Territrio terreiro em sala de aula - os laos entre sagrado e profano
Lus Gustavo de Freitas Dias
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E-mail: guto_opiniao@yahoo.com.br
Neste terreiro em festa, entre mil adobs Prestamos nosso tributo aos Orixs 2
Introduo
Quando denominamos o terreiro de espao sagrado, j estamos levando em conta a existncia do no sagrado, ou seja, do profano: A palavra sagrado tem o sentido de separao e definio, em manter separadas as experincias sagradas das no sagradas, isto , profanas. (ROSENDAHL, 1996, p. 28) Porm, no candombl, o sagrado que permeia de significaes a vivncia social profana. O espao sagrado e o espao profano esto sempre vinculados a um espao social. A ordenao do espao requer sua distribuio entre sagrado e profano: o sagrado que delimita e possibilita o profano.(ROSENDAHL, 1996, p. 32) No h possibilidade de qualquer tipo de separao, os adeptos da religio possuem obrigaes comportamentais, carregando consigo a carga cultural que o candombl lhe fornece, na cosmoviso das diversas etnias africanas, a manifestao do sagrado que d fundamento ao mundo. (SALES. In: BARBOSA, 2008, p.181) O terreiro alm de ser um espao sagrado, marcado pela ordenao espacial, que conta com regras na disposio dos objetos ritualsticos que tambm so sagrados. Esta sacralidade atribuda tanto aos objetos quanto ao espao do terreiro depende das pessoas que praticam, acreditam e difundem o candombl. As pessoas se apropriam do lugar e redefinem sua utilizao. Carregando-o de significaes. Segundo Rosendahl: Os espaos apropriados efetiva ou afetivamente so denominados territrios. (1996, p. 58) O espao do terreiro se define enquanto territrio, impregnado de significados e smbolos controlados pela religiosidade, representado pelos donos(as) do terreiro - os pais e as mes de santo, seguido por toda hierarquia da religio. Os adeptos encontram com seus antepassados, com sua histria cultural, com os orixs: no interior do recinto sagrado o mundo profano transcendido e, como consequncia, a comunicao com o divino torna-se possvel. (ROSENDAHL,
1 Gegrafo e licenciado em Geografia pela UNESP- Campus de Presidente Prudente/2010 . 2 Mauro Duarte, Noca e Rubens Tavares. Tributo aos Orixs. Gravado por Clara Nunes no disco Clara Clarice Clara em 1972. 1996, p.33) no terreiro que as divindades africanas iorubanas se manifestam, em um territrio transposto diretamente da frica por meio de suas simbologias. O territrio, nesse caso, tambm se torna um smbolo religioso, contm uma representao e uma aceitao por parte dos partcipes, que, a todo o momento o afirmam, fornecendo reconhecimento manifestao do sagrado, entrando em contato com os orixs. por meio dos smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de mediao entre o homem e a divindade. o espao sagrado, enquanto expresso do sagrado, que possibilita ao homem entrar em contato com a realidade transcendente chamada deuses. (ROSENDAHL, 1996, p. 30)
No territrio terreiro, a proviso cultural forte. Na verdade, a cultura que possibilita e mantm toda a estrutura religiosa, fornecendo base hereditria - tradicional, mtica, existencial e scio-cultural, nutrindo de harmonia o seu territrio. Podemos chamar esse processo de: Territorialidade que por sua vez, significa o conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos no sentido de controlar um dado territrio. (ROSENDAHL, 1996, p. 58) Dentro da Cosmologia Yorubana, a natureza exerce um enorme fator de influncia Cosmolgica. Os rios sob a proteo de Oxum; mata Oxossi; mar Iemanj; pedras Xang. A dinmica produzida, atravs da comunicao religiosa e das representaes simblicas atribudas a diversos objetos como: os atabaques Rum, Rumpi e L, adornos dos orixs como o machado de Xang, o espelho de Oxum, a vestimenta sagrada dos orixs, fazem parte de todo o nexo religioso, que no se restringe a simples orao. Os colares de contas, utilizados para designar proteo a quem usa, concedidos por meio de presente para o recm-ingressante na religio, tm uma ligao direta com o orix que rege a vida do iniciado. Para uma pessoa que est alheia a religio, todos os objetos sagrados no possuem mais nenhum significado alm de adorno, da a importncia de observ-los, de acordo com a significao cultural neles contida. Ao desprezarmos toda a simbologia contida no objeto, no levando em conta o processo histrico-cultural de representao, estamos fadados a reduzir o candombl ao ttulo de folclore. Nei Lopes conceitua bem o termo folclore e folclorizao na Enciclopdia da dispora africana: FOLCLORE. Conjunto de costumes, crenas e tcnicas de um povo, transmitidas atravs de geraes por meio de relatos mitolgicos, provrbios, enigmas, canes e da experincia cotidiana. Com relao aos produtos culturais de origem africana, o termo muitas vezes mal empregado, com utilizao quase sempre servindo a um recalcamento dessa produo em funo de uma suposta superioridade da chamada cultura erudita, de base europia. A esse tipo de recalcamento d-se o nome de folclorizao. Com relao s expresses culturais negras, a folclorizao costuma, a partir de uma perspectiva eurocntrica, ressaltar seus aspectos exteriores, pitorescos, para mascarar as condies em que essas manifestaes so produzidas, sempre margem da produo cultural dominante, e, assim, ocultar seu papel de agente transformador. (p. 280, 2004) Portanto, o processo de folclorizao, visa descaracterizar a cultura afro- brasileira, tir-la todo o seu teor simblico, ocasionando um processo de fetichizao, onde um objeto sagrado passa a ser exposto em um museu, ou em qualquer local, aqum de seu territrio, desprovido de sua original significao, e passa a ser visto como algo diferente, extico. A cultura africana posta de lado como simples folclore se torna um instrumento mortal no esquema de imobilizao e fossilizao de seus elementos vitais. Uma forma sutil de etnocidio.(NASCIMENTO, 1978, p. 119) Os elementos simblicos contidos nos objetos, se esvaem, recebendo uma nova significao puramente esttica e, por conseguinte, eliminando toda a memria cultural. Consequentemente, Arrancados de seu ambiente, de suas referncias geogrficas, de suas funes rituais, de olhares de seus participes, esses objetos no seriam mais que resduos de crenas tribais para o preconceito to longamente afirmado. (SALES. In: BARBOSA, 2008, p.170)
Objetivos
O presente trabalho tem como objetivo o ensino da cultura afro-brasileira por meio da arte/educao atrelada teoria das mltiplas inteligncias 3 , explicando como o conceito de territrio se relaciona com a manifestao do candombl. A experincia de utilizar ferramentas metodolgicas numa proposta de trabalho prtico alternativas permitiu colocar a geografia em contato direto com elementos produzidos no seio da nossa cultura, proporcionando ao educando possibilidades novas de apreenso do tema. Para tanto faremos um apanhado histrico, para melhor situar o educando no tema, ressaltando que o problema da desvalorizao cultural afro-brasileira deita razes na histria da colonizao do nosso pas, que foi manchada de sangue, suor e lgrimas. O propsito de descortinar a presena da cultura africana como parte constituinte de nossa cultura, encontra na teoria das inteligncias mltiplas, desenvolvida por Howard Gardner, um importante suporte de sustentao terica e aplicao prtica dos objetivos do trabalho. A educao fornece ferramentas de conscientizao, que, por
3 GARDNER, 1995. conseguinte, intervm no social levando a uma possvel reconstruo da sociedade 4 . A educao, por si s, j fornece aparato necessrio de transformao social, pois, o intento do trabalho desmitificar ideias que perduraram durante sculos em nossa sociedade, que sempre colocaram o negro margem da sociedade. Portanto, defendemos no presente trabalho, a esfera educativa como sendo um dos ngulos essenciais para a reafirmao cultural e a derrota da vergonha tnica, implantada nos sistemas educacionais oficiais. (GARCIA. In: OLIVEIRA, p. 14)
Metodologia Inteligncias Mltiplas em Arte/Educao
A vida penetra na arte como a arte age na vida 5
Howard Gardner (1995) identificou inteligncias mltiplas em campos distintos, a saber: lingustica, lgico-matemtica, espacial, musical, corporal-cinestsica, interpessoal, intrapessoal. Como nos mostra este autor, identificar a inteligncia que cada indivduo possui, tomando por base a Teorias das Inteligncias Mltiplas, nos possibilita perceber que a competncia cognitiva humana melhor descrita em termos de um conjunto de capacidades, talentos, ou habilidades mentais que chamamos de inteligncias 6 . O autor define inteligncia como: A capacidade de resolver problemas ou elaborar produtos que sejam valorizados em um ou mais ambientes culturais ou comunitrios. (1995, p.14) Isto possibilita tambm, que cada pessoa expresse, por meio de ferramentas artsticas (teatro, msica, dana, pinturas, poesias, crnicas) o que conseguiu absorver sobre o tema. A proposta de Gardner nos permite identificar na cultura brasileira a influncia de elementos africanos oriundos das celebraes do candombl e us-los como instrumentos pedaggicos a fim de desenvolver nos educandos as mltiplas inteligncias, auxiliando a dissipao de discriminaes e opinies discriminatrias em nossa realidade, pois, s por meio de uma cultura de paz conseguiremos acabar com todo processo de desumanizao pautado no preconceito 7 . Com os pressupostos de Gardner, desenvolvemos a idia de multiculturalismo em nossa sociedade, que abarca
4 BALLENGE-MORRIS; DANIEL; STUHR. In: BARBOSA, 2008. 5 PAREYSON, 2001, p. 41. 6 GARDNER, 1995. 7 CAO. In: BARBOSA, 2008. diversas vises da realidade, podendo, assim, atingir um maior esclarecimento das situaes - que dizem respeito a culturas tradicionais e populares enquanto portadoras de riqueza mpar em nossa sociedade conseguindo, dessa forma, traar um paralelo com outras reas do saber, como literatura, artes, histria, cincias sociais, etc. Unindo reas afins em prol do processo ensino aprendizagem, percebemos (...) que a competncia cognitiva humana melhor descrita em termos de um conjunto de capacidades, talentos ou habilidades mentais que chamamos de inteligncias. (GARDNER, 1995, p.21) Ao unir o candombl (como cultura afro-brasileira) com a teoria das inteligncias mltiplas, estamos ampliando a viso das pessoas sobre sua comunidade, onde poderiam participar mais ativamente, integrando-se e compreendendo as diferentes pluralidades existentes, alm de proporcionar-lhes mais recursos para a apreenso de um tema, ao mesmo tempo atual e complexo. Com o intuito de mostrar uma viso diferenciada e alternativa convencional, buscamos embasar o conhecimento e torn-lo to interessante quanto , pois, cometeramos um crime pedaggico se acreditssemos que todos os educandos possuem uma forma nica de aprendizagem e, para suprirmos esta realidade, temos que levar em conta a pluralidade do intelecto. Para tanto, utilizamos diferentes elementos expositivos e prticos como instrumentos pedaggicos, a exemplo de: filmes, msicas, ilustraes, poesias, textos, fotografias, instrumentos musicais e pratos tpicos com referncia no candombl, expondo elementos da cultura africana, que, transcenderam a religiosidade e esto presentes no cotidiano cultural brasileiro, pois: uma inteligncia tambm deve ser capaz de ser codificada num sistema de smbolos um sistema de significados culturalmente criado, que captura e transmite formas importantes de informao. (GARDNER, 1995, p.22) Intimamente ligada s mltiplas inteligncias est a arte/educao. Podemos dizer que, somente pelo fato de se trabalhar a teoria de Gardner, j estamos praticando a arte/educao. A arte, por sua vez, tem o poder de alcanar sentimentos e sensaes que normalmente no so aladas, ressaltando que ela penetra no inconsciente por meio da conscincia 8 . O que gera uma maior criatividade e crtica ante o tema abordado, pois, a arte abre perspectivas amplas, que fornecem instrumentos necessrios para se compreender o mundo com mais sensibilidade de maneira potica, flexvel e
8 VIGOTSKI, 2001. significativa 9 . Utilizar a arte na educao s faz enriquecer a proposta de trabalho, proporcionando ao educando a viso de quo artsticas so as manifestaes da cultura africana no Brasil, principalmente do candombl: A vida social enobreceu-se e refinou- se sob a evidente influncia de um ideal esttico, as vrias cerimnias da vida (...) religiosa colorem-se com arte, num nexo concreto em que a beleza no separvel do resto, do culto, da conveno, do smbolo. (PAREYSON, 2001, p. 30) No h possibilidade de dissociar a arte das celebraes do candombl: Essas minorias trazem culturas, portanto arte, e desenvolvem-na em sua comunidade. Acredito ser importante que a arte que eles fazem e sua peculiaridade seja reconhecida, analisada e registrada (SMITH. In: BARBOSA, 2008, p.33) O que devemos fazer utilizar essa cultura ressaltando suas significaes culturais em prol do processo ensinoaprendizagem, enfatizando que a interpretao das obras artsticas no esttica, de modo que sempre nos deparamos com uma varivel, imposta pelo nosso inconsciente: A verdadeira natureza da arte sempre implica algo que transforma, que superao sentimento comum, e aquele mesmo medo, aquela mesma dor, aquela mesma inquietao, quando suscitadas pela arte, implicam o algo a mais acima daquilo que nelas est contido. (VIGOTSKI, 2001, p. 307)
Neste processo, a educao se torna dinmica, suprimindo o senso comum, que difunde a idia de que arte somente aquela produzida por uma elite artstica alheia ao mundo exterior e, obras de arte so aquelas expostas nos museus que figuram, do ponto de vista comportamental do adolescente, espaos montonos, onde no se pode conversar, correr, enfim em espao de represso. Apontar as diversas artes oriundas do popular, bem como as expresses do candombl na cultura brasileira fazer com que o educando comece a observar sua volta elementos artsticos que so passveis de valorizao, passando a observar seu cotidiano, atribuindo-lhes significados positivos, reconhecendo e afirmando sua cultura. Portanto a arte na educao, como expresso pessoal e como cultura, um importante instrumento para a identificao cultural e o desenvolvimento individual. (BARBOSA, 2008, p. 99) Para melhor situar o presente trabalho na temtica da atualidade brasileira e apontar a pertinncia da abordagem do tema, nos remetemos Lei n o 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que inclui no currculo oficial da rede de ensino Histria e Cultura Afro-Brasileira, sendo alterada pela Lei n o 10.639, de 09 de janeiro de 2003, recebendo sua verso final por meio da Lei n 11.645, de 10 maro de 2008, abarcando
9 STRAZZACAPPA, 2006. no somente histria e cultura afro-brasileira, mas tambm histria e cultura indgena: O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. (BRASIL. lei n 11.645, 10 de maro de 2008) A criao desta lei foi uma medida da Unio que podemos considerar como contraditria, pois estas matrias j deveriam ser trabalhadas no contedo normal. Portanto, o que podemos constatar que h um processo de embranquecimento da nossa memria, pois os cones histricos no que tange a poltica, a cultura, ao social, citados nos processo de ensino, so em sua maioria brancos, de modo que j deveria ter sido reconhecida a importncia de outras etnias na constituio cultural brasileira. Fato que no exclusivo do Brasil, pois, o governo colombiano, diante da mesma problemtica, em 1993 (trs anos antes da criao da lei no Brasil) sancionou a lei 70 - de comunidades negras da Colmbia, que assegura o ensino das prticas, histria e cultura dos negros. Entretanto, mesmo tardia, a criao da lei em nosso pas vem auxiliar um processo de recuperao e valorizao da memria indgena e africana, o que ocorre espontaneamente nas celebraes do candombl, nas quais so resgatadas no s a memria, mas tambm a cultura do povo africano e, no caso do candombl de caboclo, alm disso, nos deparamos com a valorizao de traos da cultura aborgene (indgena).
Consideraes finais
Este trabalho tem como propsito, evidenciar aspectos da cultura africana que esto latentes em nossa realidade, porm, escondidos e, por conseguinte, rejeitados pela produo cultural de massa. Por meio da arte/educao buscamos uma maior compreenso por parte dos educandos acerca do tema proposto, pois, a cultura africana est incrustada na sociedade brasileira, e muitas vezes nem nos damos conta. Uma exposio prtica/artstica fomenta um maior envolvimento e uma identificao que est para alm dos muros do ambiente escolar, observando estes elementos em nosso prprio cotidiano. Ao desenvolver as mltiplas inteligncias estamos enriquecendo de arte o trabalho e, por conseguinte, trabalhando todos os sentidos em prol do processo de ensino/aprendizagem, enriquecendo a viso geogrfica acerca das contribuies afro- brasileiras constituio de nossa cultura. Esta proposta pedaggica busca uma maior aproximao entre estudos e realidade, evidenciando que outros meios de ensino so possveis e, se utilizados de forma vlida, s faro enriquecer a prtica pedaggica. O tema abordado, sempre ocupou lugar a margem dos debates sociais, reflexo da histria brasileira. O que afirma a importncia de se pensar a contribuio afro-brasileira em nossa sociedade, pois, com o objetivo de manter o Brasil como um pas de plena democracia racial, debates acerca da discriminao foram ferozmente desencorajados ao longo da histria. Como expe o autor negro Abdias do Nascimento: Devo observar de sada que este assunto de democracia racial est dotado, para o oficialismo brasileiro, das caractersticas intocveis de verdadeiro tabu.[...] Ai daqueles que desafiam as leis deste segredo! Pobre dos temerrios que ousarem trazer o tema a ateno ou mesmo a analise cientifica! Estaro chamando a ateno para uma realidade social que deve permanecer escondida, oculta. (NASCMENTO, 1978, p. 45)
O trabalho prope despertar no educando um maior entendimento sobre a cultura como um todo e o negro fazendo parte dela, encontrando elementos da cultura negra, por meio do candombl na sociedade, que eles desconheciam, reconhecendo o papel da geografia cultural para entender a riqueza e a importncia desse povo na constituio cultural brasileira. Por meio de instrumentos artsticos, costurar a contribuio afro- brasileira em nossa cultura, com as mltiplas inteligncias. Aps o desenvolvimento de todas as inteligncias, sero separados grupos de interesse, os educandos podero tomar contato com a cultura afro-brasileira, e reproduzi-la da forma que melhor se enquadrar em seus entendimentos sobre a temtica, produzindo arte e, por conseguinte, afirmando a cultura brasileira. Com um entendimento de mundo mais humano, solidrio, menos discriminatrio, terminamos o trabalho, sempre ressaltando aos educandos e tambm aos educadores, que, a mensagem do conhecimento deve sempre ser difundida ao mximo, para que a ideia no se perca e que a cultura popular dentro da diversidade sobreviva. O caminho para a valorizao possvel, porm preciso esforo mtuo entre escola e docentes, j que o tema no valorizado pela cultura hegemnica brasileira.
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