UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS E SOCIAIS CEJURPS

CURSO DE DIREITO
DISCIPLINA: HISTRIA DO DIREITO
DOCENTE: MARIA DE LOURDES ALVES LIMA ZANATTA
ACADMICO: MRCIO RIBEIRO BORGES
PERODO: 1
TURNO: MATUTINO
TURMA: A

FICHAMENTO A CIDADE ANTIGA

OBRA REFERENCIADA: COULANGES, Fustel de. A Cidade antiga. Verso digital
do livro em papel da Editora das Amricas S.A. EDAMERIS: So Paulo, 1961
Livro Segundo: A Famlia p. 55-177.

Captulo I A Religio foi o princpio constitutivo da famlia antiga:
O princpio da famlia antiga no apenas a gerao. Isso pode ser provado pelo
fato de a irm no ser na famlia o mesmo que o irmo; tambm o filho emancipado
ou a filha casada deixam de fazer parte da famlia por completo p. 57

O princpio da famlia no mais o afeto natural, porque o direito grego e o direito
romano no do importncia alguma a esse sentimento p. 57

O que une os membros da famlia antiga algo mais poderoso que o nascimento,
que o sentimento, que a fora fsica: a religio do fogo sagrado e dos
antepassados. Essa religio faz com que a famlia forme um s corpo nesta e na
outra vida. A famlia antiga mais uma associao religiosa que uma associao
natural. (...) Sem dvida, no foi a religio que criou a famlia, mas foi certamente a
religio que lhe deu regras, resultando da que a famlia antiga recebeu uma
constituio muito diferente da que teria tido se houvesse sido constituda baseando-
se apenas nos sentimentos naturais. p. 58-59

COMENTRIO:
No primeiro captulo do livro em que descreve o funcionamento da famlia antiga,
Fustel de Coulanges apresenta a base fundamental do objeto de estudo: a religio.
Como ficar claro durante todo a obra as necessidades do antigo culto das
civilizaes grega e romana (bem como da indiana, citada esparsamente em
comparaes com as demais) permeavam a organizao familiar daqueles povos,
disciplinando os papes atribudos a cada um de seus membros, bem como
definindo relaes de parentesco e sucesso. notvel, ainda, o carter familiar de
tal religio, que tinha o lar como templo e o pai como sacerdote.

Sendo a famlia contempornea definida pelas relaes de consanguinidade e
casamento, parecem estranhos aos nossos olhos vrios dos dispositivos da famlia
antiga, mormente o parentesco apenas por linha paterna, excluindo completamente
os parentes da me, bem como os da esposa. Tais regras, porm, explicam-se
pelos ritos da religio pag, que v a famlia como uma continuidade a partir das
linhagens masculinas, e que prescreve uma srie de obrigaes dos descendentes
para com seus ancestrais, sendo a famlia antiga, como afirma Fustel de Coulanges,
mais uma associao religiosa que uma associao natural.

Ressalto, por fim, que sendo as disposies referentes famlia parte crucial do
Direito desde aqueles tempos, notvel a grande influncia que a religio antiga
possua sobre as leis e costumes dos povos, algo natural para os gregos e romanos
mas estranho mentalidade contempornea, marcada pelas idias originadas da f
crist e pelo secularismo por vezes extremado de nossos tempos.

Captulo II O Casamento
A primeira instituio que a religio domstica estabeleceu foi, na verdade, o
casamento. necessrio notar que essa religio do lar e dos antepassados, que se
transmitia de varo para varo, no pertencia, contudo, exclusivamente ao homem;
a mulher tomava parte no culto. Como filha, assistia aos atos religiosos do pai; como
casada, aos do marido. p. 59

A mulher assim casada continua a cultuar os mortos; mas no mais a seus
antepassados que oferece o banquete fnebre; no tem mais esse direito. O
casamento desligou-a por completo da famlia do pai, quebrando todos os liames
religiosos que a ligavam a ela. aos antepassados do marido que oferece
sacrifcios; pertence agora sua famlia, e eles se tornaram seus antepassados. O
casamento proporcionou-lhe um segundo nascimento. De ora em diante ela a filha
do marido, filiae loco, dizem os jurisconsultos. No se pode pertencer nem a duas
famlias, nem a duas religies domsticas; a mulher passa, nica e exclusivamente,
a fazer parte da famlia e religio do marido p. 67

A instituio do casamento sagrado tambm deve ser to antiga na raa indo-
europia quanto a religio domstica, porque uma no existe sem a outra. Essa
religio ensina ao homem que a unio conjugal algo mais que uma relao de
sexos e uma afeio passageira, unindo os cnjuges pelo lao poderoso do mesmo
culto e das mesmas crenas p. 67

COMENTRIO:
Sendo a famlia parte primordial do antigo paganismo natural que a religio
trouxesse definies expressas acerca do casamento, instituio imprescindvel
continuidade do grupo familiar e, consequentemente, do culto religioso dos lares.

Assim, considerando esse carter familiar da antiga f, o captulo em questo
demonstra como o casamento significa para a mulher o fim dos vnculos com sua
famlia consangunea, passando a ser exclusivamente parte daquela de seu marido,
cultuando os antepassados deste e participando dos ritos da nova famlia. Tamanha
separao totalmente distinta ao cenrio que vivemos, no qual pessoas como
sogros e cunhados, que para os antigos nem parentes eram (no caso, os antigos
familiares da mulher) so parte integral de nossa vivncia familiar.

Creio interessante destacar, outrossim, a existncia de uma cerimnia solene de
casamento, assinalada por Fustel de Coulanges como necessria para o devido
ingresso da esposa no lar e no culto da nova famlia. Apesar de a religio crist,
base de nossa cultura, no estar restrita ao lar como a antiga, tornando sem sentido
essa incluso da mulher em um novo culto, importante recordar que em nossa
sociedade continua a existir uma cerimnia especfica para o casamento, vinculada
tradicionalmente religio. Mesmo as unies civis mantm a exigncia de uma
solenidade para marcar to importante evento na vida de um homem e de uma
mulher.

Captulo III - Continuidade da famlia. Proibio do celibato. Divrcio em caso
de esterilidade. Desigualdade entre filho e filha.

As crenas relativas aos mortos, e o culto que lhes era devido constituram a famlia
antiga, e lhe deram a maior parte de suas regras. Vimos acima que o homem,
depois da morte, era considerado pessoa feliz e divina, com a condio, porm, de
que os vivos lhe oferecessem continuamente banquetes pblicos. (...) Essa opinio
era o princpio fundamental do direito domstico entre os antigos, derivando da, em
primeiro lugar, a regra de que cada famlia devia perpetuar-se para sempre. Os
mortos tinham necessidade de que sua descendncia no se extinguisse p. 69

Tocamos aqui em um dos caracteres mais notveis da famlia antiga. A religio, que
a formou, exige imperiosamente sua continuao. Uma famlia que se extingue um
culto que morre. A maior desgraa que sua piedade tem a temer a extino da
estirpe, porque ento sua religio desapareceria da terra; seu lar seria extinto, toda a
srie dos mortos esquecida e abandonada eterna misria. O grande interesse da
vida humana continuar a descendncia para continuar o culto. Em virtudes dessas
opinies, o celibato devia ser ao mesmo tempo impiedade grave e desgraa p. 71

O nascimento de uma menina no satisfazia o objetivo do casamento. Com efeito, a
filha no podia continuar o culto, porque, no dia em que se casasse renunciaria
famlia e ao culto do pai, e passava a pertencer famlia e religio do marido. A
famlia, como o culto, no continuava seno pelos vares (...) p. 75

COMENTRIO:
O contedo deste captulo demonstra uma vez mais o papel central da religio na
organizao da famlia antiga, ponto exaustivamente recordado por Fustel de
Coulanges durante todo o livro. A parte aqui especificada diz respeito continuidade
da famlia, algo de grande importncia para o culto dos gregos e romanos, uma vez
que a extino de uma linha familiar implicava no fim da realizao dos ritos para
toda uma srie de ancestrais, cuja felicidade no ps-vida dependia intrinsacamente
do culto que lhes prestavam seus descendentes.

A partir disto, entende-se a rejeio social que tinha o celibato, uma vez que seus
efeitos no se restringiam pessoa que fazia tal opo. Atualmente, embora num
grau bem menor e apenas pelos costumes (inexistindo qualquer lei nesse sentido),
existe ainda uma certa presso social em relao ao casamento, considerando-se
incompleta a vida do homem ou da mulher que no tenha cnjuge.

Outro ponto, que j havia sido apresentado no primeiro captulo e aqui novamente
citado o fato de o culto dos antigos continuar apenas a partir dos homens, sendo
imperioso o nascimento de um filho varo, algo pelo qual zelavam as leis e as
autoridades gregas e romanas, por vezes de maneiras que nos parecem muito
estranhas, como a substituio do marido morto por um parente, com os filhos
advindos de tal unio sendo considerados como prole do falecido. Nos dias de hoje,
embora ainda haja socialmente o desejo de um filho homem que passe adiante o
sobrenome da famlia, incomparavalmente menor a preocupao com o sexo dos
filhos.

Captulo IV Adoo e Emancipao

O dever de perpetuar o culto domstico foi a fonte do direito de adoo entre os
antigos. A mesma religio que obrigava o homem a se casar, que concedia o
divrcio em caso de esterilidade, e que, em caso de impotncia ou de morte
prematura, substitua o marido por um parente, oferecia ainda famlia um ltimo
recurso para escapar to temida desgraa da extino: esse recurso consistia no
direito de adotar. p. 77

Vimos, com efeito, que, de acordo com essas velhas crenas, o mesmo homem no
podia sacrificar a dois lares, nem honrar duas sries de antepassados. Admitido em
nova famlia, a casa paterna tornava-se-lhe estranha. No tinha nada mais em
comum com o lar que o vira nascer, e no podia mais oferecer banquetes fnebres a
seus antepassados. Quebrara-se o vnculo do nascimento; o vnculo do novo culto
apoderava-se dele p. 79

COMENTRIO:
Como j visto nos captulos anteriores, a continuidade da famlia era algo
imprescindvel antiga religio. Assim sendo, aps todas as outras possibilidades o
Direito daqueles povos previa a adoo como forma de salvaguardar o
prosseguimento de determinada linha familiar. Tal procedimento, marcado
naturalmente pela religio, quebrava os laos do filho adotado com a famlia anterior,
assemelhando-se, nesse ponto, ao casamento, explicando-se ambas as situaes
pelo princpio de que uma pessoa no poderia honrar dois lares.

Em nosso tempo, o instituto da adoo tem natureza diferente, embora na prtica
tambm sirva para que casais que no tm filhos de forma natural possam ter uma
prole. Na sociedade atual o foco da adoo quase sempre a criana (para os
antigos, adultos podiam ser adotados), zelando a lei por seus interesses e
adaptao ao novo lar, e no havendo maior preocupao com a possvel extino
da linhagem familiar do potencial adotante.

Como curiosidade, creio interessante discorrer acerca do caso da adoo de Cldio,
mencionada por Fustel de Coulanges no presente captulo. Esse personagem do
convulso perodo do fim da Repblica Romana, filho de uma importante familia
patrcia, fez-se adotar por um plebeu rico para poder concorrer ao cargo de tribuno
da plebe (reservado aos plebeus), algo fortemente criticado por Ccero como
contrrio religioso, uma vez que o novo pai de Cldio j possua herdeiro. Assim,
vale usar tal exemplo para registrar um ponto que o autor afirma vrias vezes
durante a obra, qual seja o fato de que as regras da religio antiga foram, em face
da prpria decadncia do paganismo e das relaes naturais entre a famlia,
perdendo o carter absoluto que detinham de incio, sendo sua aplicao
gradualmente relativizada, at que o advento do Cristianismo trouxesse uma forma
diversa de organizao familiar.

Captulo V O parentesco. O que os romanos entendiam por agnao.

Assim como a religio no se transmitia seno de varo para varo, assim tambm
ficou atestado pelos antigos jurisconsultos que dois homens no podiam ser
agnados entre si seno quando, remontando sempre de varo em varo,
encontravam antepassados comuns. A regra para a agnao era, portanto, idntica
do culto. Entre essas duas coisas havia uma relao manifesta. A agnao no
era nada mais que o parentesco tal como a religio o estabeleceu a princpio p. 83

Por a se compreende por que, aos olhos da lei romana, dois irmos consangneos
eram agnados, e dois irmos uterinos no o eram. E nem se pode afirmar que a
descendncia pelos vares era o princpio imutvel sobre o qual se baseava o
parentesco. No era pelo nascimento, mas pelo culto que se reconhecia
verdadeiramente os agnados. Com efeito, o filho que a emancipao desligara do
culto deixava de ser agnado de seu pai; o estranho que havia sido adotado, isto ,
admitido ao culto, tornava-se agnado do adotante, e mesmo de toda a famlia. Tanto
verdade que s religio que determinava o parentesco. p. 85

Comentrio:
Neste captulo, Fustel de Coulanges continua a explicar as relaes de parentesco
antigas, trazendo baila o conceito romano de agnao, atravs do qual somente
pelas linhagens masculinas que era possvel encontrar parentes de uma
determinada pessoa. Novamente visvel a influncia da religio, uma vez que s
se consideravam agnados (e, portanto, parentes), aquelas pessoas que cultuavam
os mesmos ancestrais, independentemente de serem ou no realmente
descendentes daqueles antepassados.

O autor apresenta um exemplo interessante com a ilustre famlia romana dos
Cornlios, mostrando que a relao de agnao mais prxima de Cipio Emiliano
no era para com os irmos Graco, seus primos de 1 grau, mas sim com Cipio
Asitico, um parente bem mais distante segundo as convenoes atuais. Isso ocorria
porque o parentesco de Caio e Tibrio Graco com o heri da luta contra Cartago se
dava por meio de sua me, Cornlia Africana, o que os exclua de qualquer agnao
com a famlia em que nasceu sua genitora. Tais definies de parentesco so
estranhas realidade atual, em que se preza a proximidade do ancestral comum,
independentemente do sexo, e as relaes derivadas do casamento (tanto para o
homem quanto para a mulher).



Captulo VI O Direito de Propriedade

H trs coisas que, desde as mais antigas eras, encontram-se fundadas e
solidamente estabelecidas nas sociedades grega e itlica: a religio domstica, a
famlia, o direito de propriedade; trs coisas que tiveram entre si, na origem, uma
relao evidente, e que parecem terem sido inseparveis. A idia de propriedade
privada fazia parte da prpria religio. Cada famlia tinha seu lar e seus
antepassados. Esses deuses no podiam ser adorados seno por ela, e no
protegiam seno a ela; eram sua propriedade exclusiva. Ora, entre esses deuses e
o solo, os homens das pocas mais antigas divisavam uma relao misteriosa.
Tomemos, em primeiro lugar, o lar; esse altar o smbolo da vida sedentria, como
o nome bem o indica. Deve ser colocado sobre a terra, e, uma vez construdo, no o
devem mudar mais de lugar. O deus da famlia deseja possuir morada fixa;
materialmente, difcil transportar a terra sobre a qual ele brilha; religiosamente,
isso mais difcil ainda (...) p. 88/89

A mesma religio ordenava que o altar fosse fixado ao solo, e que a sepultura no
fosse nem mudada, nem destruda. Suprimi a propriedade, e o altar ficar errante,
as famlias confundir-se-o, os mortos ficaro abandonados e sem culto. Por causa
do altar irremovvel e da sepultura permanente, a famlia tomou posse do solo; a
terra, de certo modo, foi imbuda e penetrada pela religio do lar e dos
antepassados. Por essa razo o homem das antigas idades ficou dispensado de
resolver problemas muito difceis. Sem discusso, sem trabalho, sem sombra de
hesitao, chegou de um s golpe, e em virtude de suas crenas, concepo do
direito de propriedade, desse direito que a origem de toda a civilizao, pois que
por ele o homem beneficia a terra, e se torna melhor a si mesmo p. 96/97

Compreende-se facilmente que o direito de propriedade, assim concebido e
estabelecido, foi muito mais completo e mais absoluto em seus efeitos, do que o
poderia ser em nossas sociedades modernas, onde se baseia sobre outros
princpios. A propriedade era to inerente religio domstica, que uma famlia no
podia renunciar nem a uma, nem outra. A casa e o campo estavam como que
incorporadas a ela, e ela no podia nem perd-la, nem privar-se dela p. 101

Tais leis no nos devem surpreender. Baseai a propriedade sobre o direito do
trabalho, e o homem poder renunciar sua posse. Baseia-o sobre a religio, e ele
no o poder mais faz-lo: um lao mais forte que a vontade humana o une terra.
Alm do mais, esse campo, onde est o tmulo, onde vivem os antepassados
divinos, onde a famlia deve celebrar um culto ininterrupto, no propriedade de
apenas um homem, mas de toda uma famlia. No o indivduo, que agora est
vivo, que estabeleceu direitos sobre a terra, mas o deus domstico. O indivduo a
tem apenas em depsito; ela pertence queles que esto mortos e aos que esto
por nascer; forma um s corpo com a famlia, e no pode mais separar-se da
mesma p. 102

COMENTRIO
No presente captulo, Fustel de Coulanges demonstra como surgiu o direito de
propriedade entre os antigos e o impacto da religio em tal questo. Fica claro que
no foi por um pensamento racional que se chegou propriedade privada, mas sim
por meio das necessidades religiosas, por conta dos laos dos ancestrais com a
terra em que viveram. Como menciona o autor o direito de propriedade entre os
gregos e romanos era muito mais absoluto que em nossos dias, uma vez que se
fundava na religio, no enraizamento da famlia a determinado pedao de terra.
Inexistia naqueles tempos algo como o conceito de funo social da propriedade
previsto na Carta Magna brasileira, em que so baseadas possveis
desapropriaes de terras improdutivas.

Vale ressaltar ainda a manifesta indisponibilidade da terra entre os antigos. Alm de
dificilmente poder ser tomada por terceiros, a propriedade no podia ser alienada
por iniciativa do chefe da famlia, uma vez que representava a continuidade da
linhagem, sendo o titular momentneo mero usufruturio, que se beneficiava da
explorao daquele lote, mas deveria repass-lo aos descendentes como o havia
recebido dos antepassados.

Atualmente segue havendo uma proteo propriedade que serve de lar famlia,
como por exemplo o impedimento legal penhora sobre tal imvel. Embora as
previses existentes no se baseiem no culto religioso nem sejam to fortes quanto
as registradas na Grcia e em Roma, nota-se como segue havendo o princpio de
proteo ao lar caracterstico das sociedades antigas, at pela grande importncia
que o Direito contemporneo continua a conceder ao grupo familiar, base da
sociedade, como dispe a Constituio Federal.

Captulo VII Direito de Sucesso

Para se fazer uma idia verdadeira da herana entre os antigos no necessrio
pensar em uma fortuna que passa de mo em mo. A fortuna imvel, como o fogo
sagrado e o tmulo aos quais est unida. O homem que passa. o homem que,
medida que a famlia estende suas geraes, chega hora marcada para continuar
o culto e cuidar de seu domnio.

A regra para o culto a transmisso de varo para varo; a regra para a herana
conformar-se com o culto. A filha no apta para continuar a religio paterna, pois
ela se casa, e, casando-se, renuncia ao culto do pai para adotar o do esposo: no
tem, portanto, nenhum ttulo para herdar. Se por acaso um pai deixasse seus bens
filha, a propriedade seria separada do culto, o que no admissvel p. 107

Como era contrrio religio que um mesmo homem tivesse dois cultos
domsticos, ele no podia igualmente herdar de duas famlias. Tambm o filho
adotivo, que herdava da famlia adotante, no herdava da famlia natural (...) O
homem adotado no pode herdar de sua prpria famlia seno voltando para ela; e
no pode voltar a ela seno renunciando famlia adotiva, e no pode sair desta
seno sob duas condies: uma, que abandone o patrimnio dessa famlia; outra,
que o culto domstico, para cuja continuao fora adotado, no se extinga por seu
abandono; e para isso ele deve deixar nessa famlia um filho que o substitua p.
117/118.

O direito de testar, isto , de dispor dos prprios bens depois da morte, para deix-
los a outros que no o herdeiro natural, estava em oposio com as crenas
religiosas, que eram o fundamento do direito de propriedade e do direito de
sucesso. Se a propriedade estava ligada ao culto, e o culto era hereditrio, podia-
se pensar em testamento? Alm do mais, a propriedade no pertencia ao indivduo,
mas famlia, porque o homem no a adquiriu por direito de trabalho, mas pelo culto
domstico. Ligada famlia, ela se transmitia do morto ao vivo, no de acordo com a
vontade ou escolha do morto, mas em virtude de regras superiores que a religio
havia estabelecido p. 118/119

COMENTRIO:
Como corolrio lgico da influncia da religio sobre os conceitos de famlia e
propriedade na Antiguidade, as regras relacionadas sucesso tambm
subordinavam-se s necessidades do culto. Interessante nesse sentido a frase de
Fustel de Coulanges que trago como primeira citao desta parte do fichamento, na
qual o autor assinala que ao contrrio do que vemos hoje, a sucesso no se
entendia como a passagem de propriedades entre geraes, mas sim como a
passagem de geraes de pessoas entre as propriedades da famlia, que
mantinham-se onde estavam em face de sua importncia para a antiga f.

Ademais, como consequncia do que se entendia como parentesco e, uma vez
mais, das necessidades da religio, conforme visto nos captulos anteriores, as
mulheres e os filhos que se deixaram adotar no participam da sucesso de sua
famlia consangunea. Todavia, na esteira da gradual relativizao das antigas
regras, ponto que j abordei que em outra parte deste trabalho, Fustel de Coulanges
traz algumas opes que os antigos usavam para burlar as normas e garantir a
continuidade da famlia (ou a herana para um filho que se fez adotar por outra
famlia e deseja voltar ao lar original), como o casamento da filha nica com um
homem que assumia o encargo de continuador daquela famlia ou a revogao da
adoo, sob a condio que o adotado deixasse um filho que o substitusse na
famlia.

Por fim, vale ressaltar a vedao ao testamento, algo natural ante o princpio de
continuidade dos bens na famlia que marcava o Direito antigo. Em nossa cultura o
testamento parte integral das relaes de sucesso, mormente para famlias com
maior quantidade de bens (sendo ainda tema clssico das obras de fico).
Imperioso registrar, contudo, que no se passou de uma situao de total
indisponibilidade do patrimnio para seu reverso, sendo os testamentos no Brasil
restritos por uma srie de leis que visam proteger os direitos de todos os
sucessores, evitando situaes previsveis como a preferncia por alguns filhos em
detrimentro de outros, especialmente quando a prole tem origem em diferentes
casamentos. Assim, apenas uma parte do patrimnio do falecido pode ter seu
destino decidido por meio de testamento, regulando a lei o quinho que cabe aos
herdeiros necessrios e outros eventuais sucessores.

Captulo VIII A Autoridade na Famlia

Uma famlia compe-se de um pai, de uma me, de filhos e de escravos. Esse
grupo, por pequeno que seja, deve ter uma disciplina. A quem, portanto, pertencer
essa autoridade primitiva? Ao pai? No. Em casa h algo que est acima do prprio
pai: a religio domstica, esse deus que os gregos chamam de lar-chefe (...)
essa divindade interior, ou, o que d no mesmo, na crena que est na alma
humana, reside a autoridade menos discutvel. ela que vai fixar os graus na
famlia. p. 127

O pai o primeiro junto ao lar: ele o alumia e conserva; seu pontfice. Em todos
os atos religiosos, ele exerce a mais alta funo (...) A famlia e o culto se perpetuam
por seu intermdio; representa, sozinho, toda a srie dos descendentes. Sobre ele
repousa o culto domstico (...) A religio no coloca a mulher em posio to
elevada. verdade que ela toma parte em todos os atos religiosos, mas ela no a
senhora do lar. Sua religio no lhe vem do nascimento; nela foi iniciada somente
por ocasio do casamento; ela aprendeu do marido a prece que pronuncia. No
representa os antepassados, porque no descende deles (...). p. 128

Passemos criana. Aqui a natureza fala por si mesma bastante alto; ela quer que
a criana tenha um protetor, um guia, um mestre. A religio est de acordo com a
natureza; ela afirma que o pai ser o chefe do culto, e que o filho dever somente
ajud-lo em suas funes sagradas. Mas a natureza no exige essa subordinao
seno durante certo nmero de anos; a religio exige mais. A natureza d ao filho
uma maioridade, que a religio no lhe concede (...) No rigor do direito primitivo, os
filhos continuam unidos ao lar paterno, e, por conseqncia, submetidos sua
autoridade; enquanto ele viver, so considerados menores. p. 130/131

COMENTRIO:
A estrutura de autoridade na famlia antiga tambm era disciplinada pelas
necessidades da religio. Como mostra Fustel de Coulanges, o chamado
paterfamilias tinha grandes poderes sobre os demais membros, enumerados na
segunda parte do captulo. Especialmente estranha sociedade contempornea,
alm naturalmente da possibilidade legal de o pai matar qualquer pessoa de seu lar,
a disposio que determina que cabe ao pai reconhecer ou no a criana nascida
como parte da famlia, tendo assim o poder de decidir se tem ou no
responsabilidade sobre o filho. Em nossos dias ocorre exatamente o contrrio, tendo
o pai que assumir as devidas responsabilidades sobre a prole ainda que a
contragosto, por fora de uma srie de disposies acerca da assuno da
paternidade e questes como as penses alimentcias.

Muito interessante tambm so as questes referentes relao dos pais com os
filhos. Durante o captulo o autor demonstra de vrios modos como os filhos
continuavam subordinados aos pais, mesmo quando eles prprios j eram casados
e tinham sua prpria prole. Inexistia naquelas sociedades uma idade em que se
atingia a maioridade, a capacidade de exercer em nome prprio os atos da vida civil,
como so os dezoito anos no Brasil. Enquanto o chefe da famlia vivia, todos seus
parentes estavam sob sua guarda e podem ser considerados o que o Direito atual
denomina incapazes, vez que tinham uma relao de forte dependncia para com o
paterfamilias, que podia inclusive vend-los.

Captulo IX A Antiga Moral da Famlia

A religio desses primeiros tempos era exclusivamente domstica; o mesmo
acontecia com a moral. A religio no dizia ao homem, mostrando-lhe outro homem:
Eis ali teu irmo. Ela lhe dizia: Eis ali um estranho, que no pode participar dos
atos religiosos de teu lar, no pode aproximar-se do tmulo de tua famlia; ele tem
outros deuses, e no pode unir-se a ti por uma prece comum; teus deuses rejeitam
sua adorao, e o encaram como inimigo; ele tambm teu inimigo p. 142

natural que a idia moral tenha tido seu comeo e tenha progredido como a idia
religiosa. O Deus das primeiras geraes, nessa raa, era bem mesquinho; pouco a
pouco os homens tornaram-no maior; assim a moral, a princpio muito restrita e
incompleta, alargou-se insensivelmente, at que, de progresso em progresso,
chegou a proclamar o dever do amor para com todos os homens. Seu ponto de
partida foi a famlia, e foi sob a ao das crenas da religio domstica que os
deveres comearam a aparecer aos olhos do homem. p. 143

Para ns a casa somente um domiclio, um abrigo; deixamo-la e nos esquecemos
dela sem muito sacrifcio, e, se a amamos, no o fazemos seno pela fora do
hbito e das recordaes. Porque para ns a religio no est no lar; nosso Deus
o Deus do universo, e ns o encontramos em toda parte. Entre os antigos no se
dava o mesmo: era no interior das casas que encontravam sua principal divindade,
sua providncia, aquela que os protegia individualmente, que escutava suas oraes
e atendia-lhes os votos. Fora do lar o homem no sentia mais deus; o deus do
vizinho era um deus hostil. O homem amava ento a casa como agora ama a igreja
p. 149

COMENTRIO:
No nono captulo do livro sobre a famlia, Fustel de Coulanges demonstra a
associao da moral daquelas sociedades com o antigo paganismo. Destaca-se do
exposto pelo autor como as regras restrigiam-se, especialmente nos primrdios da
histria dos gregos e romanos, apenas s questes referente ao lar, ao grupo
familiar. Como os deuses eram exclusivos de cada famlia, consequentemente os
lares eram vistos como templo, como local sacro, como o ponto central na vida dos
antigos. Deste modo, sendo as regras morais intrinsecamente ligadas ao culto,
entende-se que em seu fundo buscavam sempre atender aos desgnios dos ritos
religiosos e, como estes eram restritos ao lar, tambm elas o seguiam neste
particular.

Conforme assinalado por Fustel de Coulanges neste captulo e tambm no ltimo
captulo da obra A Cidade Antiga (Livro Quinto, Captulo III), com o advento da f
crist desaparece esse carter exclusivista da moral e da religio (algo para o qual
tambm j convergia o pensamento dos filsofos antigos), passando-se dos deuses
que no saam de cada lar ao Deus nico e onipresente, ao qual todos estavam
chamados a cultuar. Consequentemente as regras da moral passaram a valer
tambm fora de casa, ganhando fora, por exemplo, o conceito de caridade,
estranho aos antigos e muito importante para os seguidores de Cristo.

Nos dias de hoje ainda persiste uma base religiosa para a moral, com muitas das
regras que guiam nossa conduta quotidiana tendo origem nos preceitos da Bblia,
nos grandes doutores da Igreja Catlica, entre outros, ainda que muitas tenham
perdido, ao menos em parte, sua vinculao direta com a religio. Vale ressaltar,
outrossim, a cada vez maior secularizao das sociedades contemporneas
ocidentais, cujo impacto nas regras morais vem crescendo gradualmente.

Captulo X A Gens em Roma e na Grcia

Nada est mais estreitamente unido que os membros de uma gens. Unidos na
celebrao das mesmas cerimnias sagradas, eles se ajudam mutuamente em
todas as necessidades da vida. Toda a gens responde pela dvida de qualquer de
seus membros; resgata os prisioneiros, e paga a multa dos condenados. Se um dos
seus se torna magistrado, ela se cotiza para pagar as despesas que acarreta toda
magistratura p. 156

O carter mais evidente e melhor constatado da gens, que ela possui culto
prprio, como a famlia. Ora, se procurarmos qual o deus adorado por cada uma,
notaremos que sempre um antepassado divinizado, e que o altar onde oferece o
sacrifcio um tmulo (...) verdade que bem podemos crer que muitas dessas
genealogias foram imaginadas mais tarde; mas devemos notar que esse embuste
no tem razo de ser, se no estivesse em constante uso entre as verdadeiras
gentes reconhecer um antepassado comum, e render-lhe culto. A mentira procura
sempre imitar a verdade p. 159/160

(...) essa famlia das antigas idades no est reduzida s propores da famlia
moderna. Nas grandes sociedades a famlia se desmembra, e diminui, mas na
ausncia de qualquer outra sociedade ela se estende, se desenvolve, ramifica-se
sem se dividir. Os ramos mais novos continuam agrupados ao redor do mais velho,
perto do lar nico e do tmulo comum p. 173

Por tudo isso vemos que a famlia nos tempos antigos, com seu ramo mais velho e
seus ramos mais novos, seus servos e clientes, podia formar um grupo de homens
muito numeroso. Uma famlia, graas religio, que a mantinha unida; graas a seu
direito particular, que a tornava indivisvel; graas s leis da clientela, que mantinha
seus servos, chegou a formar com o tempo uma sociedade muito extensa, que tinha
seu chefe hereditrio p. 177

COMENTRIO:
No captulo final do livro sobre a famlia, Fustel de Coulanges mostra que as
relaes familiares entre os antigos iam muito alm do que as nossas, que
raramente vo alm daqueles pessoas com quem compartilhamos um casal comum
de avs ou bisavs. Traando a histria at os primrdios da civilizao indo-ariana,
da qual descendem gregos, romanos e indianos (ao menos os de lngua snscrita),
o autor apresenta o conceito de gens, usado pelos antigos para designar o grupo
familiar mais extenso, aquele que reunia descendentes de um ancestral comum,
ainda que remoto. No toa a etimologia da palavra similar de genitor.

Nesse sentido, interessante a afirmao do autor de que as famlias nas sociedades
contemporneas se dividem, diminuem de tamanho, ao passo que no mundo antigo,
por ter nascido antes das sociedades, os diversos ramos que vo surgindo mantm-
se atrelados ao tronco original, continuando a existir relaes reais de parentesco
entre pessoas que na realidade atual seria completamente estranho considerar
como parentes.