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LTIMOS ESTUDIOS SOBRE LOS DOCUMENTOS

DE QUMRAN
Recientemente, se ha celebrado en Barcelona un congreso que ha suscitado ex-
pectacin en todos los qumronlogos: la presentacin de los ltimos hallazgos de
la cueva n. 4 de Qumran. Vctor Armenteros, que asisti a este congreso, nos po-
ne al corriente de las ltimas novedades, destacando su trascendencia para el
mundo cristiano.
El fro del desierto llega con la oscuridad. En la gran tienda de piel de camello los re-
latos inundan el aire. Las memorias se hacen palabra. Muchos recuerdan aquel ve-
rano cuando el joven rail miaz buscaba una cabra y Al le permiti hallar las vasijas
del pasado. Algunos sonren al rememorar cun extraos eran los vestidos de los ar-
quelogos. Los ms fatalistas advierten que el futuro de los taamirah es incierto, que
las cuevas ya no estn preadas de tesoros, que habrn de tornarse a la crepitacin
de la arena.
Una ronca voz corta los quejumbrosos lamentos: HUDUUN! HUDUUN! El si-
lencio advierte a los ms jvenes que es el tiempo del respeto. Un arrugado y tem-
bloroso anciano mueve lentamente sus recuerdos. Aora aquellos aos en que la
fuerza embargaba su espritu, los das en que la arena no se separaba de sus sanda-
lias. Sabe que estaba a un tiro de piedra de las ruinas, de Qumran. Sabe que per-
segua a una agilsima perdiz, que la haba herido. Sabe que los espritus de la tie-
rra se la tragaron junto al wadi. Era joven y no conoca el poder de Al, por ello entr
en la hendidura, haba muchos escombros, cermica. El anciano desenvuelve len-
tamente una tela, para mostrar a todos que aquella lmpara de barro es una seal
de que su relato no es una ilusin de los aos. Aquella noche de 1952 muchos j-
venes taamirah no pudieron dormir. Y, es que, los muchachos beduinos tambin sue-
an despiertos.
Los que desentierran el sueo de los padres volvieron de nuevo. La venta de los
manuscritos trajo estabilidad y otro nombre conmocion a los qumronlogos: la cue-
va 4, la biblioteca central de la comunidad esenia.
Hoy, casi cuarenta aos despus, el descubrimiento sigue siendo actualidad. Los
estudios se siguen materializando en novedades. sa, y calculo que otras ms, es
la razn por la cual nos encontrbamos en la secularizada capilla de la Universidad
de Barcelona. El Departamento de hebreo-arameo y la Asociacin de relaciones cul-
turales catalano israeles se haban puesto de acuerdo para que pudiramos escu-
char a uno de los especialistas en el tema: Florentino Garca Martnez. Es siempre
gratificante poder observar que algn que otro compatriota destaca en investigacin
del Instituto Qumran de la Universidad de Groningen (Holanda); es adems coordi-
nador de la revista Qumran y forma parte de la comisin que presenta las ltimas no-
vedades de este tema en la DJD (Discoveries in the Judaean Desert). Algunos le re-
cordaris por su colaboracin con M. Delcor en Introduccin a la literatura esenia de
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Qumran (Madrid, Ed. Cristiandad,1982). Es un hombre que expira el seco aire del
desierto en cada una de sus palabras. Destaca su badenez (entindase, el difcil
arte de hacer que lo difcil parezca, errnea semblanza, algo cotidiano y accesible)
y acristalada mirada.
Al igual que los de alma noble, tuvo la gentileza de informarnos sobre las novsi-
mas publicaciones, unas brevemente en mercado y otras en imprenta en torno a la
cueva nmero 4.
De esta cueva ya tenamos referencias de casi la totalidad de los libros de la Biblia
(faltaban del libro de Esther). En algunos casos las citas eran abundantes (unos 30
rollos de los Salmos, 20 rollos de Isaas, 15 rollos de Deuterenomio, etc.). Tenamos,
tambin, citas de medicina natural (se habla en un fragmento de curaciones con plan-
tas),textos sobre exorcismos, imposicin de manos, apocalptica.
Haba publicado un texto muy curioso. En l se mencionaba algo as como: Semen
cabrito... curacin... enfermos... Muchos pensaban que se trataba de una cita so-
bre magia, otros empezaron a hacer conjeturas sobre las cualidades de esta sus-
tancia para las curaciones, etc. Se sabe hoy da que no era otra cosa que un ejerci-
cio de gramtica. Algn joven esenio practicaba con esas palabras de igual manera
que nuestros chavales con mi mam me ama mucho.
Los textos que se acaban de imprimir o que se imprimirn en poco tiempo son los
siguientes:
1. Fragmentos sobre el libro de los Jubileos. El libro de los Jubileos es una de
las obras ms importantes de la literatura apcrifa del Antiguo Testamento. Es un co-
mentario haqqdico al Gnesis (los comentarios haqqdicos se basaban en el ser
del pueblo en contraposicin con los kalkicos, que se basaban en el hacer o la
normativa legal).
Hasta ahora slo tenamos una versin etipica antigua que dependa de un tex-
to griego. Estos ltimos fragmentos estn en arameo lo que nos hace revisar las no-
ciones de antigedad y autora del libro.
2. Documento de Damasco. Uno de los descubrimientos importantes de este si-
glo fue el de la Genizah de El Cairo (1912). La palabra Genizah expresa una tradi-
cin piadosa de enterrar los libros que contienen el nombre de Dios. En el caso de
El Cairo la Genizah no era otra cosa que una cripta con muchsimos documentos que
se preserv hasta nuestro si dicho lugar se encontr un documento al que se deno-
min Documento de Damasco o Documento Sadoquita. Este segundo nombre
viene de aquellos sacerdotes que eran de la estirpe de Sadoq y que con posterioridad
al exilio intervinieron en la vida juda hasta devenir en los saduceos del Nuevo
Testamento y los caratas posteriormente. (Gracias a estos, ltimos podemos dispo-
ner hoy de los manuscritos masorticos de la Biblia en hebreo). Este documento abra
nuevos cauces sobre el conocimiento de la comunidad esenia (de la que hoy se pien-
sa que es de tendencia normativa saducea).
Hace pocos meses se publicaron en ABC algunos fragmentos de nuevos fragmentos
de este documento. Es muy interesante porque vincula la comunidad de Qumran con
la Genizah de El Cairo, lo que nos hace pensar en nuevos cauces de transmisin his-
trica de los documentos.
De estos fragmentos destaca el 4Q 262-263 (La nomenclatura indica: a) el nme-
ro de la cueva de Qumran, en este caso la 4,b) el lugar del que procede, en este
caso Q de Qumran- puede ser de otras cuevas de la zona-, c) el nmero del frag-
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mento, en este caso los 262-263). ste es el primer texto que tenemos de comen-
tario puramente halkico. Se refiere a Levtico 13:29-31 y se mezcla con el texto b-
blico: Si a un hombre o a una mujer le sale una llaga en la cabeza o en la barba...
espritu que entra en la sangre... el sacerdote examinar la llaga, y si parece ms
profunda que la piel, y el pelo en ella fuere amarillento y ralo, el sacerdote le dar por
inmundo... hasta que la sangre vuelva a la arteria....
Es muy interesante, ya que presenta nociones mdicas pero estrictamente ha-
lkicas. Esto muestra las races saduceas de la comunidad en sus primeros tiem-
pos.
Otro texto muy divertido que aparece en este documento nos muestra una hala-
ka pre rabnica (no podemos hablar de rabinismo hasta el 135 D.C.; tras la revuel-
ta de Bar Koiba). Es un comentario sobre aquellos que leen la Biblia (pensad que
la lectura de cualquier libro hasta despus de Erasmo casi siempre se haca en voz
alta, no se conceba la lectura en silencio), y dice: Todo aquel que habla dbilmente,
con sonido entrecortado... que no lea la Torah. Estaba indicando que los de poca
voz y los tartamudos no deban leer la Torah. Imaginaos la escena: una comuni-
dad como la esenia en la que se hacan grupos de ocho personas para leer duran-
te ocho horas la Torah, y as constantemente, soportando a alguien que apenas
se le oye o que repite varias veces una palabra. La paciencia de los esenios tam-
bin tena su lmite.
3. Cinco ejemplares de unos relatos que se alternan entre narraciones e him-
nos denominados 4Q 265-267. Son narraciones mezcladas con acciones de gra-
cias en las que aparecen personajes bblicos con paralelismos de la poca. Parece
ser que fue escrito en la poca de los macabeos.
Una de las narraciones hace una semblanza entre un Jos modlico y las tribus
de Jos (del Norte) en relacin con los samaritanos. Otra nos habla del modelo David-
Goliat y los compara con las luchas entre los macabeos y los selecidas. Al final de
los relatos siempre hay un himno de agradecimiento.
4. Cuatro copias de parfrasis patriarcales. Son textos fronterizos con la Biblia
que comentan el Pentateuco. Se les denomina 4Q PP.
Es interesante cmo alternan parfrasis con el texto bblico. Un ejemplo lo tene-
mos en que tras el cntico de Moiss presenta un cntico de Miriam.
Son textos clarificadores de las nociones del canon en el perodo intertestamenta-
rio. Estas copias son de las ms amplias de las encontradas en la cueva 4. La co-
pia 365 incluye fragmentos de casi todo el Pentateuco. (Pensemos que la cueva
4,a se diferencia de la 11, que era una biblioteca particular muy bien organizada; fue
el resultado del amontonamiento precipitado de documentos ya que estaban ase-
diados por los romanos. Esto supuso que muchos manuscritos no estuvieran en las
mejores condiciones).
Es muy curioso que menciona los nombres de las puertas del Templo y que stos
coinciden con los de la Nueva Jerusaln.
Se piensa que son textos de la familia protosamaritana, lo que nos hara revisar al-
gunas cuestiones sobre el Pentateuco Samaritano.
5. Fragmento de 7 centmetros con el contenido de un himno que presenta
vocabulario sacrificial.
6. Himnos muy parecidos al Rollo de la Guerra de los Hijos de la Luz y los
Hijos de las Tinieblas.
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7. Es bastante informativo de la primigenia actitud de los esenios el 4Q MMT.
(La traduccin de las siglas MMT sera algo as como Algunos preceptos de la
Torah).
Es una carta en la que se exponen las razones por las que los esenios dejan el ju-
dasmo y se apartan de la sociedad. (Pensemos que una comunidad monacal era
extraa para el judasmo hasta ese momento).
Muy curioso es ver el concepto de pureza que presenta este texto sobre lo que ten-
dra que ser una ciudad juda: ... los perros no pueden entrar en la ciudad... no te-
ner relaciones sexuales... no defecar.... Estos principios se aplican posteriormente
a los saduceos en la Mishna y Talmud.
8. Nuevos textos pseudoepigrficos: pseudomoiss y pseudoezequiel. Estos
manuscritos son del siglo II antes de Cristo, lo que presenta algunas ventajas sobre
la crtica de autora de Ezequiel. Es muy curioso que por primera vez se aplica la
visin del valle de los huesos a la resurreccin de los muertos, un argumento inte-
resante a la hora de interpretar este captulo de Ezequiel.
9. 4Q proto-Esther arameo. ste es un librito, una novela de bolsillo que se si-
ta en la poca persa y que muestra un relato bastante similar al del libro de Esther.
Es sumamente importante, ya que del libro de Esther slo tenamos retazos en grie-
go que luego se tradujeron al hebreo y otras lenguas. Este fragmento puede hacer-
nos fundamentar que hay una fuente aramea y por lo tanto el libro es, como nosotros
pensamos, de mayor antigedad de lo que algunos autores aseguran.
10. El fragmento 4Q 525. ste, a mi modo de ver, es uno de los ms atractivos
histricamente. Se le denomina entre los qumronlogos como Las Bienaventuranzas.
Son una serie de macarismos sin trasfondo escatolgico con gran similitud literaria
a los del Sermn de la Montaa.
Esto ratifica lo que muchos pensamos y que aseguran algunos eruditos: que el li-
bro de Mateo tiene una estructura totalmente hebrea y que para comprenderlo me-
jor hemos de introducirnos en la mentalidad semtica.
11. Textos arameos. He dejado para el final unos documentos que son sumamente
importantes para nosotros como cristianos. Aparecern en noviembre unos textos
arameos que se denominan Testamento de Kajah y Testamento de Lev. El Testamento
de Kajah destaca por ser una cinta de cuero en la que encontramos una columna en-
tera seguida (extrao en la cueva 4!). Pero el realmente importante es el Testamento
de Lev (copias C y D ). Hay dos obras de este Testamento arameo; en ambas se ha-
bla de un Mesas escatolgico. Se le presenta como el Siervo Sufriente de Isaas. Lo
novedoso es que el texto sugiere que este Mesas morir colgado. Junto a colga-
do aparece una palabra en arameo con significacin siraca (Sesayah) que podra
ser traducida por clavo. Esto nos puede hacer asociar inmediatamente con la cru-
cifixin. El texto refuerza su inters cuando presenta esta muerte como una funcin
redentora para el pueblo.
Qu quiere decir esto? Sera aventurado hacer conjeturas, pero lo cierto es que
abre la brecha iniciada por Jos OCallaghan. Este papirlogo espaol encontr en la
cueva 7 (una cueva muy extraa, ya que slo hay papiros y todo est escrito en
griego) un fragmento del evangelio de Marcos. Qu relacin tenan los grupos l-
timos de esta comunidad con los cristianos? No lo sabemos y quiz tengamos que es-
perar para conocer tales vnculos. Una cosa es cierta: hubo contactos entre ambos
grupos.
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Los beduinos taamirah siguen juntndose en las fras noches del desierto. Buscan
nuevos tesoros en las oquedades de la arisca tierra. Suean sueos de grandeza,
de descubrimientos. Y yo sueo con ellos. Sueo con el da en que, tras el polvo
de su escasa barba, brillen los ojos de un joven buscador de recuerdos. Sueo con
la imagen de sus pupilas, con el esplendor del Arca de la Alianza. Ciertamente, an-
helo ese da.
VCTOR ARMENTEROS CRUZ
Licenciado en Teologa y Filologa Semtica
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