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Humanismo

Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica


ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo
(desambiguacin).

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente
ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica
(especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,
Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el
antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de
Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced
de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa,
fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana,
calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa
del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica
impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda
conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada
en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera
papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval.
La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios
teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su
amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino
griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba
rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el
neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808,
trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para,
finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg
Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo,
obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn
tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos
traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos
fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las
bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros
Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los
monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro,
brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de
los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos
otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad
Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos
con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y
arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que
ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad
Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en
la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el
estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la
gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas
estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o
todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa,
expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas
y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos,
junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano
frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico
repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes
leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima
Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de
toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio
eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos
humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.
Contenido
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1 Factores que favorecieron el humanismo
2 Rasgos del humanismo
3 Personalidades histricas
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
[editar] Factores que favorecieron el humanismo
Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se
vio favorecido por varios factores:
La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo
asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin
de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras,
erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396
al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua
griega, basndose en la hay que prepararse fisicamente para cuando venga el
ejercito espaol Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-
1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como
tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que
adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev
el mismo muchos otros.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento
del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas
humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de
autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas
Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del
Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica,
con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin
econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras
clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si
eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados
sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el
Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len
X, Cristina de Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de
Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran
parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.
[editar] Rasgos del humanismo


La escuela de Atenas, fresco de Rafael.
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:
Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la
Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la
civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia
el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes
capaz de superar a los de la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la
superacin, y el conocimiento de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En
pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala
antes expresionista de las figuras.
Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al
guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de
Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado
que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores
segn la moral cristiana y la escolstica.
El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de
que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un
solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral
y poltica; autoridad eterna y temporal.
El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El
estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo;
solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir,
y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna
lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds).
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de
lo que es, se la ennoblece (nobilitare).
El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo
estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida
campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern
ms tarde en el siglo XVII con el Barroco.
El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el
hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo
incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios
al hombre.
El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos
originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la
religin catlica.
La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta
multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la
comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola,
todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la
Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea
interpretada por la Iglesia Catlica.
Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la
mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas
humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la
belleza (Venus).
Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna,
erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.
El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero
de la Iglesia
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos
se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de
Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C.
En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de
la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta
lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en
1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera
del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para
designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre
de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino
que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal:
en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre
todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa
durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un
cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron
al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio
renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.
[editar] Personalidades histricas
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro
de la vida cultural.
Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el
primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era
indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de
los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio
mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406).
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los
principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo.
Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la
creacin de la Academia de Florencia.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin
de la literatura griega.
Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa;
a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de
otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una
lengua viva y an creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de
seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas
latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue
su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento
medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y
por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa
romano.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.
Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las
lenguas clsicas en Espaa.
Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521)
Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
Lucio Marineo Sculo (1460-1533)
Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en
utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un
Dilogo sobre la dignidad del hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre
catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo
de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus
Colloquia y diversos opsculos.
Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos
autores clsicos grecolatinos.
Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y
humanista.
Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi
de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey
Enrique VIII.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio
ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en
tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en
todo tipo de materias.
Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del
impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto
del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.
Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que
se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del
impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una
evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era
centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel
predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los
problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa
humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

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El Humanismo
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV.
Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confaba en el ser humano,
en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura.

Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el
cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa
y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el
dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems,
gentil y galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de
msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.

Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo
contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia,
aunque se desconozca lo elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad
luego sera otra. Lo cierto es que algunos personajes de la poca s que se aproximaron.

Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en la corte, en
los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la lengua
de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper
con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales.

Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus
actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia,
Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca
(Espaa).

En La escuela de Atenas Rafael hace un elogio de los sabios, cientficos y filsofos griegos,
modelos para imitar.
Humanistas destacados fueron:
ITALIA

Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre de la
poca, en su obra El cortesano.

Maquiavelo, en su obra El prncipe, aconseja cmo ha de actuar el
hombre de estado, el gobernante. Defiende que su conducta debe ser
prctica y realista antes que tica, es decir, lo que importa es conseguir
los objetivos, aunque lo que se haga no sea justo.
PASES BAJOS

Erasmo de Rotterdam critica la corrupcin de la jerarqua eclesistica y
las supersticiones populares. Es el principal representante del humanismo
cristiano. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas. Slo utiliz el
latn en sus libros. Su obra ms importante es Elogio de la locura.
INGLATERRA

Toms Moro desempe un papel importante en la vida poltica. Analiz
los problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta
en su obra Utopa. Enrique VIII le conden a muerte porque no aprob su
divorcio.
ESPAA

Luis Vives era valenciano de origen judo, pero vivi casi siempre en los
Pases Bajos por temor. Fue amigo de Erasmo y de Toms Moro. Critic
los mtodos educativos de la poca y esboz el perfil del humanista
perfecto. Adems de la pedagoga, cultiv otras ramas de la filosofa.

Antonio de Nebrija, experto en las lenguas clsicas y conocedor de los
valores de la lengua vulgar, public la primera gramtica castellana.

Cardenal Cisneros. Su aportacin al humanismo ms que de autor fue
de promotor. Fund la Universidad de Alcal y acometi la edicin de la
Biblia polglota, impresa en cinco idiomas.
Un modelo de hombre renacentista fue Leonardo da Vinci, el pintor de La Gioconda. Trabaj,
prcticamente todas las artes y el saber de la poca. Mralo en Arte y cultura.


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INTRODUCCIN
El concepto de humanismo es actualmente uno de los ms indeterminados y
contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha
tenido y delinear, al menos en lo que concierne sus aspectos esenciales, los contextos
histrico-filosficos en los que tales interpretaciones han surgido.

Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de
pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre
una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo.
Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las ms variadas interpretaciones, y en
consecuencia, a confusin y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas
filosofas que cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano y
cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms
especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una
concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de
consecuencias en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos
deben hacer para as manifestar acabadamente su humanidad.

Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a los
seres humanos una nueva comprensin de su humanidad. Ciertamente, mucho se habla de
derechos humanos sistemticamente avasallados, de naturaleza humana descrita
siempre en forma vaga y contradictoria, de la correcta ubicacin del ser humano en el
mundo natural, especialmente a causa de los tremendos problemas ecolgicos actuales. No
obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por
cierto que sta no es una situacin nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al
comienzo de la civilizacin occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecen
en determinadas pocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. As ocurri con
el humanismo antiguo, que se desarroll en las escuelas filosficas griegas y romanas, que
fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer con
gran fuerza en la poca del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fu
perdiendo mpetu hasta ser desplazado por las filosofas antihumanistas de los ltimos
siglos. Si las cosas estn as, no es utpico pensar que pueda surgir una nueva corriente
humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la prdida del sentido de
lo humano y agravada por la prospectiva de la catstrofe global, con todas sus aterradoras
alternativas.

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qu es el humanismo ?
El humanismo es un concepto definido desde la filosofa y se trata de una actitud que intenta
poner especial nfasis en la dignidad y el valor de la persona humana, considerndola como un ser
racional capaz de practicar el bien y encontrar la verdad. Se trata tambin de un concepto
utilizado para definir los movimientos culturales y literarios presentes en la Europa del siglo XIV y
XV, en el que renace el estudio de la Roma y Grecia clsica, en la que se resalta el valor de lo
clsico por sobre su importancia en el contexto cristiano.
El Humanismo se conforma como todo un movimiento, y se origina en Italia a fines de la Edad
Media, cuando personajes tan importantes como Dante y Francesco de Tetrarca, entre otros,
realizaron grandes aportes al descubrimiento y conservacin de las obras clsicas. Otros grandes
contribuyeron a la formacin de este movimiento como lo fue Giovanni Pico Della Mirandola,
quien a travs de su obra Oracin logr plasmar los ideales humanistas centrados en la dignidad
humana.
La expansin de este movimiento tom an ms fuerza gracias a la difusin de los textos clsicos,
lo que fue posible por el novedoso uso de la imprenta en el siglo XV luego de que parte de la
nobleza y el alto clero haya contribuido de manera muy significativa en la recopilacin y
traduccin de los textos clsicos en cuestin.
El humanismo tuvo un fuerte impacto en la literatura y el arte, sin embargo, fue expandindose y
entrando a pases como Inglaterra donde sus influencias llegaron a tomar parte importante tanto
en la educacin como en la teologa, conformndose como una de las causas principales de la
Reforma. Fue en este pas donde la difusin del movimiento humanista estuvo a cargo de grandes
instituciones educativas como las afamadas universidades de Oxford y Cambridge.
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El Humanismo
El Humanismo: Fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la region de Italia, que
busco la difusion de los conocimientos para hacer del hombre un individuo verdaderamente
humano y natural, en contraposicion a lo divino y sobrenatural que constituyeron la meta del
medievo. Humanismo viene de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor
de las letras. Entre las caracteristicas del movimiento humanista se Cuentan:
Caracteristicas del Humanismo

- Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmatico en cosas e ideas
- Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de investigacion para el progreso de las
ciencas.
- Cultivo de la inteligencia para ejercer el espiritu de critica, analisis e interpretacion.
- Tendencia al estudio de los idiomas clasicos (griego y latin), a los que se tiene como bases de las
lenguas modernas.
- Sentido de reaccion contra el espiritualismo medieval.

Los principales representantes son:
- Francesco Petrarca: (1304-1374): Italiano, oriundo de Arezzo, Toscana, fue autor del poema
"Canto a Laura", dedicado a su amada Laura de Noves. Escribio, tambien, el poema "Africa" en
latin, donde canta las hazaas de Escipion el Africano.
- Juan Bocaccio (1313-1375): Italiano, de origen toscano, discipulo de Petrarca, escribio "El
Decameron", conjunto de cien cuentos de corte realista y, en latin, "Genealogia de los Dioses"
- Erasmo de Rotterdam (1466-1536): Conocido tambien Desiderio Erasmo, fue un humanista
holandes nacido en Rotterdam. Abogo por la reforma gradual y pacifica de la Iglesia, la politica y la
sociedad. Escribio "Elogio de la locura" y "Los coloquios".


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El Humanista en la Edad moderna
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Indice
1. Introduccin
2. Rasgos esenciales de la modernidad
3. Humanismo
4. El hombre humanista
5. Bibliografa
1. Introduccin
A lo largo de este trabajo vamos a sealar las principales caractersticas del hombre humanista
de la Edad Moderna y a situarlos dentro del contexto de la poca. Para ello definiremos los
rasgos mas sobresalientes de la Edad Moderna y sobre todo del humanismo, el cual es el
movimiento dentro del que sita este tipo de hombre.
A su vez, para observar como se aplicaban las diversas ideologas y pensamientos en la vida de
estos hombres, citaremos cuatro ejemplos de distintos humanistas precedentes de distintos
lugares, los cuales reflejan de formas distintas las polticas que caracterizan a este movimiento.
Hemos realizado una profunda investigacin para contar con la informacin suficiente para el
desarrollo de este trabajo. Para ello recurrimos a diferentes enciclopedias, y variadas pginas
de Internet.
El humanista, como mencionamos anteriormente, surge en la Edad Moderna, el cual es un
perodo histrico que se enmarca entre la Edad Media y la Edad Contempornea; transcurre
entre los siglos XVI y XVIII, situando sus comienzos en torno a la cada de Constantinopla en
1453, al descubrimiento de Amrica en 1492, y al fenmeno cultural del Renacimiento, en tanto
que emplaza su final en el derrumbamiento de la vieja monarqua y el proceso revolucionario
iniciado en 1789 ( Revolucin Francesa).
El siglo XVII represent el apogeo de la mentalidad moderna, caracterizado por el absolutismo
monrquico el triunfo el mercantilismo, la revolucin intelectual y las guerras de religin.
El orden y la seguridad fueron considerados mas importantes que la libertad y los monarcas
reconocieron su derecho divino para gobernar, cuyo correlato era la obediencia ciega de sus
sbditos.
La nueva poltica econmica: mercantilismo, apoyaba la intervencin estatal por considerarla
factor propicio para aumentar la prosperidad comercial. La competencia era el fundamento de
la vida econmica.
Desde el punto de vista de la vida social, la caracterstica mas importante fue la ascensin de la
burguesa, favorecida por su podero econmico y su creciente alianza con la monarqua.
Tambin hubo un importante crecimiento demogrfico y un debilitamiento sostenido de la
aristocracia. Influyeron varios factores en un importante proceso intelectual:
-las ideas renacentistas.
-la nueva visin del mundo aportado por los descubrimientos.
-hay una revalorizacin de la temtica antigua.
2. Rasgos esenciales de la modernidad
La modernidad en su esencia y origen es un fenmeno europeo, pero la expansin de
Europa le conferirn una dimensin mundial.
En el mbito de las creencias, hay una quiebra de la unidad cristiana en Europa central y
occidental.
Desde una perspectiva socioeconmica la progresiva implantacin de formas
protocapitalistas y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal irn definiendo los
rasgos de la sociedad capitalista .
Desde una perspectiva poltica, el fenmeno mas relevante es la configuracin del Estado
moderno, las primeras monarquas nacionales. Este nacimiento del Estado Moderno, traer
como consecuencia la concentracin del poder en el monarca y la concepcin
patrimonialista del Estado.
Otro rasgo caracterstico de la modernidad es el hombre del Renacimiento, y es justamente en
este marco, donde surge el humanista. Estos hombres renacentistas aprehendieron el mundo
exterior por visiones instantneas que no analizaron, pero que se impusieron a su conciencia
hasta una nueva emocin. Son violentos, repentinos, radicales, movibles, contradictorios,
desconcertantes, prontos en irritarse, injuriarse y desvainar la espada.
Ello se explica por que estos hombres poseen una vida intensa.
La existencia es dura, y toda en contrastes. La vida aparece rodeada de peligros, ello obliga a
estar siempre dispuesto a la defensa, a tomarse la justicia por mano propia. Pero esta vida, que
desenvuelve todos los sentidos dota especialmente a los hombres para las artes.
3. Humanismo
Dentro del contexto anteriormente descripto surge el humanismo, el cual es un movimiento
desarrollado en Europa desde el siglo XVI que rompi con las tradiciones escolsticas
medievales y exalt las cualidades humanas, por lo que comenz a dar sentido racional a la
vida. Es decir, se pone nfasis en la responsabilidad del propio hombre para darle sentido a su
vida, sin recurrir a la existencia de un mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se
considera al hombre como centro y medida de todas las cosas.
Desde un punto de vista filosfico el humanismo es una actitud que hace hincapi en la
dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres
racionales que poseen en si mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien.
El trmino humanismo se utiliza tambin con gran frecuencia para describir el movimiento
literario y cultural, ya que una persona que se dedica al estudio de las letras y las artes es
considerado un humanista. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el
valor que tiene lo clsico por s mismo, mas que por su importancia en el marco del
cristianismo.
La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy significativo,
entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la nobleza de tipos mviles, a mediados del siglo
XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de ediciones de los clsicos.
Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos como la literatura y el arte,
en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes, el movimiento penetr
en mbitos como la teologa y la educacin.
Una caracterstica muy notable de el humanismo es que en vez de valorar el conocimiento en
funcin de la realidad, lo hace, por su utilidad o educacin . "Una proposicin es verdadera o
falsa segn que sus consecuencias tengan o no un valor prctico. La verdad y la falsedad
dependen del fin al que se tiende, toda vida mental supone fines, pero como estos fines no
pueden ser otros que los de nuestro ser, se infiere de esto que todo conocimiento esta
subordinado a la naturaleza humana y sus necesidades."
Humanistas y pragmatistas confunden la verdad con la utilidad, por esta razn, el
conocimiento conserva para ellos un valor instrumental. Es innegable que no hay un momento
de la vida intelectual que no obedezca a un fin, y que todo fin debe estar en relacin con la
naturaleza humana, pero los fines humanos forman series complejas subordnales a un sistema
cultural, que es la plena realizacin del ideal humano.
Este movimiento va a traer aparejado un cambio de actitud que llevar a los europeos a
expresar su extraversin hacia ultramar, y estos entrarn en contacto con otros mundo y con
otras civilizaciones, pero no siempre con un alma dialogante, sino con la pretensin de imponer
sus formas de civilizacin.
Sacamos como conclusin que los humanistas compartan que la razn y la ciencia son
suficientes para la comprensin del mundo.
4. El hombre humanista
Los humanistas fueron aquellos que adoptando el ideal del Renacimiento, se apasionaron por
las artes y las letras clsicas. Fueron profesionales de las letras, generalmente salidos de la
burguesa, eclesisticos, profesores de universidades, mdicos, funcionarios, a veces publicistas
al servicio de una empresa editorial, que expresan la tendencia de la sociedad y le proporcionan
su utillaje intelectual. Pensionados y protegidos por los prncipes actuaron a menudo como
propagandistas de esto.
Los humanistas fueron los apstoles de la antigedad y pretendieron revivirla. Se esforzaron
por resucitar el mundo antiguo como eruditos e historiadores y, al mismo tiempo, por
comprenderlo en si mismo, saborear su belleza helnica y penetrar en sus razones de vivir. Para
ellos la antigedad fue un medio, queran una vida distinta de la de la Edad Media. Ellos
tuvieron conciencia del sentido de la Historia y e los caracteres peculiares del mundo antiguo
como de una realidad diferente de la del mundo moderno, como de una realidad perdida cuyos
rasgos quera hacer revivir, sin saber en el fondo si esto era posible. De ello deriva, quizs, el
estado de tensin interior de los que perdieron la paz de las cosas externas.
Una caracterstica muy importante de los humanistas es que deploraban los intentos de rebajar
la inteligencia humana, de ofrecer explicaciones supersticiosas del mundo y de encontrar la
salvacin fuera de la naturaleza. Aprecian la belleza de la misma y desean proteger y mejorar la
tierra, preservarla para generaciones futuras y evitar el sufrimiento innecesario de otras
especies. Con respecto a la salvacin, aspiraban a alcanzar la plenitud moral, estando
convencidos de que se puede lograr una vida feliz mejorando las condiciones de la vida humana
en beneficio a todos.
En referencia con la poltica, consideran que la iglesia debe actuar por separado del Estado y se
oponen activamente a los que pretenden utilizar el poder poltico para imponer su dogma o
ideologa.
Como mencionamos anteriormente, el humanista, se encuentra comprometido con la artes y
con las ciencias. La poesa, la msica, el teatro, y las bellas artes son una fuente de percepciones
significativas y de enriquecimiento.
Son fundamentalmente optimistas, creen en la esperanza en lugar de la desesperacin, en la
investigacin en lugar del dogma, en la verdad en lugar dela ignorancia, la alegra en lugar de la
culpa o el pecado, la tolerancia en lugar del miedo, el amor en lugar del odio, la compasin en
lugar del egosmo, la belleza en lugar de la fealdad y la razn en lugar de una fe ciega o
irracional.
Los humanistas pretenden la plena realizacin de lo mejor y lo mas noble de lo que son capaces
como seres humanos.
Algunos humanistas destacados
Petrarca: Los historiadores consideran a Petrarca "el primero de los humanistas". Su amor a
la cultura clsica y sus esfuerzos para restaurar el espritu de la Antigedad le otorgan ese
ttulo. Nada le inspiraba tanto como la lectura de los hechos gloriosos de grandes hombres,
lamentando no haber vivido en aquellos tiempos gloriosos. Con los aos se fue aficionando
cada vez mas a las obras de los escritores de la Antigedad y citaba a menudo sus palabras y
amorfismos. Se dedic a la bsqueda y salvacin de manuscritos antiguos, sin el las cartas
de Cicern, las poesas de Catulo y de Propercio de hubieran perdido para siempre. El
mtodo escolstico era para el objeto de repulsin, por que mecanizaba el pensamiento y se
serva de trucos dialcticos. Consideraba que ningn autntico pensador podas tomar en
serio la escolstica como una manifestacin de la barbarie medieval. Petrarca se revel de
palabra y obra contra toda coaccin intelectual; siempre defendi los derechos del
individuo; el hombre y su libertad fueron considerados como el soberano bien en este
mundo. Se sinti siempre atrado por las personalidades histricas mas vigorosas, por ello
aparece Petrarca como el precursor de una generacin que admirara al "hombre fuerte,
libre de todo freno".
Poggio Bracciolini: Habiendo participado en el concilio de Constanza, aprovech la ocasin
para efectuar numerosos viajes en busca de documentos clsicos. Nada arredraba a Poggio
cuando estaba posedo por el demonio de la paleografa. Si no lo autorizaban a llevarse los
manuscritos descubiertos, los haca copiar por un secretario que o acompaaba a todas
partes. mas de una vez, en momentos de debilidad, guard en alguno de sus bolsillos algn
pergamino muy codiciado. El describe cuanto vio y vivi en el curso de sus viajes en
elegantes cartas. Hace eco del placer que lo antiguos sentan por la belleza, pero ese eco es
tambin reflejo de su sensualidad. Hay otro aspecto de la antigedad romana que se expresa
en la carta en que Poggio describe el proceso llevado a cabo contra Jernimo de Praga, en l
siente revivir la admiracin por la firmeza y fuerza de nimo varonil de los hroes antiguos.
En uno de sus viajes a Italia dio cuenta de que los humanistas de ese pas eran muy
vanidosos y posedos de s mismos, a diferencia de que el afirmaba que cada cual deba
considerar a su mujer y su filosofa como lo mejor del mundo.
Nebrija: Fue el mas destacado representante de la idea de que el entusiasmo por el latn
entraaba una tendencia poltica, era la imitacin de los romanos en su organizacin
poltica cesarista; se habl luego de la expansin de la lengua castellana como el mas slido
nexo para un imperio. Se dice que fue "el primero en abrir tienda de la lengua latina en
Espaa"
Erasmo de Rtterdam: Fue un escritor, erudito y humanista holands, tambin el principal
intrprete de las corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa. Las
diversas obras de Erasmo ponen de manifiesto su enorme erudicin y elegante estilo latino.
Su obra mas importantes fue la traduccin al griego del Nuevo Testamento. Sostena que el
latn elemental y el cristianismo bsico han de ensearse en el hogar y que el latn tambin
deba ensearse primero de manera coloquial y despus a travs de la gramtica. Tambin
es avanzada su defensa de la educacin fsica, su crtica a la disciplina severa y su insistencia
en despertar el inters de los alumnos. Aunque se lo considera el precursor de la Reforma y
sus obras fueron incluidas en el ndice de Obras Prohibidas por el Concilio de Trento, su
guerra contra la ignorancia y la supersticin procede ms de sus convicciones de humanista
que como telogo. Erasmo fue un autntico hombre de letras y, como humanista, un
precursor de la poca.
Todas estas caractersticas que saltan a la vista de estos cuatro humanistas reflejan las
caractersticas generales de todos los precursores de este movimiento, tanto sus ideologas,
como su amor por las artes y por sobre todo, marcan ese afn por revalorizar las obras clsicas.
5. Bibliografa
Internet, copernic 2001, www.angelus.com.org
Enciclopedia Encarta 2001
C.Grimberg, "Esplendor del Arte Renacentista" en Historia Universal, Sociedad Editora
Revista Ercilla Ltda., Bs.As, 1986.
C.Grimberg, "El Renacimiento" en Historia Universal, Sociedad Editora Ercilla Ltda., Bs.As,
1986.
C.Grimberg, "Espaa y el Nuevo Mundo" en Historia Universal, Sociedad Editora Ercilla
Ltda., Bs.As, 1986.
Clarn, "Diccionario Enciclopdico Ilustrado", Arte Grfico Editorial Argentina S.A., Buenos
Aires, 1997
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1. Caractersticas del Humanismo y del Renacimiento

Artculo publicado en webdianoia.com el 20 de junio de 2003

El Renacimiento y la Edad Media

1.
La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de sealar con precisin sus lmites
con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones histricas resulta difcil
deslindar el final de una poca y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores
y de los lugares y factores que toman en consideracin, podemos considerar que el Renacimiento se
desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orgenes a lo largo del siglo XV en
funcin de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado
el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisin importante.
2.
No menor dificultad representa la cuestin de determinar si el Renacimiento supone una radical ruptura
o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la burguesa, clase social impulsora de
los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la
penetracin de la filosofa griega en occidente se haba realizado ya a travs de las escuelas de
traductores (Toledo, Vich, Npoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el
siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clsicos, que ser otra de las
caractersticas clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la
actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos aadir otros
acontecimientos importantes que dejarn sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento
de Amrica o de la imprenta.
3.
Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el
Renacimiento, como los sealados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una
mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las pocas histricas se generan a partir de
otras anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni
el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significacin, es reducible al que tenan en la poca
anterior. Y eso ocurre tambin con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenan una clara
conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesin de una serie
de transformaciones sociales, polticas, religiosas, econmicas, culturales, que nacan con una clara
voluntad de oposicin a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegracin de la iglesia y el
desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el
marco de la consolidacin de los Estados nacionales y de las monarquas absolutas que van a
configurar un nuevo mapa poltico en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesa y su
papel predominante, con la expansin del comercio, lo que supondr el principio del fin del feudalismo.
El desarrollo de la cartografa, el descubrimiento de la brjula, la utilizacin de la plvora, son elementos
que va a conducir al descubrimiento y colonizacin de Amrica, lo que provocar un aumento de la
desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitar la circulacin de las
nuevas ideas.
A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento
Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polmica:
mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de una
preocupacin fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har como impulsor
del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin renunciar a los temas bsicos del humanismo, le
superar, al desligar tales temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico
a) Caracteres del humanismo

1.
Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo "antiguo",
por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin filolgica. Este inters
provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede
afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

2.
A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente
desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana,
no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su funcin
redentora, es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia religiosa
son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas
las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin.
b) Caracteres del Renacimiento

1.
El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida
verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de
manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la consideracin medieval
del ser humano como ser-para-Dios.
2.
El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino fundamentalmente el retorno
al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa
volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ah la valoracin del
pensamiento filosfico pre-cristiano. El retorno significa, adems, una conquista. La vuelta a los
orgenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efecta
mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo, significa
una bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la objetividad puede poner en evidencia el status original
del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana.
3.
Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una
exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico como el orden cultural y social.
B.- Principales corrientes filosficas del Renacimiento
a) Platonismo.
b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de
Afrodisia, muchos entendimientos).
c) Estoicismo, epicuresmo, escepticismo.
d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad cientfica representada por Coprnico, Galileo y Kepler, en lo que
supondr la renovacin de la concepcin del Universo.
C.- Caractersticas filosficas
1.
Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una
valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tambin de su individualidad.
2.
Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los aspectos naturales
del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que
"vuelven" a Aristteles: la separacin del universo y de Dios y la exaltacin de la naturaleza; al igual que
los que se "vuelven" hacia Platn, buscando una religiosidad natural y la exaltacin del hombre y de su
libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redencin).
3.
Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondr la
destruccin de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico de las
dos esferas; la creciente y progresiva matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo
experimental sern dos de las bazas ms significativas de su triunfo.
4.
El Renacimiento supone pues el renacer del espritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto
en la naturaleza y en la historia.


2. Humanismo y Reforma

Artculo publicado en webdianoia.com el 20 de junio de 2003

El ser humano y la libertad en el humanismo y en la Reforma
El Humanismo

1.
El humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Bud, de Toms Moro, est impregnado de una visin del
ser humano como ser natural e histrico que debe realizarse en el uso de la libertad. Tal humanismo lo
podemos considerar entroncado en el de Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del que destacamos las
siguientes caractersticas:
2.
La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del hombre con
Dios. El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrompida por el pecado
original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que sostendrn los reformadores). Los elementos bblicos
y evanglicos, junto con la gracia, permitirn al hombre aspirar a la salvacin, para lo que es necesario
el uso de la libertad. El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes sobrenaturales que
Dios le haba concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una vida moral. Una de
estas facultades precisamente la libertad. La afirmacin de la libertad humana es necesaria para obtener
la salvacin. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto comportamiento moral
puede aspirar a la recuperacin de los bienes perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvacin. La
gracia sola no bastara. La salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita quererla y buscarla
en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin la gracia, la
libertad sla tampoco bastara para conseguirla.
La Reforma

1.
Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de la
experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita externa, que acentuar el subjetivismo. Ello
se acompaa de una manifiesta hostilidad a la teologa que ser combatida con la "lectura interior" de la
Biblia y los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende exclusivamente de Dios, lo que supondr la
afirmacin del determinismo y la negacin de la libertad humana apoyndose, para ello, en la
consideracin de la corrupcin natural del hombre por el pecado original. Toda la pureza y bondad inicial
del ser humano, con las que fue creado por Dios, se pierde con el pecado original, por lo que no puede
haber realmente una accin moral que emane de la voluntad humana, corrompida ya por dicho pecado
original.
2.
Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546), en
quien predomina una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre est corrompido desde
el pecado original, privado de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede
hacer algn bien. La rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que
esta no es ms que una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que
le conduce a un estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser
cumplida, ya que la naturaleza "cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo, que
ha merecido el cielo para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a Cristo y ste nos
imputa sus mritos. De modo que el hombre est predestinado y slo a Dios pertenece la fijacin eterna
de la suerte del alma en la vida futura.
Entre los humanistas y los reformadores hay, pues, algunos puntos de contacto, pero notables
diferencias.

a)
Entre los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque a la teologa oficial y a los
representantes de la iglesia; la afirmacin del papel central del hombre en el universo y el inters
despertado por el tema de la libertad del hombre.
b)
Entre las diferencias, mientras los renacentistas y los humanistas destacan la bondad natural del ser
humanoy exaltan su libertad, los reformadores las niegan. Para los representantes de la reforma el
hombre es naturalmente malo y carece de libertad, lo que les conduce al determinismo moral. Para el
humanismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por naturaleza y la voluntad no es un don
pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad, sin la cual hablar de salvacin del alma no tiene sentido.
(Es conocida la polmica que mantuvo Erasmo con Lutero sobre la libertad en su obra "Sobre el libre
albedro", a la que respondi Lutero con "Sobre el albedro esclavo").

3. Estado moderno y filosofa poltica

Artculo publicado en webdianoia.com el 20 de junio de 2003

El Estado moderno

1.
En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver
reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los acontecimientos ms significativos al respecto
podemos considerar, en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII
(1485-1509), al establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas.
En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la
misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556).
Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los
Cien Aos. A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la
centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el
despotismo monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse
como la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes circunstancias econmicas e
histricas. En este sentido, la defensa del absolutismo poltico es una consecuencia de la creencia de
que slo un poder centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas que
tienden a la "disolucin" de la sociedad.
2.
A medida que el absolutismo poltico se impone se desarrolla la teorizacin sobre algunos problemas
derivados de la justificacin del poder. Entre ellos podemos destacar:
La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder.
Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica.
El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites.
Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley natural implicara una
limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara como fundamento de los derechos naturales
(propiedad privada, herencia, etc....) de los individuos.
La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado.
El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.

La filosofa poltica
A) Nicols Maquiavelo (1469-1527)

1.
Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin
esmerada. Participa activamente en la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose entonces a la teora
poltica. Su obra ms importante es "El Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por
presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios
por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida en que el fin del Estado
es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales
para la consolidacin y conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el
realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales.
Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y
necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo
deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad.
2.
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la personalidad del poltico. El
poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha
de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear
los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar
segn los cambios momentneos, buscando apoyos o forzando traiciones segn las circunstancias. En
consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular
poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con
absoluto despotismo.
3.
Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la mejor forma de
gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable con su doctrina del despotismo poltico
anteriormente expuesta. No obstante, el despotismo estara justificado slo como paso previo a la
ordenacin del Estado sobre el que se establecera la Repblica. El despotismo poltico sera entonces
un mal menor que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno
de la mayora. El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus connotaciones
tico-religiosas. No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados reales. En definitiva,
la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un cuerpo
soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque no elabor ninguna
teora sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de hacerlo.
B) Toms Moro (1478-1535)

1.
Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que
describe un Estado Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una idealizacin de la vida moral de
su poca y, al mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca
"El Prncipe" su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo.
Igualmente se opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen posteriormente en el
socialismo.
2.
En su novela nos presenta una sociedad agrcola, en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya
unidad central es la familia. No existe propiedad privada ni el dinero es el medio medio de intercambio.
Los medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se
empleara en objetivos culturales. La libertad y la tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin
natural, son las piedras angulares de la vida en Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la moral
no podran ser disociadas.
3.
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es ante todo una
idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado y, en algunos aspectos, se opone al avance de
las fuerzas y tendencias que darn paso a la modernidad (como la expansin del comercio y la
separacin de poderes, entre otras).