V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Eva Turun Barrere

Licenciada en Ciencia Poltica
Facultad de Ciencias Sociales - U.B.A.
Maestrando en Polticas y Estticas Latinoamericanas
Contemor!neas.U"dA#
Eje temtico: Conflicto y Estrategias de Resistencia
EL PACHAKUTI LA !E"I"TE#CIA DEL T! PE#"A!
En len$ua%e ind&mito
#acen mis 'ersos
De la prolon$ada noc(e
del e)terminio
*raciela Huinao
En la prehistoria de nuestros pueblos hubo un tiempo de armona, de respeto a
sus dioses y a sus muertos. De trabajo fecundo en cohesin con la tierra y toda la
naturaleza.
Pero esa identidad originaria fue avasallada bajo la forma de un aniquilamiento, no
se trat solamente de civilizacin impuesta, sino de aniquilamiento fsico y
simblico, epresado en la imposicin de la cultura hegemnica que implicaba
destruir los saberes ancestrales y borrar toda posibilidad de desarrollo de una
cultura y una identidad propias.
!oy, despu"s de cinco siglos de resistencia, los caminos del despojo y de la
imposicin cultural contin#an pero con otras estrategias.
$in embargo, en el sustrato ontolgico resurgen las huellas ancestrales desde el
canto, la poesa, los rituales, y una memoria de pensamiento que mantiene su
nobleza y resiste precisamente en ese pensar otro. Detiene la imposicin y
reconstruye el lazo social interrumpido cruelmente.
Este trabajo se propone realizar un recorrido desde las huellas histricas de las
culturas originarias de %m"rica, rescatar sus luchas reivindicatorias e interpretarlas
desde algunos de sus m&s notables concepciones como lo son el tiempo y la
tierra' El pacha(uti, la transformacin de la tierra en un tiempo circular, como
pensamiento que da cuenta de los cambios cclicos, de acontecimientos que
responden a otra lgica original y propia.
Escuchar en el silencio de )las otras voces) el anuncio de un tiempo otro, y con
ello la resistencia a una cultura impuesta.
*a emergencia de voces ancestrales que resuenan en toda %m"rica *atina como
esa sabidura popular, porque el pueblo va siendo desde un pasado y se abre a un
futuro en la transformacin desde una tradicin com#n que reside en sus
smbolos, y que a la vez se entrega en un di&logo histrico, constituyendo su
propio cdigo.
$e trata de un pensar otro que slo es un estar ante las cosas. +o es el Estado, ni
las instituciones quienes aseguran la cohesin social, sino algo m&s all& de la
estructura racional, algo en el orden de las alianzas primitivas.
En los movimientos que se han producido desde los inicios del milenio hallamos
ese di&logo con las tradiciones, en un arraigo con la madre tierra y el pensar
simblico en un nosotros que no pertenece al mundo objetual, sino al religioso, del
orden de lo sagrado, que permite un as fundante, escapando a cualquier
reduccin lgica.
EL ETE!# !ET!# DEL +IT
El tema del tiempo, o propiamente los tiempos, es la vasija en que caben todas las
cuestiones del cosmos, los dioses y los hombres.,-. /ambi"n aqu el insistente
anhelo de eternidad que atraviesa el pensamiento occidental ha matizado su
comprensin del pensamiento indgena. $e ha interpretado la visin cclica de las
emergencias e influencias csmicas como la idea de un universo et&tico, velando
la radical idea indgena de los cambios, de la incesante destruccin de toda
posicin.
*a idea de las sucesivas creaciones y destrucciones del mundo hasta la compleja
configuracin de los peque0os mundos o lugares que son cada a0o, cada mes,
cada da, son la agnica sustitucin de un tiempo por otro.
Pero adem&s, as como les toca a los hombres propiciar ritualmente los pasajes
de los tiempos, tambi"n les toca mediar entre los abismos de la /ierra y de los
1ielos, y transitar por los dos, seg#n el mito del 2uich",3..
*os misterios de los descensos al 4nframundo, as como los ritos de iniciacin en
la sabidura, en casi todos los pueblos y especialmente en la tradicin andina,
revelan que en la comunicacin con estos dos &mbitos se encuentra una cla del
conocimiento. *a seualidad, su relacin con el orden del mundo y con la verdad,
es un tema que atraviesa centralmente el pensamiento indgena, aunque a media
voz por la represin de la moralidad cristiana que "sta impuso. $e nos revela
entonces un universo seuado, con estructura de pareja, que remite en #ltima
instancia a la historia fundamental del amor de la /ierra con el 1ielo.
En el &mbito andino persiste fuertemente la idea de la solidaridad entre lo csmico
y lo comunitario, resabios de aquella cosmogona integradora en que el hombre es
un todo indivisible de la naturaleza.
El sufrimiento, las adversidades y la muerte, asociados a la pertenencia tel#rica y
a la necesidad de los movimientos del universo, constituyen pensamientos
esenciales, no se toma con tanta gravedad la muerte ni con tanta liviandad a la
seualidad con la cual la vida se inicia. $on temas que remiten a la inclinacin
espiritual hacia la /ierra5 el mito del 4n6arri ,7., el 8an(a sobre la muerte de
%tahualpa permiten reconocerlo.
9inalmente, esa conjuncin de conciencia csmica y accin revolucionaria que es
el /a(i :nqoy,;. epone la originalidad de un pensamiento que no concibe la
accin humana como destinada a crear un mundo etra0o a la naturaleza, sino a
servir de vehculo a los movimientos de alternancia dual, y de desconocimiento de
una linealidad temporal portadora de progreso
< la cultura del =iejo >undo que haba luchado con la arcaidad de lo griego, sus
deidades y mitos, reprob y reprimi las manifestaciones indianas. Y lo reprimido
no cesa de retornar.
E# EL TIE+P DE LA C#,UI"TA
*a conquista espa0ola en el territorio de sudam"rica, se produjo luego de la toma
de 1uzco, la capital incaica. %lgunos pueblos fueron informados sobre la llegada
de los espa0oles, ellos se comunicaban por cdices secretos, y antes de caer
prisioneros y ser sometidos decidieron dar muerte y exterminar a los miembros de
su familia.
Desde -?7? hasta -?7@ se produjeron enfrentamientos en los cuales los grupos
de aborgenes defendieron sus tierras y culturas, pero con mayor cantidad de
armas los espa0oles impusieron su fuerza para someterlos bajo su dominio. %s
los repartieron bajo el sistema de la encomienda, que les obligaba a contribuir con
tributos y fuerza de trabajo.
El otro aspecto de la conquista fue la evangelizacin, otra forma de dominacin y
sometimiento espiritual e ideolgicoAreligioso. Desde entonces las pr&cticas de la
religin cristiana fueron puestas en primer lugar, y toda forma de religin andina o
indgena pas a la clandestinidad.
$in embargo, poco a poco su religin se introdujo en las formas ceremoniales
catlicas y en la arquitectura religiosa. En diversos templos pueden observarse
junto a im&genes de angelitos o santos las figuras encubiertas de los conos de
sus creencias,?.
Para el gobierno de los indios, los espa0oles implantaron el r"gimen de los
corregimientos. 1ada provincia estaba gobernada por un corregidor de indios, que
controlaba y presionaba en la entrega de tributos y en la produccin de las minas.
Pronto los efectos negativos obligaron a reaccionar, en -B33 la cacica Caqi y los
indios Desus de >achaca asesinaron al corregidor de la provincia de paaca,
precisamente por su reparto de mercancias y sobreeigencias de tributos y
trabajo. >&s tarde, entre -BBE y -B@- se produjeron las grandes sublevaciones, de
los hermanos (atari en las jurisdicciones de Potos y de *a Plata. *uego estall en
/inta la gran sublevacin de /upac %maru 44 contra el corregidor %rriaga, despu"s
de otras sublevaciones que tuvieron lugar en :ruro y *a Paz y que fueron dirigidas
por los tupaAamaristas y por /upac 6atari ,F.
Desde los inicios del ciclo de revueltas que culminara en -B@G con la insurgencia
(atarista, se despliegan varios temas y reivindicaciones locales que afloran bajo el
marco com#n del odio a los repartos del aparato comercial ilegtimo sobre los
antiguos circuitos del trajin indgena. Entre -B;G y -B?G la rebelin %mban&
muestra algo que seguramente fue muy generalizado, pero de lo cual queda, por
razones obvias, poca huella documental. *os dirigentes de ese movimiento fueron
lo que hoy llamaramos yatiris o yachaj Haimar& o quechuaI o sea, especialistas
rituales. Estos dirigentes planteaban una autonoma de la mente, una liberacin
del espritu y un retorno a los propios dioses. *a documentacin es muy pobre
para dar cuenta de estos aspectos ,B. pero se estima que fueron los motivadores
de luchas que lograron sustraer el poder espa0ol del dominio en el comercio de la
coca, logrando una victoria que congrega a criollos y espa0oles en el interior de la
iglesia. En la tensin media un sacerdote y los indios ceden, intentado una
reformulacin del orden social en el cual se integren criollos y mestizos bajo otra
formulacin al que se denomina ayll Jel com#nKcuyo proceso de resocializacin
deba partir, para las mujeres en el aprendizaje del tejido, y para los hombres, de
la labranza de la tierra. Este orden finaliza abruptamente con la llegada de las
tropas del Ley de Espa0a, pero el concepto de comunidad ayllu permanece a#n
en diversas zonas de los espacios andinos.
#U-A!!#E" . DE"TELL"
Este subttulo lleva la marca literaria del pensamiento original de $ilvia Livera
1usicanqui, quien analiza en las cisuras de la cultura aquellos espacios que han
sido obturados para no permitir la emergencia de las significaciones originarias, en
el sustrato de una formulacin mestiza que nos ata0e a todos como habitantes de
este continente, y especialmente como individuos estructurados en la
colonizacin.
En consecuencia se buscan en esos pliegues mestizados la emergencia de lo Mno
dichoN, lo no significado, especialmente en la persistencia de un pensamiento
inmerso en la complejidad del Pacha(uti.
En -EB7, el >anifiesto de /i8ana(u proclam el comienzo de un Mpoderoso
movimiento autnomo campesinoN. El a0o siguiente el Pacto >ilitarA1ampesino,
heredero de las relaciones clientelares montadas a partir de la reforma
agraria de -E?7, empez a desplomarse con la >asacre del =alle cometida
por la dictadura del Oeneral !ugo P&nzer. Este sindicalismo agrario nuevo,
bajo la conduccin de Oenaro 9lores, iz la bandera multicolor de la 8iphala
y revindic la identidad de ser herederos de /upaj 6atari, lder de la guerra de
las comunidades aymaras de *a Paz en -B@-. $u programa M(ataristaN lanz
un desafo hacia la doble eplotacin capitalista y colonial de los trabajadores
agrarios y urbanos y el pueblo boliviano en su conjunto.,@.
Estos acontecimientos en los cuales se observa no obstante la actuacin en
conjunto cierta heterogeneidad de la formacin social no simplemente en t"rminos
de la diversidad "tnica o regional, los referentes convencionales, sino con relacin
a lo complejo de su historicidad. En el plano temporal, plantea la coeistencia
simult&nea de una multiplicidad de capas, MhorizontesN o MciclosN histricos. Esto
ofrece el marco conceptual para un trabajo en el que surge ' Mun conjunto de
contradicciones diacrnicas de diversa profundidad, que emergen a la superficie
de la contemporaneidad, y cruzan, por tanto, las esferas coet&neas de los modos
de produccin, los sistemas poltico estatales y las ideologas ancladas en la
homogeneidad cultural.
En esta disyuncin o desencuentro anidan no solamente semillas de violencia,
tambi"n se reconstituyen ciudadanas cholas e indias a contrapelo del Estado, esa
Qnacin desde abajoR que quiz&s sea m&s capaz que la de arriba de articular
pactos sociales inclusivos, refundar la democracia, hallar salidas productivas
soberanas, y articular la diversidad de un modo in"dito y descolonizado.
$in embargo en estos tiempos las "lites est&n tomando el tema indgena por
primera vez pero con fines de elaborar un discurso multiculturalista Hlo MpluriAmultiNI
que al final, legitimara el sistema de dominacin neoliberal, en primer instancia, y
las profundas estructuras coloniales, en #ltima instancia. *a cooptacin de esa
historia demostrara, entonces, lo maleables que son las palabras, es decir su
vulnerabilidad a ser usadas HMpara encubrir los objetos, no para designarlosN, al
decir de :ctavio PazI.
%s, los intelectuales de la segunda mitad del siglo i encaran una profunda
transformacin de las representaciones de lo MindioN y elaboran un entramado que
no se funde en la oposicin entre civilizados y salvajes, encubierta bajo la ficcin
de la igualdad ciudadana que se plasma en un sistema poltico segmentado.
< se toma la nocin aymara )chiSii) quiere decir )gris), contaminado, mezclado. Es
la mancha india que tiene todo el mundo y se refiere al mestizaje descolonizado y
orgulloso de sus races. Esta es la nocin defendida por la mirada creativa y
autocrtica de los procesos de modernizacin de lo indgena.
1usicanqui observa con reticencias la nueva escena desarrollista indgena en el
conteto poltico actual de Polivia. Para la sociloga )ante la eplosin de
identidades polticas indgenas, se produce una visin tecnocr&tica de lo que es la
convivencia entre diferentes), se cuestiona constantemente qu" sera un
movimiento social con un sentido emancipador en el conteto poltico "tnico.
Es necesario entender que )lo indio es parte de la modernidad, que no es una
tradicin estancada, est&tica y petrificada sino que es una din&mica de
interacciones conflictivas contenciosas con poderes coloniales de diversa
escala),-G.
Dustamente para abordar desde las ciencias sociales las )realidades) "tnicas es
necesario dejar a un lado miradas m&s patrimoniales de lo indgena para
reconocer cmo las resistencias y autonomas de estas comunidades se ven
afectadas por las perspectivas desarrollistas. Esto significa comprender que )la
modernidad de los indios nos ayuda a entender que no se trata de rescatar
identidades arqueolgicas, de encerrarlas en museos de la diversidad, sino de
entender esas ideologas din&micas que dialogan permanentemente con la
modernidad y que hacen uso de todos los medios que ofrece la modernidad).
< finalmente la conciencia mestiza ha influido vitalmente en la conciencia de
actores y en la interpretacin del proceso que se vive desde los inicios del milenio.
$e reinterpreta el tiempo como MrebelinN y no MrevolucinN, es decir la revuelta del
MespacioAtiempoN, que se inscribe en una multitud de formas de poder,
interpelaciones discursivas y repertorios de la accin colectiva, cuyo eje articulador
es un tejido identitario alternativo y diferente al sujeto racional y progresista de la
modernidad occidental.
*a nocin de pacha(uti y su visin del poder como una funcin al servicio del bien
com#n. Esto como un proceso y no una coyuntura, es un cambio epocal, un giro
hacia ese abrirse como un proceso intenso y radical de renovacin yTo reinvencin
de lo social.
*ejos de ser una nocin idiosincr&tica y particularista es una propuesta universal
para reestructurar las relaciones de lo humano con la tierra, una Pachamama
herida, que est& siendo destruida, saqueada y desequilibrada. %qu en %m"rica y
en todo el mundo.
*o dice un poema mapuche'
$La len%ua s&lo e'iste
Para nom(rar las cosas sa%radas
)e la naturale*a+ la iedra+
el !r(ol+ el ro.
Sin tierra no ,ay ala(ras+
Sin tierra no ,ay idioma+
Sin idioma no ,ay %ente so(re la tierra.
-uisieron arrancarnos la e'istencia
Por eso cantamos todava.
*a conciencia popular es la forma inmediata de una certeza en el arraigo vital, la
tierra en cuanto sagrada y madre tierra, dimensin en la cual es posible arraigar
un nosotros.
Eva /urun Parrere
Puenos %ires, julio de 3G-;
+otas
,-. Leyes, *uis %lberto. UEl pensamiento indgena en %m"ricaN JEd. Piblos.
,3. 2uiche' es la historia de la creacin de los mayas. *os miembros de los linajes
reales quich" que gobernaron las tierras altas de Ouatemala registraron la historia
en el siglo -F para preservarla bajo el reino del imperio colonial. El Popol =uh, que
significa M*ibro de la comunidadN, narra el relato de la creacin maya, los cuentos
de los !"roes gemelos y las genealogas y derechos de tierra quich". En esta
historia, los 1readores, 1orazn del cielo y otras seis deidades incluyendo la
$erpiente Emplumada, queran crear seres humanos con corazones y mentes que
pudieran Mllevar la cuenta de los dasN. Pero sus primeros intentos fracasaron.
1uando estas deidades finalmente crearon humanos usando maz blanco y
amarillo que podan hablar, ellos quedaron satisfechos.
,7. 4n6arri ' $e trata del 4nca Ley, leyenda que anuncia la vuelta de un Ley 4nca
como autoridad suprema en %m"rica india.
,;. /a(i :nqoy' $urgi aproimadamente en -?FG en !uamanga, %yacucho, Per#,
desde donde se propag a *ima, 1usco, %requipa, 1huquisaca y *a Paz. $e trat
en un principio de lo que se ha llamado )la rebelin de las !uacas), es decir como
un movimiento religioso que propugnaba el rechazo del Dios occidental y cristiano
impuesto de manera violenta y coercitiva a la poblacin indgena andina como
consecuencia de la conquista espa0ola del Per#. De este modo, se incitaba al
regreso al culto de las huacas, que son a su vez los dioses preAhisp&nicos y los
recintos en los que se realizaba su veneracin. $era incorrecto tildar de
milenarista al /a(i Vnquy, ya que este movimiento no pretenda un segundo
retorno de 1risto sino m&s bien la rebelin en contra del culto occidentalAcristiano.
,?. =er obras de %leijadinho y *ima, Dos" *ezama. El reino de la imagen.
,F. Duli&n %paza +ina, m&s conocido como /#pac 1atari, /#paj 6atari, o
simplemente 6atari era un indio del com#n, sin linaje noble, analfabeto y
monolingWe aymara, hijo natural de un campanero que muri como mitayo en las
minas de Potos. *uego de quedar hu"rfano en su adolescencia comenz a servir
como sirviente de cura, convirti"ndose en campanero gracias a su to >anuel,
curaca de una comunidad vecina a %yoA%yo, llegando a ser campanero oficial de
la iglesia del poblado. *uego trabaj dos a0os como pen en la mina de $an
1ristbal, de :ruro, al principio como barretero y luego acarreando trozos de
mineral impuro para que lo escogieran. %ll conoci el sufrimiento de sus paisanos
y comenz a propagandizar la necesidad de rebelarse.
,B. $ilvia Livera 1usicanqui. /aller de !istoria :ral %ndina.
,@. El relato de las rebeliones fue trabajado en el anterior ensayo denominado
M+acido de la /ierraN. Eva /urun Parrere H3G-7I.
,E. $ilvia Livera 1usicanqui. M:rgullo de ser mestizaN 1onferencia en Vn$%+
H3G-3I.
,-G. 4dem.