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Apuntes sobre feminismo y marxismo:

Es posible un nuevo comienzo?


Eugene Gogol


Esta Edicin: Marxists Internet Archive, septiembre de 2012.
Fuente del texto: Eugene Gogol, "Apuntes sobre feminismo y marxismo: Es posible un nuevo comienzo?", en
Praxis en Amrica Latina, no. 4 (marzo-mayo 2011).




Tres dcadas atrs, un ensayo escrito por Heidi Hartman, El matrimonio infeliz del marxismo y el feminismo:
hacia una unin ms avanzada (The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Toward a more
Progressive Union Capital and Class, Summer 1979 vol. no. 2 1-33 ) form parte de un debate en curso en
torno a la relacin entre la liberacin femenina y las distintas formas de marxismo. Este debate surgi en los
Estados Unidos a partir de la experiencia de las mujeres en la lucha por los Derechos Civiles, la Nueva
Izquierda y los movimientos de liberacin femenina de las dcadas del sesenta y los setenta. Una serie de
mujeres pensadoras y grupos se enfrentaban a las relaciones en las condiciones del capitalismo y el patriarcado,
se preguntaban si el marxismo les poda proporcionar una alternativa viable as como las posibilidades de una
sociedad de liberacin. Por varias razones entre ellas la falta de distincin entre los puntos de vista
emancipadores de Marx y lo sucedido con el marxismo post-Marx, as como la vuelta al movimiento de
liberacin femenina, al cual se haba hecho de un enfoque ms acadmico en los estudios feministas el debate
no haba ido ms adelante. Por ltimo, el colapso de los regmenes capitalistas de estado, autoproclamados
comunistas o marxistas, le pusieron fin a la mayor parte de la discusin.
Hoy en da, con un capitalismo aun ms arraigado a nivel mundial, con una continua violacin de los derechos
de la mujer no slo en la educacin, los derechos reproductivos y el empleo, sino donde se llegan a cometer
terribles crmenes de feminicidio que sirven de patrn de violaciones masivas en muchos pases de todo el
mundo, se convierte en una necesidad urgente la elaboracin de nuevas vas de liberacin. Puede haber un
nuevo comienzo en el debate sobre el feminismo y puede el marxismo ayudar a abrir un espacio de
emancipacin? Qu se necesitara para echar a andar un debate sobre un terreno radical y liberador?
Amrica Latina es una regin en la que se podra sostener un dilogo de este tipo con la posibilidad de producir
resultados valiosos. Los movimientos sociales y las revueltas de las ltimas dos dcadas han cambiado
drsticamente a Amrica Latina. Las cuestiones relativas al neo-liberalismo, al capitalismo y al socialismo han
sido puestas en el orden del da. Ha habido presencia, accin y pensamiento entre las mujeres dentro de los
movimientos sociales entre las Madres de Plaza de Mayo en Argentina, las mujeres zapatistas en Chiapas, las
mujeres indgenas en Bolivia, las mujeres jvenes activistas en Venezuela, y en una serie de otros lugares ms
lo cual ha sido crucial para el nacimiento de este nuevo momento en el continente. La lucha contra el
capitalismo neoliberal ha puesto al socialismo en la agenda, de igual forma que ha involucrado a un gran
nmero de activistas mujeres y pensadores. En este sentido, Amrica Latina es un espacio importante para
iniciar nuevamente el dilogo en lo referido a la relacin entre el feminismo y el marxismo.
Cmo empezar de nuevo? Me gustara sugerir dos temas para explorar en ese dilogo: (1) La vuelta del
marxismo de Marx con especial atencin a su concepto de hombre/mujer, (2) La necesidad de la crtica del
marxismo post Marx, a partir de su ms cercano colaborador Engels, autor de El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado.
(Estoy en deuda con el trabajo de Raya Dunayevskaya, en particular con su Rosa Luxemburgo, la liberacin
femenina y la filosofa marxista de la revolucin y su Liberacin femenina y dialctica de la Revolucin, puntos
importantes de partida para la discusin de estos temas, y con sus trabajos para volver a conectar el feminismo
moderno con el marxismo de Marx.)


I.
Un concepto sobre la relacin hombre/mujer en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx:
una dimensin del nuevo humanismo de Marx

Cuando Marx escribi sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844, estaba rompiendo por completo con la
sociedad burguesa y creando un nuevo continente de pensamiento y de la revolucin. Al hacerlo, tambin se
estaba separando fuertemente de otros radicales. As, en el ensayo "La propiedad privada y Comunismo",
criticaba lo que consideraba como "comunismo vulgar", cuyo primer llamado a la eliminacin de la propiedad
privada, Marx lo vea como el establecimiento de "la propiedad privada universal." En oposicin a tal concepto
limitado, Marx escribi que este movimiento de oponer a la propiedad privada la propiedad general en la
forma animal que quiere oponer al matrimonio (que por lo dems es una forma de la propiedad privada
exclusiva) la comunidad de las mujeres, en que la mujer se convierte en propiedad comunal y comn. Puede
decirse que esta idea de la comunidad de mujeres es el secreto a voces de este comunismo todava totalmente
grosero e irreflexivo. [http://www.marxists.org/espanol/me/1840s/manuscritos/man3.htm # 3-2]
En lugar del anlisis de Marx sobre las mujeres que slo era un modo de crtica al estrecho enfoque del
comunismo sobre las relaciones de propiedad, procedi entonces a analizar la relacin hombre/mujer como
medida del nivel de todo el desarrollo de la humanidad:
En la relacin con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se expresa la infinita degradacin
en la que el hombre existe para si mismo, pues el secreto de esta relacin tiene su expresin inequvoca,
decisiva, manifiesta, revelada, en la relacin del hombre con la mujer y en la forma de concebirla inmediata y
natural relacin genrica. La relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre, es la relacin
del hombre con la mujer. En esta relacin natural de los gneros, la relacin del hombre con la naturaleza es
inmediatamente su relacin con el hombre, del mismo modo que la relacin con el hombre es inmediatamente
su relacin con la naturaleza, su propia determinacin natural. En esta relacin se evidencia, pues, de manera
sensible, reducida a un hecho visible, en qu medida la esencia humana se ha convertido para el hombre en
naturaleza o en qu medida la naturaleza se ha convertido en esencia humana del hombre. Con esta relacin se
puede juzgar l grado de cultura del hombre en su totalidad. Del carcter de esta relacin se deduce la medida
en que el hombre se ha convertido en ser genrico, en hombre, y se ha comprendido como tal; la relacin del
hombre con la mujer es la relacin ms natural del hombre con el hombre. En ella se muestra en qu medida la
conducta natural del hombre se ha hecho humana o en qu medida su naturaleza humana se ha hecho para l
naturaleza. Se muestra tambin en esta relacin la extensin en que la necesidad del hombre se ha hecho
necesidad humana, en qu extensin el otro hombre en cuanto hombre se ha convertido para l en necesidad; en
qu medida l, en su ms individual existencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo.
Aqu Marx conocido como supuestamente interesado slo en las relaciones de clase escribe sobre la relacin
hombre/mujer como medida del desarrollo de una sociedad. Ni el control por la sociedad burguesa de la mujer
como propiedad del hombre, ni la reduccin por el comunismo vulgar de las relaciones humanas a la propiedad
privada universal, puede ser la medida de lo que seran en una sociedad futura, las relaciones hombre/mujer.
Ms bien relacin inmediata, natural y necesaria de una persona a otra se encuentra en la relacin del
hombre con la mujer.
Lejos de ser la pertenencia a una clase slo lo determinado, Marx debata por nuevas relaciones humanas en
todas las esferas de la sociedad. La opresin de clase envenena todas las relaciones humanas, pero su
eliminacin slo se podra lograr cuando la transformacin revolucionaria, que abarca toda la gama de
relaciones humanas, incluya las relaciones hombre/mujer.
Este punto de vista no fue el nico del Marx joven de los Manuscritos de 1844. Aqu no slo referimos el
extenso material en El Capital sobre la mujer en el trabajo de la fbrica, (la relacin de las mujeres como
trabajadoras en la produccin capitalista), sino sus puntos de vista sobre las mujeres y el cambio revolucionario.
As, se le puede encontrar anotando sobre la presencia de la seora Harriet Law al ser elegida para el Consejo
General de la Primera Internacional, as como su anlisis cuando seala que hubo un movimiento para mantener
separadas a las diferentes ramas de mujeres dentro de la Primera Internacional en Estados Unidos.
Adems, su visin del concepto hombre/mujer no se extiende solo a la sociedad burguesa, sino a las sociedades
indgenas, que en algunos sentidos permiti a las mujeres una mayor libertad. Al extractar y comentar La
sociedad antigua de Lewis Henry Morgan, en sus Cuadernos etnolgicos, Marx seal que en la sociedad
iroquesa, A las mujeres les permitan expresar sus deseos y opiniones por medio de una oradora de su propia
seleccin." [Marx, Cuadernos etnolgicos.] Citado por R. Dunayevskaya, en: Rosa Luxemburgo, la liberacin
femenina y la filosofa marxista de la revolucin. p. 356 y nota al pie en la 357].
Ms aun, como demostraremos ms adelante, se pueden encontrar conceptos importantes en la crtica de Marx
al patriarcado, incluida la familia patriarcal, que podran servir como punto de partida, en una crtica feminista
de la familia moderna.
No afirmamos que Marx fuese un feminista. Lo que estamos diciendo a la vez es que, tan profundo es el punto
de vista de Marx sobre la necesidad de la destruccin de lo viejo la eliminacin de la la suciedad de los
siglos como lo es su sensibilidad sobre los comienzos revolucionarios de las masas en movimiento desde
abajo, como su nuevo humanismo que lleva en s hilos cruciales para el enriquecimiento de un feminismo
socialista que pueda desafiar al patriarcado y al capitalismo sobre fundamentos revolucionarios.


II.
Un reto para las feministas socialistas:
La necesidad de la crtica al marxismo post-Marx, a partir de Engels, su ms cercano colaborador, autor
de El origen de la familia la propiedad privada y el Estado

No hay duda de que la aparicin de El origen de la familia la propiedad privada y el Estado de Federico Engels
(1884), escrito a la luz de las investigaciones de Lewis H. Morgan, marc un momento importante en la
bsqueda por ofrecer un concepto histrico de la subyugacin de la mujer, surgido, segn la idea de Engels, en
la transicin de la sociedad del matriarcado a la del patriarcado.
Marx, con anterioridad haba tomado amplios pasajes y hecho comentarios sobre la Sociedad antigua de
Morgan, unas 80 pginas, y haba llamado la atencin de Engels hacia esta obra. Engels, en su primer prefacio a
El origen de la familia la propiedad privada y el Estado haba advertido los fragmentos y los comentarios de
Marx, indicando que haba reproducido las notas crticas de Marx en su obra, y que, de hecho, consideraba El
origen como la ejecucin de un testamento en relacin con Marx. Aqu se encuentran las races de la
hiptesis de que Engels y Marx tuvieron una misma relacin hacia el trabajo de Morgan, y que ambos tenan la
misma visin sobre el concepto hombre/mujer. El hecho est en que Engels reprodujo slo unos pocos prrafos
de las notas de Marx.
La historia de El origen de Engels, en general nos muestra, en primer lugar, que los marxistas, feministas,
incluyendo a las feministas socialistas, han aceptado el punto de vista ortodoxo que establece que Marx y
Engels tenan la misma posicin, y que El origen fue en realidad la declaracin del marxismo sobre la cuestin
de la mujer. El marxlogo Hal Draper proclam que El origen de la familia debe ser considerada un trabajo
conjunto de ambos. Por lo tanto, en lugar de hurgar en los escritos de Marx como punto crucial de partida para
el examen de la relacin entre el feminismo y el marxismo, tales declaraciones slo enturbian las aguas, y El
origen de Engels fue aceptado como el punto de vista marxista sobre la cuestin de la mujer.
La revolucionaria marxista-humanista Raya Dunayevskaya, critic fuertemente esta tendencia de hacer que las
opiniones de Marx y Engels sobre el hombre/mujer fuesen sinnimas, mientras sostena que ello era
precisamente la trampa que acecha [Rosa Luxemburgo, la liberacin femeninap. 212] a las feministas
socialistas. Esa conclusin no slo despreci el punto de partida creativo de Marx, de izquierda, sobre la
relacin hombre/mujer en sus Manuscritos de 1844 y otros lugares, sino que acept al Engelsianismo como la
base para el anlisis de la supuesta relacin del feminismo y el socialismo. Veamos cmo Dunayevskaya
expresa el problema:
1). La gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo, que Engels atribuye a una transicin del
matriarcado (o al menos, de la ascendencia matrilineal) al patriarcado, no es una expresin de Marx. Marx
rechaz el biologismo, fuese de Morgan, de Darwin o de aquellos marxistas de quienes Marx consider
necesario separarse
2). La gran derrota histrica en todo el mundo se relaciona, a su vez, con la llamada divisin primordial del
trabajo entre los sexos, que puede aplazar convenientemente la libertad hasta el milenio. Una vez ms, este no
es concepto de Marx; aun cuando Marx dijo que la primera divisin del trabajo fue sexual (1845, en La
ideologa alemana, que escribieron en conjunto Engels y l), esto no fue percibido como personal, sino como
social. Marx desarroll entonces el concepto de que la divisin ms grave en la historia de la humanidad fue
entre el campo y la ciudad. Termin mostrando que la divisin fundamental entre todas, la que caracteriz todas
las sociedades clasistas, ninguna ms que el capitalismo, es la divisin entre el trabajo intelectual y el manual.
(Luxemburgo, pg. 214-215).
Esto no quiere decir que las cuestiones sobre las relaciones sexuales, las formas de matrimonio y la familia no
eran y no son cruciales. Dunayevskaya seal que Marx se opuso al patriarcado y pidi la abolicin de la
familia patriarcal. Ella citaba a Marx: La familia moderna contiene en embrin no slo la esclavitud (servitus),
sino tambin la servidumbre, ya que desde el principio mismo est conectada con el servicio agrcola. Contiene
en s misma, en miniatura, todos los antagonismos que despus se desarrollan en gran escala dentro de la
sociedad y su estado. Sin embargo, mostr que para Marx todo el antagonismo se inici en la vida comunal
con los de rango y conduca a la divisin entre el jefe y las masas, las divisiones entre clases en embrin, en
miniatura. (Luxemburgo, p. 216. [Esta cita probablemente sea de La ideologa alemana.]
El punto de vista de Engels sobre la relacin hombre/mujer se fija en la familia, considerando que la gran
derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo en el paso del matriarcado al patriarcado fue, de ese
modo, una actitud unilateral. Por el contrario, Dunayevskaya sostuvo que la actitud de Marx era mucho ms
multilateral: Marx, por el contrario, mostr que los elementos de la opresin en general, y de la opresin de la
mujer en particular, surgieron de dentro del comunismo primitivo y no slo relacionados con el cambio del
matriarcado, sino comenzando con el establecimiento de rangos relacin del jefe con la masa y los
intereses econmicos que lo acompaaron. (Luxemburgo, p. 217)


* * *

Hoy en da, por supuesto, vivimos en una poca y un mundo muy diferentes al de Marx. La liberacin femenina
no slo se ha convertido en una idea cuyo tiempo le ha llegado, sino en un movimiento a nivel mundial, que
incluye, por supuesto, a Amrica Latina. Y, sin embargo, bamos a pasar por alto el nuevo humanismo" de
Marx en la elaboracin, nuevamente, de la relacin entre el feminismo y el socialismo, que sera a nuestra
cuenta y riesgo. Todava vivimos en el mundo del capitalismo, y ha sido el profundo anlisis de Marx, de su
lgica de desarrollo y destruccin, su discernimiento sobre las nuevas pasiones y las fuerzas que surgen en el
seno de la sociedad, el que en la actualidad nos puede ayudar para la superacin de esta formacin social
clasista, racista, sexista. Sus conceptos multilaterales de vas de desarrollo de la humanidad, y de los diversos
sujetos humanos de la transformacin social, son los que nos pueden servir tambin en la Amrica Latina de
hoy.
El gran pensador marxista y activista, Jos Carlos Maritegui, quien con gran profundidad excav en la realidad
peruana el pasado siglo, para distinguir al sujeto revolucionario las masas indgenas lo hizo con la ayuda de
las ideas de Marx, y de su mtodo. l recre el marxismo de nuevo en el Per, para su tiempo. Hoy en da, en
mi opinin, las mujeres liberacionistas de Amrica Latina, las socialistas feministas, pueden alzarse hasta ese
desafo de su momento y de su tiempo.


* * *


Bibliografa
Dunayevskaya, Raya. Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la filosofa marxista de la revolucin. (1989,
2009). Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Dunayevskaya, Raya. Liberacin femenina y dialctica de la Revolucin, (1993, 2003). Distribuciones
Fontamara, Mxico.
Engels, Frederico El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado Marxists Internet Archive.
[www.marxists.org].
Hartmann, Heidi The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Toward a more Progressive Union
Capital and Class, Summer 1979 vol. 3 no. 2 1-33.
Marx, Karl "Propiedad privada y comunismo" Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 Marxists Internet
Archive. [http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man3.htm]
http://www.marxists.org/espanol/tematica/mujer/autores/gogol/2011/001.htm