Edição 01 - Janeiro-2006

1 de janeiro de 2006 Edio 1
Correio da Umbanda
UMBANDA - COMO RESSURGIU
Antes de ocuparmo-nos da Anunciao da Umbanda no plano fsico sob a forma de religio,
preciso expor sinteticamente um histrico sobre os precedentes religiosos e culturais que precipita-
ram o surgimento, na 1 dcada do sculo XX , da nica e genuna Religio Brasileira.
Em 1500, quando os portugueses avistaram o que para eles eram as ndias, em realidade
Brasil, ao desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes, e j habitada por
nativos. A estes aborgenes os lusitanos, por imaginarem estar nas ndias, denominaram de ndios.
Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos
identificaram-se com alguns smbolos que os estrangeiros apresentavam. Porm, o tempo e a convi-
vncia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome indgena do Brasil) que os
homens brancos estavam al por motivos pouco nobres. O relacionamento, at ento pacfico, come-
a a se desmoronar como um castelo de areia.
So inescrupulosamente escravizados e forados a trabalhar na nvel lavoura. Reagem, resis-
tem, e muitos so ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz de-
sembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a gide do chicote, so despejados tam-
bm na lavoura. Como os ndios, sofreram toda espcie de castigos fsicos e morais, e at a subtra-
o da prpria vida.
Desta forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade, de-
sencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como en-
carnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco, e
fazer com que seus irmos de raa se livrassem do rancor, do dio, e do sofrimento que lhes eram
infligidos.
De outra parte, a igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, inves-
te covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. Muitas comitivas sacerdotais so envi-
adas, com o intuito "nobre" de "salvar" a alma dos nativos e dos africanos.
Os anos sucedem-se. Em 1889 assinada a "lei urea". O quadro social dos ex-escravos de
total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa governamental de insero social.
Na parte religiosa seus cultos so quase que direcionados ao mal, a vingana e a desgraa do ho-
mem branco, reflexo do perodo escravocrata.
No campo astral, os espritos que tinham tido encarnao como ndios, caboclos (mamelucos),
cafuzos e negros, no tinham campo de atuao nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicis-
mo, religio de predominncia, repudiava a comunicao com os mortos, e o espiritismo
(kardecismo) estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de
espritos com o rtulo de "doutores".
Os Senhores da Luz (Araxs, Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do
Cristo Planetrio (Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espri-
tos de boa vontade, que quizessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de
suas encarnaes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil.
Comea a se plasmar, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hie-
rarquia, bases, funes, atributos e finalidades.
Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por
"Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No
livro, o autor faz um estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, -
quela poca, capital federal e centro socio-poltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao
conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ento Dis-
trito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entre-
vistando pessoas e testemunhando fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pes-
Correio da Umbanda - Edio 1 - Janeiro/2006

quisa, em nenhuma pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia
era desconhecida.
Escrever sobre Umbanda sem citarmos Zlio Fernandino de Moraes pratica-
mente impossvel. Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermedirios escolhidos
pelos espritos para divulgar a religio aos homens.
Zlio Fernandino de Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1891, no distrito de
Neves, municpio de So Gonalo - Rio de Janeiro. Aos dezessete anos quando estava
se preparando para servir as Foras Armadas atravs da Marinha aconteceu um fato
curioso: comeou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio,
parecendo um senhor com bastante idade.
princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio,
Dr. Epaminondas de Moraes, mdico psiquiatra e diretor do Hospcio da Vargem Grande. Aps alguns
dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu fa-
mlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava
que seu sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm um padre da famlia
que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado.
Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no
conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu
leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse
acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao.
Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura co-
nhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio.
Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunida-
de e deveria trabalhar com a caridade.
O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum
centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita.
No dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao
Esprita de Niteri.
Chegando na Federao e convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio senta-
ram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio levantou-se e dis-
se que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa
onde realizava-se o trabalho.
Tendo-se iniciado uma estranha confuso no local ele incorporou um esprito e simultanea-
mente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos.
Foi ento que o jovem Zlio foi novamente dominado por uma fora estranha, que fez com que
ele falasse sem saber o que dizia (de acordo com o depoimento do prprio Zlio revista Selees de
Umbanda, em 1975).
Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou:
"- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas
mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?"
Aps um vidente ver a luz que o esprito irradiava perguntou:
"- Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de es-
pritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que
fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca re-
flete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?"
Ele responde:
"- Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa
deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e,
assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humil-
des, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E
se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver cami-
nhos fechados para mim."

O vidente ainda pergunta:
"- Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?"
UMBANDA - COMO RESSURGIU (Continuao)
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Novamente ele responde:
"-Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como porta-voz, anunciando o culto que
amanh iniciarei."
Depois de algum tempo todos ficaram sabendo que o jesuta que o mdium verificou pelos res-
qucios de sua veste no esprito, em sua ltima encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida.
Zlio de Morais contou que no dia seguinte, 16 de novembro, ocorreu o seguinte:
"Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia o que se passava comigo. Surpreendia-
me haver dialogado com aqueles austeros senhores de cabea branca, em volta da mesa onde se pra-
ticava um trabalho para mim desconhecido. Como poderia, aos 17 anos, organizar um culto? No en-
tanto eu mesmo falara, sem saber o que dizia e porque dizia. Era uma sensao estranha, uma fora
superior que me impelia a fazer e a dizer o que nem sequer passava pelo meu pensamento".

No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ, a-
proximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes, a-
migos e vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos.
Pontualmente as 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes
palavras iniciou o culto:
"-Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido
escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras,
j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos
da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a
cor, raa, credo ou posio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracte-
rstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo".
Deu, tambm, o nome desse movimento que se iniciava; disse primeiro allabanda (ou um dos
presentes assim anotou), mas, considerando que no soava bem a sua vibratria, substituiu-o por
aumbanda, ou seja, umbanda, palavra de origem snscrita, que se pode traduzir por "Deus ao nosso
lado" ou "o lado de Deus".
Muito provavelmente ficou o nome umbanda, e no aumbanda, porque algum anotou a pala-
vra separadamente (a umbanda). Sobre o assunto, diz Ramatis, no livro A Misso do Espiritismo: "A
palavra AUM de alta significao espiritual, consagrada pelos mestres; BANDH, em sua expresso
mstica inicitica, significa movimento incessante, fora centrpeta emanada do Criador. A palavra
AUMBANDH, pronunciada na forma de um mantra, aproxima-se melhor da sonorizao OMBANDA,
sendo ajustada doutrina de Umbanda, praticada no Brasil".
Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s
22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a
todos seria gratuito.
O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Pie-
dade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras:
"- Assim como Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda acolher aos que a
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ela recorrerem nas horas de aflio, todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com a-
queles espritos que souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum virare-
mos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai."
Ainda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemo. O cabo-
clo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam
neste local, praticando suas curas.
Zlio, nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala
mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade
e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes
palavras:
"- Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo
deve arrespeit",
Aps insistncia dos presentes fala:
"- Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di ngo".
Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reu-
nio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde:
"- Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc".
Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do
primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solici-
tar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai
Antonio".
Nos dias seguintes, verdadeira romaria se formou na casa de Zlio. Cegos, paralticos e pesso-
as com outras enfermidades vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. M-
diuns, cujas manifestaes haviam sido consideradas como loucura, deixaram sanatrios e deram
provas de suas excelentes qualidades medinicas.
A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda. As sete linhas que foram dita-
das para a formao da Umbanda so: Oxal, Iemanj, Ogum, Ians, Xang, Oxossi e Ex.
Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este responsvel por
desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era agitado e sbio destru-
indo as energias malficas dos que lhe procuravam.
Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do astral fun-
dou sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as seguintes:
Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio;
Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro;
Tenda Esprita Oxal; Tenda Esprita So Jorge;
Tenda Esprita So Jernimo.
A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o
mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome Umbanda, e quanto
aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio
catlica que procuravam os prstimos da Umbanda.
Em 1935 estavam fundados os sete templos idealizados pelo caboclo das Sete Encruzilhadas,
coroando de xito o que nos parece ter sido um dos movimentos, entre outros semelhantes e no re-
gistrados, mais importantes da criao da Umbanda no Brasil.
Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das acima
mencionadas.
Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso medinica
no o permitiu, Zlio nunca usou como profisso a mediunidade, sempre trabalhou para sustentar sua
famlia e muitas vezes manter os templos que o Caboclo fundou, alm das pessoas que se hospeda-
vam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue.
Ministros, industriais, e militares que recorriam ao poder medinico de Zlio para
a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados, procuravam retribuir o be-
nefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. "No os aceite.
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Devolva-os", ordenava sempre o seu guia chefe.
O ritual sempre foi simples, com cnticos baixos e harmoniosos e vestimenta branca. Nunca foi
permitido sacrifcios de animais. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas, lams e
outros acessrios no seriam aceitos.
Dispensou os atabaques e as palmas.
Os atabaques comearam a ser usados com
o passar do tempo por algumas das Tendas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilha-
das, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade
no utiliza em seu ritual at hoje.
As guias usadas eram apenas as de-
terminadas pelas entidades que se manifes-
tavam.
A preparao dos mdiuns era feita
atravs da concentrao nos ambientes vi-
bratrios da natureza, a par do ensinamento
doutrinrio, na base do Evangelho, de ba-
nhos de ervas e do ritual do amaci, isto , a
lavagem de cabea onde os filhos de Um-
banda afinizam a ligao com a vibrao dos
seus guias.

Passados 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade (1 templo de
Umbanda), Zlio entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia e Zilma.

Mais tarde ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Ca-
boclo Roxo, continuou a trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em
Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de Macac RJ, dedicando
a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de portado-
res de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam.
Eles dirigiram os trabalhos enquanto a sade de Zlio permitiu.
Zlio Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida
Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em 03 de outubro
de 1975, aos 84 anos de idade e com a certeza de misso cum-
prida. Seu trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de suas filhas
Zlia e Zilma de Moraes, que tm em seus coraes um grande
amor pela Umbanda, rvore frondosa que est sempre a dar
frutos a quem souber e merecer colh-los.
De seu trabalho resultou a Umbanda de hoje, que abran-
ge cerca de 30 milhes de adeptos, segundo estimativas apre-
sentadas no 2o Festival Mundial de Artes Negras, realizado em
Lagos, na Nigria, pelo professor Ren Ribeiro, da Universidade
Federal de Pernambuco, que demonstrou que a Umbanda era a
religio que mais crescia no Brasil. O professor Ribeiro baseou-
se em dados do IBGE.

Referncias bibliogrficas
http://sites.uol.com.br/umbanda/epoca.htm Paulo C. L. Vicente
http://www.nossaumbanda2002.hpg.ig.com.br/comosurgiu.html Templo Espiritualista Sol e Esperana
http://www.paimaneco.com.br/principal/umbanda_origem.html Templo Espiritualista Anita Zippin
Curitiba - PR
correiodaumbanda@gmail.com
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Necessrio fazer-se urgentemente a
unio umbandista, independente das formas
de se pensar e praticar a Umbanda.
Somos pela diversidade de cultos e
ritos , que apesar de diferentes, no so desi-
guais, portanto no h o mais ou menos im-
portante, todos so importantes.
Precisamos de polticas que incenti-
vem a diversidade de cultos como algo de
valor inestimvel em nossa religio.
Somente assim respeitaremos a
alteridade, o outro, valorizaremos todas as
formas de se pensar e praticar a Umbanda.
No podemos codificar a Umbanda,
caso contrrio, nossos mentores espirituais j
o teriam feito.
Podemos codificar nosso prprio
terreiro, mas no todos.
Cada segmento deve e tem de ser
respeitado, pois so ngulos de interpretao
diferentes de uma mesma Doutrina a Um-
banda .
Respeitar as diferenas constitui
dever e um ato de fraternidade.
A Umbanda, como religio surgida
de um caldeamento cultural, pela no exclu-
so, pela total incluso.
Na Umbanda no h marginalizao,
algo deprimente e corrente em nossa socieda-
de to injusta.
A Umbanda devido aos seus vrios
segmentos ou escolas (ngulo de interpreta-
o) na forma de doutrina e prtica, para man-
ter sua unidade na diversidade e possuir uma
poltica de consenso em suas necessidades
(contra a discriminao que sofremos de ou-
tros setores ou da sociedade como um todo)
precisa de unio, de convivncia pacfica.
No importa a forma, a maneira de
encarar ou praticar a Umbanda, precisamos
estar unidos, convivermos pacificamente, sem
brigas, dissenses, fragmentaes.
Carecemos de convivncia pacfica,
que o mnimo que pode-se esperar de uma
religio que pretende ser brasileira e trazer
solues em todos os mbitos.
Texto extrado do Locutrio realizado na Facul-
dade de Teologia Umbandista realizado em
10/08/2005.
http://www.ftu.org.br/

Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin
mite que todo Um-
bandista, indepen-
dente de segmento
ou grau cultural, pos-
sa expressar-se livre-
mente, onde a Um-
banda e sua doutrina
sejam discutidas pu-
blicamente, de ma-
neira que as duvidas
possam ser dirimidas
de forma aberta, cla-
ra sem nenhum cer-
ceamento.

A ltima reunio a-
conteceu em Curitiba
Esta reunio, destina-
se a os Umbandistas,
sacerdotes, mdiuns,
cambonos, filhos es-
pirituais, filhos de f,
simpatizantes, liga-
dos a qualquer seg-
mento da Umbanda,
para que possam se
expressar livremente
colocando suas vi-
ses e duvidas, que
sero amplamente
discutidas entre to-
dos.
Importante salientar
que este espao per-
PR, no Templo Escola
Vov Cambinda, onde
cerca de 200 pesso-
as de diversos agru-
pamentos, trocaram
experincias sobre a
Umbanda, onde fo-
ram abordados as-
suntos sobre mediu-
nidade, animismo,
mistificao, dentre
outros.

Como parte do even-
to, conhecemos um
pouco da histria do
terreiro.
Unio e Respeito a Diversidade
II Locutrio Intra-Religioso em Curitiba
Respeitar as
diferenas
constitui dever e
um ato de
fraternidade.
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Podemos codificar
nosso prprio terreiro,
mas no todos.

Um jornal, que permite informar, tro-
car de experincias, transmitir parte
do que aprendemos, de conhecer um
pouco daquilo que fizer parte dos co-
raes e mentes.

Meio, instrumento, canal de comuni-
cao, palavras habituais na prtica
da nossa f, usadas quando somos
portadores da vontade do Mundo Es-
piritual.

Acredito que somos instrumentos in-
teligentes. Partindo disso, creio que
alm de cumprir nossa misso com
amor, dedicao e seriedade, pode-
mos e devemos reter parte do ensina-
mento, com o qual convivermos.

Relembrar momentos, exteriorizar
nossas opinies de acordo com nossa
sensibilidade, respeitar o entendimen-
to alheio independente da escola em
que aprendemos.

Aprender com o alheio quando o a-
charmos adequado. Contar
as estrias, contar e preservar a his-
tria.

Como aprendi com o Preto-Velho que
me assiste, aprender uma das
maiores razes da nossa existncia e
compartilhar aprendizado uma
das formas mais eficientes para a-
prender.

F, esperana e caridade. Quanto sig-
nificado.

A religio que escolhemos, nos permi-
te evoluir, ajudar aos outros e nos a-
judar.

Acredito que possvel, a criao de
uma comunidade cuja experincia
somada seja significativa.

No difcil, basta um pouco de bom
senso, participao livre, sem cobran-
as, sem conflitos, sem crticas.

Fico entusiasmado com o quanto vou
poder aprender.

Meu Sarav fraterno a todos irmos e
irms e f.

Salve a Umbanda e todos aqueles que
nos assistem.

Paulo C. L. Vicente
Curitiba PR

Os corpos orgnicos so compostos de clulas que nascem, alimentam-
se, reproduzem-se e morrem. Por isso, dizem os bilogos que o corpo inteiro
se renova totalmente de sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaam
com maior rapidez.
As clulas nervosas, no entanto, no sofrem essas mutaes; elas nas-
cem e crescem, permanecendo as mesmas at a desencarnao, jamais se re-
produzem e, se lesadas, no se recompem.
O sistema nervoso constitui a parte mais grosseira do corpo astral ou
perisprito. Os neurnios so clulas altamente especializadas; unidos vo for-
mar as fibras nervosas e estas, os nervos.
O sistema nervoso complexo e atravessa todo o corpo fsico, formando
uma srie de "cordes". Em certos pontos, as clulas nervosas formam uma
espcie de rede compacta, em emaranhados que parecem ns de uma linha
embaraada. Chama-se esses pontos de "plexos" nervosos. Existem muitos no
corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e
pelo trabalho que realizam.
Esses plexos, localizados no corpo fsico, se apresentam no corpo astral,
contraparte que no se materializa, e possuem funes que realizam trabalho
especfico. Assim, correspondendo aos locais dos plexos fsicos, o corpo astral
possui "turbilhes", que servem de ligao e captao dos elementos fludicos
do plano astral. A estes pontos ou centros de fora, chamamos "chakras".
CORREIO DA UMBANDA
PLEXOS NERVOSOS
compartilhar
aprendizado
uma das formas
mais eficientes
para aprender
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Em certos
pontos, as clulas
nervosas formam
uma espcie de
rede compacta,
em emaranhados
que parecem ns
de uma linha
embaraada.

Gostaria de abordar um trabalho de extre-
ma importncia no terreiro que o de
cambone.

O trabalho de Umbanda no atendimento ao
consulente tambm funciona como um re-
lgio, que tanto no astral com na parte
material depende do bom funcionamento
de sua engrenagem.

Existe toda uma expectativa no incio dos
trabalhos, cada casa tem seu ritmo, mas o
que no muda aquela adrenalina e ansie-
dade (benfica) espera da linha de traba-
lho a ser chamada. Muitas vezes por tempo
de trabalho e por dedicao e afinidade, o
cambone se sente um misto de pea im-
portante com um filho de todas as entida-
des que na casa se manifestam.

, muitas vezes, temos esse sentimento,
de ateno com tudo, preparar o espao
para a chegada dos Guias Espirituais, pem-
bas, blocos de anotao, velas, tudo tem
de estar a contento, a assistncia, ansiosa,
tem que ser bem recebida e conduzida aos
Guias.

Todo o trabalho transcorre numa dinmica
de ateno, concentrao e doao, depen-
dendo muito do amor e da dedicao de
todos, inclusive dos cambones. A entra
tambm o sentimento de ser filho de cada
um dos Guias espirituais, que com o tempo
s de olhar sabem como estamos, como
um pai que olha o filho pequeno. Os cum-
primentos e o abrao de um, a palavra do
outro, a "chamada" de um terceiro, e a
gente vai, crescendo como crianas dentro
de uma grande famlia de sbios, ancies,
companheiros, pais e mes espirituais.

Chegando at mesmo um ponto, em que
ao meio de inmeros Guias, o cambone
ouve mentalmente o chamado de um ou
outro Guia Espiritual com mais afinidade
com o cambone, solicitando sua presena
ali ao seu lado. Isso no tem preo !

No digo que cada dia de trabalho tem um
aprendizado, mas sim, cada atendimento,
sendo este ligado apenas um mdium e
suas entidades ou como tambm os cam-
bones que atendem vrios mdiuns sem
ser especfico de um s.

Muito depende do funcionamento de cada
casa, mas o trabalho de ser cambone
uma escola, um aprendizado sem fim, que
aos atentos, faz aumentar a f, descobrir-
se e sentir amado e especial.

Existem dias, em que o cansao e eventu-
ais dificuldades atrapalham, mas so nes-
ses dias, em que a espiritualidade te re-
compensa com um abrao de um pai
querido ou um ramo de arruda imantado.

Enfim, cada gesto dessa grande corrente,
no s de pais e mes espirituais, mas
como tambm os "colegas", irmos de
trabalho que se ajudam e muitas vezes,
sob a coordenao de um guia espiritual
fazem o revezamento de descarregos
para os mais necessitados da corrente.

Ser cambone ser importante para o
bom funcionamento do trabalho, exige
ser atento, concentrado, estudar, apren-
de e se incorporar dinmica de trabalho
da Umbanda, estar preparado para toda
um esforo fsico, mental e espiritual de
trabalho e acima de tudo amar a Deus e
o que faz .

Hoje, de um modo geral, por todo o tra-
balho de doutrina, esclarecimento e pre-
parao, os cambones so vistos como
parte importante da engrenagem de fun-
cionamento de uma casa, mas apelo aos
irmos, colegas de trabalho, que se ve-
jam, no com soberbia na importncia do
seu trabalho em uma casa, mas como
privilegiados e abenoados por tanta ge-
nerosidade que recebem em cada auxilio
s entidades, sem precisar mencionar do
auxilio que cada cambone, como mdium
de umbanda recebe de seus prprios am-
paradores espirituais. Percebam e inter-
nalizem para poderem retransmitir, a
gratido, os pequenos gestos de humilda-
de e delicadeza, a generosidade e o tra-
balho extramamente gratificante e en-
grandecedor de servir ao Pai, servindo a
muitos.

Se tiverem amor pelo trabalho de cambo-
ne, recebero amor enquanto forem
membros neste ponto da hierarquia, e no
futuro tambm colhero amor e doaro
amor de toda a corrente.

Hoje por vrios motivos no participo
mais dos trabalhos, sinto tristeza por dei-
x-los, gratido por ter sido to maravi-
lhoso o tempo que ali estive, e rogo que
nosso Pai Oxal me conceda a oportuni-
dade de voltar.

Quando isso acontecer que seja to per-
feito, to bom e me traga tanta felicidade
como me trouxe ser um dia cambone.

Leny Regina Gritz
CuritibaPR
leny_enfermagem@hotmail.com
Cambone de Umbanda
No digo que
cada dia de
trabalho tem
um
aprendizado,
mas sim, cada
atendimento.
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Acesso a
informao
Ateno,
concentrao,
estudo e
aprendizado

O Templo Escola Vov Cambinda, sendo uma Escola Inicitica, entende que
o Movimento Umbandista pretende, de maneira progressiva e gradual, restaurar a
unidade perdida do ser espiritual e resgatar a sua essncia.
Nossos mentores espirituais nos ensinam que, em um passado relativamente
distante, ns (espritos) habitvamos um outro local do Espao Csmico, onde no
havia matria nem energias. O Reino do Vazio. ramos puro esprito, sem nenhum
corpo ou organismo de manifestao (como o corpo fsico por exemplo). Nessas con-
dies, ramos unos com o Supremo Esprito (Deus).
Mas, infelizmente, em determinado momento da Eternidade, no quisemos
mais ser unos com Deus, mas nicos. O egosmo assolou a conscincia de muitos
seres espirituais e eles passaram a alimentar um desejo muito grande de manifestar
concretamente suas afinidades e tendncias krmicas atravs de corpos e organis-
mos cada vez mais densos (at chegar ao corpo fsico, o mais denso).
E hoje, estamos ns aqui, no Reino da Matria, percorrendo o caminho de
retorno Morada do Pai. Ao longo de nossas sucessivas encarnaes pelo Universo
Material, passamos por diversas experincias que se somam nossa bagagem kr-
mica para que, num futuro no to distante, possamos reencontrar nossa essncia
divina.
E o Movimento Umbandista, atravs da Iniciao e de sua rito-liturgia, tem
muito a contribuir nesse caminho de volta. Como?
Em primeiro lugar, importante lembrar que tudo no Universo manifesta-
o e concretizao das vibraes dos Orixs (Senhores da Luz, etimologicamen-
te). Tudo: cristais, cores, ervas, flores, frutos, stios sagrados, at os nossos corpos.
No a toa que so sete as notas musicais, sete as cores do espectro, sete os dias
da semana, sete as principais glndulas endcrinas, sete os chakras, etc.
Em segundo lugar, vale lembrar que a natureza absorve as vibraes dos Ori-
xs e as mantm puras e naturais. Mas ns, seres espirituais encarnados e em evo-
luo, absorvemos pouco e mal as vibraes dos Orixs.
Sendo assim, os rituais umbandistas, so repletos de elementos da natureza
(ervas, perfumes, flores, frutos, cores, pedras etc), para que as vibraes dos Orixs
estejam presentes e puras, restabelecendo a harmonia de todos aqueles que parti-
cipam desses ritos.
Acreditamos que quando mais prximos estejamos da vibrao do Orix, mai-
or o nosso estado de sade (mental, emocional e fsica).
Assim, a Iniciao um caminho que coloca o Ser Espiritual em contato con-
sigo mesmo e em contato com a Luz do Orix. Sabemos que, desde o momento em
que camos para o Reino da Matria, rompemos diversos vnculos importantes:
os vnculos entre ns e ns mesmos, entre ns e os outros seres espirituais, entre
ns e o meio em que estamos inseridos e, finalmente, entre ns e o Sagrado, o Di-
vino.
No querendo ser repetitivo, mas talvez sendo, o Templo Escola Vov Cam-
binda prope a seus iniciados exatamente isso: uma expanso de conscincia, o
despertar da prpria essncia espiritual, restaurando a conexo do Esprito com o
Sagrado, cuja ruptura foi responsvel por todo sofrimento, toda dor, toda iluso de
ns, anjos cados.
Paz profunda...
Aranauam, Ash, Sarav

Thom Sabbag Neto
Iniciado do Templo Escola Vov Cambinda - Curitiba PR
tsabbagneto@yahoo.com.br
UMBANDA - O DESVELAR DA LUZ
O termo aranauam
composto de duas
partes: ara (luz) e
anauam (paz). Logo,
traduz-se por paz e
luz.

O termo ash
composto pelas trs
letras arquetipais do
alfabeto admico (A,
S e Th) e representa o
princpio vital de
realizao do esprito;
em outras palavras,
o que d vida ao
Universo Material.

O termo sarav
significa o movimento
das energias sutis,
isto , quando se
pronuncia sarav est
se colocando em
movimento (dinami-
zando) as energias e
vibraes sutis do
campo astral.
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Resgatar a
essncia

Sentado ali em frente de seu cong o velho pai-de-santo relembra com surpreendente
nitidez sua infncia e seu primeiro contato com espiritualidade. Nitidamente ele se v na tenra
infncia a brincar sozinho no amplo quintal da casa de seus pais.

Lembra-se que alguma coisa o fez olhar para as nuvens e diante dele uma estranha ima-
gem se forma: um velho sentado ao redor de uma fogueira e um menino a ouvir-lhe estrias. De
alguma maneira o menino ao ver aquela cena sabia que se tratava dele mesmo. O tempo passou
e a cena jamais esquecida e tambm jamais revelada, o acompanha em sonhos e lembranas.

Cresce e acaba se tornando mdium Umbandista. Aos poucos vai conhecendo seus guias,
que vo tomando seu corpo nas diversas "giras de desenvolvimento". Primeiro o Caboclo que lhe
parece muito grande e forte, depois os demais... At que, ao completar 18 anos, seu Exu tambm
recebe permisso para incorporar.

J no mais mdium de gira, a bem da verdade ocupa o cargo de pai pequeno do ter-
reiro. Percebe que no tivera uma adolescncia como a da maioria dos jovens que lhe cercam na
escola. No vai a bailes, festas...

Dedica-se com uma curiosidade e um amor cada vez maior prtica da caridade. Os a-
nos passam e acaba pr abrir seu prprio terreiro. Inmeras pessoas procuram os seus guias e
recebem um lenitivo, uma palavra de consolo e esperana.

Foram tantos os pedidos e tantos os trabalhos realizados que j perdera a conta. Viu in-
meras pessoas que declaravam amor eterno pela Umbanda e bastava que alguns pedidos no
fossem alcanados na plenitude desejada que j se afastavam, criticando o que ontem lhes era
sagrado...

Presenciou pessoas que, vindas de outras religies, encontraram a paz dentro do terreiro,
mantido a duras penas, uma vez que nada cobrava pelos trabalhos realizados ("Dai de graa o
que de graas recebestes").

Solteiro permanecia at hoje, pois embora tivesse tido vrias mulheres que lhe foram
caras, nenhuma delas agentou ficar a seu lado, pois para ele a vida sacerdotal se impunha a
qualquer outro tipo de relacionamento. Amava mesmo assim todas aquelas que lhe fizeram com-
panhia em sua jornada terrena.

Brincava, o velho pai-de-santo, quando lhe perguntavam se era casado e respondia, bem
humorado, que se casara muito cedo, ainda menino. A curiosidade dos interlocutores quanto ao
nome da esposa era satisfeita com uma s palavra: Umbanda, este era o nome da esposa.

Com o passar do tempo, a idade foi chegando; muitos de seus filhos de f seguiram seus
destinos vindo eles tambm a abrirem suas casas de caridade. O peso da idade no o impede de
receber suas entidades. Ainda ecoa, pelo velho e querido terreiro, o brado de seu Caboclo, o ca-
chimbo do Preto-velho perfuma o ambiente, a gargalhada do Exu ainda impressiona, a alegria do
Er emociona a ele e a todos...

Enfim, sente-se til ao trabalhar. Hoje no tem gira. O terreiro est limpo, as velas esto
acessas e tudo parece normal. Resolve adentrar ao terreiro para passar o tempo, perdera a noo
das horas. Apura os ouvidos e sente passos a seu redor, percebe que algum puxa pontos e que o
atabaque toca. Ele est de costas para todos e de frente para o cong. O cheiro da defumao
invade suas narinas...

Seus olhos se enchem de lgrimas na mesma proporo que seu corao se enche de
alegria. Estranhamente, no sente coragem ou vontade de olhar para trs, apenas canta junto os
pontos. Fixa seus olhos nas imagens do altar, fecha os olhos e ainda assim v nitidamente o con-
g, parece que percebe o movimento do terreiro aumentar.

Vira de costas para o cong e a cena o surpreende: v Caboclos, Boiadeiros, Pretos-
velhos, Marujos, Baianos, Ers e toda uma gama de Guias... At Exus e Pomba-giras esto ali na
porteira. Se d conta que os v como so, no esto incorporados. Todos lhes sorriem amavel-
mente.

Dentre tantos Guias, percebe aqueles que incorporam nele desde criana. Tenta bater
cabea em homenagem a eles, mas impedido. O Caboclo, seu guia de frente, se adianta, lhe
abraa, brada seu grito guerreiro... Os demais o acompanham. O velho pai de santo no agenta
e chora emocionado... As lgrimas lhe turvam a vista. Fecha seus olhos e ao abr-los todos os
guias ainda permanecem em seus lugares embora calados...

Nota uma luz brilhante em sua direo, Yans e Omolu se aproximam, seu Caboclo os
sada e correspondido. A luz o envolve completamente. J no se sente mais velho. Na verdade
sente-se jovem como nunca. Seu corpo est leve e ele levita em direo luz. Todos os guias
fazem reverncia... O terreiro vai ficando longe envolto em luz... Ele sorri alegre... A misso esta-
va cumprida... No dia seguinte, encontram seu corpo aos ps do cong. Tinha nos lbios um sorri-
so...

Marco Boeing - Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
De Olhos Fechados
Se d conta
que os v
como so,
no esto
incorporados.

Todos lhes
sorriem
amavelmente
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Se somos pessoas religiosas, ou seja, se temos uma religio, espera-se
de ns atitudes compatveis com esta condio.
Em funo disto j que sou umbandista, falo de minha religio e sobre
o que esperado de seus praticantes.
Muitos falam apenas na conduta esperada no mdium antes e durante
as sesses ou giras, mas quase nada se fala do depois da gira e normalmente
o que falado sobre o imediatamente aps a gira ou no mximo 24 horas
aps o trmino da sesso.
No podemos e nem devemos ser umbandistas durante as 48 horas
que giram em torno de uma sesso, mas sim 24 horas por dia e 7 dias por se-
mana. Mas isso no sentido da conduta no nosso dia-a-dia. O quanto nos pre-
ocupa a caridade, o amor, a fraternidade e o respeito pelo prximo, o quanto
disto tudo faz parte de nossos coraes e mentes, verdadeiramente.
No adianta de absolutamente nada banhos, defumadores, preceitos
preparatrios para as sesses, se quando a mesma termina, trocamos nossa
roupa e esquecemos todas as palavras e orientaes recebidas durante a ses-
so, samos do centro achando que nossa misso e papel terminaram ali e
conseqentemente no aplicamos o nosso aprendizado.
A Umbanda extremamente prtica e ns temos obrigao de execu-
tarmos essa praticidade.. Como? Tendo uma conduta compatvel com a nossa
religiosidade dentro e fora do terreiro.
As defesas de um terreiro no sero abaladas pela conduta inconse-
qente de alguns mdiuns, mas as defesas do mdium sim. Da advm proble-
mas que alguns mdiuns passam e ainda tem a coragem de afirmar que
"tomou o banho" direitinho, que firmou o Anjo da Guarda direitinho, etc, etc...
Ou ainda, o que considero pior: dizem que no merecem isso ou aquilo e que a
Banda deles tem a obrigao de resolver!!
Desculpas! Meras e tolas desculpas, que servem apenas para ajudar a
mascarar a verdade. E qual a verdade que estou me referindo? A verdade
que alguns mdiuns e dirigentes acreditam que preceitos e oferendas substitu-
em conduta moral correta, honestidade de propsitos, caridade e humildade!
No! Em absoluto no! No h banho, trabalho, preparo, despacho, o-
ferenda, amaci, que substitua um corao nobre, caridoso, honesto e sincero!
Para que os preceitos de Umbanda surtam efeito fundamental a coerncia
entre o que est sendo feito e quem est fazendo ou recebendo.
Urge que nos tornemos aparelhos melhores. Preocupe-se menos com
oferendas e mais com conduta moral. Aprenda primeiro a oferendar-se, pois
como disse o Caboclo Pery na mensagem Oferendas Para Orixs somos a me-
lhor oferenda que podemos dar aos nossos guias e mentores, mas eu digo,
que precisamos ser dignos de sermos oferendados.
Lembre-se: somos os nicos responsveis pelas companhias invisveis
que atramos e mantemos. Cabe a cada um de ns respeitar a Umbanda atra-
vs de atos nobres, corretos e coerentes com Ela dentro e fora do terreiro,
pois no agindo assim, tornamo-nos os piores detratores de nossa prpria reli-
gio, e para cada um de ns existe uma conduta esperada coerente com o fato
de sermos umbandistas, e a intolerncia e a vaidade no fazem parte dela.

Iassan Aypor Pery
Dirigente do CECP - Centro Espiritualista Caboclo Pery
Mensagem a ser publicada no livro
"Umbanda - Mitos e Realidade" (no prelo)
contato@caboclopery.com.br
CONDUTA ESPERADA
As defesas de um
terreiro no sero
abaladas pela
conduta
inconseqente de
alguns mdiuns,

mas as defesas
do mdium sim.
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A Umbanda
extremamente
prtica
somos os nicos
responsveis

pelas companhias
invisveis

que atramos e
mantemos.

Amigos, em meio a tantas discusses quero deixar aqui um registro de
como a Umbanda que conheci, aprendi, pratico e tento passar a aqueles que
me acompanham.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, pura e simples, sem conceitos
csmicos e metafsicos, sem teorias helnicas, despida de vaidades e preconcei-
tos.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, no aceita que para ajudar al-
gum ou dar evoluo a um ser espiritual, precisemos sacrificar outro ser, pois
entendo que a Umbanda antes de tudo uma celebrao vida.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, acolhe a todos da mesma forma,
seja qual for sua cor, orientao sexual, posio social e religio.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, no quer servos ou escravos,
quer sim pessoas de boa vontade, pessoas que venham com o corao aberto,
pessoas que entendam que no devem vir para a Umbanda pensando somente
em melhorar a sua vida, mas sim pessoas que entendam que ajudando a melho-
rar um pouco que seja este mundo, vo com certeza receber sua parte nesta me-
lhora.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, no quer ningum vivendo DA
RELIGIO e nem PARA A RELIGIO, quer sim que vivamos A RELIGIO em
toda sua plenitude.

Na Umbanda que pratico e tento ensinar, Orixs e entidades, no nos tra-
tam como empregados ou meros cavalos, eles nos tratam como companheiros
de jornada, no nos fazem exigncias absurdas e respeitam nossos limites e nos-
so livre arbtrio.

Na Umbanda que pratico e tento ensinar, sabemos que a caridade im-
portante, mas no s a material, entendemos que a maior caridade que podemos
fazer sermos as melhores pessoas o possvel, passando isto a quem nos procu-
ra.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, nos incentiva a estudar e apren-
der cada vez mais, pois entendo que no devem existir segredos em uma coisa
to bela como esta religio.

A Umbanda que pratico e tento ensinar, uma Umbanda que no assusta
ningum, no causa medo, ao contrario traz o prazer e a alegria para dentro do
terreiro.

Na Umbanda que pratico e tento ensinar, na h lugar para a soberba, os
ttulos e cargos so meras referncias, sem aquela idia de que quem os possui
melhor que os outros.

Desculpem a extenso do texto mas senti que deveria dividir com vocs
como a Umbanda que eu amo...

Desculpem-me tambm aqueles que pensam diferente, e se sentiram
ofendidos em algum momento...

Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR

A UMBANDA QUE EU AMO
a maior
caridade que
podemos fazer
sermos as
melhores
pessoas o
possvel,
passando isto a
quem nos
procura
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Antes de "ter" um corpo, o homem "" uma frao infinitesimal da conscincia universal, uma centelha divina
que ao encarnar recebe o nome de alma.

Durante sua escalada evolutiva a centelha divina encontra as energias especficas para sua manifestao na
matria. A alma, conscincia divina propicia a coeso dessas energias por meio de pontos focais que recebem
o nome de chakras, palavra snscrita que significa roda.

Os chakras so estruturas energticas oriundas de fontes superiores com aparncia de flores girando constan-
temente. A velocidade desse movimento vai indicar o grau de evoluo da criatura. Alm disso os chakras mais
prximos da energia do cosmo tem, normalmente, velocidade maior que a dos chakras que se ligam com maior
intensidade s energias telricas, que vem da Terra.

Vrios so os chakras existentes, variando sua denominao e nmero total, de acordo com os autores estuda-
dos. Os mais importantes, no entanto, so: bsico, esplnico, gstrico, cardaco, larngeo, frontal e coronrio.

1-Chakra bsico, gensico ou fundamental (MUDLADHARA) - est localizado no perneo, na base da coluna ver-
tebral. Est relacionado com as glndulas supra-renais, cujos hormnios so parte essencial de manuteno
da vida no corpo. Possui fora vitalizadora conhecida como kundaline; essa fora revigora o sexo e tambm
pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros centros.

2-Chakra esplnico (SVADDISTHANA) - situado na altura do bao. Est intimamente relacionado circulao
sangnea. responsvel pela vitalidade do organismo pois absorve o prana (vitalidade do sol) e o distribui
pelo corpo; nesse chakra que os espritos inferiores se ligam (obsesses) e sugam toda a energia vitalizadora
do indivduo (vampirismo).

3-Chakra gstrico ou umbilical (MANIPURA) - responsvel pela absoro de elementos extrados da atmosfera
que vitalizam o sistema digestivo; controla o funcionamento do sistema vago - simptico. responsvel pelas
emoes. Neste chakra que se operam as ligaes, por fio fludico, de espritos sofredores e obsessores, nas
reunies medinicas.

4-Chakra cardaco (ANAHATA) - localiza-se na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco; sua funo princi-
pal governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a
todas as clulas. Comanda os sentimentos, mas nos indivduos menos evoludos, deixa-se influenciar pelas
vibraes do chakra umbilical, que transfere para o cardaco as emoes inferiores.

5-Chakra larngeo (VISHUDDHA) - est localizado na garganta, mais ou menos na altura da tireide; respons-
vel pela emisso da voz e pelo controle de certas glndulas endcrinas. O desenvolvimento desse chakra apu-
ra no s a emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda a pronncia das palavras.

6-Chakra frontal (AJA) - Est localizado entre as sobran-
celhas; corresponde glndula pituitria ou hipfise que
tem funo coordenadora de todas as outras glndulas
endcrinas. responsvel pela clareza do raciocnio e pe-
la percepo intelectual; comanda os cinco sentidos.

7-Chakra coronrio (SAHASHARA) - est localizado no alto
da cabea, na direo da glndula pineal, a que corres-
ponde. o sintonizador das intuies provenientes do
mundo espiritual. o elo entre a mente espiritual e o cre-
bro fsico.

Referncias bibliogrficas
http://caminheirosdaluz.vilabol.uol.com.br/passes.htm
http://www.geocities.com/Vienna/Strasse/5774/Chakras.htm
http://www.geocities.com/Baja/Dunes/4700/chakras1.htm

Paulo C. L. Vicente
Curitiba - PR
CHAKRAS ou CENTROS DE ENERGIA
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CHAKRAS ou CENTROS DE ENERGIA (resumo)
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Toda iniciativa que vise divulgar e assim fortalecer a Umbanda merece o meu
incondicional apoio.

Umbandista h mais de 30 anos, venho procurando, ao longo desse tempo,
desempenhar bem as minhas funes dentro dos trabalhos espirituais e, no coti-
diano, procuro conciliar os meus compromissos dirios com os assuntos relacio-
nados minha crena, minha f, visando sempre o seu engrandecimento.

Eu entendo que a Umbanda uma grande obra em fase de acabamento e
ns, umbandistas de hoje e que tenham a viso do futuro, somos os operrios encar-
regados de faz-lo.

No um trabalho braal, mas, de amor, de dedicao, de respeito e de pro-
funda f. preciso ter conscincia da imensa responsabilidade que cabe a cada um
de ns nessa empreitada, no havendo lugar, nesta hora, para sentimentos menores
e individualistas.

Os verdadeiros umbandistas devem ter comprometimento, esprito de unio e
desprendimento com a causa.

Para compreender a Umbanda preciso muito estudo e pesquiza, aliando
conhecimento com a capacidade de decifrar as mensagens de Deus contidas nos e-
maranhados dos acontecimentos histricos.

uma parbola. Jess expressava-se por parbolas.

Ele assim procedia para ensinar os homens a pensar, a raciocinar e pelo ra-
ciocnio fazer o homem encontrar a razo, a causa, o verdadeiro, o sentido oculto das
coisas.

E por mais que muitos se achem como os donos da verdade, o certo
que poucos so os escolhidos para entend-la na sua verdadeira acepo.

Como se diz popularmente que duas cabeas pensam melhor do que uma,
essa iniciativa do Irmo Paulo de criar o Correio da Umbanda uma excelente oportu-
nidade de se juntar, no apenas duas cabeas, mas, vrias cabeas para juntos
procurarmos o melhor caminho que deveremos trilhar.

Tenho ouvido falar muito em respeito diversidade e outras teses.

Particularmente, eu defendo a unidade.

Unidade no sentido de identidade, identificando, fortalecendo e consolidando
os seus fundamentos.

Na diversidade no h identidade prpria, pois, pressupe vrias tendncias e
sem identidade no existe unidade.

Quando no h unidade, qualquer movimento acaba se tornando fraco e sem
consistncia.

Entendo que preciso haver um intenso intercmbio entre os umbandistas
responsveis para estabelecermos os objetivos a serem alcanados.

Estou, desde j, colocando-me disposio de todos os Terreiros para partici-
par de reunies de trabalho ou para realizar palestras.

Da mesma forma, o nosso Grupo estar disposio de quem queira vir com
o mesmo propsito.

Sero muito bem-vindos ! SARAV, MEUS IRMOS !

Eduado Okazaki - Ogan de Terreiro
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba - PR
revema1@terra.com.br
UNIDADE
Na diversidade
no h identidade
prpria,

pois, pressupe
vrias tendncias

e sem identidade
no existe unidade
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Tenho ouvido falar muito em segredos de Umbanda. Se-
gundo alguns dirigentes, estes segredos no podem ser revelados.
Alguns inclusive se irritam quando so questionados sobre deter-
minados assuntos, e quando no se recusam a responder, sim-
plesmente o fazem de maneira vaga, com a famosa frase .. as-
sim mesmo....

Tenho uma opinio sobre isto, acredito que dirigentes que
criam segredos para a Umbanda o fazem por dois motivos:

- ou o fazem por no querer dividir seu saber com os outros,
achando que assim vo conseguir manter sua superioridade, como
detentor dos segredos da Umbanda, conseguindo assim manter
seu pretenso poder sobre um grupo.

- ou o fazem por tambm no saberem as respostas, e no
ter a humildade de reconhecer isto, como tambm no tem o inte-
resse de as procurarem, achando que a obrigao disto das enti-
dades, ou que o estudo em nada vai contribuir para seu
desenvolvimento.

Seja qual for o motivo, os tais segredos de Umbanda, ao
meu ver um dos grandes motivos da debandada de mdiuns dos
terreiros, pois os tempos hoje so outros, e temos em nossos ter-
reiros pessoas cada vez mais vidas por conhecimentos, e se no
oferecermos isto a eles, com certeza eles vo procur-los em ou-
tros locais.

Pai Tomas, Preto Velho o qual tenho a honra de servir como
aparelho, usa uma frase que sintetiza tudo isto:

O verdadeiro sbio no aquele que recolhe para si todo o
conhecimento, o verdadeiro sbio aquele que esta sempre divi-
dindo o pouco que aprende....

Pensem nisto Amigos Dirigentes, acabem com estes
segredos, antes que eles acabem com a Umbanda.

Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
SEGREDOS DE UMBANDA
o verdadeiro
sbio aquele
que esta
sempre
dividindo o
pouco que
aprende
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Ontem (26/06) a tarde estvamos num churrasco de confraternizao da ASSE-
MA, no qual alem dos mdiuns, estavam tambm alguns amigos da "casa". J havia anoi-
tecido e entre uma musica tocada ao violo e uma colherada de um delicioso caldo de
peixe, um rapaz que quase sempre est na assistncia dos trabalhos, senta ao meu lado
e me pergunta se eu poderia definir numa palavra apenas, a coisa mais importante para a
realizao de um bom trabalho de umbanda.
Confesso que fui pego de surpresa, pois nunca havia parado para pensar nisto,
ou pelo menos desta maneira. Sempre achei que eram vrios os fatores que levavam a
este fim.
Confessei a ele a minha dificuldade e pedi para me deixar refletir um pouco, pois
me conhecendo bem, sabia que muito mais do que responder a ele, teria de achar a res-
posta para eu mesmo.
Depois de pensar um pouco cheguei a minha concluso, a palavra que eu esco-
lhera HARMONIA.
E por incrvel que parea me foi mais fcil do que eu imaginava...
Foi s fazer um balano mental dos trabalhos realizados...
Para termos um bom trabalho, necessitamos muito de harmonia...
Harmonia entre os mdiuns da corrente, para que todos caminhem para o mesmo
lado.
Harmonia nos pontos cantados, para que a vibrao que deles emana seja a me-
lhor possvel.
Harmonia entre a Hierarquia da casa e os mdiuns, para no ocorrer choques de
vaidades.
Harmonia no espao fsico, deixando o mesmo limpo e "descarregado".
E o principal, Harmonia entre os fundamentos da casa e a verdadeira Essncia da
Umbanda.
Esta uma auto-crtica. Estou a tanto tempo nesta caminhada, e foi preciso al-
guem de fora para me fazer pensar nisto...

AS VEZES EU PENSO
Muitas vezes me pego pensando no que me levou a ser Umbandista, e nos lti-
mos tempos isto tem sido mais constante.
Sempre tenho muitas alternativas, mas invariavelmente chego sempre a mesma
concluso: sou Umbandista por que esta religio me permite praticar o bem, ajudar quem
precisa, ela me fez crescer e aprender a amar a vida, me ensinou a enxergar o mundo de
uma forma diferente, alargando meus horizontes, no me deu riquezas materiais, mas me
deu Paz e me fez conhecer algumas das melhores pessoas que j passaram ou ainda
esto presentes em minha vida, e olha que algumas eu nem conheo pessoalmente.
Aprendi como princpios bsicos desta religio O Amor, A F , A Humildade e A
Caridade, e foi a Umbanda com estes princpios que aprendi a amar.
A, de repente, eu vejo pessoas escrevendo ou falando sobre entidades de
"umbanda", principalmente sobre nossos Guardies (Exus), e alguns afirmando que os
mesmos podem fazer o mal, por que " de sua natureza".
Novamente me pego pensando: se a Umbanda que conheo tudo isto que des-
crevi acima, como que ela aceita em suas fileiras entidades que estejam abertas a prati-
car o mal ?
Ser que ai no existe uma tendncia, dos mdiuns e das casas que permitem
estas prticas, e por conseqncia se afinizam com entidades que nada tem haver com a
Umbanda verdadeira ?
Acho que cabe uma reflexo ...
Marco Boeing
HARMONIA
Estou a tanto
tempo nesta
caminhada

e foi preciso
algum de fora

para me fazer
pensar nisso
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Inconcebvel. Assim podemos definir o comportamento de alguns umbandistas, ou ditos
umbandistas, no tocante a certos hbitos e posturas que denigrem a si, como membros de um
segmento religioso que so, e mais grave, maculam o SAGRADO NOME DA UMBANDA.
Do que se trata? Trata-se de um assunto muito srio e que merece especial ateno de
dirigentes, mdiuns e assistentes que compe este maravilhoso corpo religioso nominado UM-
BANDA.
que, movidos por ignorncia, descriminao e preconceito em relao a nossa religio,
sempre fomos vistos pelos inimigos do Umbanda como macumbeiros, termo pejorativo utilizado
para desqualificar as nossas prticas religiosas.
E a situao se agrava na medida em que alguns integrantes de nossa religio, quando
vtimas de tal improprio, ao invs de reagirem, repudiarem e repelirem esta investida malfica,
acabam silenciando, ou pior, absorvendo a ofensa como algo natural, achando graa e rindo da
estampa negativa que lhes colam na testa.
E voc, amigo leitor, pensa que para por a? No, no para! Porque infelizmente temos
maus umbandistas dentro da religio. Dissociados das verdadeiras bases e diretrizes da Umban-
da, e num misto de irresponsabilidade e falta de conscincia religiosa, quando indagados sobre
qual religio professam, respondem da seguinte forma: Ah! Sou macumbeiro, ou ainda em dias
de sesso de no terreiro, quando exclamam: Hoje vou macumba.
Para estes que assim agem vai o devido esclarecimento, necessrio para que no mais
incorram neste lamentvel equvoco.
1. Macumba um termo utilizado por determinada etnia africana para designar certo tipo
de rvore em torno da qual se desenvolviam certas prticas religiosas;
2. Da madeira da rvore retro citada eram confeccionados instrumentos de percusso se-
melhantes ao atabaque e ao reco-reco, tambm nominados de macumba;
3. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o termo macumba foi associado a qual-
quer prtica religiosa de origem africana onde houvesse o uso de instrumentos de percusso, e
que tivesse como finalidade prtica da magia para fins negativos;
4. A Umbanda, nada tendo a ver com tal quadro, passou a sofrer os efeitos deletrios de
tal ofensa, fato que teve co-causas omisso das ditas elites Umbandistas em dar ao Movimen-
to Umbandista os devidos esclarecimentos doutrinrios e os instrumentos bsicos de defesa an-
te a eventuais ataques;
5. Que por conta de falta de preparo de alguns (ou muitos) dirigentes Umbandistas e da
ausncia de interesse de mdiuns e assistentes em se esclarecerem acerca da religio que se-
guem, tal ofensa ainda se faz presente.
Irmo umbandista de fato e de direito, analise as informaes aqui contidas. Se estiver de
acordo com seu contedo junte-se a ns nesta grande misso de orientao aos nossos irmos
menos informados, no tocante a explicar-lhes sobre os inconvenientes em se intitularem macum-
beiros; da ofensa em serem rotulados pelo mesmo nome; e os prejuzos que tais fatos trazem a
nossa crstica Umbanda.
Como verdadeiro filho de Umbanda que , d um pouco de luz aos seus irmos de f. Di-
ga-lhes com muito orgulho: Somos Umbandistas, graas a Deus !!
Sarav Umbanda !!!

Publicado no site Jornal Umbanda Hoje Dimas Baslio
www.jornalumbandahoje.com.br Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espitualista Anita Zippin
dimaseg@ig.com.br
UMBANDISTAS, GRAAS A DEUS
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Ao nos aproximarmos do centenrio da Apresentao oficial da Um-
banda ao plano material, constatamos que infelizmente nossa religio continua
a margem da sociedade, no por ser uma religio marginal, mas sim por que
os prprios umbandistas a negam.

Assim como Pedro negou Jesus por trs vezes, os umbandistas tambm
negam sua religio em vrias oportunidades, quase todos os dias.

No nos cabe julgar os que tomam esta atitude, mas sim tentar enten-
der por que eles o fazem.

Ser que isto no ocorre por causa da falta de esclarecimentos sobre
sua religio que deveriam ser passados pelos dirigentes a estes irmos, dei-
xando-os assim sem argumentos para manter uma discusso quando questio-
nados sobre sua religio?

Ser que no por causa da vergonha que estes irmos sentem em
relao ao que mostrado na mdia sobre a Umbanda, que demonizada dia
aps dia?

Ser que no por falta de unio e respeito entre os prprios umban-
distas, que muitas vezes no se colocam como irmos de f mas sim como
concorrentes comerciais?

Seja qual for o motivo, a realidade uma s: somos todos culpados por
isto.

Somos ns Umbandistas que no ensinamos aos mais novos, e no
explicamos para nossa assistncia o significados de determinados atos realiza-
dos durante os trabalhos, pois estas coisas so segredos de umbanda

Somos ns Umbandistas que sujamos esquinas, matas, rios, praias,
etc, com restos de oferendas e coisas que no tem o menor fundamento co-
mo: garrafas, pratos, alguidares, vidros, ponteiras, restos de animais, etc.

Somos ns Umbandistas que colocamos anncios em jornais prome-
tendo milagres mediante algum tipo de pagamento.

Somos ns Umbandistas que no nos preocupamos com o que vamos
fazer em nossas casas, se para o bem ou para o mal, jogando toda a res-
ponsabilidade sobre as entidades.

Somos ns Umbandistas que sempre que se fala em unio logo torce-
mos o nariz, e antes mesmo de ouvir as idias j as classificamos como absur-
das.

Sei que muitos vo se identificar com as situaes descritas acima, al-
guns vo aceit-las e outros vo critic-las, mas este meu pensamento.

Por que no tomamos a iniciativa de criar aes e eventos que mostrem
para a sociedade o que a verdadeira UMBANDA, e quem so os verdadeiros
UMBANDISTAS ?

Por que no colocamos nosso branco e mostramos a nossa cara ?

Por que no vamos para a rua como UMBANDISTAS que somos ?

Esta aberta temporada de reflexo ...

Marco Boeing
UMBANDA NA RUA
Por que no
tomamos a iniciativa
de criar aes e
eventos

que mostrem para a
sociedade o que a
verdadeira
UMBANDA
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O Templo Escola Vov Cambinda um dos Templos que integram a dinmi-
ca do Movimento Umbandista, na busca pela unidade e pela sntese perdida, des-
de sua reimplantao no plano terrestre, em 08/12/1982.

Localizado no Sul do Brasil, em Curitiba/PR, o TEVC vem desempenhando a
importante funo (juntamente com diversos outros Templos) de aproximar os um-
bandistas, independentemente dos aspectos e das diferenas rito-litrgicas, pois
entende que as semelhanas e os fundamentos so mais relevantes que as dife-
renas e os aspectos externos/ritualsticos.

Ao longo de nossa histria, buscamos conhecimentos, vivncias e alianas em
diversas fontes. Alguns exemplos (entre muitos outros): Tenda Esprita Yoriel (Sua
Bno Pai Gabriel!), Tenda Esprita So Sebastio (Mucui Pai Ferro!), Terreiro de
Umbanda do Pai Maneco (Ax Pai Guimares!), Centro de Estudos Holsticos de
Curitiba (Sarav Me Fanny!), Templo Espiritualista Anita Zippin (Sarav Me Ma-
galy!), Associao Espiritualista Mensageiros da Aruanda (Salve Pai Marco!).

Alm de Templos Umbandistas, o TEVC sempre teve penetrncia no meio
acadmico (Faculdades Integradas Esprita, Universidade Federal do Paran e ou-
tras), promovendo Congressos e Workshops, sempre com a inteno de aproximar
realidade espiritual da realidade material (em suas dimenses: cultural, cien-
tfica, filosfica, artstica e mesmo poltica).

Desde sua fundao, pela Sacerdotisa-Raiz Yabacy (Me Nancy Machado de
Aguiar), preocupa-se em agregar aspectos filosficos, conceitos cientficos, mani-
festaes artsticas e rituais espiritualistas. Isso porque entende que as quatro
grandes bases do Conhecimento Humano (filosofia, cincia, arte e religio) so ex-
presses e manifestaes do Sagrado.

Somos pela Sntese, pois esta como o pice de uma pirmide, para onde ca-
minham suas quatro faces, de maneira convergente, pacfica e gradual. Somos pela
Convergncia, pois s ela poder nos remeter concrdia e unio, fatores to im-
portantes para que ns, umbandistas, possamos ter representatividade social e cultural.

No poderamos deixar de mencionar a Ordem Inicitica do Cruzeiro Di-
vino e a Faculdade de Teologia Umbandista, ambas em So Paulo e conduzidas
por Mestre Yamunisiddha Arhapiagha (Francisco Rivas Neto), com as quais mante-
mos contato profundo e salutar. Aranauam aos Irmos da OICD e da FTU! Sua
Bno, Arhapiagha!

Em relao sua dinmica interna, o Templo Escola Vov Cambinda desen-
volve atividades diversas.

Em primeiro lugar, e o mais importante, atividades de cunho inicitico
(vivncias, rituais e ensinamentos que colocam o aprendiz iniciado em contato dire-
to com o Sagrado e com a Realidade Una).

Alm destas, reservadas aos membros e iniciados, o Templo desenvolve ritos
pblicos, transformando-se em verdadeiro ambulatrio da f e da alma ou pronto
socorro espiritual, com consultas, bnos, vibraes dos Emissrios do Astral Superior
(Crianas, Caboclos, Pais Velhos e Exus), sob a direo espiritual de Zezinho dAngola,
de Caboclo Senhor Serra Negra, de Vov Cambinda e do Guardio do Templo Senhor
Veludo.

Desenvolvemos tambm aulas, cursos e palestras, levando a todos os inte-
ressados um pouco de nossa mensagem e de nossa doutrina, revelada pelo Astral
Superior.

Receberemos todos os irmos planetrios, em especial os irmos umbandis-
tas, pois chegada a hora de nossa unio. Haver um dia em que os Templos sero
da Umbanda e no apenas dos umbandistas. At l, trabalhemos para que assim
seja...

Aranauam, Sarav e Ash ...

Me Rosangela de Oshossi Thom Sabbag Neto
Dirigente Espiritual do TEVC
templocambinda@yahoo.com.br
RAZES ESPIRITUAIS E PROPSITOS
As
semelhanas
so mais
relevantes
que as
diferenas
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Bno, Arhapiagha!



Veludo.

Superior.

seja...


Dirigente Espiritual do TEVC Iniciado do TEVC
templocambinda@yahoo.com.br tsabbagneto@yahoo.com.br

Ns Umbandistas, exigimos respeito das outras religies e segmentos
da sociedade, ficamos indignados, quando falam mal de alguma coisa referen-
te a nossa religio, criamos movimentos, mas...

Como vamos exigir respeito se ns mesmos no nos respeitamos ?

Como vamos cobrar igualdade se dentro de nossa prpria religio so-
mos preconceituosos com aqueles que pensam e/ou agem diferente de ns ?
Se no aceitamos criticas ?

Alguns umbandistas se acham a ultima coca-cola gelada do serto,
apenas por ostentarem ttulos como paisou mes, adoram criticar, mas no
aceitam crticas, tornam-se donos da verdade e combatem aqueles que no
aceitam estas verdades ...

H alguns dias atrs recebi crticas, ao dizer que antes de criarmos um
movimento para cobrar respeito de outros segmentos, deveramos debater
nossa conduta, mas cada vez mais vejo que tinha razo ...

Qual a importncia se a Umbanda que pratico adota imagens e a do
outro no?

Qual a importncia se na Umbanda que pratico acendemos velas ou
no? Etc, etc ...

O que realmente importa a essncia, o amor, a f e a seriedade com
que ela praticada, a partir do momento em que comearmos a mostrar isto
para a sociedade com certeza seremos respeitados ...

Vamos parar de nos tratar como concorrentes comerciais, ou pior con-
correntes polticos, e vamos agir como irmo de f ...

Vamos parar de querer censurar irmos que nos questionam, ou que
no concordam com nossas idias e vamos cham-los para debate-las ...

Vamos parar de usar nossos ttulos como garantia de sermos sbios e
passar a agir como o que realmente somos APRENDIZES...

Penso que se tivssemos todos o dom da vidncia, inmeras vezes po-
deramos ver nossos amados guias espirituais, tristes, indignados e at cho-
rando ao nos ver tomando determinadas atitudes...

Marco Boeing
NS UMBANDISTAS
O que realmente
importa a
essncia,

o amor, a f
e a seriedade

com que a
Umbanda
praticada
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Bno, Arhapiagha!



Veludo.

Superior.

seja...


Dirigente Espiritual do TEVC
O LOCUTRIO E A REVELAO DA ESPIRITUALIDADE
Sem pretender
impor nada

e sem que
nada me tenha
sido imposto

eu vou
aprimorar
minha
mediunidade

bebendo a
gua de coco
durante as
incorporaes
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As mensagens da espiritualidade acontecem, s vezes, por sinais.

No dia 16 passado foi realizado aqui no nosso terreiro o primeiro encontro de v-
rios pais e mes-de-santo alm de numerosa assistncia adepta da Umbanda. Esse encon-
tro, denominado locutrio, patrocinado pelo Conselho Nacional de Umbandista do Brasil
(CONUB).

A tnica desses encontros a troca de idias e o respeito pelo ritual de cada diri-
gente. No se busca a unanimidade, mas a revelao das informaes que cada dirigente
tem sobre a religio. O segredo de cada um poder ser revelado sem que receba nenhuma
critica.

Enquanto eu pensava como explicar a todos a simplicidade desse sistema recebi
um e-mail do casal Maria de Omol e Solano de Oxal. Fundadores da Casa Branca de O-
xal, em Lagoa Santa, Minas Gerais, apresentando um interessante ensaio sobre a Quim-
banda.

Em um trecho ela diz Gostam muito de bebidas volteis e o aguardente est entre
elas ao qual do o nome de malafo ou marafo, conhaque, cerveja e outras bebidas fortes.
As Pomba-Giras gostam de anis e champanhe. No h necessidade de o mdium ingerir a
bebida, pois a mesma pode ficar num copo e o Ex ou Pomba-gira trabalhar com a sua
energia utilizando o contedo astral da bebida.

Mais adiante consta uma informao que diz assim: No nosso terreiro temos uns 3
mdiuns que no bebem nada (Pertencem ao AAA, ou j foram viciados e deixaram a be-
bida). O que eles fazem: deixam no ponto central um cuit com o marafo e bebem gua
de cco em outro cuit. Trabalhando com a gua de cco.

O cco tem uma propriedade enorme na sua essncia, primeiro que ele conside-
rado o "sangue vegetal" e segundo que ele tem o plasma da vida. Na guerra do Vietn,
quando faltou sangue para os soldados fazerem transfuso, foi a gua de coco que salvou
muita gente. Ento os Exs ou Pomba-Giras que trabalham com mdiuns que no podem
beber, trabalham com a gua de cco. E ficam satisfeitos, porque a funo de uma Entida-
de querer que seu aparelho evolua ou ento no seu caso querer o seu bem estar fsico.

Fui um fumante inveterado desde os doze anos e por isso - hoje no tenho duvi-
das, fui acometido de um enfarte agudo do miocrdio. Depois do susto, por respeito aos
que se incomodaram por mim, deixei de fumar. Como nunca gostei de beber, aproveitei a
oportunidade para pedir s entidades que quando incorporadas comigo no bebessem ne-
nhuma bebida alcolica e no fumassem. Fui atendido mas foi determinado pelo Caboclo
Akuan que deixasse em seu ponto um coite com marafo para que elas as entidades,
quando precisassem para alguma magia que se servissem dessa bebida.

S no uso a gua de coco, mas daqui para frente vou passar a us-la, claro com o
consentimento das entidades. Sobre a gua de coco, meu pai-de-santo desencarnado, Ed-
mundo Rodrigues Ferro, dizia-me que a Umbanda combate todos os trabalhos negativos,
exceto quando neles foi usado o sangue como energia, pois, segundo ele, para desman-
char um campo de foras, um semelhante tem que ser criado.

Durante um trabalho no terreiro o Exu Tranca Ruas das Almas, em mim incorpora-
do, fazia um trabalho para desmanchar um negativo, quando foi perguntado por um cam-
bone porque ele usava a gua de coco no trabalho e ele respondeu que era para criar a
mesma fora do sangue.

Voltando ao principio do locutrio, as entidades deram-me um forte sinal que isso
deve ser feito pois, duas polmicas formas de trabalhar (sem bebida e o uso da gua do
cco) esto sendo usadas em dois terreiros que no se conheciam.

Sem pretender impor nada e sem que nada me tenha sido imposto eu vou aprimo-
rar minha mediunidade bebendo a gua de coco durante as incorporaes, at para forta-
lecer o meu perisprito com uma fonte de energia que dever ser usada pelas entidades.

Fernando M. Guimares
Terreiro de Umbanda Pai Maneco
Sociedade Espiritualista Edmundo Rodrigues Ferro
fernandoguima@terra.com.br

Um dia um jornalista ao entrevistar uma Me de santo, perguntou:
Quantos filhos sua casa tem ?

A senhora no lhe respondeu como ele esperava, disse que ele deveria
acompanhar as atividades do terreiro na prxima semana que ele teria a res-
posta.

E assim foi no sbado pouco antes de se iniciarem os trabalhos l esta-
va ele sentado na assistncia observando tudo. Viu que havia mais os menos
40 mdiuns, quase todos estavam na corrente, prontos para a gira, e aprovei-
tavam estes momentos que antecediam o inicio dos trabalhos para mostrarem
uns aos outros suas roupas novas, ou pra colocar algum assunto em dia.

Mas notou tambm que um grupo de cinco mdiuns estava em plena
atividade arrumando as coisas para o inicio dos trabalhos.

O trabalho foi muito bonito e alegre, quando terminou viu que a grande
maioria dos mdiuns se apressa em se retirar, uns por que queriam chegar
logo em casa, outros por terem algum compromisso.

Notou mais uma vez que aqueles mesmos cinco mdiuns que antes do
inicio arrumavam as coisas, agora eram os que comeavam a limpar e organi-
zar o terreiro depois dos trabalhos.

Na segunda feira haveria um momento de estudos no terreiro e ele foi
convidado, ao chegar ao local, chovia muito e viu que menos da metade da
corrente se fazia presente, novamente notou que aquele cinco estava l.

Na quinta-feira haveria um trabalho na linha do Oriente, e tambm
passaria na TV um jogo da seleo, novamente bem menos da metade da cor-
rente compareceu, mas aqueles cinco estavam entre eles.

No sbado novamente estava sentado na assistncia e novamente re-
petiu-se o que havia acontecido na semana anterior, os cinco mdiuns fazendo
os ltimos preparativos para o inicio dos trabalhos, e tambm comearam a
limpeza assim que estes se encerraram, e foi no trmino dos trabalhos que foi
chamado pela Me de Santo, que lhe perguntou:

Voc conseguiu descobrir quantos filhos tem em nossa casa ?
Contei 43 minha me respondeu.

No, filhos verdadeiros tenho cinco. So aqueles que estavam presen-
tes em todas as atividades da casa.

E os outros?

Os outros so como se fossem sobrinhos de quem gosto muito e que
tambm gostam da casa, mas s visitam a tia se no houver nenhum atra-
palho ou programa melhor, e mesmo vindo muitas vezes ficam contando os
minutos para acabar os trabalhos.

O rapaz muito srio perguntou:

E por que a senhora no impe regras para mudar isto ?

Meu filho a Umbanda no pode ser imposta a ningum, tem de ser pra-
ticado com entrega, o amor religio no pode ser uma obrigao, ele deve
nascer no corao de cada um, e o mais importante a Umbanda respeita o
livre-arbtrio de todos os seres ...

E ns, somos filhos ou sobrinhos de Umbanda ?

Somos Umbandistas em todos os momentos de nossa vida, ou somos
Umbandistas somente uma vez por semana durante os trabalhos no terreiro.

Marco Boeing
QUANTOS FILHOS SUA CASA TEM ?
o amor
religio
no pode ser
uma obrigao,

ele deve nascer
no corao de
cada um,

e o mais
importante

a Umbanda
respeita o
livre-arbtrio
de todos os
seres...
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Histria e Estrias
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Centro Esprita Anita Zippin

Em vinte e cinco de junho de 1948 deu-se por inaugurada uma casa de oraes esp-
ritas, ainda sem nome, com a doao de imvel pertencente ao Dlio, com a finalidade de
difuso do espiritismo, por todos os meios e maneiras, subordinado sempre a prtica do
bem e o amor ao prximo, segundo os estatutos.

Ficou combinado que o primeiro dentre os presentes que desencarnasse daria o nome
ao Centro Esprita, sendo madrinha da solenidade a av Anita.

Pensando muito alm, o Dlio colocou a seguinte clusula:

"A casa de propriedade de Dlio Zippin que vai do-la com o respectivo terreno aos
seus filhos, com a condio de que no possam onerar ou vender de qualquer forma, o que
s ser possvel quando ditos filhos e seus pais Dlio e Lili, tenham desencarnado e ditos fi-
lhos dos seus filhos tenham atingido a maioridade".

A av Anita veio a falecer a quinze de maro de 1949, portanto, ficou expresso que o
nome do local passaria a ser "Centro Esprita Anita Zippin", constando em ata as seguintes
palavras do Dlio:

"E com o corao cheio de alegria que na companhia de confrades e amigos dedica-
dos, prestamos nossa companheira e irm desencarnada, a maior homenagem terrena que
lhe poderamos prestar de termos, com a graa de Deus, cumprido terrenamente com o a-
mor filial que lhe devamos. Que Deus encaminhe o seu esprito e lhe d as oportunidades
que merece".

O Dlio freqentava o Centro Esprita e fazia trabalhos de "mesa branca", levando to-
das as pessoas da famlia que comungassem da mesma f. Eu me lembro que, enquanto ele
tirava os sapatos e ia circulando ao redor da mesa, pedindo a proteo dos guias para a ses-
so, uma Anita de apenas seis anos sentia que algo a chamava para auxiliar as pessoas que
ali estavam procura de um conforto espiritual.

Voltei ao Centro Esprita somente depois de adulta, numa noite em que senti que de-
veria ir at l. Quando cheguei, todos vestiam branco e os trabalhos estavam terminando.
Conscientemente, eu estava toda de preto e me aproximei das pessoas dizendo:

- "Eu sou Anita Zippin! Enquanto existirem lgrimas, ela estar presente! "

No sei o que, nem quem me levou a este ato. Quem sabe, um dia, terei a explicao
de ser a portadora de tal recado.

Quando o Dlio desencarnou, em seu velrio, duas pessoas me procuraram e relata-
ram que nos trabalhos da noite anterior no Centro Esprita, as velas haviam se apagado,
sem vento. E que, naquele instante, todos choraram !

Era prova concreta de que algum ligado ao Centro estaria desencarnando. E me de-
ram total certeza de que agora existia mais uma fora espiritual a auxiliar aquela Casa de
Paz. Era o Dlio Zippin.

Texto extrado do livro
O Dlio que eu vi
Anita Zippin Monteiro da Silva
Outubro de 1986
Paulo C. L. Vicente
Curitiba - PR

Pgina 25
Templos, Grupos e Instituies
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Fundado em 23 de setembro de 1998
Rua 21, Quadra 30, Lote 10
Loteamento Maravista - Itaipu - Niteri-RJ
http://www.caboclopery.com.br

Dirigente: Me Iassan Aypor Pery
contato@caboclopery.com.br
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Fundado em 5 de dezembro de 2003
Rua Marclio Dias, 433 - Bairro Alto - Curitiba-PR

Dirigentes: Marco Boeing e Ftima Boeing

Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 16 horas
Reincio em 21/01/2006, com homenagem a Oxosse

Programao habitual: passes na Linha de Caboclos,
atendimento na Linha pretos-velhos
atendimento da Linha de Exus
de acordo com calendrio:
chamadas nas linhas de Xang, Ogum, Yemanj, Ians e Oxum
chamadas nas Linha auxiliares: Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos e Baianos
Centro de Umbanda Caboclo Arruda
Rua Bandeirantes Dias Cortes, 166
Jardim Social - Curitiba - PR

Dirigente: Edward James Harrison (Jimmy)
edwardjamesharrison@yahoo.com.br

Os trabalhos so realizados s quintas-feiras, a partir das 20 horas.
Reincio 02/02/2006

Umbanda Esotrica.
Primeira quinta-feira: Linha auxiliar
Segunda quinta-feira: Linha de Pretos-velhos
Terceira quinta-feira: Linha do Oriente
Quarta quinta-feira: Linha de Caboclos
Paralelamente as giras so realizadas sesses de apometria
Faculdade de Teologia Umbandista
Av Santa Catarina, 400 - Vila Alexandria
So Paulo - SP

http://www.ftu.org.br


Templos, Grupos e Instituies
Pgina 26
Grupo Espiritualista Pai Joo da Caridade
Fundado em 1969
Travessa Belo Horizonte, 33 - Batel - Curitiba-PR

Dirigente: Joo Andr Dias Paredes Junior
archangels@terra.com.br

Os trabalhos so realizados s quartas-feiras, a partir das 20 horas
Grupo Espiritualista Caboclo Urubatan

Dirigente: Wallace Palmieri Rodrigues
malta016@terra.com.br

Os trabalhos so realizados s sextas-feiras, a partir das 20 horas
Reincio das atividades em 07/02/2006

Programao habitual: sesses de passes e consultas com Caboclos, Pais velhos e Exs, e sempre
uma sesso mensal com o povo do Oriente. O grupo, tambm, tem giras de cura espiritual com
consultas e operaes espirituais.

A ltima tera-feira de cada ms dedicada aos mdiuns.
Grupo Espiritualista Nh Batista

Dirigente: Nei Rodrigues

Os trabalhos so realizados s segundas-feiras, a partir das 20:30 horas
Sociedade Espiritualista Caminheiros da Luz
Fundado em 22 de setembro de 1992
http://caminheirosdaluz.vilabol.uol.com.br

Dirigente: Iolanda Vargas
caminheirosdaluz@yahoo.com.br

Os trabalhos so realizados s sextas-feiras, a partir das 20 horas - Reincio 03/02/2006

1a Sexta-Feira do ms Passe com caboclos,
Chamada especial e consulta medinica na linha de esquerda.

2a Sexta-Feira do ms Passe e consulta medinica com caboclos,
Chamada especial na linha de So Cosme e So Damio.

3a Sexta-Feira do ms Passe e consulta medinica com caboclos,
Chamada especial na linha de Pretos e Pretas Velhas.

4a Sexta-Feira do ms Passe com caboclos,
Desenvolvimento interno (no h consultas).

5a Sexta-Feira do ms
Trabalho especial a ser definido pela diretoria espiritual.

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Templo Escola Vov Cambinda
Fundado em 8 de dezembro de 1982
Rua Antnio Escorsin, 1730 - fundos - So Braz - Curitiba-PR

Dirigente: Me Rosangela de Oshossi

Os trabalhos so realizados s quartas-feiras, a partir das 20 horas

JANEIRO/2006
Dia 11, Rito de Cura e Autocura Umbandista.

FEVEREIRO/2006
Dia 08, Rito de Cura e Autocura Umbandista.

MARO/2006
Dia 08, Rito de Cura e Autocura Umbandista;
Dia 15, Rito de Caboclos;
Dia 22, Rito de Crianas e P. Velhos;
Dia 29, Rito de Guardies (Exus).
Terreiro de Umbanda Pai Maneco
Sociedade Espiritualista Edmundo Rodrigues Ferro
Incio da Estrada Nova de Colombo n 5487
(ao lado do Cemitrio da Santa Cndida)
Bairro Santa Cndida - Curitiba - PR
http://www.paimaneco.com.br

Dirigente: Fernando M. Guimares
fernandoguima@terra.com.br

Os trabalhos so realizados s segundas-feiras, a partir das 20 horas
Tambm so realizados trabalhos espirituais nas quartas, quintas e sextas-feiras
Templo Espiritualizsta Sol e Esperana
Fundado em 17 de janeiro de 1980
http://soleesperanca.z6.com.br

Dirigentes: Magali Okazaki e Massatake Okazaki (Eduardo)
revema1@terra.com.br

Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 20:30 horas

Programao habitual:
Passes na linha Caboclos e consultas na linha Pretos-Velhos.
Segundo a necessidade feita chamada especial na Linha do Oriente.

Mensalmente, no sbado mais prximo da lua cheia, gira na Linha da Quimbanda.


Pgina 28
EXPEDIENTE

Meio de divulgao da Umbanda
Nome: Correio da Umbanda
Periodicidade:
- Mensal ou bimestral dependendo do material existente
- Primeira edio: 01/01/2006
Formato:
- eletrnico (PDF - para ser lido com o Adobe Acrobat Reader)
- no haver impresso em papel
- cada leitor poder imprimir suas edies de acordo
com a sua necessidade e convenincia
Contribuies:
- j devem estar digitadas, preferencialmente, no formato do word (.doc)
- devem conter nome do autor
- devem conter nome do agrupamento ou instituio a que pertence
- devem conter nome, endereo, pgina na internet(se existente)
do Templo onde o agrupamento atua
- ao extrair informaes de outras publicaes ou sites na internet
devem ser mencionadas suas fontes, como referncias bibliogrficas
- devem ser enviadas para correiodaumbanda@gmail.com
Divulgao:
- envio de email a contato nos agrupamentos para repasse
- download a partir de sites ligados a Umbanda, onde for permitida hospedagem

Faz parte do propsito do Correio da Umbanda
- Compartilhar informaes sobre a Umbanda
- Compartilhar vivncias na Umbanda
- Usar de bom senso ao argumentar e expor entendimento e opinio
- Que cada artigo a ser divulgado deva refletir a opinio de cada autor,
e no representar a opinio de agrupamento, templo ou instituio
- Que a partir das informaes divulgadas os leitores possam refletir, tirar suas
concluses e filtrando aquilo que acharem adequado, possam enriquecer seu
conhecimento
- Estimular a concrdia e a unio, a convergncia gradual e pacfica
e o respeito a diversidade
- Aproximar a comunidade Umbandista. Para isso, ao final de cada edio, ser
divulgado nome, agrupamento e templo ou instituio a que pertence, atua ou
atou cada autor dos artigos divulgados.

NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda
- promoo pessoal, de agrupamento, de Templo ou Instituio
- divulgao de informaes que no digam respeito a Umbanda
- codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou
elementos doutrinrios
- imposio de entendimento ou opinio
- divulgao poltica
- cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio

Edição 01 - Janeiro-2006

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1 de janeiro de 2006 Edio 1

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