Dignidade da pessoa humana: do jusnaturalismo ao constitucionalismo

1. Primeiras concepes; 2. Pensamento

jusnaturalista; 3. Dignidade da pessoa humana no
Estado Libral e no Estado Social; . Pensamento
de !ant ainda est" presente; #. Perspecti$a atual%
dignidade da pessoa humana como ponto
&undamental do Estado Democr"tico de Direito;
'. E&eti$a(o das garantias e direitos
&undamentais como condicionantes da e&eti$a(o
da dignidade da pessoa humana )m*nimo
e+istencial, ati$ismo etc-; .. E+tens(o da
dignidade da pessoa humana ao direito pri$ado.
Dignidade da pessoa humana tem ra*/es j" desde o pensamento cl"ssico e do
ide"rio crist(o. 0oncep(o religiosa de 1ue o ser humano 2 a imagem e semelhana de
Deus e 1ue por isso h" um $alor pr3prio 1ue lhe 2 intr*nseco.
4a antiguidade cl"ssica a dignidade esta$a relacionada com a posi(o social
ocupada pelo indi$*duo e o seu reconhecimento perante os demais )1uanti&ica(o e
modula(o da dignidade-.
5" no pensamento est3ico, a dignidade era tida como 1ualidade 1ue distinguia os
humanos das demais criaturas, de modo 1ue todos ostenta$am a mesma dignidade, id2ia
ligada 6 no(o de liberdade do indi$*duo.
4o pensamento jusnaturalista dos s2culos 7899 e 78999 a concep(o de
dignidade humana, assim como todo o direito natural em si, so&reu um processo de
racionali/a(o e laici/a(o, mantendo:se a no(o de 1ue a dignidade e a liberdade s(o
&undamentais e iguais a todos os homens.
Destacam:se os nomes de Samuel Pu&endor&, 1ue a&irma 1ue a liberdade e a
dignidade de$em ser respeitadas at2 mesmo pelo monarca, entendendo a dignidade
como a liberdade do ser humano optar de acordo com sua ra/(o e agir con&orme seu
entendimento. E de Emmanuel !ant, para 1uem dignidade parte da autonomia 2tica do
ser humano, o 1ue &undamenta a dignidade do homem e de&ende 1ue o homem n(o pode
ser tratado como objeto.
Esse pensamento se desenvolveu na poca do chamado Estado Liberal, no
qual a dignidade da pessoa humana estava estreitamente ligada idia de proteo
s liberdades, o que fundamentava, inclusive, o iderio de propriedade absoluta e
plena liberdade contratual! " Estado no poderia intervir na propriedade privada,
a no ser para prestigi#la, sendo a dignidade da pessoa humana o pano de fundo
para esse conceito! $essa concepo, a dignidade da pessoa humana como valor
intr%nseco a todos os homens, era a justificativa para a defesa do individualismo e
da autonomia da vontade, o que concedeu ao Direito um forte cunho
patrimonialista!
&om o advento do Estado 'ocial, houve significativa mudana de
paradigma jur%dico, no sentido de que a dignidade da pessoa humana, embora
conceituada ainda sob as mesmas bases anteriores (de valor inato ao homem, do
qual no se pode retir#la), passou a ser entendida sob uma perspectiva mais
humanista, de valorao do ser humano e despatrimoniali*ao do direito privado!
+ssim, o Estado passa a estar focado na igualdade substancial (mesmo que isso
possa significar redu,es na atividade econ-mica, mas sem sacrific#la) e no
apenas formal, como se deu no Estado Liberal!
" pensamento jur%dico da poca caminhou no sentido da limitao da
vontade dos particulares e desenvolvimento dos princ%pios de solidariedade social!
+ dignidade da pessoa humana passa a ser o ei.o central do Direito, com srios
refle.os no direito privado!
; base do pensamento de !ant, delineada linhas acima, ainda hoje encontra
resson<ncias na doutrina nacional ou estrangeira, entretanto, em ra/(o do atual est"gio
de e$olu(o social, econ=mica e jur*dica, est" sujeita a cr*ticas e modi&icaes.
9sso se d" por1ue !ant, assim como outros &il3so&os, tem sua teoria da dignidade
como atributo e+clusi$o da pessoa humana, o 1ue &ica e+posto a cr*ticas de um
antropocentrismo e+acerbado no sentido de 1ue humanos ocupariam lugar pri$ilegiado
&rente aos outros seres $i$os.
0ontemporaneamente, tem:se sustentado a dignidade da $ida sob todas as suas
&ormas, diante do reconhecimento de prote(o ao meio ambiente como $alor
&undamental. Essa perspecti$a possibilita a e+tens(o do conceito de dignidade, ainda
1ue se possa argumentar 1ue consiste, em >ltima an"lise, de es&oro necess"rio 6
continuidade da $ida humana ou da $ida humana com dignidade.
De 1ual1uer &orma, para qualquer ordem constitucional que pretenda firmar
um Estado Democrtico de Direito, a dignidade humana continua sendo a sua
pedra fundamental! / certo, todavia, que a dignidade e.iste no apenas onde
reconhecida juridicamente, por haver certa definio de caracter%stica claramente
jusnatural de que a dignidade humana um valor natural, prescindindo de
definio jur%dica! " papel do Estado Democrtico de Direito, ou de qualquer
ordem jur%dica que assim se proponha, e.ercer o papel da sua promoo e
proteo!
; positi$a(o da dignidade da pessoa humana 2 recente. 0om algumas e+cees,
obte$e reconhecimento somente ap3s a Segunda ?uerra @undial, notadamente ap3s ter
sido consagrada pela Declarao dos Direitos 0umanos da "$1, em 2345.
4a ordem jur*dica brasileira, &oi e+pressamente contemplada apenas na
0onstitui(o Aederal de 1BCC, como &undamento do Estado Democr"tico de Direito )art.
1D, 999-. 6nclusive, o princ%pio da dignidade humana recebeu ateno em outras
passagens da &onstituio da 7ep8blica, como no art! 29:, estabelecendo que
finalidade da ordem econ-mica assegurar uma e.ist;ncia digna, assim como funda
o planejamento familiar na dignidade humana e na paternidade responsvel.
;ssegurou tamb2m 6s crianas, adolescentes e idosos o direito 6 dignidade.
6ngo <olfgang 'arlet, tratando da constitucionali*ao brasileira do
princ%pio da dignidade da pessoa humana, elevada a fundamento do Estado
Democrtico (e social) de Direito, afirma que assim como ocorreu na +lemanha, o
constituinte brasileiro alm de ter tomado uma deciso quanto ao sentido, a
finalidade e a justificao do e.erc%cio do poder estatal e do pr=prio Estado,
reconheceu que o Estado que e.iste em funo da pessoa humana e no o
contrrio, tendo em vista que o ser humano a finalidade prec%pua e no meio da
atividade estatal!
8E:se, portanto, 1ue a ordem constitucional brasileira n(o incorreu no mesmo
tropeo de outras 1ue a despeito de reconhecerem e+pressamente a dignidade da pessoa
humana em seus te+tos &undamentais, n(o hou$e clare/a 1uanto ao seu de$ido
en1uadramento jur*dico. 4o Frasil, como j" en&ati/ado, o princ*pio da dignidade da
pessoa humana &oi ele$ado 6 condi(o de princ*pio &undamental, seguindo a tradi(o
lusitana e hisp<nica, optando por n(o inclu*:la no rol de direitos e garantias
&undamentais.
G preciso ter em mente, entretanto, 1ue a constitucionali/a(o da dignidade da
pessoa humana, seu en1uadramento en1uanto princ*pio &undamental ou 1ual1uer
juridici/a(o neste sentido, n(o se con&unde com a concep(o de dignidade humana
en1uanto elemento natural, inerente a 1ual1uer pessoa independentemente de
reconhecimento pela ordem jur*dica posta. ; id2ia de dignidade, ou melhor, a pr3pria
dignidade, 2 1ualidade intr*nseca do sujeito, n(o sendo pass*$el de ser HconcedidaI por
1ual1uer ordem jur*dica.
0omo j" se mani&estou o Jribunal 0onstitucional da ;lemanha cetra $e/, a
dignidade n(o pode ser retirada, podendo, 2 certo, ser $iolada a pretens(o de respeito
1ue dela decorre. Portanto, 1uando se &ala em direito 6 dignidade, &ala:se em respeito,
prote(o, reconhecimento e at2 mesmo promo(o e desen$ol$imento da dignidade,
podendo:se tamb2m mencionar direito a uma e+istEncia digna.
>or tal ra*o, 6ngo 'arlet considera a dignidade um direito concesso e
no direito fundamental propriamente dito! Desta forma, a dignidade insculpida
como princ%pio fundamental tradu* a certe*a de que o art! 2?, 666, da &@, no
contm mera declarao de conte8do tico e moral, mas verdadeira norma positiva
dotada de status constitucional formal e material sendo, portanto, carregada de
eficcia!
Aorge Biranda afirma que a unidade de sentido, coer;ncia, valores
emanados do sistema de direitos fundamentais tem embasamento na dignidade
humana, ou seja, na concepo que fa* da pessoa fundamento e fim do Estado.
Jodas essas concepes acima mencionadas podem ser &acilmente $eri&icadas
diante de constru(o doutrin"ria tamb2m promo$ida pelo 9ngo Sarlet 1ue situa os
direitos fundamentais como e.ig;ncia concreti*ao do princ%pio da dignidade da
pessoa humana, o que se visuali*a por que eles t;m a dignidade como pressuposto;
e+emplos% o direito 6 integridade &*sica, do 1ual decorre a proibi(o 6 pena de morte, da
tortura, da aplica(o de penas corporais; dos direitos sociais, econ=micos e culturais,
tanto na condi(o de Hdireito de de&esaI, seja na sua dimens(o prestacional, para a
proibi(o de jornadas de trabalho prolongadas, garantindo o direito de repouso; o direito
6 sa>de; para o en&rentamento da e+clus(o social, 1ue reside justamente no respeito 6
dignidade da pessoa humana; do direito 6 propriedade; os direitos pol*ticos de cidadania
e nacionalidade 1ue tamb2m tEm $*nculo direto com a dignidade, cabendo ainda outros
numerosos e+emplos.
Aora essas consideraes, a dignidade 2 marcada atualmente como limite e
tarefa do Estado, no sentido de 1ue impede o Estado de $iolar a dignidade pessoal,
mas tamb2m implica, numa perspectiva CprogramticaD, que o Estado dever ter
como meta permanente a promoo e reali*ao concreta de uma vida com
dignidade para todos!
Desta maneira, para que tenha eficcia o princ%pio da dignidade da pessoa
humana, imprescind%vel que sejam deferidos pessoa todos os direitos
fundamentais que lhe so assegurados constitucionalmente e necessrio que a
promoo desses direitos, utili*ando#se de e.presso corriqueira na doutrina,
assegure um Cpiso m%nimoD de direitos!
'eria esse Cpiso m%nimoD o Cm%nimo e.istencialD! / parcela de cada direito
fundamental que deve ser concedido ou assegurado pelo Estado para que haja um
efetivo respeito dignidade humana! 'eria, por e.emplo, a prestao de direitos
fundamentais sociais em padr,es minimamente e.ig%veis pelo cidado em face do
Estado!
+ssim, somente haver dignidade se a pessoa tiver assegurados em padr,es
m%nimos os direitos fundamentais previstos nos arts! 2E, FE e GE, da &@, mas
tambm os direitos sociais previstos no art! HE, a% inclu%dos o direito ao trabalho,
sa8de e ao la*er, e tambm o direito a um meio ambiente equilibrado, arts! IIG e
seguintes da &@!
>ara tanto, o art! G?, J2?, da &onstituio @ederal determina que os direitos
fundamentais t;m aplicabilidade imediata, independentemente de norma
regulamentadora! Esse dispositivo d margem atuao do >oder Audicirio sobre
as pol%ticas p8blicas no sentido de garantir a efetivao e concreti*ao dos direitos
fundamentais como forma de correo dos atos administrativos, embora essa
atuao incisiva sobre a gesto p8blica tenha sua legitimidade questionada por
parcela da doutrina!
>or outro lado, h autores que destacam o importante papel do Audicirio
na concreti*ao e efetivao dos direitos fundamentais, no e.ercendo um papel
de mera Cboca da leiD, devendo reali*ar, em todos os campos de atuao (e no
apenas aquele ligado ao Direito >8blico, ou relativo s pol%ticas p8blicas)
interpreta,es construtivas e evolutivas do direito, a partir dos princ%pios
constitucionais, com a finalidade de encontrar equil%brio seja entre a livre
iniciativa e a dignidade da pessoa humana, seja ao falacioso argumento da
Creserva do poss%velD e a imposio de se garantir o j mencionado Cm%nimo
e.istencialD populao!
" enunciado n? 2, da 2K jornada de Direito Baterial e >rocessual do
trabalho do L'L aponta com clare*a: "s direitos fundamentais devem ser
interpretados e aplicados de maneira a preservar a integridade sist;mica da
&onstituio, a estabili*ar as rela,es sociais e, acima de tudo, a oferecer a devida
tutela ao titular do direito fundamental!
4(o s3 isso. Em ra/(o da posi(o ostentada pela dignidade da pessoa humana na
ordem constitucional brasileira, 2 poss*$el a&irmar 1ue todos os 3rg(os, &unes e
ati$idade estatais est(o necessariamente a ela $inculadas, de$endo ao Estado abster:se
de ingerEncias no sentido de $iol":la.
4o mesmo sentido, o princ*pio da dignidade da pessoa humana, pelo seu car"ter
igualit"rio e por e+primir ideais de solidariedade entre os membros da comunidade,
$incula tamb2m os particulares, de$endo ha$er prote(o em todas as es&eras.
Da condi(o de princ*pio &undamental emergem mandamentos de prote(o e
respeito n(o s3 ao Estado, mas tamb2m aos particulares, impondo um de$er geral de
respeito a todos e a cada um indi$idualmente, seja do Estado para os cidad(os, seja dos
cidad(os entre si e, at2 mesmo, dos indi$*duos para consigo mesmos.