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SEMINARIO DIOCESANO DE SANTA MARA DE GUADALUPE

SECCIN TEOLOGA





SAGRADA ESCRITURA VI: SALMOS, SAPIENCIALES Y OTROS ESCRITOS

LA DOCTRINA DE LA RETRIBUCIN


PROF.: HNO. LUIGI LOVATO DALLAVA (FSF)


ALUMNO: GUILLERMO GONZLEZ GONZLEZ
GRUPO: 3
AO LECTIVO: 2013-2014


AGUASCALIENTES, AGS. A 06 DE JUNIO DE 2014






LA DOCTRINA DE LA RETRIBUCIN

INTRODUCCIN
En este trabajo de investigacin bibliogrfica abordo el problema de la
retribucin y su dilucidacin a lo largo de la historia de la salvacin, que slo llegara
a su trmino en el umbral mismo del Nuevo Testamento.
Se compone de un prlogo que nos ayuda a situarnos en torno a la doctrina de
la retribucin, su origen bblico y antropolgico. Tres partes componen el cuerpo del
trabajo, en un primer momento se analiza la relacin entre retribucin y salario de
modo que pueda comprenderse el perfil experiencial que fundamenta a la doctrina
de la retribucin. Enseguida se abordan las diversas etapas de la Revelacin en torno
a nuestro tema, la relacin entre responsabilidad personal y solidaridad colectiva, la
retribucin personal y terrena, la crisis de la tesis de la retribucin y la retribucin
personal y ultra terrena en el umbral del Nuevo Testamento. En un tercer apartado la
dilucidacin del problema en la pascua de Cristo. Finalmente una conclusin
personal sobre el tema abordado.
Espero que este trabajo sea de su agrado, personalmente me aporto mucha
ms luz en torno al tema, y un renovado y profundo inters en los profundsimos
contenidos bblicos, as como nuevos aportes para revitalizar mi comunin con Dios,
el nico Justo.

PRLOGO
El problema de la retribucin es una de las cuestiones fundamentales del
Antiguo Testamento, en la que claramente se observa el progreso de la Revelacin a
partir de una verdad bastante imperfecta. La ley de Moiss slo daba al hombre una
primera nocin de la naturaleza del alma y de su felicidad. Pero no se desarrollaron
entonces las consecuencias de esta doctrina, y las maravillas de la vida futura; la
gran luz slo deba aparecer en su plenitud en el da del Mesas. Por consiguiente, si
bien los judos tenan en las Escrituras algunas promesas de felicidades eterna, y si
bien en los tiempos de Cristo, en que haban de ser declaradas, hablaban de ello
mucho ms que antes como lo demuestran los libros de Sabidura y Macabeos, no
obstante esta verdad no constitua prcticamente un dogma formal y universal del
antiguo pueblo, hasta el punto que los saduceos (que no crean en la resurreccin)
eran elevados al sacerdocio.
En Israel se haba credo siempre en la retribucin y se afirmo siempre y sin
duda: Dios es Justo. Sin embargo, los autores bblicos criticaron de diversa formas el
modo de aplicacin de la justicia divina. As, de forma sucesiva la Revelacin fue
superando a lo largo de los siglos el camino de un descubrimiento, hecho por la
accin del Espritu.
Durante muchos siglos, los hebreos no creyeron en una retribucin ultra
terrena. Admitan una supervivencia de la persona humana, en una forma atenuada y
disminuida; en el momento de la muerte el hombre se converta en uno de los
rephaim y descenda al schol. Un pueblo de sombras habita en este lugar
subterrneo que la Biblia describe mediante una serie de alusiones bastantes
inconcretas.
Por lo anterior, la supervivencia despus de la muerte no es distinta para el
justo y el injusto, para el fiel o el pecador. El Schol bblico no es, por tanto una
retribucin; la retribucin abra que buscarla en otra parte. As la retribucin queda
remitida nicamente al mbito terreno, donde Dios interviene para castigar o
recompensar segn los meritos, de suerte que la virtud proporciona felicidad, y la
desgracia es la penalidad por el pecado.
Podemos finalmente agregar que el origen antropolgico de la cuestin nace
como postulado de la conciencia moral, no puede concebirse un Dios que sea justo
que castigue el bien y recompense el mal. De modo que, la nocin nace de la
reflexin que el hombre hace sobre la justicia: toda actividad merece un salario. El
bien, recompensa, y el mal, castigo.


LA DOCTRINA DE LA RETRIBUCIN


I. RETRIBUCIN Y SALARIO

La gnesis de esta nocin se enraza en la experiencia humana de la relacin
entre amo y servidor. Sin embargo esta idea es desbordada puesto que el amo es
Dios. Ser l quien con su juicio sanciona la obra de su servidor.
Dios es un amo equitativo: no puede menos que de dar a cada uno lo que le
corresponde si realiza el quehacer que se le ha encomendado. Por otra parte el
hombre, delante de Dios se reduce a un pobre mendigo, el servidor, que no tiene ms
que lo que el amo le otorga da tras da. La retribucin aparece, pues, como el fruto
normal del servicio a Dios.
Desde el inicio (Gen 15,9) y hasta el final (Ap 22,12) en la historia de
salvacin Dios paga al hombre segn sus obras. Ahora bien, el salario lo recibe solo
aquel que ha cumplido con sus tareas, quien se rehsa a hacerlas se ve privado de
este salario, despojado finalmente del derecho a existir delante de Dios.
La retribucin implica el juicio divino, o sea, recibir recompensa o castigo
segn el propio proceder, alternativa que significa para el hombre la opcin entre la
vida y la muerte.


II. LAS ETAPAS DE LA REVELACIN

Si el hecho de la retribucin es una certeza fundamental, su naturaleza no deja
de ser misteriosa, y Dios slo la revel progresivamente.

1. Solidaridad y responsabilidad
Desde el principio las acciones del hombre connotan responsabilidad personal
y cierto alcance colectivo. En la Biblia, la alianza y la fidelidad de Yahveh
conciernen primariamente al pueblo, sin embargo, la responsabilidad personal no es
desconocida (Gen 3,11ss.). As, la retribucin es personal pero tiene alcances
colectivos, es decir, la recompensa es para la persona pero alcanza a sus allegados, a
su descendencia; de igual forma el castigo. Sin olvidar que la misericordia dura
infinitamente ms (Ex 20,5ss; 34,7).
Resulta, pues, que Dios es justo, si yo soy desgraciado o estoy abrumado de
dificultades, es a causa de mis faltas o de las de un ser con quien soy solidario (Jn
9,2). Y viceversa: mi salvacin inesperada a pesar de los peores crmenes, puede
venir de mi solidaridad con algn justo. Las generaciones perjudicialmente afectadas
pueden considerarse castigadas por las iniquidades de sus padres. Es normal que el
individuo padezca por el grupo, y que el grupo se vea afectado por las faltas de sus
padres (Jos 7,1-26). Este esquema parece dar explicacin a todas las situaciones pero
no poda bastar para siempre.

2. El hombre responsable de su destino
El advenimiento del individualismo iba a resultar fatal para esta teora. Luego
de las desgracias del exilio el pueblo acuo el dicho Los padres comieron los
agraces y los hijos tienen dentera (Jer 31,29s.). Consecuencia escandalosa que
pona en tela de juicio la justicia de Dios. Este refrn no se deba ya repetir,
proclama Jeremas (Jer 31,30).
Ezequiel romper, en nombre de Yahveh, con la teora reinante. De ahora en
adelante cada uno es castigado por su propio pecado, y recompensado por su propia
justicia. Ezequiel, se apoya en la doctrina de la conversin, los tiempos estaban
maduros para esta revolucin espiritual, el juicio de Dios ha atravesado una nueva
etapa (Ez 14,12-22), cada historia personal lleva en cada instante su destino, puede
sin cesar comprometerlo o restablecerlo.
Pero en este drama Dios no es hostil, ni tampoco imparcial Yo no me
complazco en la muerte de nadie, convertos y viviris. (Ez 18,32). A pesar de lo
anterior sigue siendo en esta tierra donde se sita la retribucin. La providencia
recompensa la virtud con beneficios palpables.

3. El misterio de la justicia de Dios
Entonces si la retribucin es aqu en la tierra y cada uno de forma individual
alcanza recompensa o castigo, Por qu el sufrimiento del inocente?, La biblia
muestra en Job, Eclesiasts y los Salmos un intento por responder a este
cuestionamiento. Sin embargo, no alcanzan a dar respuesta suficiente a lo ms
quedan perplejos por el misterio insondable de Dios y con una actitud dinmica de
hacer su voluntad. (Ecl 9,9s; Sal 16,5s; 119,57; Job 42,5s).

4. La retribucin personal
En una ltima etapa, la fe en la resurreccin personal al final de los tiempos
es la que da la solucin al problema planteado. Dios debe colmar al hombre en su
sed de equidad: no puede castigar al justo (Job 19,25ss). Dios no puede tampoco
dejar sin respuesta la llamada del hombre que aspira a unrsele definitivamente (sal
16,9ss).
La persecucin de Antoco Epfanes, al suscitar mrtires, arrastra a los
creyentes a la certeza de una recompensa ms all de la muerte mediante la
resurreccin (2Mc 7). El libro de la Sabidura afirma la inmortalidad (Sab 3,1; 4,1).
Los justos descansan en las manos de Dios (Sab 2,22; 5,15). En el ambiente
apocalptico el libro de Daniel afirma que en el fin del mundo las muchedumbres
de los que duermen en el polvo de la tierra se despertaran, unos para la eterna vida,
otros para eterna vergenza y confusin (Dn 12,2) esta gracia, sin duda, rebasa
infinitamente el valor del esfuerzo humano.






III. CRISTO Y LA RETRIBUCIN

Con la venida de Cristo halla la retribucin su sentido pleno y su finalidad.

1. Mantenimiento de la retribucin individual
Jess y sus apstoles mantienen firmemente la autentica tradicin de Israel,
con la fe en la vida eterna (Mt 22,31ss; 25,31-46; 1Cor 15,13-19; Hch 24,14ss). El
Dios de Jesucristo al resucitar a su Hijo muestra que es justo (Hch 3,14ss). El
creyente cristiano sabe que recibir un salario por sus obras (Mc 9,41) y que en el
juicio el Rey arrojara a los hombres, segn lo que hayan obrado, a la vida o al
castigo (Mt 25,46). Se trata pues de llevar el combate con valor para alcanzar el
premio (1Cor 9,24-27; Gal 5,7; 2Tim 4,7).

2. La verdadera recompensa
Sin embargo, el hombre no debe buscar ventajas terrenas, gloria, reputacin,
gratitud, reconocimiento o inters; el que hace el bien por tales motivos ya ha
recibido su recompensa (Mt 6,1-16; Lc 14,12ss). Cuando el cristiano pone a Cristo
al centro de sus acciones e intereses el fin es el mismo Cristo (Flp 1,21-26). Su
salario es la herencia divina, estar con Jess para siempre. Todo el empeo por de su
vida es la fidelidad a su bautismo: identificado con la muerte de Cristo se prepara a
resucitar con l (Rom 6,5-8; Col 3,1-4). La salvacin que aguarda el hombre no es
sino el amor de Dios manifestado en la persona de Cristo.
Por la vida en Cristo Jess quedan resueltas todas las antinomias que ofreca
la doctrina de la retribucin. Dada al hombre al final de su bsqueda y sus esfuerzos,
es, sin embargo, gratuidad absoluta que rebasa infinitamente toda espera y todo
mrito. Aguardada con fervor y en la esperanza, la gracia, se posee ya desde el
momento de la justificacin. Certeza tranquila, que queda fundada en el slo
testimonio de Dios acogido en la obscuridad y en la prueba de la fe. Tocando al
hombre en lo ms profundo de su personalidad, lo alcanza en el seno del cuerpo de
Cristo. Nada de oposicin entre moral de la retribucin y moral del amor, puesto que
el amor mismo quiere la retribucin.






CONCLUSIN

Dios a lo largo de la historia de salvacin ha querido revelar en un largo
proceso la realidad de su justicia y la forma de su aplicacin. El punto clave que yo
percibo en todo este tema es el ideal de la comunin con Dios.
Desde la promesa Yo ser vuestro Dios del pacto en el Sina y hasta el libro
de Sabidura y su estar en las manos del Seor es Dios mismo quien se abre paso
por el alma de Israel. Este recorrido a veces doloroso por su silencio, o
decepcionante por la lejana de Dios, se llena de gozo siempre por una relacin vital
con el Creador. Relacin vital que se expresa en el mismo presente y que alcanza un
futuro eterno en la comunin con l.
Finalmente, la afirmacin de Jess proporciona certidumbre sobre el punto
esencial de la retribucin ultra terrena. Hace la sntesis entre los datos del libro de
Sabidura y los de Daniel; promete la visin beatifica a cuantos sigan los preceptos
del Evangelio: Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios.


BIBLIOGRAFA

Gelin, Albert (1967). Las ideas fundamentales del Antiguo Testamento. Barcelona:
Editorial Estela.

Lon-Dufour, Xavier (1985). Vocabulario de Teologa Biblica. Barcelona: Editorial
Herder.

Ruiz de la Pea, Juan Luis (1986
5
). La otra dimensin. Santander: Editorial Sal
Terrae.

Von Rad, Gerhard (1985). Sabidura en Israel. Madrid: Ediciones Cristiandad.