a la totalidad social slo podra ser comprendida como un e(ecto del
desenvolvimiento de la propia sociedad !ue al di(erenciarse internamente permitira
la di(erenciacin concomitante de sus miembros. *n tanto ese proceso propiamente
mor(olgico debe ser acompa5ado por la elaboracin de una nocin !ue se realice
simultneamente en el plano de las representaciones:
"la evolucin culmina en la elaboracin de una representacin racional de
persona de carcter mondico e independiente" 84eillevaire e 4ensa:
$or otro lado el anlisis Mauss cumple el ob0etivo dur-"eimiano en otro sentido el
te#to parece escapar a los cuadros ms rgidos de la escuela sociolgica (rancesa. 4a0o
la evolucin casi lineal de la nocin de persona lo !ue acaba siendo revelado es la
variacin de las representaciones sociales en torno al individuo "umano. ,a verdad es
!ue Mauss tiene cuidado distinguir entre sentimiento concepto y la categora de
persona siendo esta /ltima un privilegio occidental. .e cual!uier (orma la atencin en
la oscilacin de los sentimientos y conceptos no de0a de constituir una radicalizacin
del proyecto ms general de la sociologa dur-"eimiana. *l te#to presenta por tanto
dos vertientes !ue podramos denominar muy precariamente de evolutiva y de
relativista. *s di(cil con todo de0ar de concluir !ue en el espritu de Mauss la primera
lleva la me0or 89:. 6odo ocurre como si %l buscarse a trav%s de las incontestables
variaciones a la cual la nocin de persona es sometida a lo largo del estudio y entre las
sociedades el camino por el cual sera conducido al pleno reconocimiento de una
esencia dada con(usamente desde el inicio )o !ue constituira en otras palabras
procedimientos recurrentes en los anlisis de la escuela sociolgica (rancesa.
...
A pesar de todos los "omena0es la nocin de persona... no es ciertamente el primer
te#to de la "istoria de la antropologa en abordar ese problema. *l propio Mauss 8=>AB:
ya "aba tratado el tema casi =C a5os antes con ocasin de un debate en torno al libro
de ,%vy)4ru"l sobre el alma primitiva publicado en =>AB. ,ibro !ue pretenda
0ustamente estudiar
"como los "ombres !ue convencionalmente se le llama primitivos se represent
su propia individualidad"
1laro !ue los principios generales adoptados por ,%vy)4ru"l no podan permitir !ue se
tratase de una evolucin o una "istoria al estilo de Mauss. $or ello no "abra ninguna
elaboracin ms so(isticada al respecto del ser "umano en cuanto individuo en las
sociedades primitivas y lo !ue se podra aprender en sus representaciones es !ue %sta
nunca son independientemente de lo cercano de sus ropas y sus antepasados reales o
mticos. *l individuo no pasara de un "lugar de participacin" y para comprender
cmo llegamos a una nocin de persona si sera necesario abandonar el postulado una
lenta evolucin ascendente sustituy%ndolo por la "iptesis de una mutacin de orden
mental !ue sera de "ec"o como pasamos a ver seres individuales a" donde los
primitivos perciban apenas relaciones y participaciones totales. *n ese espritu !ue
algunos a5os ms tarde Maurice ,een"art 8=>DB: emprender una investigacin sobre
la persona y el mito del mundo melanesico.
$ero es posible retroceder un poco ms. *n un traba0o (ascinante Adam Euper 8=>@@:
demostr !ue las elaboraciones de una imagen de las sociedades llamadas primitivas
tanto como de las "tradicionales" cumplan una (uncin poltica e intelectual de
permitir el desenvolvimiento de las imgenes de la "sociedad moderna" de nuestra
propia cultura. A trav%s de un curioso 0uego de espe0os se parta de una concepcin
ms o menos implcita de sociedad occidental se encontraban a los primitivos en el
inverso de su estructura y se con(irmaba as nuestra originalidad y superioridad. .e
ese modo desde =@F= Maine puede oponer el "contractualismo" de occidente al
carcter estatuario de las sociedades primitivas y tradicionales. A la inmersin del
individuo en el grupo y las relaciones sociales nuestra cultura tendra contrapuesto a
partir del derec"o romano la libre asociacin de individuos. Recordemos !ue Mauss
situaba su traba0o sobre la persona en la es(era del derec"o y de la moral y !ue Maine
era un 0urista preocupado en probar la inviabilidad de la aplicacin directa de la
legislacin britnica en india: basada en el contrato mismo y en el utilitarismo 9cmo
podra (uncionar en una sociedad !ue no saba reconocer conceptualmente al
individuoG Status y contrato son e(ectivamente otros nombres para lo !ue se
acostumbra designar por sociedad e individuo. *n ese sentido a/n "abra muc"o !ue
decir sobre el papel de las sociedades "ind/ en la constitucin y el desenvolvimiento
del pensamiento antropolgico bien como sobre los aspectos morales y 0urdicos !ue
marcan la emergencia de este /ltimo.
.e cual!uier (orma no se trata de negar el te#to de Mauss constituye un marco
decisivo de los estudios sobre la persona. +eeger .aMatta e <iveiros de 1astro busca
situarlo en el origen de una de las dos vertientes !ue distinguen la contribucin
antropolgica sobre el tema. +era necesario a5adir apenas !ue como vimos el propio
traba0o de Mauss presenta los dos aspectos el evolutivo y el relativista. *s ciertamente
en el segundo !ue se piensa cuando se a(irma con el teln de (ondo maussiano dos
estudios de las
"nociones de persona en cuanto categora de pensamiento nativas )e#plcitas o
implcitas) en tanto por tanto construcciones culturalmente variables"
Hncluso la obra de ,ouis .oumont esa vertiente slo me parece pertinente con todo si
admitimos como intentar% mostrar adelante !ue sus traba0os se basan en el aspecto
evolutivo del te#to de Mauss )ms !ue en el relativista en todo caso. $ero antes es
necesario detenerse un poco en los estudios acerca de la variabilidad cultural de las
nociones de persona.
Ms all del ya mencionado traba0o ,een"art )!uiz ligada a la inspiracin maussiana
de los principios tomados de ,%vi)4ru"l ) esos estudios parecen estarse desenvolviendo
especialmente entre los a(ricanistas (ranceses a partir de la obra de Marcel Griaule y
en una perspectiva ms "istrica en torno al pensamiento de H. Meyerson. $ara
Griaule la "persona" es el
"$roblema central: el estudio de todas las poblaciones de la tierra conduce
(inalmente a un estudio de la persona. 1ual!uiera !ue sea la idea !ue se "aga
de una sociedad cual!uiera !ue sean las relaciones reales o imaginarias !ue los
individuos sustenten con las comunidades permanece la nocin de persona con
central la !ue est presente en todas las instituciones representaciones y ritos
y !ue es mismamente (recuentemente su ob0eto principal"
.ado el presupuesto central de la etnogra(a de Griaule ) "... la estructura social est
determinada por las concepciones religiosas) se comprende !ue esa perspectiva se
"aya conducido al modo particular por el cual cada sociedad o grupo social concibe y
articula su nocin de persona. *s curioso observar igualmente !ue ese tipo de anlisis
se desenvuelve especialmente en relacin a sociedades a(ricanas y en 4rasil respecto
a lo llamado cultos a(ro brasile5os. 'ue apenas recientemente cuando se sustent la
necesidad de aplicarlo a otra cultura en especial a los grupos indgenas
sudamericanos.
,os traba0os inspirados por Meyerson a su vez podran ser pensados ocupando una
posicin intermedia entre a!uellos !ue buscan analizar la variedad emprica de las
nociones de persona y los !ue intentan encuadrar esas nociones en modelos "istricos
ms o menos evolutivos:
"la persona como e(ecto no es un estado simple y uno un "ec"o primitivo un
dato inmediato: ella es mediata construida comple0a. Io es una categora
inmutable eterna al "ombre: es una (uncin !ue se elabora pre(erencialmente
a trav%s de la "istoria y !ue se contin/a elaborando ba0o nuestros o0os"
A"ora la posicin del propio Meyerson parece ms pr#ima al programa evolutivo
trazado Mauss la mayor parte los traba0os !ue reclaman una inspiracin directa o
indirecta de su pensamiento se aseme0a ms a una versin "istrica de a!uellos !ue
Griaule y sus seguidores realizan en el orden geogr(ico y etnogr(ico.
...
1omo a(irm% ms arriba )al contrario de lo !ue sustenta diversos comentaristas
8.uarte: e inclusive el propio autor 8.umont:) no creo !ue las contribuciones de
.umont puedan ser inscritas en problemas de la vertiente del pensamiento de Mauss
!ue denomine precariamente de relativista. +ustentar !ue derivan de la vertiente
evolutiva puede con todo dar margen a malentendidos !ue es necesario intentar
aclarar. 1omo se sabe el blanco inicial de .umont es la pretendida universalidad de la
nocin de individuo. $ara atacarla distingue el individuo emprico y universal pero
"in(ra sociolgico" del "individuo)valor" espec(ico de nuestra tradicin cultural. *l
problema del individuo o de la persona es as traspuesto "acia una ideologa !ue se
instaurara como valor dominante. .e "ec"o el verdadero problema de .umont no es
el "individuo" sino el "individualismo" esa creencia !ue
"la "umanidad est construida de "ombres y cada uno de sus "ombres es
concebido como poseedor en despec"o de su particularidad y (uera de ella de
la esencia de la "umanidad"
1reencia en la ideologa por oposicin al ""olismo" donde
"el acento es puesto sobre la sociedad en su con0unto como "ombre colectivo.
*l ideal se de(ine por la organizacin de la sociedad en vista sus (ines 8y no en
vista a la (elicidad individual:J se trata ante todo de orden de 0erar!ua cada
"ombre particular debe contribuir en su lugar para el orden global y la 0usticia
lo !ue consiste en proporcionar las (unciones sociales en relacin al con0unto"
.el punto de vista de la ideologa )!ue .umont de(ine de modo abarcador como "un
con0unto ms o menos social de ideas y valores" sustentando al mismo tiempo !ue
constituye el ob0eto privilegiado del anlisis antropolgico )el individualismo occidental
moderno contrastara con el "olismo tradicional. 6odo pasa entonces como si .umont
pro(undizarse la vertiente inaugurada por Mauss desvelando el carcter
espec(icamente moderno de la categora persona el "individuo)valor" en sus propios
t%rminos. 7 as todo como observamos la posicin de Mauss sugiere !ue el proceso de
emergencia de persona corresponde al desenvolvimiento principio contenido desde el
inicio de (orma implcita el !ue podemos denominar "(ormas elementales de
individualidad". .umont por el contrario no se cansa de denunciar el carcter arti(icial
del individualismo contemporneo llegando al punto de presuponer !ue le0os de "aber
abolido la 0erar!ua como creamos lo !ue "icimos (ue simplemente pasar a subsumir
el todo a la parte. A una imposible eliminacin de principios 0err!uico .umont
contrapone por lo tanto una inversin substantiva mantiene a la 0erar!ua desde el
punto de vista (ormal. Ms all de eso sera posible argumentar !ue su traba0o es
sincrnico y !ue sus comparaciones operan sobre un e0e etnogr(ico no "istrico
de0ando as de lado todo el carcter evolutivo del te#to Mauss. *l problema por un
lado es !ue la "iptesis de un individuo "in(ra sociolgico" subyacente a las di(erentes
valoraciones culturales amenaza con reintroducir el esencialismo maussino no siendo
casual !ue .umont se es(uerza en determinar la e#istencia de un "individuo (uera del
mundo" en la india. $or otro lado el desenvolvimiento de su pensamiento en la
direccin de anlisis de la "G%nesis" del individualismo en la sociedad moderna "ace
sospec"ar !ue ese proceso podra ser interpretado como una especie de evolucin en
retroceso conduciendo de un estado en !ue se reconoce el "ec"o ob0etivo de la
preponderancia del todo sobre la parte a otro donde este principio sera
peligrosamente rec"azado. +i recordamos !ue todava al (inal del te#to sobre la
persona Mauss )retomando una antigua preocupacin .ur-"eim y escuela sociolgica
(rancesa) mani(iesta sus temores en relacin a los peligros !ue una individualizacin
e#cesiva podra presentar a la sociedad occidental percibimos !ue la distancia !ue lo
separa de .umont de este punto de vista es muc"o menor a lo !ue podra parecer a
primera vista.
Ktra posibilidad sera sostener !ue los anlisis de .umont pudiesen ser incorporados a
la investigacin ms abarcadora de la nocin de persona en la perspectiva relativista
igualmente inaugurada por Mauss. $ara eso bastara reconocerle al individualismo
moderno una cierta concepcin respecto a la persona "umana. 1oncepcin e#tra5a
ciertamente en la medida en !ue se apartara de modo singular de prcticamente
todas las nociones de persona !ue los antroplogos describen en la sociedad !ue
acostumbran a estudiar. .e "ec"o como a(irma ,evi +trauss al comparar las
representaciones de entidad e#isten diversas sociedades
"una curiosa convergencia puede ser e#trada de esa comparacin. Al despec"o
de su apartamiento del espacio y de sus contenidos culturales "eterog%neos
ninguna de las sociedades !ue constituyen un muestreo aleatorio parecen
"aber dado por ad!uirida una identidad sustancial: ella se desmembran en una
multitud de elementos en relacin a lo cual es para cada cultura si bien en
t%rminos di(erentes la sntesis de un problema"
+i casi la totalidad de la sociedad "umana (ragmentan la persona en elementos ms o
menos dispares conectando cada uno de ellos con un trascendental social
sobrenatural la especi(icidad occidente podra ser localizada una concepcin de un ser
uno e indiviso relacionando los dems seres de la naturaleza id%ntica a la suya ba0o un
modo de pura e#terioridad: un universo compuesto de "individuos". *s e#terioridad de
relaciones encontrara su compensacin en el desenvolvimiento sin igual de una
dimensin de vida interior moral y psicolgica desconocida por la otro culturas. *n ese
sentido el "individuo" sera simplemente "persona" reducida a su e#presin sociolgica
mnima y dotada de una densidad psicolgica m#ima )una especie de grado cero de la
sociabilidad.
*l problema es !ue (uera de algunas mani(estaciones di(usas presente en general de
modo vago en ciertos anlisis sociolgicos en sentido amplio no es nada (cil localizar
con precisin ese supuesto "individualismo" del mundo occidental moderno y
contemporneo. +ea del lado del campo de los "aberes )ruptura del su0eto en el
psicoanlisis dualismos (ilos(icos y G%nesis de las ciencias naturales...)sean las
visiones del mundo ms abarcantes )cuerpo y alma emocin e inteligencia...) lo !ue
parece emerger al contrario en una concepcin de persona (ormalmente seme0ante a
a!uellas encontradas en las sociedades "primitivas" y "tradicionales" un ser dividido
en elementos cuya "sntesis genera un problema". *s curioso !ue los antroplogos
acepten la idea de un individualismo occidental y al mismo tiempo dedican todo sus
es(uerzos a encontrar entre nosotros las representaciones !ue no obedecen a ese
modelo supuestamente dominante. *n verdad la caracterizacin de un individuo en
tanto tal slo parece surgir con alguna claridad en algunas concepciones occidentales
respecto a la sociedad no a la persona:
",a sociedad es construida por unidades autnomas iguales a saber por
individuos separados !ue son ms importante en /ltima instancia !ue cual!uier
grupo constituyente ms amplio"
Lsa de(inicin de individualismo britnico sugiere !ue el individualismo en general
responde muc"o ms a una 2nocin de sociedad3 !ue una 2nocin de persona3
derivando antes de una 2etnosociologa3 !ue de una 2etnopsicologa3 al mismo tiempo
!ue de una 2etno(iloso(a3. 1omo sustenta ,a 'ontein no debemos olvidar !ue esa
concepcin nace y se desenvuelve en un tipo de sociedad muy particular el estado
nacin y !ue por tanto
"Hdea de sociedad di(erentemente conceptualizadas y la naturaleza del
concepto de persona son as interdependientes"
*so permitira el abandono de toda (orma evolucionismo llegando percibir en propias
concepciones dependen una trans(ormacin sociopoltica comple0a y no de un proceso
evolutivo cual!uiera.
9$ero no sera %sa al (inal de cuentas la verdadera concepcin .umontG 9Al de(inir el
individualismo como una ideologa no sera en esta direccin !ue su pensamiento
estara apuntandoG 1reo !ue s y %ste es el punto (uerte de su contribucin. *l punto
d%bil por otro lado reside 0ustamente en la utilizacin de la nocin de ideologa. *s
verdad como demostr .uarte en la categora es de(inida
"*n un sentido bastante peculiar !ue no tiene nada en com/n con el sentido
"negativo" de la tradicin mar#ista y !ue tienen una vocacin totalizante
todava mayor el sentido antropolgico "abitual de "cultura" 8.uarte:
*l problema es !ue "nunca se plantea tan claramente lo !ue no es ideolgico" 8.uarte:
lo !ue "ace !ue ese concepto mar#ista de ideologa sea en verdad sometido a una
simple operacin de inversin no de cuestionamiento y superacin. *n vez de
concebirlo como un velo ocultando la realidad pro(unda y verdadera .umont parece
suponer !ue la ideologa es determinante y !ue lo real no pasara de un mero residuo
accesible apenas por "substraccin". *s esa posicin la !ue permite a 4eteille criticar la
asociacin crucial para .umont entre individualismo e igualitarismo planteando !ue
el segundo t%rmino no pasara de un mecanismo ideal destinado a ocultar la e(ectiva
desigualdad necesariamente producida en una sociedad !ue (unciona a trav%s de la
competencia de los individuos !ue la componen.
*sa crtica con todo corre el riesgo de resucitar una concepcin de ideologa de la cual
.umont pretende 0ustamente apartarse. .e "ec"o pensarla como un "velo" o una
"cmara oscura" es e#tremadamente empobrecedor en la medida en !ue perdemos
de vista su positividad intrnseca volviendo muc"o ms di(cil por e0emplo entender
como un "cebo" de tipo de igualitarismo podra sustentarse contra todos los
desmentidos de la e#periencia ms cotidiana. $or otro lado combatir lo "real" sobre lo
"ideologico" tampoco me lleva muy le0os ya !ue en este caso estaramos obligados a
emitir el principio de igualdad no podra ser enteramente aplicado a las prcticas por
contradecir algunas condiciones de posibilidad de e#istencia del orden social )lo !ue
"ace di(cil comprender cmo pudo ser inventado y mantenerse durante tanto tiempo.
1reo !ue la solucin sera ec"ar mano de(initivamente al par realMideologa
admitiendo una materialidad generalizada mani(iesta sea en las "ideas" sea en las
"cosas". As como sugiri Mic"el 'oucault es posible el principio de igualdad sea
intrnsicamente inaplicable y !ue su (uncin consiste simplemente en permitir !ue un
con0unto de procedimientos disciplinarios act/e sobre "ombres "iguales"
di(erencindonos crticamente. Ms precisamente la igualdad ya es parte de ese
procedimiento de diluir las antiguas 0erar!uas y permitir un nuevo orden en el doble
sentido de la palabra. <iveiros de 1astro tiene por lo tanto razn cuando plantea !ue la
preocupacin e#clusiva de .umont con los aspectos (ormales 8"ideolgico": lo obliga a
e#cluir la materialidad del individuo relegndola a un plano "in(ra sociolgicos". A"ora
ms !ue nadie los antroplogos deberan saber !ue las culturas invisten directamente
los cuerpos y !ue toda separacin entre lo (sico ps!uico y lo social no puede pasar de
pura abstraccin.
...
,a dicotoma "realidadMideologa" recorre ciertamente todo el campo de las ciencias
"umanas. *n el caso espec(ico de la antropologa creo !ue tendi asumir la (orma de
un antiguo debate !ue siempre divida la disciplina la conocida posicin entre sociedad
y cultura. 1omo se sabe la antropologa "cultural" norteamericana se inclin a
plantear desde 4oas una precedencia metodolgica y ob0etiva de los valores y las
ideas sobre las relaciones sociales concretas en tanto !ue la antropologa "social"
britnica desde Radcli((e)4roNn se caracteriz por la postura inversa. 1asi reducida a
e(ecto de los "ec"os mentales en el primer caso el orden de la sociedad es concebido
como productora de su epi(enmeno ideal la cultura en el segundo. *s verdad !ue la
antropologa (rancesa al menos a partir de ciertos te#tos Mauss tendi a permanecer
al margen del debate lo !ue no desautoriza suponer !ue en ese conte#to la posicin
de .umont podra ser considerada "culturalista". A partir un re(erente emprico ob0etivo
e universal )el individuo "in(ra sociolgicos" en este caso) la antropologa se limitara a
escribir los modos cuales las di(erentes cultura "umana celebraran las ms variadas
concepciones de s mismas de la persona tradicional al individuo moderno. *s uno de
los lmites del relativismo !ue acostumbra acompa5ar a la porcin culturalista y
0ustamente tener !ue suponer eso re(erente (i0o absoluto en torno al cual se
procesaran las variaciones debidamente limitadas. As la llamada "escuela de cultura
y personalidad" )!ue buscaba cerrar la brec"a entre esas dos nociones) debe postular
una realidad "umana in(raestructural bio psicolgica !ue las culturas traba0aran
di(erentemente a (in de producir distintos tipos de personalidad.
,a posicin de la antropologa social britnica (rente a esos problemas es
aparentemente otra. 1omo mencion% anteriormente <iveiros de 1astro distingue dos
vertientes en el aborda0e antropolgico de la nocin de persona. ,a primera ya
analizada derivada de Mauss en relacin a la cual intent% demostrar la posibilidad de
subdividir en dos orientaciones distinta. ,a segunda vertiente aislada por esos autores
corresponde 0ustamente al modo del cual la pregunta (ue desarrollada por la tradicin
antropolgica britnica. +u punto de partida podra ser localizado en la distincin
e(ectuada por Radcli((e 4roNn entre el "individuo" y la "persona" sobre la base de una
di(erenciacin entre los aspectos biolgicos y sociales la e#istencia "umana. *l primer
aspecto corresponde al "individuo" ob0eto de estudio de bilogos y psiclogosJ el
segundo ubicara en torno a la posicin ocupada por esos "individuo" en la red de
relaciones sociales concretas 82estructura social": se trans(ormara en "personas"
ob0eto de estudio de la sociologa y de antropologa social. Ms all de lo evidente
)"ombre O ser biolgico P ser social) esta posicin claramente emparentada con el
""omo duple#" de .ur-"eim posee otro peligro. *l "acer coincidir siempre individuo
biolgico y persona social 8!ue no pasa de un individuo ms las relaciones: el
es!uema no permite cierta (le#ibilidad en la comprensin del modo cual el grupo
estudiado concibe tanto la realidad individual propiamente dic"a como la e(ectiva
posicin de las personas en la trama social. Abandonados as a las "nociones" nativas
de persona sociedad termina por proyectar concepciones occidentales suponiendo
!ue la unidad mnima del sistema corresponde invariablemente a una entidad
individual. *s verdad !ue algunos seguidores de Radcli((e 4roNn *vans)$ric"ard en
particular intentan abandonar esa postura "individualistas" localizando y las unidades
mnimas de la estructura social en grupos ms e#clusivos como el clan o los lina0es y
no las personas. *l problema destacado en diversas ocasiones es !ue esos "grupos
comprados" acaban siendo concebidos a imagen y seme0anza de los individuos como
verdaderas "super personas" dotados intereses necesidades deseos derec"os y
deberes espec(icos.
Qunto a lo anterior es evidente !ue el modelo propuesto por Radcli((e 4roNn es de
orden abstracto dic"o respecto a la teora social en sentido amplio y a cual!uier
sociedad "umana emprica siendo de empleo aparentemente muc"o ms di(cil en la
comprensin concreta de la diversidad de nociones de personas presentes en
di(erentes sociedades. 'ue Meyer 'ortes !ue se encarg de una transposicin
metodolgica del modelo. $ara eso (ue necesario suponer !ue cual!uier grupo
"umano deba necesariamente generar una concepcin social de un dato biolgico
universal de tal (orma !ue la ob0etividad del individuo se "ace siempre acompa5ada
por una nocin de persona convergente y claro en una estructura social ms
abarcante:
"*n suma yo sostendra !ue la nocin de persona en el sentido maussiano es
intrnseca la propia naturaleza de la estructura de la sociedad "umana y el
comportamiento social "umano en todas partes"
"la sociedad es una (uente para la nocin de persona 8personalidad:" y la tarea del
antroplogo consiste no en describir esa nocin sino sobre todo en demostrar su
origen e insercin sociolgica. *stamos de vuelta en relativismo y nos podemos dar
cuenta !ue la vertiente maussiana 8en sus aspectos: y la (uncionalista no estn tan
apartadas una a la otra cmo podramos esperar. ,uego postular la e#istencia de un
orden del individuo y un orden de la sociedad se trata apenas de realizar )de maneras
distintas claramente) el modo de elaboracin de la primera por la segunda. *n ese
sentido contribuciones como las de MalinoNs-i o del interaccionismo simblico
norteamericano parecen consistir en una simple inversin del es!uema pasando
investigar cmo individuo a(ecta la sociedad o reduccin a esta /ltima a un con0unto de
micro relaciones inter individuales.
Mic"ael 1artry parece por tanto tener razn en apuntar a las "tres direcciones en la
investigacin" !ue prevalecen en los estudios sobre la nocin de persona:
"$ara algunos el ob0etivo perseguido es restituir tan (iel y completamente en
tanto sea posible los sistemas de pensamiento y sus representaciones
indgenas e#trayendo su conciencia interna. $ara otra categora de
investigadores se trata menos de e#trae la co"erencia de una doctrina !ue de
analizar como tal o cual nocin ligada a la persona est comprendida y es
utilizada por un cuadro institucional preciso en tal o cual punto del sistema el
sistema de relaciones sociales. *n (in para algunos la preocupacin mayor es
intentar delimitar detrs de los modelos indgenas una estructura inconsciente
ms pro(unda."
1ulturalismo (uncionalismo estructuralismo estaran as per(ectamente
representados en los estudios antropolgicos sobre la nocin de persona. Ms !ue eso
es importante observar !ue ms all de los rtulos siempre discutibles esas variantes
parecen constituir verdaderas "estructuras elementales" del pensamiento
antropolgico mani(estndose respecto a los ms variados temas empricos. ,a
pregunta !ue se plantea es si debemos permanecer en esa estructura
concentrndonos en traba0ar algunos "bricola0es" o si sera posible y deseable buscar
alternativas a ellas.
...
,a antropologa social y cultural siempre oscilan entre una visin totalizadora ms
amplia a las dems ciencias sociales y un particularismo di(cilmente igualado por otras
disciplinas de campo. ,os tres modelos aislados por 1artry asimilan bien es oscilacin.
,os estudios sobre las "(iloso(as" indgenas se caracterizan en general por presentar
las representaciones de la cultura estudiada como monolticas y totalizantes sirviendo
para de(inir de modo global a la sociedad como todo. $or otro lado los modelos de
inspiracin (uncionalista buscan determinar las particularidades !ue las nociones de
persona presentaran debido a su interaccin en la estructura social abarcante. *n (in
la ambicin de develar modelos inconscientes llevada a las /ltimas consecuencias
realizara el grado ms alto de la vertiente universalista del pensamiento
antropolgico. .esde este punto de vista la di(icultad e#perimentada por 1artry en
dirigir estudios propiamente "realistas" sobre la nocin de persona puede indicar !ue
la categora e(ectivamente act/an en la prctica sociales di(cilmente encontrarn
e#presin directa en el elevado nivel de abstraccin en !ue esa perspectiva se coloca.
*staramos as condenado a optar entre emisiones culturalistas amplias y anlisis
sociolgicos particularizantes. Kpcin !ue no parece plantear mayores problemas en
tanto vivamos con sociedades (iltradas como de pe!ue5a escala una vez !ue en este
caso el propio di(erencialismo (uncionalista terminara por ser capaz de revertir la
diversidad de las representaciones en un mismo grupo sobre una estructura social
pensada como abarcante.
*n ese sentido es importante admitir !ue el llamado estudio antropolgico de las
sociedades comple0as siempre present por lo menos una virtud: revelar como una
ampliacin di(icultades ya presentes en el estudio del sociedades "primitivas" los !ue
a" podan pasar ms o menos desapercibidos sea debido a las caractersticas
intrnsecas de sus sociedades sea probablemente debido a la posicin especial del
observador racional. *n el caso espec(ico de los estudios sobre la nocin de persona
esta propiedad reveladora se mani(iesta por un lado en los problemas !ue
encontramos para de(inir una concepcin global !ue sera caractersticas de occidente
en una escala un poco menor de alguna sociedad nacional moderna. +e mani(iesta
igualmente por otro lado la tentacin de "acer proli(erar micro estudios de pe!ue5os
grupos constitutivos de las grandes sociedades contemporneas tomados casi como
sucedneos de las pe!ue5as culturas en !ue los antroplogos acostumbraban e(ectuar
sus observaciones. *sos traba0os en general son ciertamente capaces de elucidar
algunas di(erencias signi(icativas entre los grupos estudiados ms di(cilmente
consiguen articular esas di(erencias con los problemas ms generales !ue
inevitablemente surgen cuando nos en(rentamos con sociedades de gran magnitud.
*s posible en tanto !ue esas oscilaciones no constituyan signos enteramente
negativos y !ue la alternancia entre el inventario minucioso de las di(erencias y la
estructura global de las sociedades y de la natural "umana puedan o(recer una
alternativa para nuevas investigaciones. ,a prctica etnogr(ica de la antropologa
siempre (uncion como una de(ensa contra los e#cesos de la teora m%todos y grandes
generalizaciones. $or otro lado la misin totalizante de esa disciplina a veces apunta
en direccin a una investigacin casi -antiana respecto a las condiciones de posibilidad
de e#istencia "umana y social. *n ese sentido nuestro particularismo y nuestro
universalismo tal vez puedan corregirse mutuamente permitiendo una investigacin
"crtica" de las condiciones de posibilidad del (enmeno "umanos investigacin !ue
bus!ue esas condiciones en con0unto de variables concretas con la !ue estamos
siempre lidiando y no un trascendental cual!uiera. A la apro#imacin antropolgica en
sentido estricto sera importante sustituir una analtica "istrica y etnogr(ica. Mauss
estaba cercano a "acerlo y ciertamente lo "abra "ec"o bien si no "ubiese estado
subordinado a una perspectiva "istrica de una antropologa sociologizada:
" el m%rito ms claro de los te#tos de Mauss es elaborar una "istoria social de la
sub0etividad. Ms al t%rmino de su recorrido la persona se "alla a0ustada a los
contornos de la imagen !ue es(uerzan o(recer la de la pulcritud y la soberana
precauciones de un orden social de totalizado. Mauss moraliza en contra de
.ur-"eimJ un miedo acec"a su sociologa: !ue lo social se disuelva el individuo
sea robado"
7a observamos !ue las nociones de personas son inseparables de las nociones de
sociedad. Ms al e#presar las cosas en esos t%rminos aun podemos tener la (alsa
impresin de !ue estamos lidiando con sustancias !ue slo varan secundariamente
en la medida en !ue (uesen re(eridas por representaciones di(erenciadas. 6al vez sea
preciso radicalizar esa posicin admitiendo !ue es lo propio del par individuoMsociedad
!ue consiste en una especi(icidad del imaginario occidental o al menos ciertas
culturas particulares. 1on ms precisin tal vez sea importante plantear !ue la
sociedad occidental tambi%n se "a dedicado por muc"o tiempo producir a este par en
tanto realidad. Io se trata de ideologa por lo tanto sino de un con0unto de prcticas
bien datadas !ue sera importante intentar reconstruir. *n este sentido a los tres
modelos aislados por 1artry deberamos incluir un cuarto !ue se mani(iesta
especialmente los estudios "istricos del cual la antropologa podra legitima y
provec"osamente apropiarse.
*sto estudios se caracterizan en primer lugar por un cierto nominalismo. As a
propsito de ese "individualismo3 !ue se invoca tan (recuentemente para e#plicar en
%pocas di(erentes (enmenos diversos" y ba0o cuya c/bica acostumbramos agrupar
"realidad completamente di(erente" Mic"el 'oucault analiza a la sociedad romana
planteando como necesario distinguir al menos tres aspectos:
",a actitud individualista se caracteriza por el valor absoluto !ue se le atribuye
el individuo en su singularidad y por el grado de independencia !ue les "a
atribuido en relacin al grupo al cual pertenece o las instituciones de las cuales
dependeJ la valorizacin de la vida privada esto es la importancia reconocida a
las relaciones (amiliares a las (ormas de actividad dom%stica y el dominio de
los intereses patrimonialesJ en (in la intensidad de las relaciones de s mismo
esto es la (orma a trav%s de las cual se le "a llamado a tomar al s mismo como
ob0eto de conocimiento y dominio de accin a (in de trans(ormarse corregir
puri(icar promover su salvacin. *stas actitudes pueden estar relacionadas
entre s. $ero esos vnculos no son ni constantes ni necesarios. 8Mic"el 'oucault:
*so signi(ica !ue dependiendo del sentido en !ue tomemos la palabra una sociedad o
un grupo puede aparecer como absolutamente "individualista" u otro como renegando
la pertinencia del "individuo". ,a terminologa es por lo tanto meramente relativa lo
!ue "ace in/til intentar encerrarse en esa posicin es una especie de parado0a !ue
consistira simplemente substituir conceptos problemticos por otros tanto o ms
comprometidos !ue a!uellos !ue se desea abandonar. ,a necesidad de un cierto
nominalismo no e#cluye por otro lado !ue esta estrategia ser sometida a dos
condiciones a (in de no caer en un 0uego de palabras !ue luego se mostrara est%ril. *n
primer lugar la operacin nominalista debe ser accionada incesantemente todas las
veces !ue una substitucin conceptual se muestra e(ectiva para el re(inamiento del
anlisis. *n segundo lugar)lo !ue es ms importante) como el nominalismo est
limitado por las necesidades de la causa o sea slo se detienen para producir una
inteligibilidad del (enmeno considera satis(actoria por el analista )lo !ue no implica
evidentemente y otras no puedan prolongar el proceso en una espiral in(inita.
*n esta direccin Qean)$ierre <ernant (ue capaz de mostrar !ue la distincin "eurstica
entre "el individuo stricto sensus", "el su0eto" y "%l yo la persona" producan un
poderoso instrumento metodolgico para esclarecer ciertos problemas relativos a las
ciudades griegas y a la participacin de las ciudades en sus conte#tos polticos. .el
mismo modo $aul <eyne demostr !ue era necesario de(inir el "individuo" como un
"su0eto un ser vinculado a su propia identidad por el conocimiento de la conciencia de
s" para poder dar cuenta de la duda entre obedecer y revelarse en cierto periodo de la
"istoria romana. *sas posiciones no denotan creo un simple particularismo
e#agerado sino el presupuesto de !ue si alguna generalizacin es posible %sta slo
puede ser atendida a trav%s de un una con(rontacin entre di(erencias y no por medio
de principios supuestamente universales !ue seran capaces de englobar todas las
variaciones concretas.
*s en virtud de consideraciones de este g%nero !ue el te#to de <ernant comporta una
discreta contestacin a una las principales tesis de .umont la !ue a(irma el origen
"(uera del mundo" del individuo occidental. .e "ec"o uno de los principales problemas
cundo se traba0a con nociones como la de ideologa es la di(icultad de escapar a las
artima5as substancialistas y a las rei(icaciones. Kponiendo globalmente ""olismo" e
"individualismo" .umont de0a escapar la posibilidad de utilizar esas nociones como
instrumentos y "eursticos destinados a con(erir inteligibilidad a un con0unto de "ec"os
muy comple0os convirti%ndolos en principios tericos al interior de los cuales es
posible enca0ar lo !ue se !uiera con un mnimo de es(uerzo. Rasta el mismo
totalitarismo del nazismo puede as ser reducido a simples perturbaciones de nuestro
individualismo general tornando di(cil adivinar lo !ue podra escapar a un es!uema
aparentemente tan poderoso.
.e la misma (orma al situar a "la sociedad brasilera" entre la 0erar!ua y el
individualismo Roberto daMatta termina por alimentar contra sus propios ob0etivos
un "tipo" de a!uellos ya aislados por .umont. "6ipo" cuyo carcter aparentemente
intermediario puede "acer descon(iar de un residuo evolucionista permeando todo
raciocinio. Una alternativa es o(recida por ,aymert Garcia do +antos al emplear la
nomenclatura de .a Matta en un sentido operativo y metodolgico analizando las
individualizaciones y personalizaciones algunas de las prcticas polticas !ue
atraviesan las relaciones sociales del 4rasil. *s claro !ue otras podran ser aisladas y es
esa creo la tarea !ue se coloca para a!uellos interesados en proseguir ese tipo de
traba0o.
...
A las teoras !ue buscan captar la sustancia de ideologas englobantes sera
importante oponer consecuentemente una analtica de los procesos inmanente a las
prcticas m/ltiples. *sta es se sabe una posicin desarrollada por Mic"el 'oucault al
dedicarse ya al (inal de su vida al estudio de lo !ue denomin "(ormas de
sub0etivacin" y !ue a grosso modo podramos tambi%n llamar de "nocin de
persona". *ste estudio representa la verdad una consecuencia ms o menos
necesaria de sus investigaciones anteriores las !ue in(elizmente terminaron por ser
una conclusin precoz. *s bastante conocido el "ec"o de !ue esas investigaciones se
desarrollarn en la direccin de anlisis de las con(iguraciones polticas !ue ob0etivan
ciertas (ormas de sub0etividad a lo largo de la "istoria reciente de la sociedad
occidental. "+u0etos" !ue se mani(estaran en di(erente es(eras de los saberes )"su0etos
de conocimiento") a las ms variadas prcticas sociales )locura delincuencia
se#ualidad... *l problema es !ue las primeras descripciones y anlisis de 'oucault
acostumbraban ser tan cerrados !ue provocaban una (alsa impresin de no "aber
salida del campo mapeado a no ser a trav%s de una especie de gran recusacin !ue
pretendiera reiniciar todo de cero. *so produ0o el doble y lamentable e(ecto de "acer
!ue algunos simplemente de0asen de prestar atencin a todo lo !ue proviniese por
e0emplo de la antropologa y !ue en otros recusacen de (orma igualmente global a
los traba0os de 'oucault en nombre de la preservacin de la misma antropologa. A la
misma idea de una produccin de su0eto siempre parece tropezar con el peligro del
mecanicismo al sugerir !ue esos su0etos seran siempre e(ectos pasivos del
(uncionamiento de mecanismo situado sobre otros planos cuya naturaleza 0ams
tenemos certeza de conocer. ,os traba0os sobre las (ormas de sub0etivacin pretenden
0ustamente ale0arse de ese (antasma mecanicista. *n lugar de suponer !ue la
interioridad sea un puro re(le0o de algo supuestamente e#terior (ue necesario admitir
!ue ella constituye un espacio de elaboracin de (uerzas e#trnsecas protegi%ndose al
mismo tiempo por (uera.
1reo !ue esa posicin abarca un enorme campo de investigaciones empricas de gran
importancia en relacin a las cuales la antropologa no puede permanecer indi(erente.
Ms all de la ya mencionada distincin entre di(erentes modalidades y acepciones del
"individualismo" 'oucault apunta cuatro dimensiones sobre las !ue el anlisis de las
(ormas de sub0etivacin debera incidir:
A: la determinacin de la materia investida 8la "sustancia %tica" en las palabras de
'oucault:: el cuerpo las almas la voluntad el deseo
4: la investigacin de la razn del investimiento 8el "modo de sub0etivacin"::
aceptacin de un orden social abarcante voluntad de distincin obediencia a un
principio tenido como universal
1: la delimitacin del modo de investimiento 8la "elaboracin de traba0o %tico"::
e0ercicios (sicos o espirituales (ormas de auto desci(ramiento contacto con lo
sobrenatural
.: el anlisis del ob0etivo de todo el proceso 8la "teleologa del su0eto moral"::
integrarse al orden social garantizar la salvacin (undirse con los dioses o
antepasados
+e percibe por tanto !ue la conduccin de un anlisis de esta naturaleza depende de
un alargamiento de lo !ue acostumbramos a denominar "nocin de persona". +era
importante reconocer situarse sobre el plano puramente representacional es
insu(iciente y !ue este plano constituye apenas una parte del (enmeno siendo
necesario la inclusin de m/ltiples es(eras relativas a las prcticas institucionales e
individuales.
+i desean permanecer (ieles a la tradicin antropolgica deberamos reconocer !ue
despu%s de toda esta discusin es a/n Marcel Mauss !uien nos espera el (inal del
camino. $ara admitirlo basta reunir el te#to sobre persona con sus anlisis respecto a
las "e#presiones obligatorias de los sentimientos" y las "t%cnicas corporales".
Recuperaramos s el plano del ""ec"o social total" donde lo (sico ps!uico y social
ya no pueden ser distinguidos y donde las representaciones y procesos empricos no
constituye ms !ue dimensiones o e#presiones siempre articuladas de la prctica
"umana !ue pretendemos invertir.
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