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Todos sabemos que temos a liberdade de escolher a religio que desejamos seguir, pois no

Brasil h liberdade de religio. Mas, poucos sabem a quem devemos o direito de ser espritas, ou um-
bandistas, ou protestantes, ou esotricos. Sim, a emenda da liberdade religiosa custou muito trabalho
e muita astcia ao grande escritor e amante da cultura popular Jorge Amado.

Ele a preparou, porque viu a violncia desmedida com que eram atacados os valores culturais
provenientes da frica. Tentavam de todos os modos exterminar tradies, costumes, deidades, ln-
guas tribais, enfim, crenas do nosso povo. Jorge Amado conviveu com ialorixs, baianas, babalas,
ekedes, escritores de magia, gente do ax. Os viu espancados e presos.

Em 1946 no Cear viu protestantes saqueados por fanticos com uma cruz frente. Ento es-
creveu a emenda da liberdade religiosa e saiu em busca de quem a assinaria junto com ele. O primei-
ro foi Gilberto Freire (autor de Casa Grande e Senzala), o sbio das coisas brasileiras, e depois, mais
de oitenta parlamentares, de Otvio Mangabeira a Nestor Duarte, a assinaram.

Com a aprovao da emenda, a liberdade religiosa tornou-se lei. Foi na Constituio Demo-
crtica de 1946. Acabara-se a perseguio aos protestantes, a violncia contra o Candombl e a Um-
banda.

Graas ao nosso maior escritor (permitam cham-lo assim, pois o amo) Jorge Amado, hoje te-
mos o direito de ter nossas Casas de Santo abertas e aceitas.

Ora, se a emenda favoreceu nossos cultos, fez o mesmo com o Protestantismo, religio funda-
da por Lutero, nascida de um protesto.

Vejam que hoje h verdadeiras campanhas contra os cultos afros. Por que?

No foram perseguidos tambm os protestantes e os espritas antes de 1946? Jorge Amado
pensava por certo nos seus amados Ils quando redigiu esta emenda da Constituio libertando todos
os cultos. Mas, como disse, todos tiveram assim, liberdade.

Jorge Amado conviveu com Artur Ramos, Edison Carneiro (meu querido professor de Faculda-
de) e Verger, o francs dos axs e viu o sofrimento dos que seguiam os cultos vindos da bela frica. E
deu ao povo esta contribuio.

Logo, se voc do al de Oxal, do caruru de Ibeijis, da roda de santo, se cultua os nossos
ancestrais caboclos tupis, tamoios, as nossas Juremas, se bate tambor, se louva Ex e canta para os
ciganos, se vai a outro culto e l livro sagrado, se maometano, se paisano sem Deus, o problema
seu.

Maom e o Islamismo foram importantes na Bahia e fizeram a primeira tentativa de libertar os
negros. No meu livro Mals, os negros bruxos, conto estas estrias.

Corri todas as velhas igrejas desde a de Cosme e Damio em Pernambuco e Bahia. Fui a cultos
ortodoxos, entrei em Mesquitas no Marrocos, no Egito, comunguei em Jerusalm, rezei no muro das
lamentaes em Israel, orei com Pentescostais, enfim, vi de tudo onde se fala em Deus.

A liberdade religiosa um bem. Vamos respeit-la.

No fundo somos todos iguais e o mais interessante que a origem da raa humana a frica
negra. De l veio o DNA de todos ns, humanos e filhos de Deus.

Autora: Maria Helena Farelli (escritora)

Fonte: Centro Esprita Trabalhadores Humildes
Do site http://cethrio.vilabol.uol.com.br/index.htm
Como Surgiu a Liberdade Religiosa no Brasil
Edio 3 Correio da Umbanda - Maro / 2006
Correio da UMBANDA


J h alguns anos temos notado que o Movimento Umbandista vem passan-
do por fases interessantes, muitas delas, lamentavelmente, extremamente destruti-
vas para o meio.
H pouco mais de dois anos atrs, surgiu o termo "Escola", para designar as
vrias tendncias doutrinrias e ritualsticas inerentes Umbanda. Foi um "Deus
nos acuda": criaram-se faces e, pelo menos nos meios virtuais, criou-se uma a-
cirrada disputa entre as tais "Escolas" para determinar quem estava mais certo do
que o outro.
O resultado? A maioria dos que esto lendo estas linhas conhece: listas de
discusses foram fechadas, processos judiciais movidos, ameaas, grupos estraa-
lhados... um verdadeiro caos tomou conta do j muito confuso e desunido Movi-
mento Umbandista. A velha mxima romana de "dividir para conquistar" nunca foi
(e talvez nunca mais ser) to atual como agora...
Agora o meio umbandista est envolto em outra disputa: a supremacia e
"legalidade" das Federaes. As armas usadas neste "combate", porm, no so
novas: acusaes sem provas, calnias, difamaes, "dossis" e todo aquele arse-
nal tpico dos que se aprazem mais em discutir pessoas ao invs de idias.
Estamos muito prximos em comemorar o centenrio do Advento do Caboclo
das Sete Encruzilhadas e a Religio por ele revelada d sinais claros de cansao
sendo que, talvez, no resista por mais 100 anos.
A busca pelo poder temporal, pela imposio de "verdades" e as verdadeiras
guerras fatricdas que h muito vem sendo travadas em nosso meio demonstram
que o Reino da Umbanda est por demais dividido e, como disse o Supremo Mestre
Jesus:
"Todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade, ou casa,
dividida contra si mesma no subsistir" (Mateus 12:25)
A busca pela unidade doutrinria uma utopia. Ningum conseguir fazer
com que todos os Umbandistas "rezem pela mesma cartilha".
Nenhuma tradio inicitica ou religiosa conseguiu, at hoje, criar um pa-
dro para seus rituais e prticas litrgicas.
Dentro de Ordens tradicionais como a Maonaria, o Rosacrucianismo, o Mar-
tinismo, dentre outras, vemos uma base ideolgica acompanhada de uma multipli-
cidade litrgica. Com uma religio to nova como a Umbanda no seria diferente.
A pluralidade de ritos nada mais do que a manifestao externa da plurali-
dade de conscincias. Seria mais til deixarmos a pretensa e utpica "Codificao
da Lei de Umbanda" de lado, esquecermos nossas diferenas e nos atermos quilo
que nos une.
A situao por demais sria e nossa Religio, efetivamente, corre o perigo
de ser apenas lembrana em um futuro no muito distante.
Enquanto os interesses pessoais, a busca de poder, ttulos e influncia tem-
poral for o objetivo perseguido por aqueles que se posicionam como "lderes" do
Movimento Umbandista, continuaremos como o viajante incauto: perderemos o
trem... O trem da histria. Pior... Seremos apenas histria...

Autor: Ricardo Machado - Mestre Ubajara
Fraternidade de Umbanda Esotrica Vozes de Aruanda
Belo Horizonte - MG - email: rimachado@terra.com.br

Publicado no Boletim Sarav Umbanda
Ano 06 - Nmero 16 - 01/01/2004 - email: umbanda@ig.com.br
Do site Sarav Umbanda: http://www.umbanda.byhost.com.br
Umbanda - Uma Religio Dividida
Seria mais til
deixarmos a
pretensa e
utpica

"Codificao
da Lei de
Umbanda"
de lado,

esquecermos
nossas
diferenas

e nos atermos
quilo que nos
une.
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Em julho de 1970, eu estava numa das minhas viagens ao Rio de Janeiro,
com fragmentos de uma informao que havia colhido de uma conversa com o Sr.
Demtrios Domingues, segundo o qual a mais antiga Tenda de Umbanda seria a de
Zlio de Morais.
Eu me encontrava em So Joo do Meriti-RJ, j de sada para So Paulo,
quando decidi que procuraria essa pessoa e se que ela realmente ainda existia.
Aps me informar de como chegar a Cachoeiras de Macacu, atravessei a
ponte Rio-Niteri e, tomando a estrada para Friburgo, consegui chegar, depois de
vrias informaes erradas.
Cada tarde naquela cidade.
Era dia de jogo do Brasil na copa do mundo, o que serviu para complicar
meu trabalho. Em todo local que pedia informaes, todos estavam com olhos gru-
dados na televiso.
Meu carro, embora novo, tinha um mau contato no rdio e a minha compa-
nheira Norminha passou metade da viagem dando tapas embaixo do painel, para
ouvir o jogo.
Vrias vezes ela me disse que aquilo era uma loucura e que o melhor era
voltarmos ao Rio de Janeiro, mas eu estava determinado a esclarecer o assunto de
uma vez por todas.
Ao entrar na cidade, que muito pequena, dirigi-me primeiro a um bar, pe-
dindo as primeiras informaes, pois contava encontrar uma pessoa muito popular
na cidade. Fiquei muito surpreso com o fato de que ningum soube dar-me nenhu-
ma informao, nem quanto figura de Zlio nem quanto sua Tenda.
Essa pessoa que eu procurava, se ainda estivesse viva, devia ser um ancio
e, assim pensando, procurei uma farmcia, pois nessas pequenas comunidades os
velhos quase sempre freqentam regularmente a farmcia. Nova decepo: nin-
gum conhecia Zlio e nem havia ouvido falar de sua Tenda.
Cheguei a procurar a Igreja local e indaguei ao padre, apresentando as mi-
nhas credenciais de reprter. Este tambm declarou nada saber a respeito de quem
eu procurava (mais tarde vim a saber que a famlia Morais no era conhecida do
padre, como participava financeiramente das realizaes sociais da igreja).
J quase desistindo, parei numa padaria, em uma das travessas da cidade, e
foi l que encontrei o "louco".
Demo-lhe este nome porque durante a nossa conversa ele pareceu no ser
um indivduo equilibrado. Afirmou conhecer Zlio e disse-me que ele tinha um bar
em Boca do Mato. Contestei imediatamente, pois as informaes que eu tinha dizi-
am que Zlio morava em Cachoeiras.
Depois de muitas explicaes, fiquei sabendo que Boca do Mato era um bair-
ro desse micromunicpio, com praticamente uma nica rua que terminava na mata,
da o nome que lhe deram: Boca do Mato.
Um tanto temeroso ainda, convidei o "louco" para que nos levasse at o lo-
cal. Norminha estava apavorada com a minha atitude, achando que estvamos sen-
do conduzidos a uma emboscada.
O cair da tarde era frio e garoava muito, lembrando uma tarde de inverno
paulistano. A regio serrana talvez propiciasse esse clima. Ao voltarmos estrada,
o "louco" apontava para a propriedade mais bonita e dizia: "Eu vendi para o depu-
tado, para o gerente do Banco do Brasil, etc". Se era fato ou no, o certo que ja-
mais ficaremos sabendo.
Finalmente uma curva na estrada, nenhuma casa aparente, ele nos pede
Como Conheci Zlio de Moraes
Fiquei muito
surpreso com
o fato de que
ningum
soube dar-me
nenhuma
informao,

nem quanto
figura de Zlio
nem quanto
sua Tenda.
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para entrarmos direita. S a menos de dez metros da entrada que eu consegui
enxergar a sada.
O receio transformou-se em medo. Apesar de tudo, fomos em frente: uma
rua sinuosa, vrias pontes, algumas casas esparsas, nenhuma casa de comrcio
aberta.
Paramos e ele disse: " aqui!". A casa estava fechada. Bati palmas vrias
vezes; numa casa vizinha uma janela se abriu e uma senhora de meia-idade, muito
atenciosa, perguntou: "Vocs esto procurando quem?"
Mostrei-lhe as credenciais e expliquei tudo. "Sou reprter e preciso encon-
trar Zlio". Ela ento me esclarece: "Seu Zlio est muito doente e no h nin-
gum em casa".
Finalmente algum confirmou que Sr. Zlio existia. Perguntei onde o encon-
trava e ela disse: "Ele est na casa da filha, em Niteri". Senti como se tivesse pi-
sado num alapo, pois havia passado por Niteri e levei duas horas para chegar
at ali. Teria de fazer todo o caminho de volta.
Perguntei se ela teria o endereo. Ela, muito educada, respondeu: "No sei
exatamente onde eles moram, mas tenho o telefone da filha".
Depois de assegurar-me de que realmente o apartamento ficava em Niteri,
despedi-me.
O "louco" estava eufrico, a informao era correta. Paramos em Cachoeiras
de Macacu e eu o gratifiquei. Ele agradeceu e saiu correndo com o dinheiro em
direo ao primeiro bar, "como um louco".
Voltei para Niteri.
Norminha dizia que o louco era eu por continuar naquela busca intil, mas
me acompanhava, apesar de tudo. J no se falava mais em futebol, somente se
encontraramos ou no o Sr. Zlio.
Chegamos em Niteri por volta das 19 horas. Assim que deixei estrada, cru-
zei algumas ruas e cheguei a uma farmcia. "Cariocamente", estacionei o carro na
calada, desci, apresentei minhas credenciais e pedi para usar o telefone.
Logo, em minha volta estava estabelecida a confuso. "O senhor reprter?
Foi crime? Onde foi? Quem morreu?".
Tentando ignorar as perguntas, consegui completar a ligao.
Do outro lado da linha uma voz de menina atendeu-me. Eu disse apenas que
era de So Paulo, que queria entrevistar o Sr. Zlio e que havia sido informado de
que ele se encontrava naquele telefone.
A mocinha pediu-me que esperasse um instante. Eu a ouvi transmitindo as
informaes que lhe dera. Outra voz no aparelho, desta vez a de uma senhora; ex-
plico os objetivos da minha visita (em nenhum momento declinei meu nome).
Ouo a pessoa com quem estou conversando dirigir-se a outra e explicar:
"Papai, h um senhor de So Paulo ao telefone, que veio entrevist-lo. O senhor
pode atend-lo?" E, para minha surpresa, ouo l no fundo uma voz cansada res-
ponder:
" Ronaldo, minha filha, que estou esperando h muito tempo. O homem
que vai tornar o meu trabalho conhecido em todo o mundo".
Eu ouvia e no acreditava. Eu no havia dito a ningum o meu nome e, no
entanto, ele sabia de tudo, como se estivesse informado.
Pedi o endereo, trmulo e emocionado. No me saa da cabea como ele
sabia quem eu era. Agradeci ao farmacutico e sa "pisando fundo".
Como Conheci Zlio de Moraes (continuao)
" Ronaldo,
minha filha,
que estou
esperando h
muito tempo.

O homem que
vai tornar o
meu trabalho
conhecido em
todo o
mundo".

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Na Avenida Almirante Ari Pereira, perguntei a um, a outro e, finalmente, es-
tava defronte ao prdio.
Um tanto receoso, encostei o veculo. Passam os andares e finalmente o ele-
vador para. Tive a impresso de que meu corao havia parado tambm.
Descemos. Na nossa frente havia duas portas. Bati porta da direita. Ela
abriu-se. Era a mocinha gentil que me atendera da primeira vez:
"Sr. Ronaldo?"
"Perfeitamente!"
"Um momentinho". A porta da sala a outra e Dona Zilmia vai atend-lo.
O espao que separava uma porta da outra no ultrapassava trs metros.
Com quatro passos estava diante da outra, que j comeava a abrir-se. Diante de
mim, uma senhora sorriu muito educada e perguntou:
O senhor Ronaldo?
Confirmei e apresentei Norminha, minha esposa.
A sala era um "L" e, no canto direito, um velhinho, usando pijama com uma
blusa de l por cima, sorriu para mim. O apartamento era modesto; havia um enor-
me aqurio numa das pernas do "L". Ao ver a frgil figura do velhinho, veio-me
cabea que aquele deveria ser, no mnimo, irmo gmeo de Chico Xavier, tal a sua
semelhana fsica com o famoso mdium kardecista.
Tomado de grande emoo, aproximei-me do senhor Zlio. Ele sorriu e dis-
se, brincando:
Pensei que voc no chegaria a tempo.
No sei por que, mas aproximei-me, ajoelhei-me diante daquela figura sim-
ptica e tomei-lhe a bno. Ele tomou minhas mos, fez-me sentar ao seu lado e
repreendeu a Norminha, dizendo-lhe:
Por que voc no queria vir para c?
Quando consegui falar, disparei uma "rajada" de perguntas. Eu estava total-
mente abalado, o homem parecia saber tudo sobre mim e procurava acalmar-me,
dizendo:
Sei perfeitamente o que voc quer saber e no h motivo para que esteja
to nervoso.
Sua presena me acalmava. Dona Zilmia, depois de conversar conosco por
15 minutos, explicou que era seu dia de tocar os trabalhos e desculpou-se, dizendo
que precisava sair.
Pedi-lhe o endereo da Tenda e, depois de tudo anotado, ela retirou-se e
fiquei na companhia do senhor Zlio.
Ele realmente tinha todas as respostas para minhas perguntas e, na maior
parte do tempo, antecipava-se a elas. Coisa que at hoje no consigo compreender.
Eu estava diante de algum como nunca havia visto antes. Finalmente eu
encontrara o "homem".


Autor: Ronaldo Linhares

Fonte: Centro Esprita Trabalhadores Humildes
Do site http://cethrio.vilabol.uol.com.br/index.htm
Como Conheci Zlio de Moraes (continuao)
Pensei que voc
no chegaria a
tempo.

...

Ele realmente
tinha todas as
respostas para
minhas perguntas
e, na maior parte
do tempo,
antecipava-se a
elas.

Coisa que at hoje
no consigo
compreender.
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Dizem por a que a Umbanda no caridade! Que normal se
cobrar pelas palavras amigas de um Preto-Velho, pela energia revigo-
rante de um Caboclo, pela pureza de uma Criana ou pela proteo
de um Ex. Que devemos cobrar pelo que nos foi dado gratuitamen-
te.
A mediunidade um dom, mais que um dom, um presente divi-
no. Uma forma de atingir o corao das pessoas mais necessitadas e
lhes encher de carinho e segurana. Afinal, a Umbanda tambm a-
mor! Amor pelos encarnados e pelos desencarnados. Amor por ajudar
aos necessitados. Amor pela caridade, pois a Umbanda acima de tu-
do amor pela caridade!
Desde que foi revelada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, a
caridade foi colocada como alicerce da Umbanda. Pois a Umbanda
louvao Deus. E Deus amor e caridade. E todas as entidades que
estiverem dispostas a trabalhar em prol da humanidade tero seu lu-
gar em um verdadeiro terreiro de Umbanda. Afinal, a Umbanda ser-
vio prestado ao prximo, se esquecer do orgulho humano e apren-
der a ser humilde. Aprender a respeitar o sofrimento alheio como se
fosse o nosso prprio sofrimento.
Ser Umbandista ter sempre o corao aberto ao novo. Pois a
Umbanda filha do preconceito, e na Umbanda no se deve existir
discriminao. Somos todos iguais! Em gnero, cor (todos somos da
raa humana) e classe social!
Na Umbanda no h distino entre os encarnados e nem entre
os desencarnados. Afinal, somos todos filhos de Deus. E todos mere-
cemos ser tratados com amor e dedicao.
Na Umbanda todos temos o direito de buscar e obter o auxlio
necessrio para nossa evoluo. Pois evoluir necessrio. E no h
meio melhor de se evoluir do que coma prtica da caridade, do que
sendo caridoso. Como diz Pai Pery, fazer caridade importante,ser
caridoso com o irmo essencial. Ser Umbandista ser caridoso!
Ento meus irmos, no se iludam! No se deixem enganar por
quem diz que devemos pagar para obter auxlio em um terreiro de
Umbanda. No se deixem enganar por quem diz que a Umbanda u-
ma fbrica de desejos e lhes promete tudo com prazos. Pois a Um-
banda, tambm merecimento.
Seja caridoso meu irmo, e ento sers Umbandista. Umban-
dista de corpo, alma, mente e corao.
Umbandista a servio da caridade.

Matheus Zanon Figueira
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Niteri-RJ
matheussally@gmail.com
Umbanda e Caridade
Ser
Umbandista
ter sempre o
corao aberto
ao novo.

Pois a
Umbanda
filha do
preconceito,

e na Umbanda
no se deve
existir
discriminao.
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Comeo por destacar o preconceito que ns umbandistas sofre-
mos no nosso dia-a-dia. As brincadeiras de colegas de trabalho, de
familiares, de amigos...

A expresso de incredulidade quando expressamos sem vergo-
nha a nossa religio. Sim, eu sou UMBANDISTA! E pronto. Logo co-
mea o rebulio. E as perguntas fluem.

Admito e concordo que muitas dessas dvidas so comuns e a-
t considerveis, mas cada coisa que se ouve...

E a que devemos toda essa falta de esclarecimento?
Todas essas dvidas que seriam to fceis de serem explica-
das?
A falta de estudo!

Muitos acham que ser Umbandista s chegar no terreiro, in-
corporar e pronto. Cumpri minha tarefa.

Mas a Umbanda tambm estudo. Estudo para se entender o
porqu do caboclo gritar, o porqu do charuto do Ex ou da gua e
da vela tanto usadas pelos Pretos-Velhos. Estudo para se entender a
nossa f.

E a chegamos a juventude. E sua eterna sede pelo saber (ou
ao menos assim deveria ser...).

fraca a presena e a participao de jovens nos terreiros de
Umbanda. Talvez por falta de informao ou at por vergonha de se-
rem taxados de macumbeiros.

Por qu ser que os jovens esperam envelhecer para adentrar
em um terreiro e s vezes desencarnam jurando que so espritas e
no umbandistas?

Por qu o medo e a vergonha do jovem levantar a bandeira da
Sagrada Umbanda? De agradecer a Zambi e desejar a paz de Oxal?

Sei que a nomenclatura no importa. Seja Deus, Ala, Zambi...
Mas porque no usar a nomenclatura prpria da Umbanda?
Ser que to difcil o jovem lutar para desmistificar a Umban-
da?

A Umbanda uma religio aberta que permite diversas inter-
pretaes. E isso acaba dificultando o estudo.

O Movimento Jovem Umbandista
Estudo para se
entender o
porqu do
caboclo gritar,

o porqu do
charuto do
Ex

ou da gua
e da vela

tanto usadas
pelos Pretos-
Velhos.
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s vezes a corrente que voc segue no seu atual terreiro no
ser a corrente (de pensamento) que ser no prximo.

No existe uma bblia explicitando a prtica e os conceitos da
Umbanda. Isso varia de terreiro pra terreiro. Mas ser que a troca de
experincias no nos auxiliaria a compreender melhor a Umbanda?

No estou propondo aqui uma estilizao da Umbanda. Uma u-
nificao de culto. No!

O que digo , unirmo-nos em uma frente para acabar com o
preconceito, com a falta de estudo e compreenso. E poder oferecer
esclarecimento para todos que se interessam por essa linda religio.

Isso dever de todo Umbandista! Mas deveria se um desejo es-
pecial o jovem. Lutar pela justia!

Quantas barreiras impostas a Umbanda j no foram quebradas
por uma gerao anterior a nossa? E o que a nossa gerao faz? Ns
somos o futuro da Umbanda! Seremos ns que escreveremos os pr-
ximos 100 anos de nossa histria como religio. Assim como no in-
cio.

Ou ser que esquecemos que foi um jovem o aparelho utilizado
para a decodificao da Umbanda? E que so os jovens, os jovens de
esprito principalmente, que lutaram e lutam para que a nossa religi-
o seja respeitada.

A Umbanda juventude! Juventude com seu desejo de se im-
por sem agredir. A juventude com sua vontade de buscar e comparti-
lhar conhecimento.

Ento, avante filhos de f!

Vamos buscar. Vamos partilhar. Vamos vivenciar.

Vamos ser UMBANDA!



Matheus Zanon Figueira
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Niteri-RJ
matheussally@gmail.com
O Movimento Jovem Umbandista (continuao)
No estou
propondo aqui
uma estilizao
da Umbanda.

Uma unificao
de culto. No!

O que digo ,
unirmo-nos em
uma frente
para acabar
com o
preconceito,

com a falta de
estudo e
compreenso.
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muito comum encontrar em diversos sites relacionados, ma-
trias sobre o uso do sangue em terreiros de Umbanda.

O seu terreiro usa sangue para algum tipo de trabalho de Um-
banda? Esperamos que no.

J tivemos oportunidade de ver trabalhos em terreiros de Um-
banda onde "aprendemos" os termos: "vamos deitar um bode",
"vamos rasgar um galo", etc...

Gostaramos de fazer saber a todos os nossos visitantes que NA
UMBANDA NO SE USA SANGUE para nenhum tipo de trabalho, nem
espiritual, nem carnal, em nenhuma hiptese e sob nenhuma circuns-
tncia.

ISTO LEI !!!

E apesar disso, muita gente ainda anda usando e estimulando o
seu uso em terreiros de Umbanda. Achamos um verdadeiro absur-
do!!!

A Umbanda a verdadeira cincia da magia, da manipulao
energtica, do conhecimento da alquimia. Os mentores espirituais
que se dignam a vir aos trabalhos espirituais nos terreiros de Umban-
da so, na verdade, alquimistas por excelncia, ou seja, tm o conhe-
cimento e a capacidade de transformar diversos elementos dispon-
veis em elementos necessrios ao trabalho em questo. Para tanto,
no se faz necessrio o uso do sangue e nem qualquer sacrifcio de
um ser vivo para qualquer tipo de trabalho.

Um grande amigo nos disse (com muita propriedade): "Quem
sabe manipular energia no precisa de sangue. Valem-se do sangue
em trabalhos somente as pessoas e/ou entidades que no conhecem
nada de manipulao energtica ou de alquimia e, infelizmente, na
sua grande maioria, no sabem o que esto fazendo. Note, caro ami-
go, que at um copo de gua, quando bem trabalhado e energizado,
ter o mesmo efeito que a mesma medida de sangue."

O que temos acompanhado "por a" que muitos praticantes da
Umbanda tm misturado muitas coisas desta religio com o Candom-
bl, praticando ento o que chamamos de umbandombl, o que con-
sideramos uma verdadeira aberrao.

O Candombl, assim como a Umbanda, so religies criadas pe-
lo astral, pela ordem divina. Esta umbandombl algo criado pelos
homens de pouca capacidade de aprendizagem e desenvolvimento e
nada tem a ver com o divino.

Vale-se esclarecer tambm o seguinte:
Sangue na Umbanda ?
... Note, caro
amigo,

que at um
copo de gua,

quando bem
trabalhado e
energizado,

ter o mesmo
efeito

que a mesma
medida de
sangue.
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Quando se faz trabalho com uso de sangue, normalmente quem
o faz direciona-o ou pedem aos Exs e Pombas-Gira.

A questo seria:
E os Exs e Pombas-Gira executam este trabalho com san-
gue ???

A resposta um grande SIM!!! Eles executam.

Notem que a expresso usada "executam". Os Exs e Pom-
bas-Giras so os executores da Lei e, como tal, executam o que lhe
pedem, muitas vezes estando certos ou errados.

Ex no decide... Ex executa!!!

Da, tem-se dois caminhos:

O Certo: nunca estaro, pois se na Umbanda no se usa san-
gue, no h porque executar trabalhos baseando-se no uso do san-
gue. Desta forma, estas entidades que aceitam o sangue para seus
trabalhos no deveriam estar trabalhando na linha de Umbanda.

Vale aqui um alerta para os mdiuns que tm usado sangue em
seus trabalhos de Umbanda! Certamente quem est errado neste ca-
so o mdium e no a entidade. Forando uma entidade a usar san-
gue em seus trabalhos estaremos forando esta entidade sua re-
gresso.

O Errado: todos!!! fato que na Umbanda no se usa sangue.
Infelizmente normal ver que alguns mdiuns, mostrando total inca-
pacidade e falta de conhecimento, tomam para si a "pseudo-
capacidade" e principalmente gostam de mostrar que podem mais do
que realmente podem e conhecem mais do que realmente conhecem,
induzindo seu Ex ou Pomba-Gira a aceitar e trabalhar com o sangue.

O que vai acontecer? Simples. O Ex ou Pomba-Gira ser
"rebaixado" e certamente ser punido pelo que foi executado, pois se
j lhe foi dada a permisso de trabalhar na linha de Umbanda, teria
que saber que no deveria trabalhar com sangue.

O mdium certamente pagar muito caro. Dever desta forma
conhecer muito mais sobre a linha de trabalho da Umbanda, e quem
cuidar disto? Certamente o Ex ou Pomba-Gira em questo, pois co-
mo so os executores da Lei eles mesmos tero de tratar da devida
punio ao seu mdium de trabalho.

Notem que o Ex o executor e, como tal, tambm far seu
mdium conhecer o erro que cometeu, e o far pagar pelo que fez.
Pagando aqui mesmo que se chegar mais prximo ao conhecimen-
Sangue na Umbanda ? (continuao)
...

o Ex ou
Pomba-Gira
em questo,

pois como so
os executores
da Lei

eles mesmos
tero de tratar
da devida
punio ao
seu mdium
de trabalho.
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to e ao perdo.

Infelizmente v-se em diversas casas os mdiuns "forando"
seus Exs a trabalharem com sangue. Isto certamente far com que
o Ex regrida e deixar seu progresso mais difcil e com um caminho
mais longo. Da mesma forma para o mdium.

Fazendo com que seu Ex trabalhe com sangue, voc mdium,
estar atrasando o seu desenvolvimento e tambm o desenvolvimen-
to de seu Ex, ento ser responsvel pelo "atraso" dos dois. Pense
nisso antes de manipular energias diversas como a do sangue.

Certa vez acompanhei uma questo abordada com um grande
amigo Ex Serpente a respeito de corte na Umbanda, se isto vlido
ou no. Como este Ex no tem "papas na lngua" foi logo dizendo:

- "Filhos, quem precisa de sangue ou vampiro ou sangue-
suga. Ento que tipo de espritos vocs pretendem alimentar com
sangue? Que tipo de espritos exigem sangue? Coisa boa no h de
ser."

- "Considerem ainda que no podemos atentar contra a vida do
que quer que seja para tentar ajudar o prximo. Atentar contra a vida
atentar contra as leis divinas.

Como poderia o Pai permitir que uma vida fosse tirada pelas
nossas mos para que outra fosse salva? Como poderia o Pai permitir
que se lhe fosse destruda a vida que Ele construiu?

No estaramos infringindo a prpria lei de Deus? Quem somos
ns para fazermos esse tipo de justia? Se prezamos pela vida e pela
natureza como manda a Lei de Umbanda por que tentamos sempre
destru-la em benefcio de terceiros (mesmo que seja o prximo)?"

- "No se deixem levar pelo conhecimento daqueles que o es-
condem, pois mironga de cong a cortina que esconde o vazio".

Vale aqui o ditado: "Quem no pode com mandinga no carrega
patu, quem no sabe quebrar demanda no adianta ter cong!"



Fabio Fittipaldi
Curitiba - PR
Responsvel pelo site
http://www.umbanda.amovoce.net
fabio.fittipaldi@bol.com.br

Sangue na Umbanda ? (continuao)
Considerem
ainda que no
podemos
atentar contra
a vida do que
quer que seja

para tentar
ajudar o
prximo.

Atentar contra
a vida
atentar contra
as leis divinas.

...
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Deus nosso Pai, que sois todo o poder e bondade.

Dai foras queles que passam pelas provaes.

Dai a luz queles que procuram a verdade.

Ponde no corao do homem, a compaixo e a caridade.

Deus! Da ao viajor a estrela-guia, ao aflito a consolao e ao
doente o repouso.

Pai! Dai ao culpado o arrependimento, ao esprito a verdade,
criana o guia e ao rfo o pai.

Senhor! Que a vossa bondade se estenda sobre tudo que crias-
tes.

Piedade, Senhor, para aqueles que no vos conhecem e espe-
ranas para aqueles que sofrem.

Que a vossa bondade permita aos espritos consoladores derra-
marem por toda parte a paz, a esperana e a f.

Deus! Um raio, uma fasca do vosso amor pode abrasar a Terra;
deixai-nos beber na fonte dessa bondade fecunda e infinita.

E todas as lgrimas secaro, todas as dores se acalmaro.

Um s corao, um s pensamento subir at vs, como um
grito de reconhecimento e de amor.

E como Moiss sobre a montanha, ns vos esperamos com os
braos abertos.

Oh! Poder. Oh! Bondade. Oh! Beleza. Oh! Perfeio.

E queremos de alguma sorte merecer a Vossa misericrdia.

Deus! Dai-nos a fora de ajudar o progresso, a fim de subirmos
at vs; dai-nos a caridade pu-ra, dai-nos a f e a razo; dai-nos a
simplicidade e a humildade que faro de nossas almas o espelho onde
se deve refletir a Vossa Santa Imagem!

Que assim seja!

Sandro da Costa Mattos
sandro@nutriport.com.br

Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba
Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba
So Paulo/SP
Prece de Critas
Ponde
no corao
do homem,

a
compaixo
e a
caridade.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006



A corrente dos marinheiros constituda por espritos de pesca-
dores, militares, caiaras, e por aqueles que de alguma forma de afi-
nizam com as regies costeiras.

Em sua grande maioria, os marinheiros atuam sob a ordem e
proteo de nossa Me Iemanj, mas temos tambm aqueles que tra-
balham nas guas doces, sendo comandados pela Mame Oxum.

Quando incorporados, geralmente apresentam-se balanando o
corpo do mdium, o que muitas vezes leva pessoas mal informadas a
entenderem que esses espritos esto embriagados, o que no
verdade.

Esse balanar tem em seu significado, a representao do vai-
e-vem das guas do mar, ou mesmo, a movimentao das embarca-
es provocada pelas ondas.

Grandes conhecedores da magia popular, esses espritos traba-
lham nos terreiros de Umbanda, atendendo a muitas pessoas, e so
especialistas nos casos mais voltados ao terra-a-terra, j que possu-
em uma vibrao mais prxima dos seres encarnados.

Entre os mais conhecidos, temos o Martim Pescador, que co-
manda uma imensa legio que se apresenta com seu nome.

A cor representativa dos marinheiros o azul, ou ainda o azul e
branco.

Sua saudao Mari-bab!





Autor: Sandro da Costa Mattos - Og-Alab
sandro@nutriport.com.br

Publicado no Jornal de Umbanda Branca
Edio 11 - Fevereiro/2006
Vinculado APEU
Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba

Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba
So Paulo/SP

Os Marinheiros
Esse balanar
tem em seu
significado,

a
representao
do vai-e-vem
das guas do
mar,

ou mesmo, a
movimentao
das
embarcaes
provocada
pelas ondas.
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Sentadinho no seu toco, afastado do mdium que lhe deveria
servir de instrumento encarnado, o Preto-Velho deixava suas lgrimas
rolar rosto abaixo. Observando agora calado, estava cansado e j es-
gotara seus argumentos junto aquele moo que usava o nome de seu
protetor, para dar passagem sua vaidade.

Depois de uma mediunidade reprimida por longos anos, o rapaz
que j havia passado por inmeras Casas Espritas, achou interessan-
te o trabalho que se fazia nos terreiros de Umbanda e resolveu assu-
mir sua mediunidade que a tanto lhe pediam que fizesse.

Entrou para o curso que a Casa oferecia, onde se pretendia e-
ducar os mdiuns, disciplin-los para que se tornassem bons instru-
mentos. Mas na verdade o que lhe atraa mesmo eram os rituais, as
incorporaes, o toque dos atabaques...

Depois de trabalhar como cambone por algum tempo, seu Pre-
to-velho, feliz pela aceitao do aparelho, se chegou e por alguns a-
nos. Trabalharam em perfeita harmonia auxiliando os necessitados,
exercendo a caridade to til e necessria para ambos.

Certo dia um amigo lhe convidou para ir com ele consultar uma
tal de Cigana Flor, que segundo ele, lia as mos e tambm as cartas
e que desvendava o futuro de qualquer pessoa.

Quando recebeu o convite, quase recusou, lembrando das pala-
vras de seu protetor preto velho que sempre aconselhava os consu-
lentes, evitarem buscar milagres fora de si mesmos, mas a curiosida-
de foi mais forte e se deixou vencer por ela.

Pagando para isso, ouviu da Cigana o queria ouvir para inflar
seu ego. O local j instigava ao mistrio, pois alm do ambiente mui-
to colorido, exalando o cheiro forte de incenso, ela mantinha amule-
tos variados dependurados pela tenda, o que criava um certo te-
mor.

Muito bonita, vestia-se exoticamente como cigana e mantinha
um sorriso teatral no rosto. Alm de muitas adivinhaes de seu futu-
ro, ela afirmou que o rapaz tinha um cigano como companheiro espi-
ritual com o qual deveria passar a trabalhar, e que isso lhe traria um
sucesso material certo.

Como tudo o que se afiniza conosco, encontra ressonncia em
seu ser, aquilo comeou a incomodar a sua mente, tirando-lhe o sono
e comeou a sonhar com dias propcios, com viagens, com bens ma-
teriais que com certeza, o emprego de simples funcionrio pblico
no lhe daria no futuro.

Durante o sono, o bondoso Preto-Velho tentou lhe arrancar des-
te estado hipntico, porm seu esforo foi em vo, pois o rapaz retor-
Em Busca de Fenmenos
Quando
recebeu o
convite, quase
recusou,

lembrando das
palavras de seu
protetor que
sempre
aconselhava os
consulentes,

evitarem
buscar milagres
fora de si
mesmos,

mas a
curiosidade foi
mais forte e se
deixou vencer
por ela.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


nou ainda cabana da Cigana Flor e em cada vez sua energia se
afinizava mais com as entidades que l estavam e cujo malefcio, ele
ignorava.

Da em diante, pela faixa vibratria em que adentrara, tornou-
se impossvel a aproximao do esprito cuja misso era de reencami-
nhar aquele ser encarnado, tantas vezes falido.

Continuando a freqentar o terreiro de Umbanda, o rapaz no
se deu conta da diferena energtica das vibraes que agora recebi-
a. Hipnotizado e conduzido pela entidades que buscou exercendo seu
livre arbtrio, agora era escravo deles e mesmo pensando que era seu
Preto-Velho a quem dava passagem, na verdade estava sendo m-
dium das trevas.

O dirigente da Casa, orientado pelo seu guia, iniciou um chama-
mento de ateno corrente medinica, esclarecendo sobre o perigo
de cada um deles em servir de brao para as trevas dentro do ter-
reiro. Alertava sobre a f racional, e a importncia de se evitar os fe-
nmenos em detrimento da simplicidade que deveria se revestir a ca-
ridade.

Alm disso, o Guia Chefe, incorporado, por vrias oportunida-
des chegou a pedir que os mdiuns que estavam buscando outras
bandas, que tivessem o bom senso de escolher o lado que queriam
seguir, para se evitar que a dor viesse como chamamento realida-
de. Indiferente, mesmo com a conscincia pesada, ele prosseguiu
qual animal em busca do corredor do matadouro.

Nesta noite porm, por ordem dos Superiores que mantinham a
proteo daquele terreiro, seria dado uma chance quele esprito or-
gulhoso que se fingia de Preto-Velho e que agora se dizia mentor do
rapaz. Ele seria instigado a desvendar a mscara e assim se fez.

Quando os atendimentos encerravam e atravs das preces can-
tadas e pontos riscados foram feitos campos de fora no plano astral,
impedindo que aquele esprito pudesse sair livremente dali. Grudan-
do-se ao mdium, ele manifestou toda sua ira e o baixo nvel em que
se encontrava. Desafiou a luz e a direo da Casa, dizendo que ali en-
trava qualquer um e fazia o que queria e que ele iria se instalar com
toda sua falange, para mostrar como se fazia magia de verdade.

Sob o comando de Ogum, os guardies Exs atuaram aps a
tentativa intil de dilogo com a entidade, afastando-o do ambiente.

O mdium por sua vez, aps a desincorporao de seu amigo,
tentando se justificar, fingiu passar mal.

Atuando em outro aparelho disponvel, seu verdadeiro protetor
agora manifestava-se para dizer a ele que, para sua tristeza, a esco-
Em Busca de Fenmenos (continuao)
Continuando a
freqentar o
terreiro de
Umbanda,

o rapaz no se
deu conta da
diferena
energtica

das vibraes
que agora
recebia.
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lha fora feita e que pelas cores exaladas, seu corpo energtico de-
monstrava que ele no estava arrependido do consrcio que fizera. A
partir de ento, liberava-o para seguir seu caminho e solicitava ao di-
rigente do terreiro que desligasse o mdium da corrente, pois uma
fruta podre pode estragar o cesto todo.

Indignado, o rapaz agora saa do ambiente dizendo palavres e
improprios toda corrente, demonstrando suas verdadeiras inten-
es, prometendo mostrar o poder que tinha. Seus afins espirituais o
esperavam na rua e o inturam a buscar naquele momento mesmo a
Cigana Flor.

Desequilibrado e sob a influncia do mal, passou num bar para
beber e quando saa dali, j tonto, encontrou na porta aquela que se
passava por Cigana, acompanhada de seu atual namorado. Sem
pensar muito, barrou a moa, agarrando-se no seu brao e dizendo
que ela fosse para casa para atend-lo. Por sua vez, o namorado da
moa, o qual tambm estava com companhias espirituais nada reco-
mendveis, envolvido pela energia brutal dos mesmos, enciumado,
virou-se e deferiu vrios golpes contra o rapaz que desacordado foi
levado ao hospital e no resistindo, desencarnou.

Em tal estado vibratrio, se viu fora do corpo sendo arrastado
pelos amigos que fizera nos ltimos tempos no lado espiritual e que
sabendo de sua mediunidade, agora o levavam como escravo, para
as zonas umbralinas mais densas.

Mais uma vez a falncia daquele esprito. A vaidade, o orgulho,
o materialismo, a soberba. Sementes que trazemos adormecidas em
nosso esprito e que se adubadas podem invadir a lavoura do bem,
sufocando e matando qual erva daninha.

A ns cabe a escolha de priorizar o bem ou o mal, sabendo que
tudo na vida tem um preo a ser pago.

Seu protetor Preto-Velho, atua ainda na Umbanda atravs de
outro instrumento que lhe faz jus, mas no se cansa de descer s zo-
nas mais densas em busca do arrependimento de seu pupilo, pois sa-
be que um dia ele vir.

E nova tentativa se far, pois a essncia de todo homem o
bem. O mal, mscara transitria que usamos para nos esconder de
ns mesmos, pois diante do Supremo somos todos transparentes.
Sempre!
Histria contada por Vov Benta

Enviado por Leni W. Saviscki
Sociedade Fraternal Cantinho da Luz
Erechim - RS
eumesma@st.com.br
Em Busca de Fenmenos (continuao)
Seu protetor
Preto-Velho,

atua ainda na
Umbanda
atravs de outro
instrumento que
lhe faz jus,

mas no se
cansa de descer
s zonas mais
densas

em busca do
arrependimento
de seu pupilo,

pois sabe que
um dia ele vir.
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A concentrao, no exerccio regular da mediunidade, a base
imprescindvel para as comunicaes e assegura o xito da reunio
quando aqueles que a integram conseguem formar um todo harmoni-
oso e homogneo.

CONCENTRAR, como o prprio termo indica, reunir num cen-
tro. fazer convergir todos os pensamentos para um objetivo co-
mum.

Se os pensamentos dos integrantes da reunio forem divergen-
tes, haver prejuzos e at, favorecimento presena de espritos
mistificadores.

Infere-se, em decorrncia, que a concentrao individual da
maior importncia, pois exatamente o desempenho de cada um que
ir constituir o conjunto vibratrio necessrio para que os Guias dire-
cionem os trabalhos medinicos.

A concentrao a capacidade de focalizar a mente de maneira
poderosa.

O primeiro elemento fundamental para a concentrao, o po-
der do pensamento, da fora mental.

A concentrao pressupe, tambm, uma visualizao mental,
uma imagem mental.

Uma visualizao requer basicamente a participao da mem-
ria e difere de uma impresso visual real, pois esta compreende a uti-
lizao dos sentidos, no caso, a viso.

Exemplifiquemos: atravs da memria, podemos, neste instan-
te, trazer nossa mente uma rosa. Cada um ir recordar-se de uma
determinada cor, em boto, entreaberta ou plenamente aberta.

Esta flor pode ser lembrada no seu todo, no seu conjunto, mas,
obviamente no ter a riqueza de detalhes, o perfume e a beleza de
uma rosa verdadeira, que possibilite uma impresso visual e a emo-
o do belo que dela flui.

A memria , pois, o segundo componente do processo.

Mas existe um terceiro fator que tambm concorre de maneira
preponderante: a vontade.

Mediunidade - Concentrao
concentrao
individual da
maior
importncia,

pois
exatamente o
desempenho de
cada um

que ir constituir
o conjunto
vibratrio
necessrio

para que os
Guias
direcionem os
trabalhos
medinicos.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006



O ser humano tem a seu dispor esse potencial fantstico e nem
sempre utilizado a contento, que a fora da vontade.

Exercer a fora disciplinadora da vontade no controle mental
um treinamento que se faz dia a dia e que ir facilitar a concentrao
nos momentos da reunio medinica.

Acrescenta-se, ainda um quarto elemento essencial vida das
criaturas: o sentimento. Poder-se-ia dizer: a emoo.

O sentimento reveste o pensamento e o tipifica e a fora de
vontade o impele no rumo que se pretende.

H, finalmente, um quinto componente que atua no processo: a
razo.

exatamente por intermdio desta que a pessoa ir selecionar
pensamentos, direcion-los, abstrair-se daqueles que no so oportu-
nos, enfim, submetendo tudo a uma analise racional, para distinguir o
que for conveniente e prprio ao ato de concentrar.

RESUMINDO a concentrao engloba os seguintes atributos,
que so prprios do ser humano: pensamento, memria, vontade,
sentimento e razo.

Usando ainda o exemplo da rosa, vamos observar que, ao visu-
aliz-la, ns a criamos mentalmente com os recursos dos cinco com-
ponentes citados. Se concentrarmos nossa mente nessa imagem, es-
taremos criando uma forma-pensamento ou um clich mental.

Mantendo o pensamento firme na imagem da flor, ns fortale-
cemos esse clich mental, que se exterioriza e pode, inclusive ser
captado por outra pessoa (encarnada ou desencarnada) que tenha
essa capacidade de captao.

Numa reunio sria, onde o exerccio da mediunidade encara-
do como ensejo de aprendizado e caridade, a concentrao a base
fundamental para que a Espiritualidade Maior possa elaborar uma
programao de nvel correto e elevado e que seja proveitosa para
todos.

O que se consegue realizar numa reunio medinica exata-
mente aquilo que os encarnados possam oferecer.

A reunio medinica um ser coletivo e as suas qualidades e
Mediunidade - Concentrao (continuao)
a
concentrao
engloba os
seguintes
atributos,

que so
prprios do
ser humano:

pensamento,
memria,
vontade,
sentimento
e razo.
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propriedades resultam das qualidades e propriedade daqueles que a
integram, num somatrio desses valores individuais e que iro formar
um todo homogneo. Quanto maior for a interao entre seus partici-
pantes, mais fora a reunio ir alcanar.

Livro dos Mdiuns.


O domnio dos pensamentos, nesse campo vastssimo que a
mediunidade propicia, passa, como se depreende, pelo controle das
emoes, pela seleo que se deve fazer dos tipos de leitura, conver-
sao, filmes e ambientes freqentados, para que a mente assim hi-
gienizada e disciplinada seja capaz de centralizar-se em Jesus, nos
objetivos superiores do trabalho medinico, que so o bem, a paz e o
amor.


QUANDO ME CONCENTRO NO BEM E NO AMOR, QUANDO ELE-
VO MEU PENSAMENTO A DEUS, SINTO A ENERGIA LUMINOSA QUE
FLUI ATRAVS DE MIM E OS BENFEITORES ESPIRITUAIS SE APROXI-
MAM, DANDO-ME A SENSAO DE LEVEZA E BEM ESTAR. NESSES
MOMENTOS EU COMPREENDO UM POUCO MAIS A BELEZA DA VIDA, E
O ANSEIO DE PROGREDIR E SER PLENAMENTE FELIZ.


Estou firme no propsito de captar os recursos espirituais que
DEUS mantm em beneficio da vida.

Para isto busco a sintonia do amor e da paz, pois ser feliz mi-
nha opo.

Atravs da mediunidade procurarei servir aos que ainda pade-
cem nas sombrias gals da ignorncia, dividindo assim o tesouro do
conhecimento que adquiri.




Enviado por Regina C. V. Jardim
Moderadora da Sala @@Umbanda@@ no PalTalk
Rio de Janeiro - RJ
rcvjardim@veloxmail.com.br
Mediunidade - Concentrao (continuao)
O domnio dos
pensamentos,
passa,

pelo controle das
emoes,

pela seleo que
se deve fazer dos
tipos de leitura,

conversao,
filmes e
ambientes
freqentados,

para que a mente
assim higienizada
e disciplinada seja
capaz de
centralizar-se em
Jesus,

nos objetivos
superiores do
trabalho
medinico,

que so o bem, a
paz e o amor.
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Ns, mdiuns Umbandistas, temos de nos conscientizar de nossa
responsabilidade quanto ao atendimento de pessoas em nossas casas.
Existem alguns pontos a serem observados.
Nunca devemos pensar que a responsabilidade de um atendimento
toda da Entidade. Ns tambm temos uma parcela muito grande de
participao em todo o contato com os consulentes.
De ma forma simples podemos entender assim: O mdium gera
uma energia que ao juntar-se energia da Entidade que venha a incor-
porar, cria uma terceira energia, que a que vai atuar durante o atendi-
mento, portanto se uma das energias estiver em desequilbrio
(geralmente a do mdium), isto afetara a eficcia do atendimento.
Sendo assim, sempre que formos aos trabalhos devemos tentar ao
mximo estarmos equilibrados, e se isto no for possvel o correto seria
no atendermos diretamente a ningum, pelo menos at estarmos em
condies.
Devemos ter muita ateno ao que falado para as pessoas. Lem-
bremos que muitos que vo at os terreiros, muitas vezes esto deses-
perados, abalados emocional e psicologicamente e podem interpretar de
forma errnea as palavras.
Tambm podemos estar criando iluses que podem vir a se tornar
decepes.
Outro ponto a ser considerado o atendimento a pessoas com al-
gum tipo de doena. Nunca, em hiptese alguma, podemos faz-la pen-
sar que pode parar com os medicamentos receitados pelo seu Mdico,
simplesmente por estar se tratando tambm no terreiro, pois se assim
for feito e esta pessoa vier a piorar ou at a morrer, podemos ser res-
ponsabilizados criminalmente.
Tambm no podemos nunca receitar remdios que no sejam de
ervas ou naturais e mesmo assim tomando muito cuidado. Sabemos que
muitas ervas se no usadas corretamente podem causar efeitos colate-
rais, pois so txicas.
Lembrem, receitar remdios (de farmcia) sem estar habilitado
para isto, exerccio ilegal da medicina.
Irmos de f, vamos ser umbandistas com tica e responsabilida-
de, no vamos prometer milagres que sabemos ter capacidade de reali-
zar.
No vamos criar falsas iluses que venham mais tarde se tornar
verdadeiras decepes.
Faamos da Umbanda uma religio de f e amor, onde todos en-
tendam que temos um caminho e que ao caminhar por ele, vamos colher
os bnus, mas tambm pagar os nus ...

Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda - Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
A Responsabilidade do Mdium Umbandista
O mdium
gera uma
energia

que ao juntar-
se energia
da Entidade
que venha a
incorporar,

cria uma
terceira
energia,

que a que
vai atuar
durante o
atendimento
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Uma coisa que at hoje ns Umbandistas nos furtamos de discutir,
criando at certo tabu em relao ao assunto sobre o nosso papel e de
nossa religio perante a sociedade.

Qual nossa importncia?

Como podemos participar, enquanto cidados Umbandistas das
questes sociais?

Qual o papel da Umbanda perante a sociedade?

Fico triste e constrangido, quando vejo uma pessoa pblica, um
poltico, um indivduo que faz parte de uma das classes mais desacredi-
tadas deste Pas falando:

Terreiro de Umbanda consultrio Psicolgico de pobre

Por que ser que ele disse isto?

Ser que no porque quando o entrevistador do IBGE bate em
nosso porto omitimos nossa condio de Umbandistas?

Ser que no por que temos vergonha de usar nosso branco, co-
locando a Umbanda numa situao de marginalidade perante a socieda-
de?

Estamos quase completando 100 anos. Somos uma religio que
cresce a olhos vistos, e observamos isto no com base em pesquisas,
mas sim pelo que vemos no dia a dia de nossos terreiros. No seria a
hora de assumirmos nossa religio definitivamente?

No adianta ficarmos combatendo foras externas enquanto no
nos aceitarmos por completo.

No podemos nos considerar Umbandistas apenas nas 3 ou 4 ho-
ras que passamos no terreiro, temos de ser Umbandistas 25 horas por
dia.

Senhores dirigentes, ensinem a seus mdiuns a amar a UMBANDA,
mostrem a eles que no temos do que nos envergonhar ou temer.

Que eles tragam suas crianas para o terreiro pois elas so nosso
futuro.

Que eles usem o branco com orgulho.

Que no baixem a cabea, que olhem nos olhos e respondam
quando questionados sobre sua opo religiosa:

SOU UMBANDISTA


Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br
Ns Nos Assumimos ?
Estamos
quase
completando
100 anos.

No seria a
hora de
assumirmos
nossa
religio

definitiva-
mente?
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


No se aflijas na dor e no sofrimento.

Nesta terra dor e sofrimento so passageiros.

Todos servem de libertao e aprendizado espiritual, s mais
um motivo para nos lembrar que tem algum no espao a nos olhar e
observar.

Por que tanta das vezes nos passam desapercebidas as coisas
de Deus.

Ftima F. de O. de Souza em 25/07/1997


Deus quer que ns manifestemos a nossa f, nos reunindo em
nossos cultos para darmos testemunhos e mostrar ao povo que acre-
ditamos no que praticamos e no s ficarmos sentados em nossos la-
res apenas dizendo que creio em Deus, no demonstrando o que real-
mente sentimos.

E mostrando, que podemos fazer com que a luz se ascenda
no corao daqueles que se sentem perdidos e em depresso.

Fazendo com que a moral, a credibilidade e a esperana voltem
aos coraes das pessoas.

Muitas pessoas que se encontram em desespero esto com sua
energia espiritual desgastada, no sentem mais vontade de fazer na-
da na vida e se deixam levar pela depresso, que nada mais do que
um sintoma de fraqueza espiritual.

Por isto, nos reunimos em nome do Senhor Deus e transmiti-
mos suas mensagens.

As mensagens e passes espirituais servem de fortaleza para a-
queles que se sentem fracos ou desanimados.

Ento meus irmos, vamos vibrar positivo em benefcio de to-
dos que se encontram ao nosso lado.

Vamos cultuar nossos guias e Orixs, dar graas ao bom Deus
pelo nosso Anjo da Guarda e pela misericrdia infinita.

Sermos confiantes at mesmo na hora da dor.

Salve nosso Pai Oxal!

Ftima F. de O. Souza em 20/11/2001 14:00hs


Enviado por
Sandra Aparecida Gonalves
Centro de Umbanda Pai Joo de Angola - So Paulo-SP
sandra.goncalves@intermedica.com.br
Mensagens
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Quem s, oh Elegbara!?

Que com teu falo em riste deixava estupefatos os zelosos sacer-
dotes do clero catlico.

S pode ser o demnio infiltrado nestas tribos primitivas que
habitam o solo rido da frica, gritavam os inquisidores zelosos.

Negros sem alma, que s pensam em se reproduzir, em ofertar
para a fertilidade da lavoura, levem-nos para o Brasil e vendam-nos
como escravos que l aprendero as verdades dos cus.

C chegando, quem s, Ex, "orix" amaldioado pela dualida-
de judaico-catlica, que no pde ser sincretizado com os "santos"
santificados pelos papas infalveis...

Quem s, Ex, que os homens da Terra determinam que no
santo e por isto venerado escondido no escuro das senzalas e seus
assentamentos ficam enterrados em locais secretos?

Quem s, Ex, que o vento da liberdade que aboliu a escravi-
do "enxotou" para as periferias da capital de antanho?

Quem s, Ex, que o inconsciente do imaginrio popular vestiu
com capa vermelha, tridente, p de bode, sorridente entre labaredas,
que por alguns vintns, farofa, galo preto, charuto e cachaa, atende
os pedidos dos fidalgos da zona central que vm at o morro em bus-
ca dos milagres que os santos no conseguem realizar?

Quem s, Ex, que continua sendo "despachado" para no inco-
modar o culto aos "orixs"?

Exu, entidade? Ento no entra, dizem os ortodoxos que pre-
conizam a pureza das naes. Aqui no tem lugar para egum... Esp-
rito de morto...

Ex, fique na tronqueira.

Mdiuns umbandistas pensem nos Caboclos e Pretos-velhos.

No recebam estes Exs, que admoestam certos iniciados che-
fes de terreiro. Eles so perigosos para os iniciantes.

Sim, estes iniciantes e iniciados que, pelo desdobramento natu-
ral do esprito durante o sono fsico, vo direto para os braos do seu
quiumba - obsessor - de f, e saem de mos dadas para os antros de
sexo, drogas, jogatinas e outras coisitas prazeirosas do umbral mais
inferior.

Noutro dia, sonolentos e cansados do festim sensrio, imputam
a ressaca ao temvel Ex.

Quem s ?
Quem s,
Ex,

que o
inconsciente
do
imaginrio
popular

vestiu com
capa
vermelha,
tridente, p
de bode
...
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Oh! Quantas iluses!

Afinal, que s tu, Ex?

Por que sois to controverso?

Eu mesmo vos respondo...

Iah, ah, ah, ah....

No sou a luz...

Pois a luz cristalina, refulgente, s a de Zambi, Olurum, Incria-
do, Deus, seja l que nome vocs do...

No sou a luz... Logo sou esprito em evoluo.

Esta no uma peculiaridade nossa, s dos Exs, mas de todos
os espritos no infinito cosmo espiritual.

Afirmo que no existe esprito evoludo, como se fosse um pro-
duto acabado. Todos os espritos, independente da forma, esto em
eterna evoluo, partindo do pressuposto que s existe um ser plena-
mente perfeito, um modelo de absoluta perfeio, o prprio Absoluto,
Deus.

Assim, perante os "olhos" de Olurum, sou igual aos Pretos-
velhos, Caboclos, Baianos, Boiadeiros, Ciganos, Orientais...

As distines preconceituosas, ficam por conta de vocs.

No sou a luz, mas tenho minha prpria luminosidade, qual la-
bareda de uma chama maior, assim como todos vs.

Basta tirar as ndoas escuras do candeeiro que vos nublam o
discernimento que podereis enxerg-la, l dentro de vs, o que cha-
meis de esprito.

H algo que me distingue dos demais espritos. o fato de eu
no estar na luz. Meu habitat a escurido. Os locais trevosos onde
h sofrimento, escravido, dominao coletiva, magismo negativo,
castelos de poder alimentados pelo mediunismo na Terra que busca a
satisfao imediata dos homens, doa a quem doer.

O que eu fao l?

Eu, um Ex, entre tantos outros, levo a luz s trevas, qual
cavaleiro com estandarte em punho.

Dentro da lei universal de equilbrio, eu abro e fecho, subo e
deso, atuo na horizontal e na vertical, no leste o no oeste, atrs
e na frente, encima e embaixo, impondo sempre o equilbrio s
criaturas humanizadas neste planeta, encarnados e desencarnados
Quem s ? (continuao)
Todos os
espritos,
independente
da forma,

esto em eterna
evoluo,

partindo do
pressuposto que
s existe um ser
plenamente
perfeito,

um modelo de
absoluta
perfeio,

o prprio
Absoluto, Deus.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


aos milhes.

O Cosmo movimento, nada est parado, nada esttico.

Eu sou movimento. No sou as ondas do mar, mas eu as fao
movimentar-se...

No sou as estrelas na abbada celeste, mas meu movimento
faz a sua luz chegar at as retinas...

No sou o ar que perpassa as folhas, mas as suas molculas e
partculas atmicas so mantidas em coeso e movimentadas pela
minha fora...

Iah, ah, ah...

Este equilbrio no se prende as vontades humanas e aos vos-
sos julgamentos de pecado, certo ou errado, moral ou imoral. Eu atuo
no contnuo temporal do esprito e naquilo que necessrio para a
evoluo.

Se tiverdes programado nesta encarnao serdes ricos, o ser
com ax de Exu.

Se for o contrrio, se em vida passada abusou da riqueza, ex-
plorou mo de obra, matou mineiros e estivadores de canaviais, e
para o equilbrio de vosso esprito serdes mendigo, nascers em fave-
la sentindo nas entranhas o efeito de retorno, com ax de vosso Ex
que vos ama. Assim como um elstico que puxado esticando e de-
pois volta posio de repouso inicial, estarei atuando para que seja
cumprida a Lei de Harmonia Univesal, mesmo que "julgueis" isto uma
crueldade.

Eu, Ex, vos compreendo.

Vs ainda no me compreendeis.

Eu sou livre, livre e feliz.

Vs sois preso, preso e infeliz no ciclo das reencarnaes suces-
sivas.

Eu dou risada.

Iah, ah, ah, ah !!!!

Sabe por qu?

Porque eu sei que no dia que o Sol no mais existir e vosso pla-
neta for mais um amontoado de rocha inerte vagando no cosmo, es-
taremos vivos, vivos, muito vivos, evoluindo, evoluindo, sempre evo-
luindo.
Quem s ? (continuao)
No sou o ar
que perpassa
as folhas,

mas as suas
molculas e
partculas
atmicas

so mantidas
em coeso e
movimentadas

pela minha
fora...
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Assim como vim para a Terra como caravaneiro da Divina Luz
h milhares de anos atrs, assim iremos todos para outro orbe quan-
do este planeta "morrer".

Quando este dia chegar, vs estareis um pouco menos iludidos
com as pueris verdades emanadas dos homens e seus frgeis julga-
mentos religiosos.

Eu, Ex, vou trabalhar arduamente para quando este dia che-
gar, vs estejais menos iludidos e quem sabe livre da priso do esca-
fandro de carne, assim como eu sou livre, livre, livre e feliz.

Iah, ah, ah, ah, ah.


* * *

Obs: O Ex que ditou esta mensagem
mais um dentre tantos que se
denominam PINGA FOGO e
labutam em prol da Divina Luz,
nossa amada Umbanda.

Quanto a quem recebeu a mensagem,
isto s mais uma
iluso.






Autor Desconhecido

Enviado por Joo Luiz de Almeida Carneiro
joaoluizcarneiro@gmail.com

Mantenedor da Lista de Discusso Apometria e Umbanda
http://br.groups.yahoo.com/group/apometria_umbanda/
Rio de Janeiro - RJ

Quem s ? (continuao)
Assim como
vim para a
Terra

como
caravaneiro da
Divina Luz

h milhares de
anos atrs,

assim iremos
todos para
outro orbe

quando este
planeta
"morrer".
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


De uns tempos pra c, um assunto que no deveria ser polmi-
co, tomou conta das diversas listas e comunidades da internet: a Um-
banda ou no crist?
Bem, existem aqueles que defendem a idia de que a Umbanda
no poderia ser crist, pois esta seria uma religio baseada nos cultos
afros.
Dentro da viso desses irmos, apesar do respeito que demons-
tram, Jesus Cristo apenas uma figura simblica, relacionada atravs
do sincretismo criado pelos negros ao Orix Oxal, naqueles tempos
em que a Coroa Portuguesa, atravs do poder da Igreja, impunha aos
escravos sua f trazida da Europa.
E a, com o passar do tempo e com a associao dos cultos a-
fros ao espiritismo e ao prprio catolicismo, teria nascido a Umbanda
no Brasil.
J os que defendem a idia da Umbanda como um culto cristo,
baseiam-se principalmente nas palavras do Caboclo das Sete Encruzi-
lhadas que em 15/11/1908, que informou aos presentes que estava
iniciando ali, um novo culto, chamado Umbanda, onde espritos de
negros e ndios poderiam praticar a caridade. Disse tambm que esta
nova religio trabalharia baseada nos Evangelhos de Cristo e que teri-
a como Mestre Supremo: Jesus

Ento, como poderamos saber qual corrente tem mais razo.
Vejamos:
Estamos no incio do sculo XXI, mais precisamente em 2006
(118 anos depois da Lei urea, assinada pela Princesa Isabel). Porque
ento os umbandistas continuam com a imagem de Cristo no local
mais alto do cong?
Afinal de contas no existe mais feitor, sinhozinho ou capito-
do-mato. Nem a perseguio policial que ocorria no incio do sculo
XX. Mas estamos l, ajoelhando, orando e pedindo diante de Sua i-
magem.
Simples, porque no ntimo da grande maioria dos filhos de f,
Cristo sem dvida, o Ser de maior expresso espiritual que passou
neste orbe.
No bastasse isso, extremamente comum observarmos nos-
sas Entidades, em especial os Pretos-Velhos, clamando foras a zin
Nosso Sinh Jesus Cristo. Teriam esses Guias de Luz, medo do sinho-
zinho? Ou da Igreja Catlica? No, claro que no. Eles pedem a Jesus
com imenso respeito e devoo, assim como rogam aos Orixs, pois
sabem que assim podero nos conduzir trilha que nos leva ao Pai.
Alm dos Vovs e Vovs, isso muito fcil de se perceber numa
gira de baianos ou boiadeiros, que rogam a Nosso Senhor do Bonfim
Umbanda - F Crist
...

no ntimo da
grande
maioria dos
filhos de f,

Cristo sem
dvida, o Ser
de maior
expresso
espiritual

que passou
neste orbe.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


e a Bom Jesus da Lapa.
At quando tratamos com Exs de Lei, estes demonstram um
respeito e um carinho especial ao Nazareno. Alguns o chamam at
de o Coroado e se mostram satisfeitos em ter enxergado a impor-
tncia em trabalhar baseado nos ensinamentos DEle.
Se no bastasse isso, existe um sem nmero de pontos canta-
dos que nos remetem figura do Messias...
Abre a porta gente, que a vem Jesus, e ele vem cansado
com o peso da cruz...,
Preto-Velho quando vem, ele vem aos ps da cruz, vem tra-
zendo proteo para os filhos de Jesus...
Jesus nasceu, padeceu e morreu...,
Seu cavalo corre, sua espada reluz, sua bandeira cobre todos
filhos de Jesus..., entre outros.
Sem contar as preces utilizadas, inclusive o Pai Nosso Umban-
dista, baseado no Pai Nosso ensinado pelo Mestre h 2000 atrs.
Quanto relao da Umbanda a outros segmentos, notamos
forte influncia catlica e kardecista (ambas religies crists), somada
a cultura e f afro (influncia dos espritos de negros escravos e de
ex-participantes destes cultos que vieram a se tornar umbandistas).
Respeitando a viso de todos os filhos desta linda religio, po-
rm, baseado nessas e em outras tantas questes que poderiam ser
formuladas, somadas ainda s palavras do Caboclo das Sete Encruzi-
lhadas, particularmente creio sim numa Umbanda CRIST, universa-
lista e cheia f nos Orixs, Guias e Protetores Espirituais.
O objetivo do texto no criar polmicas ou discusses, at
porque seriam em vo, j que cada pessoa tem o direito de pensar e
acreditar no que quiser, mas apenas de colocar alguns pontos que s
vezes passam despercebidos mesmo durante os debates.
E, alm disso, tenho a certeza de que, acreditando NEle ou
no, Jesus ampara a todos, assim como os Orixs, que independente
at do credo da pessoa, esto sempre abertos a trabalhar em prol da
caridade.
Que o Mestre Jesus Cristo, chamado carinhosamente por ns de
Pai Oxal, nos cubra com Vosso Manto Sagrado, envolvendo-nos com
as energias que Ele traz do Pai Universal - Deus (ou Zambi, Olorum,
Tup, ......).

Sandro da Costa Mattos
sandro@nutriport.com.br

Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba
Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba
So Paulo/SP - 15/03/2006
Umbanda - F Crist (continuao)
...

acreditando
NEle ou no,

Jesus ampara
a todos,

assim como os
Orixs, que
independente
at do credo
da pessoa,

esto sempre
abertos a
trabalhar em
prol da
caridade.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006



1 - Conserve sua sade psquica, vigiando seu aspecto moral:

a) no alimente vibraes negativas de dio, rancor, inveja, ci-
me, etc.;

b) no fale mal de ningum, pois no juiz, e via de regra, no
se pode chegar s causas pelo aspecto grosseiro dos efeitos;

c) no julgue que o seu guia ou protetor o mais forte, o mais
sabido, mais, muito mais do que o de seu irmo, aparelho tambm;

d) no viva querendo impor seus dons medinicos, comentan-
do, insistentemente, os feitos do seu guia ou protetor.

Tudo isso pode ser bem problemtico e no se esquea de que
voc pode ser testado por outrem e toda a sua conversa vaidosa ruir
fragorosamente.

D paz ao seu protetor, no astral, deixando de falar tanto no
seu nome.

Assim voc est se fanatizando e aborrecendo a Entidade, pois,
fique sabendo, ele, o Protetor, se tiver mesmo ordens e direito de
trabalho sobre voc, tem ordens amplas e pode disciplin-lo, cassan-
do-lhe as ligaes medinicas;

e) quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando l
chegar, no procure conversas fteis.

Recolha-se a seus pensamentos de f, de paz e, sobretudo, de
caridade pura, para com o prximo.

2 - No mantenha convivncia com pessoas ms, invejosas,
maldizentes, etc. Isso importante para o equilbrio de sua
aura, dos seus prprios pensamentos.
Tolerar a ignorncia no partilhar dela. Assim:

a) faa todo o bem que puder, sem visar recompensa ou agra-
decimentos;

b) tenha nimo forte, atravs de qualquer prova ou sofrimento,
confie e espere;

c) no conte seus segredos a qualquer um, pois sua conscin-
cia o templo onde dever lev-los anlise;

d) no tema a ningum, pois o medo uma prova de que est
em dbito com sua conscincia;

e) lembre-se de que todos ns erramos, pois o erro humano e
Conselhos para os Mdiuns
...

via de
regra,

no se pode
chegar s
causas

pelo
aspecto
grosseiro
dos efeitos;
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


fator ligado dor, ao sofrimento e conseqentemente, s lies com
suas experincias.

Sem dor, lies, experincia, no h carma, no h humaniza-
o nem polimento ntimo.

O importante que no erre mais, ou melhor, que no caia nos
mesmos erros.

Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a sen-
da da reabilitao: para isso, mate a sua vaidade e no se importe,
de maneira alguma, com o que os outros disserem ou pensarem a
seu respeito.

Faa tudo para ser tolerante, compreensivo, humilde, pois as-
sim s podero dizer boas coisas de voc.

3 - Zele por sua sade fsica com uma
alimentao racional e equilibrada:

a) no abuse fumo, lcool ou quaisquer excitantes;

b) no dia da sesso, no use lcool ou qualquer excitante;

c) se possvel, escolha um dia por ms para por algum tempo
ficar em contato com a natureza, especialmente uma mata, uma ca-
choeira, um jardim silencioso, etc.

Ali fique lendo ou meditando, pois assim ficar a ss com sua
prpria conscincia, fazendo reviso de tudo que lhe parea ter sido
positivo ou no, em sua vida material, sentimental e espiritual.




Autor desconhecido
Retirado da internet

Enviado por Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba - PR
marco@ics.curitiba.org.br


Conselhos para os Mdiuns (continuao)
se possvel,
escolha um
dia por ms

para por
algum tempo
ficar em
contato com a
natureza,

especialmente
uma mata,
uma cachoeira,
um jardim
silencioso, etc;
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Abenoados os que possuem amigos,
os que os tm sem pedir.
Porque amigo no se pede,
no se compra, nem se vende,
amigo a gente sente!

Benditos os que sofrem por amigos,
os que falam com o olhar.
Porque amigo no se cala,
no questiona, nem se rende,
amigo a gente entende!

Benditos os que guardam amigos,
os que entregam o ombro pra chorar.
Porque amigo sofre e chora,
amigo no tem hora,
pra consolar!

Benditos sejam todos os amigos,
que acreditam na tua verdade
ou te apontam a realidade.
Porque amigo a direo,
a base, quando falta o cho.

Benditos sejam todos os amigos
de razes, verdadeiros.
Porque amigos so herdeiros,
da real sagacidade.

Ter amigos...
a melhor cumplicidade!

***

Este poema encontrado comumente na internet. Em muitos sites, o
autor citado Machado de Assis. Em alguns outros, citada Isabel Macha-
do. Procurei bastante, mas no consegui encontrar uma fonte, que pudesse
afirmar com certeza o autor correto. Acho isso importante.

Mas, afinal, porque ento estou transcrevendo-o para c ?

O projeto do jornal est sendo muito recompensador. Tenho aprendi-
do bastante e conhecido timas pessoas. Tenho a convico, que estamos
criando fortes laos de amizade, que devem perdurar, alm de estreitar al-
guns pr-existentes. Talvez at, seja possvel resgatar alguns que ficaram
pelo caminho.

Salve os amigos! Visveis e Invisveis.

Certamente eles so uma das melhores coisas da vida.

Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com
Bons Amigos !
. . .

amigo
no se cala,

no
questiona,
nem se
rende,

amigo a
gente
entende!
Pgina 31
Correio da Umbanda - Maro / 2006


Nesta oportunidade, desejo falar-vos sobre o real poder das
preces e oraes, para esclarecer-vos sobre a necessidade de pratic-
las com plena conscincia e sabedoria.
Sabei que as palavras contidas numa prece, devem ser balan-
ceadas numa freqncia vibratria elevada.
A luz da sublime elevao ser absorvida e sustentada por vs
ou no, de acordo com a qualidade de pensamento e sentimento que
acolherdes em vossos coraes e mentes, quando estiverdes em ora-
o.
Uma prece nunca deve ser envolvida por vibraes violentas,
como revolta, raiva, cime e outras, o que certamente poder ocasio-
nar efeitos inesperados e contraditrios.
As palavras contidas numa orao ou prece, principalmente se
elas j possuem uma egrgora prpria, so repletas de poder e magi-
a, portanto devem ser conscientemente pronunciadas, cuidadas e ja-
mais usadas sem necessidade ou de forma inadequada.

Pg. 27 - Num ato de adorao a Deus ocorre uma grande mo-
vimentao de luz.
So energias que se elevam, energias que descem em retorno,
mesclando-se com a dos corpos do prprio discpulo, embora ele mui-
tas vezes no se aperceba da riqueza do sublime acontecimento.

Harmonizai-vos antes de proferir vossas preces, para que elas
partam de vossos coraes repletos do verdadeiro impulso divino.
Somente assim alcanareis o seio PATERNO ou MATERNO DE
DEUS, ou de seus representantes.
Arcanjo Samuel


Trechos isolados, extrados do Livro O Servidor Divino
I. M. M. Marinho
Ponte Atividade do Fogo Sagrado.



Enviado por Sandra Ribeiro
Moderadora da Sala @@Umbanda@@ no PalTalk
Rio de Janeiro - RJ
sandraguingo@hotmail.com
O Poder da Orao
Uma prece
nunca deve
ser envolvida
por vibraes
violentas,

como revolta,
raiva, cime
e outras,

o que
certamente
poder
ocasionar
efeitos
inesperados e
contraditrios.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006



A obsesso a ao persistente que um mau esprito exerce
sobre um indivduo. Ela apresenta caractersticas muito diferentes,
desde a simples influncia moral, sem sinais exteriores sensveis, at
uma perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.

O Envagelho Segundo o Espiritismo


H obsessores terrveis do homem, denominados
"orgulho", "vaidade", "preguia", "avareza", "ignorncia" ou "m-
vontade", e convm examinar se no se vtima dessas energias per-
versoras que, muitas vezes, habitam o corao da criatura, encegue-
cendo-a para a compreenso da luz de Deus.

Contra esses elementos destruidores, faz-se preciso um novo
gnero de preces, que se constitui de trabalho, f, esforo e boa-
vontade.
Emmanuel - (Consolador)


Espritos elevados no nos prejudicam, no nos desequilibram,
no criam constrangimento, pelo contrrio. Nos orientam, nos indu-
zem ao bem, prtica da f, ao crescimento, aos bons pensamentos
e boa conduta.

Espritos inferiores, por afinidade, tiram proveito das nossas
fraquezas e limitaes.

Cabe a ns a busca do entendimento, a conscincia dos nossos
limites, a perseverana e a pacincia na luta contra os vcios e os ex-
cessos, a reflexo para tirar proveito das orientaes que recebemos,
a percepo e a gratido pela proteo que temos, na forma de esfor-
o para a reforma ntima.

O nosso estado de alerta, a prtica do bem, nossa fora de von-
tade e a nossa melhoria so a preveno e o remdio.



Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com


Obsesso
H
obsessores
terrveis do
homem,
denominados

"orgulho",
"vaidade",
"preguia",

"avareza",
"ignorncia"
ou "m-
vontade"
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Correio da Umbanda - Maro / 2006



Obsesso por vingana

um tipo comum. A pessoa ao reencarnar traz o dio de alguns
inimigos de vidas passadas, que passam a obsedi-lo a procura de
vingana.


Obsesso por trabalho feito

Tambm muito comum em nossos terreiros, causada pela a-
o de espritos baixos, que mediante uma paga feita por outrem,
passam a obsediar a pessoa.


Obsesso por afinidade

aquela causada a partir do momento em que um desencarna-
do, encontre um encarnado que se afinize com sua vibrao e que te-
nha algum tipo de vcio em comum.

Por exemplo: um esprito que mantm o mesmo vcio da bebida
que tinha quando encarnado, encontra numa pessoa afinidade com
esta vibrao, e passa a obsedi-lo, fazendo-o beber cada vez mais,
para se satisfazer.

Este tipo de obsesso se manifesta principalmente em pessoas
que tenham algum tipo de vcio como: bebida, drogas, fumo, sexo,
gula, etc.


Auto obsesso

aquela em que a pessoa cria sua prpria obsesso, a partir
do momento em que passa a acreditar que tudo o que acontece de
ruim em sua vida culpa dos espritos.

Geralmente acontece, com aqueles que encontram nisto uma
justificativa para os prprios erros, podendo assim culpar algum por
eles e por sua falta de coragem e determinao para lutar.



Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba - PR
marco@ics.curitiba.org.br
Alguns Tipos de Obsesso Numa Viso Simples
... a pessoa
cria sua
prpria
obsesso,

a partir do
momento em
que passa a
acreditar

que tudo o
que acontece
de ruim em
sua vida

culpa dos
espritos.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Eram 18:00h e Jorge j dava os ltimos retoques em seu terno,
para assistir a mais uma reunio na Igreja Evanglica Neopentescos-
tal que freqentava h um ano.
Homem trabalhador, desde jovem j exercia a profisso de car-
pinteiro. Hoje, aos 60 anos, com esposa e um neto, tinha vida humil-
de e tranqila, apesar dos problemas de sade e finanas que o afligi-
am.
Carregava uma grande mgoa no corao. Tendo sido mdium
umbandista atuante por mais de 20 anos, deparou-se com uma en-
fermidade que atingiu violentamente sua nica e amada filha.
Rogou a Deus, a seu Guia Espiritual e as demais entidades espi-
rituais do terreiro em que trabalhava que a curassem. No logrou xi-
to, perdendo a presena fsica de sua filha em 6 meses.
Revoltado com a tragdia, abandonou a Umbanda a afirmou
que jamais voltaria a religio, pois se ali estivessem espritos do Bem
e Deus, no teriam deixado que to grande desgraa lhe atingisse.
Sob grande instabilidade psquica e induzida por fanticos evan-
glicos, l estava ele, ao lado da esposa, nos cultos da igreja, cujo
ministro religioso exortava a todos os presentes a esconjurarem os
espritos malignos da macumba, alm de prometer a salvao e... pe-
dir dinheiro. Jorge no reclama, dando seu dzimo e ofertas com difi-
culdade, mas acreditando ser o caminho a seguir.
Em suas horas de descanso, na paz do convvio familiar, Jorge
quase sempre ouvia uma voz estranha, que lhe dizia: sempre estarei
ao seu lado. Comentava o fato com a esposa que, influenciada pelo
fanatismo religioso, dava como resposta que deveria ser um esprito
maligno que o acompanhava, aconselhando-o a comentar o assunto
com o pastor da igreja.
Resolveu seguir os conselhos de sua mulher, procurando, du-
rante um culto, esclarecimentos com o missionrio.
Este lhe informou que as ocorrncias eram obras do diabo, soli-
citando ao Jorge que aumentasse o valor de suas ofertas para que
Deus pudesse operar em obra e graa na sua vida (a vida de Jorge).
Com imensa dificuldade, dobrou o valor do dzimo e das ofertas,
Contudo a voz, insistentemente lhe invadia, dizendo: sempre estarei
ao seu lado.
Numa tarde de domingo, aps o almoo, Jorge preparava-se
para descansar em seu leito, quando bruscamente foi vitimado por
uma forte dor no peito, prxima ao corao. Caiu desmaiado, sendo
acudido por sua esposa, que aos berros rogava ajuda dos vizinhos.
Colocado em txi, rumou s pressas para o hospital mais prximo, a
fim de ser atendido.
Meu Caboclo, Meu Querido !
Em suas horas
de descanso,

na paz do
convvio
familiar,

Jorge quase
sempre ouvia
uma voz
estranha, que
lhe dizia:

sempre
estarei ao seu
lado.
Pgina 35
Correio da Umbanda - Maro / 2006


Aps o pronto atendimento e posterior exame clnico, foi diag-
nosticado uma insuficincia cardaca provocada por uma grande leso
nas artrias do corao. O caso solicitava o concurso premente de in-
terveno cirrgica, sem a qual Jorge certamente sucumbiria.
A operao foi marcada. Sua esposa, apavorada com o cenrio,
encaminhou-se para a igreja, a fim de solicitar os prstimos religiosos
do pastor. Foi atendida e aconselhada pelo missionrio a aumentar
as contribuies pecunirias (dinheiro) e a fazer um desafio a Deus
pela cura de Jorge.
Desolada com pouco caso dado situao, voltou ao hospital,
sendo ali informada que seu marido piorava e que, por isto, tinham
antecipado a cirurgia.
Encostou-se a uma cadeira na recepo e comeou a rogar a
Deus pela sade do amado esposo. Ouviu ento uma voz que lhe to-
cou como verdadeiro blsamo, que dizia: eu sempre estarei com e-
le.
J na sala de cirurgia, Jorge, ainda acordado, pediu a Deus que
o deixasse viver, pois tinha uma esposa e neto para sustentar.
Observando a movimentao dos mdicos que preparavam a
anestesia geral, Jorge notou intenso feixe de luz que surgia do canto
direito daquele recinto. De cores variadas e predominncia do violeta,
a luminescncia pouco a pouco foi se condensando na figura ativa de
um ndio, que empunhando uma moringa nas mos, se aproximou do
leito.
Jorge chamava pelos mdicos, que no lhe escutavam. Pergun-
tava-se mentalmente quem era aquele indgena.
Do interior da moringa, a entidade Espiritual retirou um lquido
verde e extremamente cintilante, derramando-o sobre o peito de Jor-
ge, alm de faz-lo ingerir um pouco da substncia. Ato contnuo, o
esprito desapareceu e Jorge adormeceu.
Quatro horas depois, despertou na enfermaria, notando a pre-
sena do mdico e da esposa.
Perguntou sobre a operao e, para seu espanto, o mdico que
ali estava disse-lhe que a cirurgia fora cancelada, uma vez que mo-
mentos antes da aplicao da anestesia geral, o cirurgio-mdico
cismou em realizar novos exames, os quais no acusaram qualquer
leso nas artrias coronrias.
Tambm relatou a Jorge que durante os preparativos para a o-
perao, a equipe cirrgica sentiu uma enorme fragrncia de ervas no
recinto, cuja origem no conseguiu detectar.
Passados dois meses de susto, Jorge, sentado sob a copa da
mangueira em seu quintal, observava o lindo luar que despontava no
Meu Caboclo, Meu Querido! (continuao)
... a cirurgia
fora cancelada,
uma vez que
momentos
antes da
aplicao da
anestesia
geral,

o cirurgio-
mdico
cismou em
realizar novos
exames,

os quais no
acusaram
qualquer leso
nas artrias
coronrias.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


cu estrelado, indagava-se sobre os acontecimentos passados, procu-
rando uma resposta sensata para o que ocorrera: a cena na sala de
cirurgia no lhe saia da mente.
A brisa corria suave, e com ela uma voz chegou aos ouvidos de
Jorge: sempre estarei com voc. Virou-se na direo dos arbustos
de seu quintal e, esttico, visualizou a presena do mesmo ndio pre-
sente no hospital. A entidade Espiritual, aproximou-se, informou a
Jorge ser Guia Espiritual, caboclo nominado aqui de Y, e que rece-
bera ordens superiores para cur-lo da enfermidade.
Trazia tambm informaes sobre sua querida filha, que estava
bem e envolvida em trabalhos assistenciais dentro da Umbanda, sali-
entando a Jorge que a doena de sua filha era processo depurador ir-
reversvel, motivo pelo qual no teve como interferir.
Jorge, profundamente emocionado, no conseguia expressar-
se, O Caboclo Y disse-lhe que respeitava sua mudana de religio,
mas onde estivesse, ele, o Caboclo, sempre estaria a seu lado, em
labor de amparo e aconselhamento.
O carpinteiro Jorge, sensibilizado pelas palavras do amigo espi-
ritual pediu desculpas pela falta de f nos Guias e Protetores da Um-
banda.
O Caboclo Y sorriu, ao mesmo tempo em que comeava a
perder sua forma ideoplstica por entre a vegetao.
Jorge observando a grande beleza cenogrfica espiritual, relem-
brava os tempos de terreiro; as pessoas sendo auxiliadas; sua queri-
da filha cambonando o Caboclo Y; a caridade pura e simples se ma-
nifestando, sem dzimos, ofertas, ou barganhas com Deus.
Jorge voltou a seu antigo terreiro, sendo calorosamente recep-
cionado pelos amigos espirituais e carnais que o aguardavam.
Aps cada sesso de caridade como instrumento de expresso
dos amigos espirituais, Jorge, feliz por mais um dia de amparo aos
necessitados, e relembrando da fisionomia de seu guia-chefe, no si-
lncio de sua preces, sempre exclama:
Meu Caboclo, meu querido.


Enviado por Dimas Baslio
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espitualista Anita Zippin
dimaseg@ig.com.br

Publicado no Site Jornal Umbanda Hoje
www.jornalumbandahoje.com.br
Reproduo autorizada
Meu Caboclo, Meu Querido! (continuao)
A brisa corria
suave,

e com ela
uma voz
chegou aos
ouvidos de
Jorge:

sempre
estarei com
voc.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Jesus de Nazar nos disse: Vs, porm, no queiras ser chama-
dos Mestres; porque um s o vosso Mestre, e todos vs sois irmos.
Evangelho de Mateus 23:8.
Queridos irmos de f, gostaria de entrar em um tema que fato
comum nos dias atuais, em especial no mundo religioso e eXotrico.
Estamos vivendo a era da grande oferta de gurus, pseudo-
sbios, mestres, magos e avatares. Mdiuns que fazem e desfazem
qualquer tipo de trabalho, trazem pessoa amada em trs dias e vai por
a afora.
A Humanidade, carente em suas necessidades bsicas tais como
cultura, educao, necessidades psico-emocionais, equilbrios financeiros
etc., facilmente cai nas garras destes fanticos religiosos ou vendilhes
de resultados. Infelizmente o Movimento Umbandista no pde fugir a
este modismo, tpico de final de milnio.
H uma miraculosa oferta de mestres por a... Os mesmos es-
queceram do verdadeiro sentido da palavra MESTRES, que simblica e
relativa a um trabalho especial e interno; no um smbolo de status ou
supremacia espiritual, nunca devendo ser usada para menosprezar os
irmos ainda em estados conscienciais menos adiantados.
Mestre o que esta dentro, a essncia (o caminho esotrico do
corao, amor, resignao, humildade, sabedoria, etc). o Guia interno
de cada um e no o que esta fora, vale dizer, diferente da forma (o ca-
minho sinuoso e exotrico do ego, paixo, orgulho, supremacia etc.).
No existe nenhum tipo de regra, receita de bolo, caminho religio-
so exclusivo ou exigncia scio-cultural para que cada um encontre seu
mestre interno. No h exigncias formal-acadmicas para isto, nem nas
ditas escolas iniciticas (como a maonaria), pois se assim fosse, de que
forma explicaramos este grande exemplo de trabalho medinico, humil-
dade e sabedoria, que vem do nosso querido Francisco Cndido Xavier
ou simplesmente Chico Xavier, homem que cursou somente o primrio
no mundo, mas graduado na Universidade da Vida.
Exemplo maior ainda o prprio Jesus de Nazar um verdadeiro
mestre e filho de carpinteiro.
Meus queridos irmos, gostaramos que soubessem que no esta-
mos fazendo apologia ou menosprezando o fantstico conhecimento tc-
nico-cientfico que temos hoje; ao contrrio, precisamos cada vez mais
diminuir as taxas vergonhosas de analfabetismo.
Alertamos, porm, que preciso estar alerta com a maneira pela
qual empregamos as coisas (e os ttulos) aplicando-as corretamente no
seu devido tempo e espao, respeitando sempre os limites.
Sarav
Enviado por Dimas Baslio
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espitualista Anita Zippin
dimaseg@ig.com.br
Mestres... Uns Querem Ter, Outros Querem Ser!
Mestre o que
esta dentro,

a essncia

(o caminho
esotrico do
corao,

amor,

resignao,
humildade,

sabedoria,
etc)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006

Publicado no site Jornal Umbanda Hoje
www.jornalumbandahoje.com.br
Reproduo autorizada



Gostaramos de agradecer ao Irmo de f Marco Valrio Pellizer,
diretor do Jornal Umbanda Hoje, por nos permitir incluir diversas ma-
trias e trechos de matrias em nossas edies.

O Jornal de Umbanda Hoje , na nossa opinio uma tima fonte
de informao e de aprendizado.

Sabemos da dificuldade de se manter um projeto semelhante,
de maneira que salientamos a importncia de mencionar sempre o
autor e a fonte das informaes, para o devido crdito do trabalho
executado.

Recomendamos a leitura sempre que possvel, no site:
www.jornalumbandahoje.com.br


Exemplos:

Na edio de janeiro de 2006:

* Historia da Umbanda (Matria)
* Umbandistas, graas a Deus (Matria)
* Fotos Zlia e Zilma de Moraes, da Tenda Nossa Senhora da
Piedade, e da Cabana de Pai Antnio


Edio de Fev/2006

* Consideraes sobre o Cong (Matria)
* Defumao, seus Efeitos Astrais e Fsicos (Matria)
* Sal Grosso (Matria)


Nesta edio

* Mestres... Uns Querem Ter, Outros Querem Ser! (Matria)
* Meu Caboclo, Meu Querido ! (Matria)




Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com
Jornal Umbanda Hoje
O Jornal de
Umbanda
Hoje ,

na nossa
opinio uma
tima fonte

de
informao

e de
aprendizado
.
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


De famlia catlica fui criada e educada pelos meus pais at os
meus 17 anos sem saber ao certo o que era a Umbanda. Meu pais j
conheciam a histria de pessoas (inclusive meus tios) que recebiam
incorporaes de Caboclos e espritos que se diziam alemes (at
mesmo um espirito de um engenheiro, muito famoso da poca atrs).

Fui uma criana que vivia em "benzedeiras", pois vivia doente
sem ter explicao mdica. Esses foram meus primeiros contatos com
a espiritualidade (que eu me lembre).

Fui crescendo e assuntos sobre a Umbanda sempre me chama-
ram a ateno, mas meus pais no queriam se envolver com "essas
coisas" (j haviam sofrido muito com feitios). Foi quando minha irm
mais velha se separou do marido, que meus pais junto a ela come-
am a procurar, a ir em busca de ajuda espiritual (sem pedidos de
amarrao). L descobri que era mdium, fiquei feliz mas assustada
pois no entendia nada...

O tempo passou e conheci meu marido por intermdio de meu
pai e para minha felicidade ele era mdium e trabalhava em centro de
Umbanda. Me filiei l e comecei meu desenvolvimento que tanto so-
nhei.

Para minha tristeza ouve um desentendimento entre meu pai e
minha me de santo, que acabou ocasionando a minha sada de l
junto com meu marido(na poca noivo) e meus pais.

O tempo passou, acho que uns 3 meses... Quando meu pai re-
cebeu um Preto-velho em nossa casa, pois eu andava muito triste e
chorava por tudo. Ele veio at mim para dar um passe e anunciou
que ali seria montado a sua casa, o Centro de Umbanda Pai Joo de
Angola. Fiquei muito feliz e da por diante, sempre fui Cambone do
Preto-velho com muito amor e carinho.

Sabe-se que dentro de uma casa onde h varias pessoas, sem-
pre h algumas desavenas. Acho isto at normal, mas o que mais
me fere a alma e a fofoca, a hipocrisia e a ingratido.

Meu Pai j de idade e se achando fraco para tocar os trabalhos,
pediu licena aos seus Orixs e passou a mim toda a direo da casa.
A mim e a "meus Orixs", coisa que assumi com respeito, amor e de-
dicao. Todos que viram o antes, vem hoje como fao tudo.

Infelizmente quando somos dotados de amor e dedicao as
pessoas nos invejam e tentam at nos destruir por intermdio no s
de demandas, mas de comentrios baixos.
F, Persistncia e Insistncia
L descobri
que era
mdium,

fiquei feliz
mas
assustada

pois no
entendia
nada...
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Ai onde eu falo da minha insistncia...

Durante dezesseis anos que estou no terreiro de meu pai (cujos
ltimos 5 anos sob minha direo) eu e meu marido somos vitimas
das ms lnguas, sempre tentando nos separar com comentrios mal-
dosos de infidelidade, cujo assunto procuro no dar importncia pois
nos damos muito bem em tudo.

O que me deixa triste que depois de tanta dedicao, tanto
amor doado a casa, aos filhos, escuto de meu marido que ele esta
"frio com a casa", com os filhos, que j esta cansado de tanta difama-
o com a pessoa dele. Isso me entristece, por que no sei at quan-
do vou suportar tanta ingratido desses que se dizem Umbandistas.

Nos dedicamos ao mximo, assim como um pai e uma me se
dedicam aos seus filhos e o que recebemos: ingratido!

Mas como sou insistente, persisto, tenho f e amor aos Orixs,
vou cumprir meu juramento at o fim. Juramento este que fiz perante
o cong, de cumprir minha misso como dirigente do Centro e sem-
pre procurar elevar o nome da nossa querida e Sagrada Umbanda.

Que Zambi me abenoe, que Oxal me proteja e Yemanj me
conduza.

Que esta histria possa chegar aos filhos e filhas que infeliz-
mente ainda no aprenderam o real valor da Umbanda, o real valor
de estarmos reunidos todos os sbados, em busca da evoluo e da
caridade.

Aquele que s sabe abrir a boca para falar mal de seu irmo,
que no pise na Umbanda, para no sujar o nome desta religio to
pura, to branca!

como Ogum de Ronda certa vez cantou:
"A Umbanda linda, A Umbanda boa,
Ah! se no fosse o corao dessas pessoas"

Ftima F. de O. Souza


Enviado por
Sandra Aparecida Gonalves
Centro de Umbanda Pai Joo de Angola
So Paulo-SP
sandra.goncalves@intermedica.com.br
F, Persistncia e Insistncia (continuao)
"A Umbanda
linda,

A Umbanda
boa,

Ah! se no
fosse
o corao
dessas
pessoas"
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Correio da Umbanda - Maro / 2006



No passado sbado 18 de maro/2006, realizamos nosso trabalho de praia em
homenagem a nossa querida Me Iemanj, no qual participaram tambm, irmos do
GECPA Grupo Espiritualista Caboclo Pena Azul.

Nunca tinha participado de um trabalho completo na praia, isto , com abertu-
ra e encerramento ritualstico, com durao de trs horas e a manifestao das li-
nhas de Caboclos de Oxossi, Ogum e Xang; Pretos Velhos, Oxum, Iemanj, Guardi-
es e Marinheiros.

Com noite de lua cheia aparecendo e escondendo-se entre nuvens que se mo-
vimentavam suavemente pela ao de uma leve brisa de vero, que se somava
paz, alegria e harmonia da corrente durante o trabalho, em seu intercambio com os
Mentores Espirituais.

Esta a Primeira Dimenso: A Dimenso Espiritual e Doutrinria de Um-
banda.

Chamou-me a ateno tambm, a postura, interesse, respeito e participao
das pessoas da Comunidade, os veranistas que por ali estavam hospedados ou pas-
seavam a beira mar ao anoitecer de uma tarde de vero.

Todos paravam para assistir, muitos vieram tomar passe com os Caboclos de
Oxossi e depois pediram para consultar com os Pretos Velhos. Outros ficando at o
final, faziam perguntas depois do trabalho, pediam nosso endereo. Enfim, evidenci-
aram uma postura de respeito e maturidade para com a Umbanda que estavam pre-
senciando e receberam a recproca postura de responsabilidade doutrinria e ecol-
gica do nosso Grupo, no que se refere ao que estava transmitindo a eles, junto com
o trabalho de praia.

Esta a Segunda Dimenso: A Dimenso Social e Realizadora de Umbanda.

Conclumos os trabalhos s 22:55 hs, tudo foi arrumado, limpamos o local, os
irmos do GECPA se despediram e retornaram a Curitiba, voltamos nossa casa/
alojamento em Matinhos, pois o trabalho fora realizado a 4kms dali, na Praia Gran-
de.

Aps o banho, o lanche, conversaes e avaliaes sobre o trabalho. Uns fo-
ram descansar, outros foram confraternizar atravs do canto com violo ou ainda
com ameno e descontrado bate papo em torno de assuntos doutrinrios.

Ao amanhecer de domingo, uns ainda dormem, um foi correr a beira da praia,
outros ouvem msica. Logo chega a hora do caf, depois o almoo, depois a hora do
retorno aos nossos lares, ao dia a dia de cada um.

Nosso Trabalho de Praia: Trs Dimenses de Uma Realidade
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Porm algo fica pairando no ar, algo aqui se destaca: tudo ocorreu em harmo-
nia, liberdade, respeito, fraternidade autntica e espontnea. Sem melindres, sem
no pode isto ou aquilo, tudo transcorreu bela, harmoniosa e perfeitamente bem!
Com clima vivencial ntimo, auto-realizador e transformador de Umbanda.

Esta a Terceira Dimenso: A Dimenso Vivencial Interna e Transformado-
ra de Umbanda.

A Umbanda se preocupa com o ser humano. A Umbanda manifestou-se para
atender aos necessitados, pois Eu vim para curar os doentes e no os sos.

A Umbanda um Caminho. No o nico. Mas a Umbanda tambm no a-
penas ritual, roupa branca, incorporao ou guias no pescoo...

Umbanda , sobretudo Vida, que se traduz em fatos, vivncias, experincias
ntimas (pessoais) e externas (sociais).

Por isso, necessrio que ela seja avaliada, vivenciada e sentida nesse trplice
aspecto ou nessas trs dimenses: Espiritual/Doutri-nria; Social/Realizadora e
Vivencial/Transformadora.

Fora disso seria apenas couro que retine e metal que ressoa, ou seja, vazia,
formal, externa.

O Mestre Jess (no sincretismo:Oxal), com sua grandiosa simplicidade, disse:
" Pelos seus frutos os conhecereis.

Enquanto que, o brasileiro mestre Huberto Rohden, contemporneo nosso, es-
creveu: impossvel para algum que tenha sentido a paternidade de Deus; deixar
de sentir a fraternidade pelos seus irmos.

Muita Paz a todos!
Lus Arbelo
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
luca.09arvi@yahoo.com.br
Nosso Trabalho de Praia: Trs Dimenses de Uma Realidade (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006


Entrevista
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
Marco: dando continuidade a este projeto que a gente lanou em janeiro(2006). Uma idia
do Paulo, a qual eu tomei como minha tambm, a gente pensou em realizar algumas entre-
vistas com alguns dirigentes, sejam de Curitiba, sejam de fora de Curitiba, e resolvemos co-
mear pela Me Iassan. uma casa no Rio de Janeiro. Ento, desde j agradecendo a ela
por se dispor a participar e a nos dar a honra desta entrevista, que vai estar transcrita no
prximo jornal, no prximo Correio da Umbanda. Ento, de incio eu gostaria que ela fizesse
um relato da mediunidade dela, de como ela chegou na Umbanda. Que ela nos contasse um
pouco da sua histria na Umbanda. Boa noite Me Iassan.

Iassan: Boa noite Marco. Eu j gostaria de agradecer o convite. Quem se sente honrada sou
eu, por poder estar podendo participar deste trabalho, do Correio de Umbanda, do jornal.
Gostei muito da iniciativa de vocs e a honra toda minha. Pra falar da minha chegada na
Umbanda. Eu no posso nem dizer a voc que teve uma data especfica, porque eu sou filha
de umbandistas... Meu pai era chefe de Terreiro... Um Terreiro bastante grande aqui em Ni-
teri, conhecido aqui em Niteri, que fica no estado do Rio... E minha me, minha me car-
nal tambm era mdium de Umbanda, praticou a Umbanda por mais de trinta anos ... Eu
digo que eu estou na Umbanda desde espermatozide ... Ento, quando eu criana, minha
me me levava, depois que houve a separao de meu pai e de minha me ... Eu comecei a
freqentar os Terreiros com a minha me. E tinha muita dificuldade porque antigamente nos
Terreiros de Umbanda as sesses avanavam at cinco, seis horas da manh. Mesmo assim
minha me continuo freqentando comigo no colo, beb, criancinha ... Eu me lembro, des-
que eu consigo lembrar alguma coisa da minha infncia, eu dentro de um Terreiro de Um-
banda. E sempre de Umbanda. Oficialmente, enquanto mdium, dentro de um Terreiro, de
roupinha branca, com 20 anos de idade, eu j estava dentro do Terreiro. Mas muito antes
disso eu j incorporava... Aquelas incorporaes meio desorganizadas que a gente tem es-
tando fora de um Terreiro. Comecei na Umbanda muito jovem... A primeira incorporao
que eu me lembre eu tinha entre seis e sete anos de idade, so que no houve identificao
da Entidade ... E depois de onze pr doze anos houve a incorporao do meu mentor o Ca-
boclo Pery... Inclusive foi dia 23 de maro de 1972... Desde ento, que eu tenho conscincia
disso, ele perto de mim. Inclusive no prximo dia 23 de maro nos vamos estar fazendo u-
ma gira festiva pro Pai Pery em comemorao ao seus 34 anos de primeira incorporao.
Quer dizer... A festa mais minha do que dele, mas vai ser uma alegria para todos ns.

Marco: como foi que voc soube que deveria vir a ser um dirigente. Em que momento que
voc soube disso e qual foi a sua reao ao saber disso ?

Iassan: foi mais ou menos da mesma forma que eu soube que era mdium. Foi desde sem-
pre. Eu percebia e eu sentia isso. Quanto eu tinha 25 anos mais ou menos eu tive essa pri-
meira forte intuio de Pai Pery, com relao a necessidade de um trabalho maior do que o
que eu vinha fazendo. Claro que a minha compreenso naquele momento era muito menor
do que a que eu tenho hoje. Ento eu no podia entender bem o que ele queria. Os anos
foram passando... Aos 33 anos de idade eu fui consagrada dirigente de Umbanda. O nome
da minha Me no Santo Dacir DOgum. Ela me consagrou e naquele momento eu tive cer-
teza que o trabalho que eu iria ter no era(como eu brincava) um feijo com arroz. Ou seja,
s sesses quinzenais, sem grandes compromissos assistenciais ou sociais. No, eu sabia
que tinha algo mais e isso que me norteia. Sempre a orientao de Pai Pery foi nesse sen-
tido. Ele me pediu, ele no ordenou que eu criasse um Terreiro. Ele me pediu que eu chefi-
asse um Terreiro. E eu segui ... Pr mim pedido de Pai Pery uma ordem, sempre. E eu fao
com o corao em festa. Busco atender dentro da minha limitao medinica ... Atender
seus pedidos e orientaes sempre.


Entrevista (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006

Marco: alm do Caboclo Pery, quais so as outras Entidades que vieram com tempo, se in-
corporar a sua coroa ou que desde o incio estiveram junto e que esto lhe auxiliando nesta
sua empreitada espiritualista, neste seu caminho, neste seu trabalho ?

Iassan: dento ainda da Linha de Oxosse, de Caboclos, alm de Pai Pery trabalho com o Ca-
boclo Pena Branca, que o chefe do Terreiro, vamos dizer assim, somente nas questes dos
trabalhos de desobsesso e cura. Trabalho, ainda, com a Cabocla Jurema, uma enviada da
Cabocla Jurema, na realidade, que uma filha de Caboclo Pery. Trabalho ainda na Linha dos
Caboclos Bugres, com o Caboclo Jibia, que um Caboclo mais para descarga. Dentro da
Linha de Pretos-velhos trabalho com a Vov Maria Conga, tambm desde sempre, me acom-
panhou com o Caboclo Pery. Minha querida, adorada, Vov Maria Conga da Bahia, uma Enti-
dade que sempre me colocou no colo, nos momentos de dvida, de aflio. Com Nego Am-
brsio, tambm, um Preto-velho, no est comigo desde sempre como a Vov Maria Conga.
Trabalhei durante um tempo com o Pai Joaquim, hoje no mais, ele j seguiu o caminho de-
le, terminou a misso comigo. Trabalho na Linha de Ex e Pomba-gira, com o Exu chefe,
Seu Sete Encruzilhadas. A Pomba-gira Maria Padilha das Sete Encruzilhadas. A pomba-gira
responsvel pela descarga e expurgo de nossa casa Pomba-gira da Figueira. Meu Ogum
Ogum-meg. Trabalho com Yemanj, Oxum-mar. Claro, minha me querida, adorada, Ias-
san. A Entidade de cura que trabalha comigo o Dr. Carlos. Inclusive tem uma histria inte-
ressante com relao ao Dr. Carlos que um carinho muito grande que eu tenho com ele.
Ele quando comeou a trabalhar comigo h mais de trinta anos, ele se apresentava como
Ex Tranca-rua das Almas e era um Ex que se dedicava exatamente a trabalhos de descar-
ga, mas voltados pra cura. Ele era um mdico e ao longo dos anos com a permisso (isso
uma beno que a minha me no santo deu), de permitir que o Ex Tranca-rua das Almas
trabalhasse em trabalhos de cura, cirurgias espirituais ele pde evoluir dentro a Linha de E-
xu e caminhar pra dentro da Linha de Omul e hoje se apresenta como Dr. Carlos e continua
fazendo as suas cirurgias espirituais j no mais com a configurao de Exu. Na linha de I-
beji trabalho com Juninho da Praia e Jorginho da Mata. Enfim, acho que isso, no esqueci
de ningum, espero no ter esquecido ningum. Ah, no incio eu trabalhei com Ogum Beira-
mar, durante uns trs ou quatro anos do meu desenvolvimento medinico. Depois passou a
se apresentar Sr. Ogum Rompe-mato, trabalhei com ele mais ou menos uns cinco ou seis
anos e desde ento deve ter mais ou menos uns 10 anos eu trabalho com Seu Meg, Ogum-
meg.

Marco: a gente falou sobre a formao da sua coroa, dos seus protetores, seus guias. Conte
pra ns como comeou, como foi a formao da sua casa, do seu Terreiro. Onde comeou,
como comeou, enfim, qual a histria da sua formao ?

Iassan: a um tempo atrs, mais precisamente em fevereiro deste ano, o Pai Pery, ele es-
creveu uma mensagem, voltada pro corpo medinico, tanto que ela no foi divulgada no site
do CECP, chamada metas e obstculos. Porque era uma mensagem especfica pro corpo me-
dinico. Com a autorizao dele eu vou ler um pedao dela, no vou ler toda, porque o pe-
dao que no diz respeito ao pblico em geral eu no vou ler. Que mais ou menos responde
esse seu questionamento:

Quando desejamos verdadeiramente uma coisa, devemos estabelec-la como meta. Orga-
nizar pensamentos e coordenar atitudes que iro consolidar o nosso desejo anteriormente
sonhado. Quando a consolidao, e isso se d a partir do momento em que estabelecemos a
meta, automaticamente comeam a aparecer tambm, os obstculos. Existem pessoas que


Entrevista (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
vem os obstculos e se esquecem da meta, tornando-os maiores do que realmente so e
at mesmo muitas vezes intransponveis. Assim, como existem pessoas que transformam os
obstculos em molas propulsoras, em aprendizado, os utilizam e aps sria anlise, em ori-
entadores do mtodo que iro usar. Quando esta casa foi construda no plano material ela j
existia h muito no plano espiritual. Eu e meu aparelho, sonhamos juntos com ela. Fiz a mi-
nha parte, que foi a construo no plano espiritual. E ela, a parte dela, que foi a construo
no plano material. Mas nosso sonho no acabava a. A construo era s o incio, o marco
que indicaria o incio de outros sonhos, estabelecimento de novas metas e a continuidade de
uma trabalho h muito iniciado por meu Pai

Iassan: aqui o Pai Pery se refere ao Caboclo Tubiraj que o Pai dele, que trabalhava comi-
go, na minha encarnao anterior. Isso tambm me foi revelado h pouco tempo. Na reali-
dade a constituio desta casa, ela se deu ... Eu constru o centro sozinha, materialmente
falando n. Espiritualmente eu tive todo o amparo, o auxlio, at muito mais do que eu jul-
gava poder ser merecedora. Mas constru sozinha com meus recursos, nunca pedi nada,
nunca pedi ajuda a ningum, a quem quer que fosse. Com relao a isso eu fazia questo
porque era orientao de Pai Pery. Nunca precisei me privar de absolutamente nada para
contruir o centro, de nada em nvel material assim exagerado, at porque eu sou uma pes-
soa de hbitos simples. Eu no tenho grandes necessidades materiais. Eu preciso de uma
casa pra morar, de um cantinho pra ficar e t tudo bem. Roupa para vestir e comida para
comer, basta. Tem pessoas que tem outras aspiraes e sonhos. Pra mim a minha casa o
meu Terreiro a minha vida, aquilo l. Eu levei trs anos pra construir ... A mdium fun-
dadora comigo, a Elisabeth, ela sempre me apoiando, me ajudando. Eu j tinha filhos antes
de ter o Terreiro. Como o caso da Cludia, minha primeira filha. A minha me carnal, ela
foi o meu amparo, o meu sustentculo durante todo esse perodo. E foi ali que conversando
com ela disse: olha me eu sei que o negcio ta ficando complicado eu tenho medo de no
agentar, de no dar conta. E ela disse: lembra sempre da frase do nosso Mestre Jesus: nin-
gum carrega um fardo maior do que pode carregar. Ento minha filha, se Deus te deu tudo
isso, tenho certeza que voc vai conseguir. Ta, t o CECP, ns j estamos entrando no oita-
vo ano de fundao, a casa crescendo ... Hoje, bvio que o centro, graas a Deus, se sus-
tenta. um centro registrado ... O que eu fiz foi doar o terreno, comprei o terreno e doei
pro centro. Eu mesma moro de aluguel. No tenho casa prpria. O terreno que eu tenho eu
dei pro centro. Eu ganhei metade dele de uma tia e a outra metade eu comprei. Com isso,
essa sustentao do centro, ela se d por conta prpria, atravs da mensalidade dos m-
diuns, e paga tambm que pode. Atravs de uma cantina que o centro tem. E s, ns no
cobramos por nenhum tipo de trabalho, no cobramos por consulta. Eu acredito firmemente
que, quando o dirigente tem realmente essa misso, ser dirigente (pr mim ser dirigente
uma misso), todo o sistema do Astral Superior, nos propicia esses meios... De fazermos
com honestidade, seriedade. Ento a formao se deu antes em nvel Astral Superior, com a
graa de Pai Pery e eu s fiz repetir em terra, uma parca xrox do que ele fez e montou l
no Astral Superior.

Marco: que tipo de Umbanda praticada na sua casa ? A Umbanda que praticada na sua
casa tem alguma denominao ? E se usado, qual o motivo ?

Iassan: no Marco, no tem uma denominao. A Umbanda Umbanda. Entretanto a gente
sabe que at para as pessoas se organizarem, mais ou menos saberem o tipo de Terreiro
que t indo, que vai, as pessoas gostam de pergutar: que tipo de Umbanda ? Umbanda
traada ? Umbanda branca ? Umbanda vermelha ? Umbanda Esotrica ? Eu costumo dizer,
que Umbanda. A uma vez, brincando, me foi feita essa pergunta ... E eu falei bom, j que


Entrevista (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
voc quer que eu diga, que tipo de Umbanda (porque a pessoa insistiu), eu vou dizer que
Umbanda de Pery. No posso dizer mais nada do que isso. Umbanda meu Deus do cu. Eu
no tenho que ficar criando nome pr ela. Ento, simplesmente eu fao Umbanda.

Marco: Me Iassan, depois dessa sua explicao sobre a forma que a senhora denomina a
sua Umbanda (eu achei muito interessante essa denominao Umbanda de Pery), voc po-
deria nos passar a sua impresso sobre as federaes? E nos dizer se sua casa ou no fe-
derada? E nos explicar o por que dessa deciso de ser ou no ?

Iassan: minha casa no federada. Quando eu fundei o Terreiro, no segundo ano de funda-
o eu cheguei a procurar na internet uma federao aqui no Rio de Janeiro. Confesso que
j no me lembro mais o nome dela. Eu queria uma federao de Umbanda. S que no e-
xiste uma federao, uma associao, uma congregao de Umbanda. S de Umbanda, s
de Terreiros de Umbanda. Existem federaes de Umbanda, Candombl e cultos Afro. A pri-
meira coisa que muito falam: ah, a gente precisa se unir, Umbanda e Candombl. Eu penso
da seguinte forma: so duas religies distintas... Que ns nos respeitemos sim. Que ns nos
unamos sim, sem dvida. Como devo me unir ao irmo Catlico, ao irmo Evanglico, ao
irmo de toda e qualquer religio. Somos todos filhos do mesmo Pai. Temos formas diferen-
tes de entend-lo e de cultu-lo. Mas o dia que surgir uma federao ou uma associao de
Umbanda e apenas Terreiros de Umbanda. A sim, seja Umbanda Esotrica, Inicitica, Um-
banda amarela, preta, vermelha, no importa a cor, Umbanda. A sim, talvez, pode ser que
eu filie o Terreiro. At o momento no me fez falta. Quando o rapaz l ... Era um senhor na
realidade, foi me apresentar a federao, eu confesso que eu vi que no tinha nada a me
oferecer, oferecer aos meus filhos, em termos de sustentao. Falava ... Voc vai ter auxlio
jurdico... Mas era tudo no Rio e eu moro em Niteri, o centro em Niteri, os meus filhos
moram em Niteri, tem at alguns que moram em outros estados ... Mas, tambm no iria
atend-los em nada ... Era um nmero limitado ... Qualquer coisa a gente d uma carteiri-
nha... Eu no queria carteirinha. Carteirinha eu sei fazer. Ento, eu vi uma passividade mui-
to grande, um interesse s no dinheiro, na minha contribuio, na contribuio do centro...
Eu falei: bom, esse dinheiro, ao invs de eu pagar para a federao eu vou investir dentro
do prprio Terreiro, para melhoria da casa. Por isso eu no sou federada, primeiro porque
no existe nenhuma federao s de Umbanda, segundo, por que as que existem uma
misturada danada, cada uma segue uma escola, eu no vejo trabalho de federao nenhu-
ma, no vejo o trabalho, vejo tentativas de algumas pessoas, mas tudo morrendo na praia.
Como eu no sou mulher de trabalhar e morrer na praia... Eu sou filha de Oxosse e traba-
lho, acredito no trabalho srio e constante. Eu acredito muito mais em trabalhos do tipo que
voc Marco e o Paulo esto desenvolvendo, aonde esto buscando efetivamente fazer algu-
ma coisa, doando seu tempo na divulgao da Umbanda. Isso poderia ser uma coisa que po-
deria partir de uma associao ou de uma federao. Eu no vejo este tipo de coisa, eu vejo
disputa de poder, briga poltica, isso eu vejo. Eu sou avessa a esse tipo de coisa, eu prefiro
ficar trabalhando da forma que eu venho trabalhando, com a graa do Pai, seguindo as ori-
entaes do Mentor de nossa casa e dos guias e protetores, dos Caboclos e Pretos-velhos,
Exus e Crianas, porque d mais certo.

Marco: a senhora costuma passar alguma indicao poltica ao seus filhos, como a gente
sabe que em muitas casas acontece ? Ou a sua casa aceita o livre pensar ?

Iassan: eu no fao nenhuma indicao poltica, eu no me meto com poltica. Eu acho que
como gua e leo, duas coisas que no se misturam: religiosidade e poltica. No misturo,
como eu disse anteriormente, sou avessa. Pior do que isso. Eu detesto politicagem. Isso


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um motivo de porque eu no gosto de me meter em questes relativas a federaes ou as-
sociaes. Um Terreiro vive muito bem, sem uma federao.

Marco: entrando um pouquinho na questo ritualstica da sua casa Me Iassan, so aceitos
sacrifcios de sangue nos seus rituais?

Iassan: No, no aceito nenhum tipo de sacrifcio, de sangue no nosso Terreiro por que es-
ta a orientao do Mentor de nossa casa e tambm da formao que eu tive dentro da
Umbanda. Como eu disse anteriormente... Se eu digo que na minha casa praticada Um-
banda e simplesmente Umbanda, no pode haver sacrifcio de sangue ou de animais, seja o
nome que queiram dar, porque no faz parte da ritualstica de Umbanda, dos fundamentos
de Umbanda, o sacrifcio animal. Eu no entendo o sacrifcio de sangue como um tema con-
troverso, como um tema complexo ou coisa do gnero, porque, no faz parte do ritual de
Umbanda! No tem o que se discutir isso. O dia que as pessoas entenderem que a Umbanda
uma religio, Candombl outra religio... Eu aceito sim o sacrifcio animal no Candombl.
Porque faz parte do ritual do Candombl. Tem coerncia e lgica esse rito l. Na Umbanda
no tem. Quem faz e se diz de Umbanda, parabns siga seu caminho. Mas na minha casa,
na Umbanda que eu fao, no tem!

Marco: existe algum trabalho na sua casa, especfico para o desenvolvimento dos mdiuns
da casa?

Iassan: sim, existe um trabalho dedicado aos mdiuns, que a gente chama de sesso de
desenvolvimento ou treinamento(aonde se trabalha a ritualstica de Umbanda, doutrina e
disciplina de incorporao, de desincorporao, entendimento dos gestuais ritualsticos, onde
so explicados, porque que ajoelha, porque que levanta, porque que deita, porque que bate
cabea). Atualmente, ocorre uma vez por ms. Alm desse trabalho, ns temos outros tra-
balhos que ocorrem todas as teras-feiras, so trabalhos fechados, que so trabalhos de de-
sobsesso(trabalhando conforme o caso e a necessidade regresso a vidas passadas) e de
cura, com psicografia, buscando sempre desenvolver os vrios tipos de mediunidade. Uma
casa de Umbanda atualmente, principalmente atualmente, vem apresentando. Mdiuns que
tem na mediunidade psicografia, mdiuns que tem a clarividncia, tem a vidncia. Ento,
existem esses trabalhos fechados e ns vamos aprendendo junto com esses mdiuns nessa
Umbanda que t cada vez mais linda. Quer dizer ... A Umbanda sempre foi linda, a gente
que vai tendo condio de ver um pouquinho mais debaixo desse vu maravilhoso, que infe-
lizmente ns mesmos colocamos, que da nossa prpria ignorncia, da nossa prpria difi-
culdade de aceitar o novo. Existe a escolha de mdiuns, que tem o curso que dado
(gratuito, antes que algum fale alguma coisa... Quanto o curso? gratuito), voltado ex-
clusivamente para o corpo medinico de nossa casa tambm. Seguindo sempre as orienta-
es de quem? Do Mentor, Pai Pery. Alm disso, ns acreditamos que faz parte do desenvol-
vimento medinico, da formao da pessoa enquanto mdium, o trabalho assistencial que
ocorre uma vez por ms, aberto ao pblico em geral, com voluntariado, onde ns nos reuni-
mos todos e fazemos uma sopa que distribuda para uma instituio que cuida de crianas
que sofreram abuso sexual, sofreram abuso fsico de maneira geral, foram espancadas,
queimadas, abandonadas, jogadas na lixeira, enfim, ns damos essa sopa para essa institui-
o, distribumos tambm entre a comunidade em que o CECP est inserido. Temos tambm
o grupo de apoio ao Umbandista, que ns chamamos de GAU, tambm ocorre neste domin-
go. Esse grupo um grupo liderado pelos prprios mdiuns, que vo passar para as pessoas
da assistncia que esto interessadas em ingressar na nossa casa, ou que estejam interes-
sadas em conhecer a Umbanda, conhecerem pela boca do prprio mdium, o que Umban-


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da, o que a Umbanda praticada na nossa casa, os diversos porqus que costumam povoar
a cabea do mdium quando ele ainda no sabe se ele mdium se ele no mdium, o
que ele sente, esses arrepios, dor de cabea, melancolia, enfim, so os prprios mdiuns
que vo responder a essas perguntas. Temos a escola de mdiuns tambm.

Marco: Como se d a aceitao de um novo integrante sua casa ?

Iassan: a forma de entrada pro nosso Terreiro... As normas... Ns temos algumas nor-
mas... Primeiro a gente sugere que as pessoas assistam todos os tipos diferentes de sesso,
todas as giras que tem todos os sbados, as sesses de consultas com Caboclos, com Pre-
tos-velhos, com Ex e Pomba-gira, e a sesso de cura, alm das sesses que ocorrem tam-
bm abertas ao pblico s quintas-feiras. Se a pessoa realmente quiser, vem assistir uma
sesso de desenvolvimento. Venha tambm conhecer o trabalho assistencial no domingo
(que ocorre no segundo domingo de cada ms). E depois de tudo, se a pessoa entender o
compromisso que ser mdium do Centro Espiritualista Caboclo Pery, persistir esse desejo,
s solicitar com a Sra. Elizabeth, uma entrevista, uma conversa, uma consulta com o Ca-
boclo Pery. ele quem autoriza a entrada. Ele pergunta a pessoa, se ela realmente deseja
entrar pro Terreiro, faz algumas perguntas a ela e de acordo com as respostas ele autoriza a
entrada da pessoa pr fazer parte do corpo medinico da casa.

Marco: existe um regimento interno, que dita as normas de conduta do mdium dentro da
casa? Do Terreiro do Caboclo Pery? importante isso?

Iassan: sim existe um regimento interno que orienta a conduta do mdium, que orienta a
conduta do comando da casa, que composto por mim, pela Me Marcilene, pelas Mes Pe-
quenas. Mas, principalmente, o nosso Mentor ele cr na prtica diria dessa conduta. Cons-
tantemente ns nos incentivamos a essa prtica da conduta. De sermos exemplo. Da res-
ponsabilidade de ser umbandista, com alegria. Ningum faz nada obrigado em nossa casa.
Essa uma coisa, tambm, que o nosso Mentor nos orienta. O tempo que voc fica se preo-
cupando se a, b, ou c, deixou de fazer o seu trabalho, voc est deixando de fazer o seu.
Ento essa conduta, essa preocupao de estarmos sempre um ajudando o outro, se preo-
cupando sim com o irmo, que ele no est fazendo o trabalho, com o objetivo de auxiliar o
irmo. Nunca no sentido de crtica. At porque isso no vai crescer, dentro do nosso Terrei-
ro. Se algum fizer uma crtica, um irmo fizer uma crtica ao outro, o prprio grupo vai a-
bafar isso, vai destruir isso. O que nos orienta, nos guia, basicamente amor. Pai Pery cos-
tuma dizer uma frase, que todos ns mdiuns do CECP nos lembramos sempre: ser mdium
esquecer-se de si. Nesse momento que a gente consegue fazer isso, centro do CECP, a
gente se une e se torna um s. Claro que existe hierarquia, claro que existe disciplina, prin-
ciplamente. o que nos orienta. Mas, principalmente, existe amor, dedicao, vontade, de-
sejo de fazer a caridade, indistintamente. E uma coisa que fundamental e que norteia a
base desse regimento interno, vamos dizer assim, levar isso pr fora do Terreiro. No s
dentro do Terreiro. Todos ns fora do Terreiro, somos a famlia Caboclo Pery.

Marco: Na sua casa h cobrana pelo atendimento assistncia ? Por que ?

Iassan: Bem, a questo da cobrana como eu disse anteriormente, em nosso Terreiro no
se cobra por absolutamente nada, muito pelo contrrio, o que ocorre no que a gente pa-
gue as pessoas a irem ao nosso Terreiro tambm, mas no existe nenhum tipo de cobrana
direta ou indireta. Ah no, faz a consulta de graa mas o trabalho pago. O primeiro e o se-
gundo trabalhos no so pagos, mas o terceiro . No tem cobrana, no tem esmola, No


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tem nada. Nossa casa uma casa de caridade e caridade no combina, no caminha com
barganha de nenhum tipo. Vivemos para a Umbanda e no da Umbanda. Isto outra ques-
to. Alm disso, s para ilustrar esta questo, para que fique muito claro, que a gente rece-
be de graa a gente tem que dar de graa. Que a mediunidade uma graa, um dom,
uma oportunidade de queimarmos um pedacinho do nosso Karma e no de usarmos isso pa-
ra benefcio prprio. Mas s para ilustrar a questo financeira na nossa casa, ns chegamos
num perodo a fazer rifa. Bingo nunca foi permitido, que Pai Pery dizia que era jogo e jogo
no, mas rifa, a gente estava precisando fazer algumas obras de ampliao, ganhamos uma
bicicleta de 18 marchas e resolvemos fazer uma rifa. Custava na poca 1 real, um valor in-
significante. Fizemos a rifa e quando estava perto de terminar, antes do sorteio, Pai Pery
veio e perguntou: afinal de contas o que isso que vocs esto fazendo ? Foi explicado a
ele, o que era rifa e ele disse: isso jogo. No bem jogo. E ele disse: jogo, que voc a-
posta num nmero, num pedao de papel e vai ganhar um prmio se voc acertar o nme-
ro, se for sorteado o nmero, ento isso jogo. Primeiro motivo. Segundo motivo isto tro-
ca isto barganha vocs tem que fazer sem esperar nada em troca. a mesma coisa de vo-
c cobrar uma consulta. A pessoa se acha no direito de cobrar por resultados. Fazendo as-
sim a famosa Umbanda de resultados. Trago a mulher, o marido, o periquito, o papagaio,
cobra mundos e fundos e chama isso de Umbanda. Ento, nem a bendita da rifa a gente po-
de praticar no nosso terreiro. A nica coisa que a gente pede, a quem quiser e puder , ao
tomar um refrigerante em lata, fora do Terreiro, se lembrar da gente, traga esta latinha de
refrigerante, de cerveja ou de suco, ch, traga para o Terreiro para ns podermos juntar
com as outras e vendermos para angariar fundos para a casa, para as obras financeiras e
sociais. A forma que o centro tem de se sustentar como eu dissem tambm anteriormente,
atravs das mensalidades que os mdiuns pagam. A, antes que algum me pergunte: quan-
to o valor da mensalidade ? No fixo. Cada um paga quanto pode e se pode. E tambm,
alm da mensalidade, a cantina, apesar de que uma vez uma pessoa comparou a cantina a
uma cobrana. Ah ento engraado voc dizer isso e sua cantina pode ter isso comrcio
no templo, aquelas coisas. S que a pessoa quando sai da casa dela e vai a um Templo de
Umbanda, ela vai para se consultar e portanto ela pode sair de casa sim, sem nenhum tos-
to no bolso. Ela no vai para comer salgadinho, nem tomar refrigerante. O consumo na
cantina, no uma imposio. Se a pessoa for a uma lanchonete, ela no vai ter de graa a
consulta com Caboclo, Preto-velho, isto uma incoerncia, que dizer, querer comparar a-
lhos com bugalhos. Ento que fique claro que no tem nvel de comparao a cantina porque
a sesso comea as 18 horas e vai at as 9 horas da noite. Qual o problema da pessoa, se
quiser, tomar um refrigerante ou comer um salgadinho. Agora a pessoa foi para a consulta,
ela no foi para tomar o refrigerante ou comer o salgadinho. Ento no tem nvel de compa-
rao, isso a desculpa porque a pessoa que falou isso cobrava consulta no seu Terreiro.
Era um real, dois reais, cinco reais, no me interessa quanto, que seja 25 centavos, no in-
teressa, no pode cobrar nada, no existe isso. Na minha opinio mais ou menos a mesma
coisa que a matana quer o sacrifcio de animal, no faz parte da Umbanda a cobrana de
seja l o que for. J dito isso a muitos anos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Marco: Entrando agora um pouco na questo de desenvolvimento da mediunidade, existem
vrias discusses que tratam do grau de conscincia ou inconscincia do mdium. Como isto
vista na sua casa. A questo do mdium ser consciente, inconsciente, semi-consciente. Se
Existe alguma preocupao com isso e como isso tratado na sua casa Me Iassan ?

Iassan: no Marco, eu no estou preocupada se o mdium consciente ou inconsciente,
at porque cada dia que passa o mdium inconsciente mais raro na Umbanda. Antigamen-
te era comum voc ver nos Terreiros, a grande maioria de mdiuns inconscientes. Hoje em


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dia raro. Seja do meu conhecimento, nenhum dos meus filhos mdium inconsciente. To-
dos so conscientes ou semi-conscientes, cada um d o nome que quer. Sabem muito bem o
que esto fazendo e eu acredito que a questo conscincia, tem a ver justamente com a ne-
cessidade do aprendizado. Cada consulta um aprendizado. Basta o mdium ficar prestando
ateno, no que o seu Caboclo, seu Preto-velho, seu Exu, sua Criana est dizendo pro con-
sulente, que saem mensagens maravilhosas, de farto aprendizado, e que o mdium deveria
prestar (alias isto serve para todos os mdiuns de maneira geral), prestar mais ateno nas
consultas, principalmente no que as Entidades falam. Quanto mais consciente o mdium
do seu papel dentro da Umbanda mais consciente ele das incorporaes, no uma regra,
mas a conscincia da responsabilidade, do que ele est fazendo ali. Claro que devem exis-
tir mdiuns totalmente inconscientes ainda, possvel, no estou dizendo que no seja, mas
eu no conheo.

Marco: vamos falar agora um pouco sobre continuidade. Existe uma preocupao da sua
parte, com a preparao de um substituto para a direo da sua casa, caso voc tenha que
se afastar por um motivo que seja e se existe este substituto ou se existe esta preocupao,
como foi que voc chegou a escolha desta pessoa ?

Iassan: Sim existe uma forte preocupao em relao a isso. O meu Terreiro como eu disse
ele j est entrando no seu oitavo ano de fundao e eu j sou dirigente a, j fui consagrada
dirigente a onze anos, estou caminhado para o meu dcimo segundo ano e a dois anos eu j
formei a minha sucessora e substituta que a Me Marcilene. Alm dela j formei tambm
mais dois dirigentes que a Me Mrcia que dirige o Terreiro dela em Taubat-SP e vem ao
Terreiro uma vez por ms, como consagrei tambm um outro dirigente, Pai Germano, que
tem um Centro em So Gonalo. Alm disso, para sustentar o comando da casa ainda te-
mos, duas Mes Pequenas e j estou preparando outros mdiuns para dar continuidade a
palavra do mentor de nossa casa, a palavra da Umbanda em outros Terreiros. Costumo dizer
que o meu sonho dourado que o CECP funcione de segunda a segunda cada dia com um
dirigente diferente, com grupos de mdiuns diferentes ou iguais, enfim, com mdiuns dife-
rentes, com trabalhos que se complementem, e que possam se ampliar cada vez mais. A pa-
lavra de ordem seria essa, a expanso da caridade. Alm disso como se deu, seria sua outra
pergunta. Como se deu isso. Como tudo que se d e acontece naquela casa: por ordem e
determinao do mentor de nossa casa. Eu no fao nada, eu no dou um passo que no
seja por orientao dele. A escolha, quem escolheu a Me Marcilene, foi Pai Pery.

Marco: Me Iassan, como tratada a questo da bebida alcolica e do fumo dentro do Cen-
tro Espiritualista Caboclo Pery ?

Iassan: no h ingesto da bebida alcolica por parte do mdium enquanto incorporado
com seus Exus, Pomba-giras, Caboclos, Pretos-velhos, no importa. Por orientao, tam-
bm, do mentor da casa o fumo permitido, o charuto, o cachimbo. O interessanto que
permitido mas eu no vejo Preto-velho, nem caboclo, acendendo charuto, nem cachimbo.
Mas no proibido no. Quem fuma, e no so todos tambm, so alguns Exus e Pomba-
giras. Mas a bebida alcolica no permitida. Quando da primeira proibio vamos dizer as-
sim, ou veto da ingesto da bebida alcolica, Pai Pery nos explicou que: 1-isto uma das
coisas que depe contra Umbanda; 2-exige um forte controle da direo da casa, no sentido
de observar os excessos, tomar inmeros cuidados, se o mdium no est bem naquele dia;
3-no h necessidade. bvio que nos pontos de fora, nas firmezas, na firmeza da casa de
Ex tem os elementos que so necessrios, a bebida, a cachaa, enfim a marafa como al-
guns chamam mas, l, e de l no sai, fica l e ningum nem v, a casa de Exu fica fecha-


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da. Ento no h ingesto de bebida alcolica por parte do mdium incorporado por estes
trs motivos bsicos, por orientao de nosso Pai Pery.

Marco: falando agora um pouco sobre a questo diretiva. At quando um integrante, m-
dium ou dirigente deve exercer sua funo? Existe um prazo para isso ou a senhora acha
que cada um vai ter a sua hora?

Iassan: eu acho que vai muito da conscincia do mdium dirigente. Saber que ta na hora
de parar, de entregar, de passar o cargo para o seu sucessor, que o nvel energtico confor-
me a gente vai envelhecendo, todos ns sabemos disso, ele vai caindo, as incorporaes vo
se tornando cada vez mais raras e tem a prpria limitao fsica, o corpo da pessoa e mi-
lhes de doenas que a gente comea ter. Infelizmente, envelhecer muito rum. A cabea
est funcionando, pode estar tudo funcionando, mas o corpo no t. Inclusive a minha preo-
cupao, uma coisa que eu sempre peo aos meus guias aos meus protetores, que o dia
que eu tive j gritando Sarav Iassan e Quio ao mesmo tempo porque ta na hora de parar
porque eu j estou misturando tudo n. Ou que eu no tenha mais condio de estar a fren-
te de nossa casa, que eu tenha a humildade e a resignao de saber que est na hora de eu
parar e aproveitar colher em vida ainda os frutos do trabalho que eu busquei fazer da me-
lhor maneira possvel enquanto dirigente de Umbanda. Mas eu no acredito, nunca pensei
nisso de existir uma determinada idade, eu vejo dirigentes com 75 anos de Umbanda em
plena flor da idade, da juventude, do vigor. Mas a incorporao no. Eu por exemplo, no
dirijo incorporada. Eu dirijo atuada. Isso certamente me dar mais alguns anos a frente da
direo de nossa casa. Mas os dirigentes que dirigem incorporados eu acredito que chegue
uma hora que fique meio difcil para fazer aquele arco do Caboclo, virar para trs, enfim, dar
uma cambalhota de Ibeji, fica meio complicado, o fsico j no corresponde da mesma for-
ma. A minha preocupao comigo esta, ter a humildade de ver que, agora no est dando
mais para mim, no estou mais contribuindo, vou sentar l na minha cadeirinha de Me de
Santo de ficar observando os meus filhos continuarem a crescer, a levar o trabalho, a pala-
vra da Umbanda, a caridade, enfim, tudo isso que a gente vem atuando, comear assistir.
Ter essa humildade, essa resignao minha grande preocupao, meu grande objetivo de
fim de vida de dirigente.

Marco: eu tenho uma menina de trs anos, que o Paulo conhece e que extremamente a-
tuante dentro do Terreiro. Ela quer tocar atabaque, ela quer cambonear as Entidades, ela
conversa com as Entidades como gente grande, ela sabe claramente quando uma Entidade
que est comigo ou a Ftima. Quem a Entidade. Ela conhece todos pelo nome e ela partici-
pa ativamente de todo o trabalho do Terreiro. A gente sabe que existem casas que no per-
mitem isso. Como tratada a questo das crianas dentro do seu Terreiro.

Iassan: vou responder esta pergunta parafraseando o Mestre Jesus: vinde a mim as crianci-
nhas. S por uma curiosidade, estou comigo ao meu lado, dois filhos de santo, o Mrcio e a
Silvia, e a Ingrid, a bebezinho deles que no tem um ano ainda, nasceu tambm dentro do
CECP, ela enquanto no comeou a entrevista, ela no parava quieta, falando, andando, en-
gatinhando. Depois que a entrevista comeou, est l dormindo quietinha. Ela afilhada de
Caboclo Pery e de Vov Maria Conga. Ns temos ainda outra criana que nasceu, no est
aqui hoje comigo, minha afilhada na Umbanda, Laura, tambm, nasceu dentro do CECP, a
Ingrid alm de ser afilhada de Caboclo Pery, filha de Oxosse, enfim, nossa assistncia
qualhada de crianas. So muito bem-vindas sempre. A gente tem esta preocupao com as
crianas. o futuro da Umbanda. Tem a filha da Me Pequena da casa, Andra, a Isabel que
uma menina de oito anos, que num dia que eu fui visitar um Terreiro, cantou um hino de


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louvor a Tubiraj. A nica gira em que as crianas no podem estar presentes, a gira de
Exu, por motivos bvios. Tirando isso, criana bem-vinda sempre, todos os dias. o futuro
da Umbanda e como a gente aprende. Ontem na sesso de Preto-velho, ver a Laura engati-
nhando no Terreiro, indo de um Preto-velho pra outro uma viso assim, maravilhosa. Da-
qui a pouco eu vou estar vendo ela cambonando. A Ingrid cambonando certamente as Enti-
dades e uma coisa que certa, daqui a pouco est chegando Ktia, outra criana tambm
que nasceu l dentro do nosso Terreiro. O meu filho Mrcio falou uma coisa muito certa a-
qui. A criana assim aprende a Umbanda sem preconceito. V que a Umbanda no tem ne-
nhum tipo de mistrio, como muito fazer crer, querem fazer crer, que gostam de complicar a
Umbanda. A Umbanda simples. A Umbanda a palavra do Preto-Velho, a palavra de ca-
rinho do Preto-velho, a fora, a energia do Caboclo, enfim, isso a Umbanda e a criana
tem que estar ali, de dentro da barriga. Sempre ali dentro do Terreio. Eu fui assim, como eu
disse antes, sou Umbandista desde espermatozide, ento eu tenho que ter sempre as cri-
anas, estar cercada. Eu quero mais ver o futuro da Umbanda crescer dentro do CECP. S
uma complementao. Agora ns estamos falando aqui e temos alm disso a Umbanda que
j est aqui muito presente. Eu tenho alm disso no Terreiro os adolescentes, que esto
descobrindo a Umbanda. Atualmente ns temos o Mateus, a Kenia e a Maria Clara, que so
trs adolescente que esto dando verdadeiras lies de responsabilidade a muito adulto que
eu conheo por a que se diz Umbandista. Eu no podia deixar de mencionar tambm os a-
dolescentes do nosso Terreiro.

Marco: Queria saber sua opinio sobre os famosos segredos de Umbanda ? Tem gente que
ainda utiliza termos de Candombl, das naes, que se dizem os ers de ronc.

Iassan: chega ser engraado isso, voc falar a questo dos ers de ronc. J comea que
ronc no termo de Umbanda. Umbanda no tem ronc. No tem rei l. Cada um rei
dentro da sua religio. Umbanda Umbanda, Candombl Candombl. Mas gostam real-
mente. Tem dirigente de Umbanda que gostam de mistificar a sua prpria figura. Alguns di-
rigentes se colocam como semi-deuses, talvez eu esteja exagerando at, mas se colocam
acima dos demais e procuram guardar os segredos. Acho que so dois os motivos bsicos
porque eles fazem isso: porque eles no sabem mesmo a resposta ou como forma de poder,
de prender o filho. Basicamente seriam este dois motivos. Hoje em dia no cabe mais a res-
posta do: assim porque . Ah me porque que isso assim. assim porque , funda-
mento do santo. ordem do santo. Ah, ordem do santo mas porque. Eu acho que muito
cmodo voc chegar e jogar a culpa da sua ignorncia pro santo, pro Orix, d o nome que
quiser. Pro Mentor ou pro Protetor. Eles se escondem atrs do cargo. Eu vivo este cargo.
Este cargo me foi dado pelo alto. No me foi dado por ningum. claro que eu fui feita, fui
consagrada, enfim, orientada num Terreiro, mas a gente j nasce com isso e o que a gente
aprende ao longo da vida, o que me sustenta na posio onde eu estou, de dirigente de nos-
sa casa, no o que eu sei, o que o alto me proporciona enquanto mdium. Me permitir
que eu sirva para alguma coisa. Felizmente eu sirvo para alguma coisa. Ento eu fao o filho
crer que ele tambm serve, que ele pode caminhar, que ele pode crescer e que ele vai cres-
cer, ento eu tenho por obrigao, bsica, ensinar tudo que eu sei. E quando eu no sei eu
digo: olha eu no sei, mas eu vou procurar saber. E busco no alto sempre as respostas.
No fico buscando de Terreiro em Terreiro, perguntando para a, para b, para c, ou d. A no
ser que eu confie muito num outro dirigente ou mdium. Pergunto a um mdium sem a me-
nor cerimnia se ele conhece isso, se ele j ouviu falar nisso, que outro mdium me pergun-
tou. Mas, basicamente, como eu disse, a minha casa, uma casa, de formao de dirigen-
tes. Tem menos de oito anos e j formou trs dirigentes e duas Mes Pequenas. E busca
tambm ser uma casa de formao de mdiuns, para que o mdium adquira independncia


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medinica. No quero meus filhos no santo, agarrados na minha saia a qualquer dor de bar-
riga pegando o telefone e me ligando. No, eles sabem se virar. Eles sabem fazer um defu-
mador na casa deles. Eles sabem quais as responsabilidades deles, fora do Terreiro e mais
importante do ficar arriando oferenda eternamente entregarem-se como oferendas quando
esto dentro do Terreiro, quando esto fora do Terreiro, quando eles assumem publicamente
que so Umbandistas e que so pessoas que esto dispostas a entender. Ento eu acho que
nunca coube este papel dos grandes segredos dentro da Umbanda. Isso mistrio de Orix,
isso mistrio da f. Isso cabe em outros credos, em outros cultos, outras religies. A Um-
banda transparente, a Umbanda clara, a Umbanda simples. Quem quiser entender a
Umbanda olhe a natureza, estude a dinmica das foras da natureza, que voc entender e
saber o que Umbanda.

Marco: falando agora sobre a questo mais fsica da sua casa. Existe alguma preocupao
com a sade dos seus mdiuns enquanto eles esto no Terreiro trabalhando. Existe algum
plano de contingncia se ocorrer alguma emergncia mdica dentro da sua casa, Me Ias-
san.

Iassan: eu me preocupo muito com a sade de meus fihos sim, vivo pegando no p de al-
guns, chego a ser chata, mas eles no me do muita ateno no. Eles so meio relaxadi-
nhos. Mas felizmente nos temos no CECP alguns profissionais da rea de sade, mdiuns da
casa, filhos da casa, temos mdicos, enfermeiros, fisioterapeutas que doam o seu tempo na
observao, a meu pedido geralmente, de determinados mdiuns que eu julgo que sua sa-
de anda meio que perigando. No temos plano de contingncia, no somos um Terreiro
grande assim que permita ter uma ambulncia. Temos uma caixinha de primeiros socorros,
para pequenos cortes e pequenos acidentes de trabalho, infelizmente no temos a condio
para isso. Temos muito boa vontade e carros a disposio para levar, graas a Deus nunca
houve problema nenhum desse gnero, mas eu me preocupo sim, at porque acredito ser
fundamental que o mdium esteja bem de sade, para poder praticar a caridade, para ser
um bom instrumento. Ento eu estimulo o cuidado com a sade. Tivemos j uma vez uma
mdium que passou mal, em funo da falta de medicao que ela deixou de tomar, mas
houve uma atuao to rpida do corpo medinico, que eu s fui ver depois. Uma ateno
dos filhos. Aquilo que eu falei anteriormente, a famlia Caboclo Pery. Um cuida do outro. Fica
prestando ateno. Mas eles mesmos so os relaxados. Eles no se cuidam e a fico eu preo-
cupada, mas faz parte do padecer no paraso, que dizem que uma me , fazer o que.

Marco: como a senhora v o momento da Umbanda, as portas de completar 100 anos do
seu anncio ao plano material ?

Iassan: essa uma pergunta bastante ampla, porque existem vrias nuances. Eu hoje vejo
os mdiuns buscando muito conhecimento. Estou falando de maneira geral, no estou falan-
do dos meus filhos em especial. A Umbanda que a gente tem dentro do Terreiro de verdade,
aquilo que acontece no dia-a-dia, com os Caboclos e Pretos-velhos, cada vez nos iluminando
mais. Vejo muitos mdiuns muito preocupados com conhecimento e pouco compromissados
com a caridade. Vejo muita gente querendo saber o quer dizer aquela luz que est brilhando
l no alto da sobrancelha esquerda do Caboclo Rompe-nuvem, querendo saber a histria do
seu Chico da couves e menos preocupados em praticar e ser bons aparelhos, est uma
questo. Vejo tambm muito curso disso e daquilo, tudo cobrado. Eu no gosto deste tipo
de coisa, eu no coaduno com este tipo de coisa, que s refora estes mdiuns que ao invs
de estarem preocupados em praticar a caridade, ficam preocupados em saber falar bonito,
em saber justamente o fundamento do olho esquerdo do Caboclo X e no se envolvem, no


Entrevista (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
se comprometem verdadeiramente com a espiritualidade. Por outro lado, vejo tambm mui-
to interesse no conhecimento para aplicao, enfim, a gente est vendo de tudo. Voc no
tem hoje, uma tendncia, especfica. Vejo algumas pessoas preocupadas com a convergn-
cia de pensamentos, vejo pessoas preocupadas em aparecer, enfim, a gente v de tudo. En-
to, a beira desses quase 100 anos de fundao, vejo com tristeza tambm, o fato da Escola
(vamos chamar assim desta forma), do Caboclo das Sete Encruzilhadas, estar se tornando
apenas uma lembrana na cabea dos mais antigos. Vejo alguns jovens tentando resgatar
esta histria, mas os prprios Templos, as prprias Federaes, como eu disse anteriormen-
te, no trabalham ... No estou vendo, trabalho delas ... Pode ser que exista, me perdoe,
quem estiver trabalhando em funo disso, mas eu no estou vendo resgate nenhum desta
memria, do trabalho do Caboclo das Sete Encruzilhadas e do seu mdium Zlio de Moraes.
No que eu considere essa escola, mais importante do que as outras. Eu considero essa a
escola. Claro que a gente sabe que enquanto Zlio de Moraes estava sendo manifestado pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas e anunciando a base do que seria a Umbanda, tinham outros
mdiuns fazendo a mesma coisa. Se apresentando, trabalhando, anunciando, formando a
Umbanda. Mas eu vejo ele como um marco, o marco mais famoso, por assim dizer e isso es-
t se perdendo, na memria. Eu vejo algumas pessoas trabalhando, mas no so pessoas
ligadas diretamente ao que aconteceu e no vejo uma constncia. Vejo por exemplo a Me
Maria de Omul uma pessoa muito preocupada com isso. Ela tem um acervo vastssimo do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, vejo ela lutando por isso, mas ela tem tambm o prprio
Terreiro dela, as coisas com que se preocupar. Mas ela tem, ela teve uma preocupao em
salvar esta memria, em resgatar esta memria. Vejo muitos buscando resgatar esta me-
mria, que no o caso da Me Maria de Omul, pra enaltecimento prprio. Enfim, eu no
posso dizer para voc que muita coisa mudou no. Eu diria que a gente ainda tem pessoas
dentro da nossa religio, que no aprenderam nada com estes 100 anos. Basicamente esto
nadando, ou andando em crculos e eu acho que est faltando unio, por isso que eu valori-
zo tanto esses trabalhos srios, como esse que vocs esto tentando desenvolver, do jornal
de Umbanda.

Marco: eu queria dar um abrao a todos, uma boa noite a todos.

A filha do Marco de trs anos, a Carol, conversou um pouco conosco e nos contou sobre o
Trabalho na praia.

Marco: quero deixar um grande abrao pra vocs, dizer que fiquei muito feliz, com o acerto
que ns fizemos Paulo, da idia e da pessoa escolhida. A Ftima est dizendo aqui que con-
corda plenamente.

Paulo: eu queria agradecer. Eu estou muito feliz. Esse projeto do jornal, ele comeou assim
por uma idia que eu tive. Depois eu tive a felicidade de encontrar o Marco, de conhecer o
Marco, conhecer a Ftima, e a o projeto foi aumentando, vim a conhecer voc, tenho co-
nhecido muitas pessoas bacanas, pessoas de bem, pessoas que levam a Umbanda a srio,
ento eu estou muito feliz, sabe, porque, algo que eu procurei fazer com o objetivo de retri-
buir a Umbanda um pouquinho de tudo que j foi feito pr mim... Ainda estou recebendo
mais. incrvel porque mais do que eu podia sonhar, que t acontecendo. Todas as coisas
boas que vem vindo junto com isso. Ento eu queria falar mais da minha felicidade mes-
mo. De agradecer a sua boa vontade, a sua generosidade, a sua humildade... Eu acho que
eu pude aprender bastante ... Eu sou um mdium comum, um integrante comum, acho que
sou um pouco dedicado... A nica coisa que eu sei fazer mais ou menos aqui lidar com o
computador. Foi uma forma de eu fazer algo que pudesse ser til. E desde o comeo a mi-


Entrevista (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
nha pretenso foi essa. Se eu puder conhecer pessoas, fazer alguns amigos e prestar algum
servio, t tudo certo, ta timo. Felizmente, com as pessoas que eu tenho conhecido, tem
sido mais do que eu esperava, mais do que eu mereo receber. Ento eu queria agradecer
de corao a todos. Agradecer a voc Iassan (j pedi a liberdade para lhe tratar por voc).
Agradecer ao Marco, agradecer a Ftima, tem sido muito bom essa amizade, tem sido muito
bacana. Agradecer a Maria Clara, a Filha da Umbanda, que esto nos ouvindo, pena que a
outra integrante no pode ouvir junto. Tomare que a gente possa no futuro vir a se conhe-
cer pessoalmente, mas considerem-se abraados. Eu agradeo muito, e era isso, era a mi-
nha vontade de falar e expressar a minha alegria e a minha gratido a, pelas palavras e pe-
lo ensinamento que a gente recebeu. Obrigado.

Marco: Bom Paulo, voc sabe... No preciso nem te dizer, que a recproca de tudo que voc
falou verdadeira. At por uma deselegncia minha eu no perguntei da Nelma, como que
ela est, se ela est bem, se ela est por a. Se ela estiver d um oi para ela, para as meni-
nas ... Hoje estvamos falando com o pessoal na praia... E eu tenho uma frase que eu gosto
muito, que diz assim: no se deve medir a vida da gente, pelas vezes que respiramos, e sim
pelas vezes que perdemos o flego. E eu digo que a Umbanda ainda me faz perder o flego,
muitas e muitas vezes. Seja dentro do Terreiro ou seja conhecendo pessoas boas, pessoas
bacanas, como tem acontecido. Ento eu digo que Umbanda ainda ta me fazendo perder o
flego. Quero deixar meu abrao pr todos.

Iassan: eu que gostaria de agradecer, em nome da Umbanda, em meu nome, em nome de
Deus, tudo que a gente recebeu aqui hoje. Pode estar fazendo esta entrevista, com a Maria
Clara junto, a Marcilene tambm, estar aqui junto do Mrcio, da Silvia e da Ingrid. Principal-
mente poder passar um pouquinho, n Marco, para voc e pro Paulo... Perceber que a gente
pensa muito parecido. Quase que igual eu diria, quanto ao nosso entendimento da Umban-
da. muito bom a ver isso, porque a gente no se sente to sozinho, em determinadas ve-
zes. Deus permita que esse projeto no morra e que, Paulo, Marco, o que tiver ao meu al-
cance, pr ajudar, eu j me disponibilizei. Torno a disponibilizar o site do CECP prs futuras
entrevistas, os futuros jornais, as prximas edies. No vamos deixar essa idia morrer.
Vamos vencer as dificuldades tecnolgicas todas que se apresentarem. Que nossa Me Ias-
san nos ajude sempre a vencer estas dificuldades tecnolgicas, que ela abra as nossas men-
tes pr novos aprendizados, sem dvida, nunca esquecendo a nossa raiz, nunca esquecendo
que ns devemos ser Umbandistas dentro e fora do Terreiro. Ns estamos aqui hoje fazendo
Umbanda. Isto fazer Umbanda. Levar a palavra, trabalhar pr levar a palavra, a verdade,
o que a gente cr, com os recursos que a gente tem. A gente no tem condio de ter uma
TV, uma estao de rdio, mas tem esse espao aqui que vocs criaram, que vocs esto
fazendo. Vamos espalhar esta palavra, vamos levar isso adiante, buscar dirigentes que pen-
sem, que faam Umbanda, que entendam a Umbanda como Umbanda e no como um circo
de atores, com um bando de palhao l dentro, batendo palma pr maluco danar e dizendo
que Umbanda, usando e manipulando a f do outro em funo disso. Ento, eu que que-
ro agradecer, muito, me senti extremamente honrada de ter sido a primeira a estar partici-
pando dessa entrevista. Espero que essa entrevista possa ajudar outras pessoas. Eu no
quero nada pr mim... Aparecer em nada... Eu quero sempre que aparea o nome da Um-
banda. Por favor, nunca esqueam que por mais que eu erre... Eu erro muito, sempre, mas
eu estou buscando aprender sempre. Eu quero crescer com a Umbanda. E fiquei muito feliz
de encontrar irmos, mesmo que em outro estado, que pensam e que querem a mesma coi-
sa. Ento, estejam certos, que o que tiver ao meu alcance em nvel material ser feito, por-
que em nvel espiritual vocs j tem as minhas oraes, sempre. Mas em nvel material, o
que puder ser feito, em termos de divulgao desse trabalho, contem comigo.


Entrevista (continuao)
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
Eu estou absolutamente aberta e pronta para ajudar.

Para finalizar, Me Iassan leu a mensagem ditada pelo Caboclo Pery em 24/01/2006, com o
ttulo de Importante e Essencial, publicada na segunda edio do Correio da Umbanda na
pgina 11.



Esta entrevista foi realizada em 19/03/2006
Foi iniciada s 20:30 e terminou s 23 horas.
O udio da entrevista estar disponvel no site do CECP.

A pauta foi preparada pelo Marco e por mim (Paulo), e continha 21 perguntas.

Fizemos a entrevista via internet, usando o paltalk(www.paltalk.com).
Usamos uma sala privada e temporria que criamos ao iniciar.

Cada um de ns, da sua casa, se conectou nesta sala e assim pudemos fazer as perguntas
usando o microfone, ouvir as respostas e fazer comentrios via teclado.



Participantes:


Iassan Aypor Pery
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Niteri-RJ
contato@caboclopery.com.br


Marco Boeing
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Curitiba-PR
marco@ics.curitiba.org.br


Paulo C. L. Vicente
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Templo Espiritualista Anita Zippin - Curitiba/PR
pauloclvicente@gmail.com


Templos, Grupos e Instituies que participaram desta edio
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
Associao Espiritualista Mensageiros de Aruanda
Fundado em 5 de dezembro de 2003
Rua Marclio Dias, 433 - Bairro Alto - Curitiba-PR

Dirigentes: Marco Boeing e Ftima Boeing
marco@ics.curitiba.org.br

Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 16 horas

Programao habitual: passes na Linha de Caboclos,
atendimento na Linha pretos-velhos
atendimento da Linha de Exus

de acordo com calendrio:
chamadas nas linhas de Xang, Ogum, Yemanj, Ians e Oxum
chamadas nas linha auxiliares: Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos e Baianos
A.E.V.B. - Associao Esprita V Barbina
St. Chcaras Santa Maria Qd. 08 - Lt. 26
Valparaso de Gois - GO


Os trabalhos so realizados s segundas e quintas-feiras s 20 horas
E no sbado s 13 horas.
Clique aqui para ver a agenda semanal


Site: http://www.aevb.org
Centro Espiritualista Caboclo Pery
Fundado em 23 de setembro de 1998
Rua 21, Quadra 30, Lote 10
Loteamento Maravista - Itaipu - Niteri-RJ
http://www.caboclopery.com.br

Dirigente: Me Iassan Aypor Pery
contato@caboclopery.com.br
Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba
Templo de Umbanda Branca do Caboclo Ubatuba

Rua Romildo Finozzi, 137
Jardim Catarina (Zona Leste) So Paulo/SP - CEP 03910-040

Dirigente espiritual: Silvio F. Costa Mattos
Email para contato: scm-bio@bol.com.br

Sesses s sextas-feiras partir das 20:30 hs. Atendimento gratuito


Templos, Grupos e Instituies que participaram desta edio
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Correio da Umbanda - Maro / 2006
Sociedade Fraternal Cantinho da Luz

Rua Gabriel A.Gomes, 22
Bairro Frinape
Erechim - RS

Email para contato
cantinhodaluz@yahoo.com.br
Templo Espiritualista Sol e Esperana
Fundado em 17 de janeiro de 1980
Templo Espiritualista Anita Zippin
Travessa Belo Horizonte, 33 - Batel - Curitiba-PR
http://soleesperanca.z6.com.br

Dirigentes: Magali Okazaki e Massatake Okazaki (Eduardo)
revema1@terra.com.br

Os trabalhos so realizados aos sbados, a partir das 20:30 horas

Programao habitual:
Passes na linha Caboclos e consultas na linha Pretos-Velhos.
Segundo a necessidade feita chamada especial na Linha do Oriente.

Mensalmente, no sbado mais prximo da lua cheia, gira na Linha da Quimbanda.
Centro de Umbanda Pai Joo da Angola
Fundado em 1990
Rua Cachineses, 03 - Itaquera
CEP: 08290-320 - So Paulo / SP

Ritual da Casa: Umbanda Branca
Os trabalhos so realizados aos sbados a partir das 18h00, sendo o ltimo
sbado de cada ms destinado aos trabalhos com a falange da esquerda.

Dirigente: Fatima F. de O. Rodrigues
Email para contato: sandra.goncalves@intermedica.com.br


Meio de divulgao da Umbanda

Nome: Correio da Umbanda
Periodicidade:
- Mensal ou bimestral dependendo do material existente
- Primeira edio: 01/01/2006
Formato:
- eletrnico (PDF - para ser lido com o Adobe Acrobat Reader)
- no haver impresso em papel
- cada leitor poder imprimir suas edies de acordo
com a sua necessidade e convenincia
Contribuies:
- j devem estar digitadas, preferencialmente, no formato do word (.doc)
- devem conter nome do autor
- devem conter nome do agrupamento ou instituio a que pertence
- devem conter nome, endereo, pgina na internet(se existente)
do Templo onde o agrupamento atua
- ao extrair informaes de outras publicaes ou sites na internet
devem ser mencionadas suas fontes, como referncias bibliogrficas
- devem ser enviadas para correiodaumbanda@gmail.com
Divulgao:
- envio de email a contato nos agrupamentos para repasse
- download a partir de sites ligados a Umbanda, onde for permitida hospedagem

Faz parte do propsito do Correio da Umbanda
- Compartilhar informaes sobre a Umbanda
- Compartilhar vivncias na Umbanda
- Usar de bom senso ao argumentar e expor entendimento e opinio
- Que cada artigo a ser divulgado deva refletir a opinio de cada autor,
e no representar a opinio de agrupamento, templo ou instituio
- Que a partir das informaes divulgadas os leitores possam refletir, tirar suas
concluses e filtrando aquilo que acharem adequado, possam enriquecer seu
conhecimento
- Estimular a concrdia e a unio, a convergncia gradual e pacfica
e o respeito a diversidade
- Aproximar a comunidade Umbandista. Para isso, ao final de cada edio, ser
divulgado nome, agrupamento e templo ou instituio a que pertence, atua ou
atou cada autor dos artigos divulgados.

NO FAZ PARTE DO PROPSITO do Correio da Umbanda
- promoo pessoal, de agrupamento, de Templo ou Instituio
- divulgao de informaes que no digam respeito a Umbanda
- codificao, uniformizao ou imposio de prticas, ritos ou
elementos doutrinrios
- imposio de entendimento ou opinio
- divulgao poltica
- cesso de espao de divulgao atravs de patrocnio
EXPEDIENTE
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