100%(1)100% нашли этот документ полезным (1 голос)
509 просмотров347 страниц
1. O documento é uma tese de doutorado apresentada por Magali do Nascimento Cunha na Universidade de São Paulo sobre a explosão do gênero musical gospel no cenário religioso evangélico brasileiro.
2. A tese analisa o gospel tanto como um movimento musical quanto como um modo de vida configurado pela tríade música, consumo e entretenimento entre os evangélicos.
3. O estudo revela que esta cultura gospel é híbrida, combinando elementos de modernidade com traços conservadores da identidade protestante
Исходное описание:
Оригинальное название
Vinho Novo Em Odres Velhos. Um Olhar Comunicacional Sobre a Explosão Gospel No Cenário Religioso Evangélico No Brasil
1. O documento é uma tese de doutorado apresentada por Magali do Nascimento Cunha na Universidade de São Paulo sobre a explosão do gênero musical gospel no cenário religioso evangélico brasileiro.
2. A tese analisa o gospel tanto como um movimento musical quanto como um modo de vida configurado pela tríade música, consumo e entretenimento entre os evangélicos.
3. O estudo revela que esta cultura gospel é híbrida, combinando elementos de modernidade com traços conservadores da identidade protestante
1. O documento é uma tese de doutorado apresentada por Magali do Nascimento Cunha na Universidade de São Paulo sobre a explosão do gênero musical gospel no cenário religioso evangélico brasileiro.
2. A tese analisa o gospel tanto como um movimento musical quanto como um modo de vida configurado pela tríade música, consumo e entretenimento entre os evangélicos.
3. O estudo revela que esta cultura gospel é híbrida, combinando elementos de modernidade com traços conservadores da identidade protestante
Um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil
Tese apresentada rea de Concentrao: Comunicao da Escola Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutora em Cincias da Comunicao, sob a orientao do Prof. Dr. Luiz Roberto Alves.
So Paulo 2004
MAGALI DO NASCIMENTO CUNHA
VINHO NOVO EM ODRES VELHOS. Um olhar comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil
Tese apresentada rea de Concentrao: Comunicao da Escola Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutora em Cincias da Comunicao, sob a orientao do Prof. Dr. Luiz Roberto Alves.
So Paulo 2004
COMISSO JULGADORA
Ismar de Oliveira Soares (ECA/USP)
Laan Mendes de Barros (Faculdade Casper Lbero)
Leonildo Silveira Campos (UMESP)
Luiz Roberto Alves (ECA/USP, orientador)
Mauro Wilton de Souza (ECA/USP)
Data da Defesa: 25 de junho de 2004
Aprovada, com louvor e com indicao para publicao
Ao Claudio e ao Guilherme, expresses vivas de amor.
No existimos para dizer o que , mas para fazer o que no . Cornelius Castoriadis
Agradecimentos
Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo, pela oportunidade oferecida de espao para formao e reflexo;
Ao prof. dr. Luiz Roberto Alves, pelo interesse no trabalho e pela orientao motivadora;
Ao corpo diretivo da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/ Universidade Metodista de So Paulo, pelo estmulo e apoio nos momentos decisivos do desenvolvimento do trabalho;
Ao corpo docente da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/ Universidade Metodista de So Paulo, pelo companheirismo, pelo interesse e pelas sugestes para o contedo, em especial ao prof. dr. Trcio Machado de Siqueira pela assessoria bblica e pelo incentivo no estudo do tema;
Aos docentes e discentes integrantes do Grupo de Pesquisa Discursus da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista/ Universidade Metodista de So Paulo, em especial ao prof. dr. Clvis Pinto de Castro, pela colaborao no estudo de caso e nas reflexes do tema;
A Paulo Roberto Salles Garcia, pela amizade e pela reviso e copidesque do texto final;
A Claudio de Oliveira Ribeiro, esposo, companheiro, consultor, pela pacincia, pelo apoio, pelo incentivo, pelas sugestes e pela leitura dos contedos e por tantas coisas 24 anos mais...
RESUMO Uma anlise comunicacional da exploso gospel e sua expresso entre os diferentes segmentos do cenrio religioso evanglico contemporneo no Brasil o objeto deste trabalho. Inicialmente um movimento musical, o gospel explodiu na ltima dcada do sculo XX entre os evanglicos e deu forma a um modo de vida configurado pela trade msica-consumo e entretenimento. Esse modo de vida se expressa, especialmente, em novas formas de culto religioso e na relativizao da tica protestante restritiva de costumes. A referida trade caracterizada pelas transformaes advindas do reprocessamento das culturas das mdias, urbana e de mercado entre os evanglicos e da busca de superao da crise entre protestantismo e sociedade que tem marcado a histria deste segmento no Brasil. Entretanto, a anlise embasada nos estudos culturais e nas cincias da religio revelou que esses traos de modernidade da cultura gospel esto entrecruzados com a tradio, com a conservao de traos da identidade protestante no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo, o individualismo, o intimismo religioso, o sectarismo, a rejeio da diversidade de manifestaes culturais e religiosas, o antiecumenismo e o antiintelectualismo. O estudo sobre este encontro do antigo com o novo, do tradicional com o moderno remete compreenso da cultura gospel como uma cultura hbrida. Uma estratgia de adaptao modernidade e suas expresses hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no campo scio-histrico com a garantia de preservao da expresso cultural religiosa tradicionalista, j conhecida e aprovada no corao das igrejas. O hibridismo aqui compreendido como criao estril, uma modernidade de superfcie passvel de tenses: o vinho novo em odres velhos.
ABSTRACT This study is a communicational analysis of the gospel explosion and how that explosion is currently expressed amidst the different segments that are part of the contemporary Protestant religious scenario in Brazil. Initially a musical movement, this evangelical movement referred to as gospel, in the last decade of 20 th century Brazil, has assumed three additional components that ultimately define it and shape its lifestyle: music, consumer consumption, and entertainment. This new life form is expressed in new ways of worship as well as the relativization of the restrictive Protestant behavioral ethic. These three additional elements arise as a result of the re-elaboration of three distinct cultures; the media, the urban world and the Protestant market and are a result of the search to overcome the history of tension between the Brazilian Protestant community and Brazilian society. However, based on cultural studies and the studies of religious sciences, we see that the modernity expressed in the current gospel culture maintains certain conservative Protestant characteristics such as the dualism between Church and the World, individualism, personal religious experience, sectarianism, and the rejection of cultural and religious diversity and as such is anti-ecumenical and anti- intellectual. As with any study of the old and the new, traditional and modern, we see that gospel culture is a hybrid culture; a strategic adaptation to modernity and its hegemonic expressions be it Pentecostalism, in the realm of religion, or globalized capitalism in the socio-historic realm. But what seems at first shaped by modernity, gospel, in fact, only appears modern while in reality continues to secure traditional Protestant characteristics in order to preserve its own culture. Hybridism, in this case, is not new and dynamic as the word might suggest, but a sterile creation, a modern face under which lie the same tensions: New wine into old wineskins.
SUMRIO Introduo .....................................................................................................................13 Parte I. Orientando o olhar: referenciais tericos em comunicao, cultura e religio ............................................................................................................27 Captulo 1. O referencial dos estudos culturais ......................................................... 28 1. 1 O conceito de cultura como ponto de partida ....................................31 1.2 O lado oculto do receptor se revela ....................................................35 1.3 Culturas no plural: a noo de hegemonia em pauta ..........................38 1.4 A cultura das mdias como cultura hegemnica .................................45 1.5 Ps-colonialismo e modernidade nos rumos do debate sobre a cultura: a noo de hibridismo cultural ..............................................47 Captulo 2. O referencial dos estudos de religio ...................................................... 61 2.1 A matriz religiosa brasileira e o protestantismo no Brasil .................62 2.2 Bases da construo do modo de vida protestante no Brasil: a cultura evanglica ...............................................................................67 2.2.1 A herana europia puritana e o destino manifesto......................... 68 2.2.2 Sectarismo: a cultura protestante antipopular ..................................72 2.2.3 As tentativas de inculturao no protestantismo histrico ..............77 2.3 As recentes transformaes no cenrio religioso evanglico .............80 2.3.1 O avano do capitalismo globalizado...............................................81 2.3.2 A hegemonia pentecostal .................................................................84 2.3.3 O crescimento numrico.................................................................. 87
2.3.4 A religio de mercado e o mercado da religio ...............................88 2.3.5 A ampliao da presena na mdia ..................................................95 2.3.6 A busca de inculturao no mundo urbano ....................................103 Interldio I: Elucidaes a partir do olhar sobre os referenciais tericos em comunicao, cultura e religio .....................................................107 Parte II. Fixando o olhar: A configurao da cultura gospel de movimento musical a um modo de vida religioso ................................. 115 Captulo 3. A exploso gospel no Brasil ....................................................................116 3.1 Origem e sentido do termo gospel .................................................... 118 3.2 O movimento gospel no Brasil .........................................................123 3.2.1 O movimento de popularizao da msica evanglica dos anos 50e 60 ............................................................................................124 3.2.2 O Movimento de Jesus e a revoluo musical jovem dos anos 70........................................................................................... 126 3.2.3 A modernizao da cultura religiosa evanglica e o processo de modernizao do Brasil ................................................................131 3.3 A exploso gospel dos anos 90 .........................................................137 3.3.1 Os pioneiros do rock cristo ..........................................................138 3.3.2 A popularizao do termo gospel ...............................................140 Captulo 4. O poder sagrado da msica na cultura gospel .....................................145 4.1 O poder dos artistas gospel: instrumentos de Deus .......................... 148 4.1.1 Do mundo antes, de Deus agora, mas sempre artistas................... 152 4.1.2 Ritmos para todos os gostos ..........................................................158 4.1.3 Muitos nomes mas um s discurso ................................................161 4.2 O poder dos ministrios de louvor e adorao: um novo avivamento ....................................................................................164 4.2.1 Ministros levitas e no artistas........................................................166 4.2.2 Saem os conjuntos jovens, entram os ministrios de louvor ......... 170
4.2.3 O modelo Diante do Trono ..........................................................73 4.2.4 O avivamento do mercado fonogrfico ......................................... 178 4.2.5 Um discurso comum multiplicado .................................................181 Captulo 5. Consumo e entretenimento: ritos que produzem sentido .................. 196 5.1. Cristos: segmento de mercado ....................................................... 197 5.1.1. Consumir no pecado ..............................................................199 5.1.2. Sociedade com Deus .....................................................................200 5.1.3 Mdia evanglica: mediao do consumo ......................................203 5.2 A conquista da diverso: quase como todo mundo ..........................206 5.2.1 A dana ..........................................................................................208 5.2.2 O carnaval ......................................................................................210 5.2.3 Os espetculos profissionais e amadores....................................... 212 5.2.4 Os jogos e outras distraes ...........................................................220 5.2.5. A mdia .........................................................................................221 5.2.6 As tribos evanglicas .....................................................................229 Interldio II. Elucidaes a partir do olhar sobre a configurao da cultura gospel .................................................................................. 233 Parte III. Revelando o olhar: a cultura gospel como cultura hbrida ....................241 Captulo 6. A cultura gospel e os protestantes histricos de misso: um estudo de caso ........................................................................................242 6.1 Origem e elaborao dos dados da pesquisa de campo .......................245 6.1.1 Seleo da amostra ............................................................................245 6.1.2 Definio dos instrumentos .............................................................. 246 6.1.3 Coleta dos dados ...............................................................................247 6.1.4 Processamento e anlise dos dados ...................................................251 6.2 A exploso gospel: um novo modo de culto evanglico ..................... 251 6.2.1 Louvor, adorao e tecnologia: o poder da msica ..........................251
6.2.2 O discurso gospel no discurso do culto ............................................ 254 6.2.3 Da apatia ao dinamismo: o discurso da liderana sobre o novo modo de culto ....................................................................................259 6.3 A exploso gospel: o acesso evanglico mdia .................................263 6.4 A exploso gospel: o acesso evanglico ao consumo e diverso ......267 6.5 Um modo de vida novo no modo de vida velho.................................. 270 Capitulo 7. O hbrido gospel: vinho novo em odres velhos ................................275 7.1 Insero na modernidade: sacralizao do consumo, mediao da tecnologia e dos meios de comunicao ...................................277 7.2 Sacralizao de gneros musicais populares brasileiros ...................281 7.3 Relativizao da tradio de santidade protestante puritana: valorizao do corpo e insero social ........................................284 7.4 Rompimento com as teologias escapistas e pregao de insero no sistema socioeconmico ............................................ 287 7.5 Desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista: mstica, emoo e renovao .....................................................................290 7.6 Reprocessamento da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm .......................................................................................292 7.7 Desterritorializao e padronizao do modo de vida gospel ..........295 7.8 Conservao de elementos da cultura evanglica brasileira responsveis pela crise entre protestantismo e sociedade brasileira ........................................................................................299 Concluso ....................................................................................................................304 Bibliografia ..................................................................................................................316 Anexos ..........................................................................................................................332
13
INTRODUO
A motivao para este estudo deriva-se de uma primeira abordagem sobre as igrejas evanglicas no Brasil que tomou a forma de dissertao de Mestrado, defendida e aprovada na Universidade do Rio de Janeiro em 1997: Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Esse trabalho teve por objetivo uma reflexo acerca da experincia de criao do novo em meio s igrejas protestantes histricas implantadas no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, por meio das misses norte-americanas, caracterizadas pelo sectarismo e por diversas formas de conservadorismo. Tratava-se da emergncia, no seio de uma realidade histrica, de um processo de instituio possvel, mas silenciado e, posteriormente, quase esquecido: a insero dos ideais ecumnicos de unidade e responsabilidade sociopoltica como componentes da identidade dessas igrejas. Este processo ocorreu no decorrer do sculo XX, provocando tenses, conflitos, perseguies e reaes, cuja busca de elucidao foi parte do trabalho. Desde que o silenciamento foi imposto e que outras mudanas atingiram esse movimento, diversos grupos desempenharam marcante papel para que os ideais sobrevivessem, ainda que margem do que havia sido institudo oficialmente no quadro do que hoje pode ser denominado protestantismo brasileiro. Um deles foi o que formou o Centro Ecumnico de Informao (CEI) uma associao de cristos atuante nos anos de 1965 a 1975, com publicaes informativas e formativas, que, em 1974, transformou-se no Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI). O cenrio das igrejas evanglicas nos anos 80 e 90 posterior ao da pesquisa citada quando emergiram com fora a msica gospel, a mdia e o mercado evanglicos provocou novas reflexes. Se no processo anterior houve resistncia e criatividade em busca de mudana
14 ento silenciada e negada pelos setores dominantes do protestantismo, no recente, modificaes so amplamente promovidas, sem reaes, por meio de elementos que, ao mesmo tempo, reforam aspectos do sectarismo e do conservadorismo que marcam o protestantismo. O que isto significa? mesmo o novo que se institui? Pode haver convivncia do novo com o antigo? Anteriormente, o novo buscava transformar o antigo eles no se sobrepunham. Como isto pode ocorrer, diferentemente, no momento recente? Uma observao preliminar da expresso gospel entre os evanglicos no Brasil, em busca de respostas a estas perguntas, levou a uma srie de novas indagaes relacionadas natureza do fenmeno: O que ela representa para os evanglicos no Brasil? Quais so as transformaes que provoca no seu modo de vida? O que realmente novo? O que explica a padronizao na forma de culto religioso e na relativizao de doutrinas e costumes entre os evanglicos brasileiros? a exploso gospel um produto do processo de expanso da mdia evanglica? Como entender as manifestaes da modernidade presentes no modo de vida gospel que convivem com a conservao de aspectos da tradio protestante? Estas questes levaram constatao de que a exploso gospel uma expresso cultural que marca o cenrio religioso contemporneo, em especial o evanglico. Anlises preliminares indicaram que a insero de novos elementos constituidores de um modo de vida seria mediada pela mdia evanglica. Tal mediao permite, portanto, a configurao da cultura gospel: as formas de realizao do culto religioso, de expresso verbal e no-verbal e de comportamento construdas pelos adeptos das igrejas evanglicas a partir da produo fonogrfica e dos espetculos de promoo destes produtos. As novas significaes se manifestam predominantemente na instituio de uma forma nova de cultuar e na reinterpretao e relativizao de suas doutrinas e costumes as quais permeiam todo o segmento evanglico, estabelecendo um padro. Dessa forma, tornou-se necessria uma avaliao, sob a perspectiva comunicacional, acerca da emergncia de um novo modo de vida em meio a um grupo social brasileiro. Este o objetivo do trabalho. O grupo social em questo aquele formado pelas igrejas evanglicas brasileiras e seus adeptos e o modo de vida, a cultura gospel, construdo a partir da vivncia dos diferentes segmentos que compem o complexo cenrio religioso evanglico e das mediaes que sobre ela operam. Este processo foi iniciado nas ltimas dcadas do sculo XX e permanece em curso nos primeiros anos do atual momento marcado por transformaes no campo sociopoltico-econmico-cultural-religioso, estreitamente relacionadas ao avano do
15 capitalismo globalizado e consolidao das culturas miditica e urbana, filhas da modernidade. Por isso, a opo pelo termo exploso como classificao do fenmeno gospel. Evita-se aqui o uso da expresso impacto, amplamente utilizada por analistas deste e de outros fenmenos culturais, em especial em tempos de revoluo tecnolgica, que pressupe a idia de fora, de choque, de um corpo contra um outro, de uma ao que procede do exterior para o interior. Opta-se, portanto, pela noo de exploso que exprime as irrupes nascidas dentro de um processo, os momentos ou circunstncias, ou eventos, que mudam completamente a rota de acontecimentos. O objeto da presente pesquisa , pois, esta exploso cultural e sua expresso entre os diferentes segmentos do cenrio evanglico. Trata-se de um fenmeno contemporneo em curso, que tem causado perplexidade no campo prtico de ao das igrejas, e instigado reflexes como esta, no campo acadmico, muito em funo do lugar da mdia e do mercado de consumo no processo. A partir da hiptese de que um novo modo de vida foi construdo entre os evanglicos brasileiros na contemporaneidade e de que esta construo mediada por uma srie de aspectos da conjuntura scio-histrica e religiosa, foram estabelecidos objetivos especficos para o trabalho centrados no lugar da mdia na construo da cultura gospel: (1) Elaborar uma sntese crtica dos estudos recentes no campo dos estudos culturais e das cincias da religio que do suporte terico compreenso da exploso gospel; (2) Identificar as mediaes presentes no processo de construo da cultura gospel entre os evanglicos no Brasil; (3) Localizar e enfatizar, nesse quadro, o lugar da mdia e do consumo na experincia religiosa evanglica expressa na realidade cotidiana dos indivduos e das comunidades; (4) Analisar como se d a expresso cultural gospel entre os evanglicos, com a ateno voltada especialmente para os que integram o segmento histrico de misso, por serem os que mais experimentam mudanas na forma de cultuar e de se comportar em sociedade ao participarem da construo desse modo de vida. Para buscar a confirmao da hiptese e atingir os objetivos propostos, algumas decises se fizeram necessrias a fim de que o trabalho no se limitasse a uma mera narrativa. Primeiramente, a demarcao de uma base terica que contribusse com a compreenso dos fenmenos culturais em meio ao processo de globalizao e de ajuste dos diversos grupos sociais lgica do mercado e com a anlise do cenrio religioso evanglico no Brasil luz
16 desta conjuntura. Essa base terica foi encontrada nos estudos culturais e nas cincias da religio e representa o alicerce a sustentar as anlises que se seguiro. Outro passo foi a descrio da exploso gospel no Brasil e o processo de construo de uma expresso religiosa que vai muito alm de um movimento musical mas constituiu-se um modo de vida, uma cultura religiosa. Este percurso conduziu, finalmente, tentativa de elucidao das caractersticas bsicas da cultura religiosa gospel e as bases nas quais se assenta, e que a configuram de forma unvoca entre os evanglicos brasileiros. Todavia, os estudos desenvolvidos no campo da comunicao e da cultura e no das cincias da religio, o levantamento de informaes sobre os elementos que configuram a cultura gospel e o estudo de caso, por meio da observao de comunidades religiosas na regio do Grande ABC paulista, conduziram a novos caminhos que proporcionaram pesquisa um desenvolvimento alm dos objetivos e da hiptese inicial. A hiptese foi corroborada mas estimulou novas elucidaes e o olhar comunicacional ampliado: o foco abriu-se a partir da necessidade de compreenso da convivncia do novo com o antigo. Novas mediaes foram percebidas e revelaram, por sua vez, um processo que levou a noes desenvolvidas pelos estudos culturais contemporneos, colocando em destaque a noo de hibridismo cultural e a perspectiva da reconverso ambas remetentes a um eixo: o capitalismo globalizado o que ser abordado ao longo do trabalho. Uma etapa preliminar: definindo terminologias... Na construo da identidade das igrejas protestantes no Brasil, um ponto relevante a forma como aqueles que abraavam a f protestante se auto-identificavam. Dar nome criar identidade, estabelecer uma marca. O termo protestante raramente foi e tem sido utilizado para identificar os no-catlicos no Brasil; ele mais usado por historiadores e estudiosos da Teologia e da Religio. Para os missionrios era importante adotar um nome que representasse aquela nova experincia vivida no Brasil e que demarcasse a negao do catolicismo. Para isso foi escolhida a expresso crente em nosso Senhor Jesus Cristo, ou, numa abreviao, crente. O nome caracterizava o processo de converso, que era a pregao central da mensagem protestante: passava-se da incredulidade e da desobedincia a uma nova vida de crena e obedincia. Os convertidos comeavam assim a se auto-identificar como crentes.
17 No entanto, os missionrios norte-americanos tambm tinham sua identidade, a prpria forma de se auto-identificarem: eles eram evangelicals ou evanglicos, ou seja, os adeptos do conservadorismo protestante, que desejavam afirmar a sua fidelidade ao Evangelho e no Cincia ou razo humana. Essa corrente protestante promoveu o movimento das Alianas Evanglicas em todo o mundo. Eram associaes caracterizadas pela teologia dos movimentos pietistas, fundamentalistas e avivalistas e pela busca da unio de todos os protestantes a fim de formar uma frente nica de combate ao catolicismo interpretado como empecilho ao avano missionrio iniciado no final do sculo XVIII. A influncia desse movimento alcanou o Brasil expressivamente no incio do sculo XX, com o avano dos projetos missionrios protestantes em todo o mundo, patrocinados pelas Alianas Evanglicas. Muitas denominaes brasileiras acrescentaram aos seus nomes a expresso evanglica e o termo crente, j usado de forma pejorativa, foi substitudo por evanglico para designar os adeptos e as igrejas no-catlicas. Depois de difundido pela Europa a partir do sculo XVI, o protestantismo estabeleceu-se nos Estados Unidos por intermdio dos colonos ingleses no sculo XVII. Estes so os dois pontos de partida das correntes protestantes que instalaram, na Amrica do Sul e no Brasil, a nova confisso crist. Num primeiro momento, chegaram ao Brasil, vindos do Velho Continente, anglicanos ingleses e luteranos alemes. Eles vieram, a partir dos primeiros anos do sculo XIX, incentivados pela "abertura dos portos s naes amigas". Mais tarde, ainda nesse sculo, chegaram ao Brasil fluxos de missionrios j ento instalados nos Estados Unidos: congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais. Posteriormente, j no alvorecer do sculo XX, foi a vez dos grupos pentecostais. Esta complexidade, que se aprofunda pela multiplicidade de denominaes protestantes, levaria os estudiosos tentativa de elaborao de tipologias, elas prprias mltiplas e, por suposto, provisrias e insatisfatrias. A dissertao de mestrado j referida, que estudou a configurao identitria do protestantismo brasileiro, levou adoo de uma sntese prpria, em que se buscou realar as origens das confisses e as formas de sua implantao. O interesse na pesquisa dos fenmenos comunicacionais que envolvem a expresso religiosa evanglica no Brasil conduziu reelaborao de tal sntese, que pode apresentar a seguinte organizao: a) Protestantismo Histrico de Migrao, que tem razes na Reforma do sculo XVI, chegou ao Brasil com o fluxo migratrio estabelecido a partir do sculo XIX, sem
18 preocupaes missionrias conversionistas. representado pelas igrejas Luteranas, Anglicana e Reformada; b) Protestantismo Histrico de Misso (PHM), tambm originado da Reforma do sculo XVI, veio para o Brasil trazido por missionrios norte-americanos no sculo XIX. Corresponde s igrejas Congregacional, Presbiterianas, Metodista, Batista, e Episcopal; c) Pentecostalismo Histrico, assim chamado por suas razes nas confisses histricas da Reforma, veio para o Brasil no incio do sculo XX com objetivo missionrio. caracterizado pela doutrina do Esprito Santo, ou seja, pela condio que os adeptos devem assumir de um segundo batismo, o batismo do Esprito Santo, caracterizado pela glossolalia (o falar em lnguas estranhas). Composto pelas Igrejas Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil e Evangelho Quadrangular; d) Protestantismo de Renovao ou Carismtico, que surgiu a partir de expurgos e divises no interior das chamadas igrejas histricas, em especial na dcada de 60, caracterizado por posturas influenciadas pela doutrina pentecostal. Mantm vnculos com a tradio da Reforma e com a estrutura de suas denominaes de origem. formado pelas Igrejas Metodista Wesleyana, Presbiteriana Renovada e Batista de Renovao, entre outras; e) Pentecostalismo Independente que, sem razes histricas na Reforma do sculo XVI, surgiu (e surge ainda hoje) de divises teolgicas ou polticas nas "denominaes histricas" a partir da segunda metade do sculo XX. Tem como especificidades sua composio em torno de uma liderana carismtica, a pregao da Teologia da Prosperidade e da Guerra Espiritual, a prtica constante de exorcismos e curas milagrosas e o rompimento com o ascetismo pentecostal histrico. Sua enumerao dificlima dada a profuso constante de novas igrejas: entre outras, Deus Amor, Brasil para Cristo, Casa da Bno e Universal do Reino de Deus. f) Pentecostalismo Independente de Renovao que apareceu no final do sculo XX e ganha fora no incio do sculo XXI. Possui as caractersticas do Pentecostalismo Independente (alguns autores tratam este grupo de igrejas integrado ao outro) mas diferem dele por terem como pblico-alvo as classes mdias e a juventude, estruturando seu modo de ser para alcan-los. Esse modo de ser atenua a nfase no exorcismo e nos milagres e ressalta a prosperidade e a guerra espiritual. Grupo de igrejas composto pela Renascer em Cristo, Comunidades (Evanglicas, da Graa), Sara a Nossa Terra e Bola de Neve, outras.
19 Cumpre mencionar que h ainda grupos que, a rigor, no so considerados protestantes pelos estudiosos do assunto, embora aceitos, no senso comum, como tais. So as Igrejas dos Santos dos ltimos Dias (Mrmons), Adventista e as Testemunhas de Jeov. Eles tm como trao comum o fato de originarem-se nos Estados Unidos como fruto de experincias msticas de seus lderes. esta, basicamente, a teia complexa que forma o mundo evanglico brasileiro, o qual vem experimentando transformaes vrias ao longo de sua histria, influenciado pelos diferentes contextos scio-histricos nos quais est inserido. Portanto, evanglicos aqui se refere aos adeptos do cristianismo no-catlico-romano que formam o quadro das igrejas do protestantismo brasileiro. Foi entre eles que nasceu a expresso denominada gospel, inicialmente relacionada msica mas posteriormente vinculada a outras manifestaes de cultura. O Captulo 3, que discorre sobre a exploso gospel no Brasil (gnese do movimento gospel e a exploso dos anos 90), traz uma abordagem da origem estadunidense do termo gospel e de sua ressignificao no Brasil. Em sntese, gospel (evangelho, no ingls) utilizado para expressar o gnero de msica negra norte-americana, nascida no incio do sculo XX nas celebraes de comunidades protestantes negras. As razes desse gnero musical remontam ao final do sculo XVIII, quando os escravos africanos nos Estados Unidos adaptaram hinos religiosos protestantes e injetaram vrios elementos de sua tradio musical, tais como os ritmos sincopados e o padro pergunta- resposta. Assim nasceram os negro spirituals, que esto na base de toda a msica negra norte- americana, no blues, no ragtime e nas msicas religiosas populares do movimento urbano do revival (reavivamento) do sculo XIX. A msica gospel no se inspirou tanto na clssica hinologia protestante. Com bases no movimento revival, e a busca de uma religio mais popularizada, ela era mais emocional e espontnea. Havia o canto coral mas tambm destaque para cantores-solo. Nas origens, o forte tom religioso do gnero restringia o gospel ao espao religioso; no entanto, o alcance de pblico e a mercantilizao do gnero, especialmente a partir dos anos de 1950, fizeram com que a msica transcendesse o espao das igrejas e deixasse de ser msica religiosa para se transformar em uma fora da cultura negra estadunidense. No Brasil, at os anos de 1990, o uso do termo gospel era o mesmo. Ele passa a ser utilizado a partir de ento pelo mercado fonogrfico evanglico em ascenso para expressar a produo
20 musical de cunho religioso que adota ritmos contemporneos, desde o rock e as baladas romnticas, tradicionalmente utilizadas como alternativas msica sacra evanglica, at o samba, o pagode, o funk e o rap. Fala-se, entre os evanglicos, de um movimento gospel, que transformou a forma de esse grupo religioso manifestar-se por meio da msica. O movimento gospel no um fenmeno exclusivamente evanglico mas tambm se refere a outros grupos cristos, como o catlico-romano; portanto, gospel no sinnimo de evanglico. No entanto, este trabalho dedica-se ao estudo do processo entre os evanglicos e esta uma das afirmaes da tese porque so os maiores responsveis pela exploso gospel e de sua constituio como expresso de cultura. No h distino substancial da expresso entre os catlico-romanos, mas seria necessria uma nova pesquisa para avaliar essa dimenso do fenmeno, pois observaes preliminares indicam que este grupo religioso segue a trilha do que se manifesta entre os evanglicos com um reprocessamento luz de suas tradies. Explicitada a conceituao dos termos relacionados ao objeto da pesquisa, sero introduzidas a seguir as partes que compem o trabalho e a forma como conduziram tese de que a exploso gospel representa a construo de uma expresso cultural hbrida, fenmeno do capitalismo globalizado. O gospel como elemento da modernidade A primeira parte deste trabalho representa o resultado de todo o esforo de interrogar a exploso gospel no Brasil sob os olhares dos estudos culturais e das cincias da religio. Neste sentido, necessrio registrar que o objeto aqui no a f religiosa, mas a dimenso histrico-social e cultural que compe, junto com a significao de f, a exploso gospel. Da mesma forma, os instrumentos utilizados para a reflexo no so teolgicos, mas comunicacionais, sociolgicos e filosficos. Esses foram instrumentos para a busca de explicaes e respostas a perguntas que emergiram da observao preliminar do fenmeno gospel. Tais perguntas so sintetizadas nas seguintes indagaes: como compreender o fenmeno do entrecruzamento de aspectos da tradio protestante com as manifestaes de modernidade presentes em propostas pentecostais no fenmeno urbano brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias? Como conceituar este entrecruzamento que produz a manifestao cultural aqui denominada cultura gospel, que une elementos to distintos e at passveis de tenses?
21 Tornou-se evidente, com essas indagaes, que reconhecer o encontro do tradicional e do moderno constituiu-se em algo imperativo no procedimento de pesquisa. O olhar dos estudos culturais partir de um conceito de cultura que promoveu a reelaborao do pensamento comunicacional, em especial a partir dos anos 70. Trata-se da passagem de uma teoria fundada no tecnicismo, centrada nos meios, para uma reflexo articuladora das prticas de comunicao com os fluxos culturais, focada nas mediaes o espao de crenas, costumes, sonhos, medos, que configura a cultura cotidiana. As anlises que relacionam o receptor e o consumidor apenas mdia referem-se to-somente aos impactos comportamentais e pouco ou quase nada ao jogo poltico e cultural em questo. Os novos estudos, ao privilegiarem as expresses de cultura, elegem novos sujeitos e do vez ao receptor, que passa a ser interpretado no mero ponto passivo de chegada e de depsito de informaes. A recepo passa a ser vista como um contexto complexo e contraditrio, de muitas perspectivas e dimenses, em que as pessoas vivem o seu cotidiano e nele que se envolvem em relaes de poder estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas. Por outro lado, o estudo desse processo corre o risco de romantizar este poder do receptor e torn-lo um ser independente, autnomo, que, no processo comunicacional, coloca-se acima das relaes de poder que o envolvem. Para escapar dessa possibilidade, o olhar comunicacional deve manter em pauta a questo da hegemonia e ter por horizonte a relao de subordinao presente nas culturas populares, em especial no contexto latino-americano, em que se articulam relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e submisso, de oposio e cumplicidade. Ao manter vista o tema da hegemonia, a cultura das mdias emerge como uma cultura hegemnica no contexto do paradigma da globalizao e do consumo. O mercado, atravessando os pases, ter-se-ia consolidado como uma instncia fundamental de produo de sentido. Neste quadro, as massas no importariam mais, e, sim, o mercado. Por isso, a cultura das mdias no deve ser concebida apenas como uma verso atualizada da cultura de massa, mas um novo quadro das interaes sociais, uma nova forma de estruturao das prticas sociais marcada pela existncia dos meios. Nesse sentido, a midiatizao da sociedade, fenmeno da sociedade global, torna-se a reconfigurao do processo coletivo de produo de significados por meio do qual um grupo social se compreende, se comunica, se reproduz e se transforma a partir das novas tecnologias e meios de produo e transmisso de informao no mundo moderno.
22 neste contexto que se busca explicar os processos paradoxais experimentados no interior de grupos sociais que vivem a emergncia do novo em meio preservao do antigo. o encontro entre o tradicional e o moderno, entre o antigo e o contemporneo, que gera o conceito de hibridismo cultural, desenvolvido por pensadores estadunidenses, europeus e latino-americanos. O olhar comunicacional sobre os fenmenos da modernidade contribui com a compreenso da exploso gospel? As indicaes das cincias da religio nos estudos sobre o cenrio evanglico contemporneo revelam que sim. As culturas da mdia, da urbanidade, do consumo, todas originrias da modernidade, passam a mediar o modo de vida evanglico no Brasil nas ltimas dcadas. Alm delas, os movimentos religiosos contemporneos que desenvolvem uma teologia e uma prtica que respondem aos anseios da sociedade moderna tambm se convertem em mediaes culturais. Uma descrio analtica sobre as recentes transformaes no cenrio evanglico, confrontadas com as bases de construo da cultura religiosa evanglica no Brasil, ser desenvolvida na primeira parte do trabalho. Ela ser encerrada com um conjunto de elucidaes que alimentam a compreenso de que o gospel constitudo como um modo de vida. Uma delas relaciona-se ao conceito de hibridismo cultural que passar a ser adotado aqui para orientar as anlises do fenmeno gospel. Um conceito prprio de hibridismo cultural foi construdo visando responder particularidade da expresso cultural gospel, da forma como o moderno convive com o tradicional neste modo de vida. O gospel passa a ser classificado como uma cultura hbrida, por resultar do entrecruzamento de aspectos tradicionais do modo de ser protestante construdo no Brasil com as manifestaes de modernidade presentes em propostas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias. A leitura descritiva e analtica da cultura gospel passa a ser, portanto, realizada a partir desse referencial. O modo de ser gospel Assentado na base terica dos estudos culturais e das cincias da religio, este trabalho descrever o fenmeno gospel a partir da identificao dos elementos que o caracterizam: a msica, o consumo e o entretenimento. Esta descrio ser desenvolvida na segunda parte da pesquisa.
23 No h farta bibliografia sobre essa expresso contempornea entre os evanglicos. Escassas so as anlises, dispersas em poucos livros, artigos acadmicos e anais de seminrios de estudos. Os trabalhos acadmicos marcadamente os das cincias da religio tm as atenes voltadas para o campo pentecostal. As poucas iniciativas no campo da comunicao seguem o mesmo caminho e insistem na anlise da produo miditica evanglica. Revela-se aberto, portanto, o espao para a pesquisa da articulao destes aspectos msica, mdia, consumo que, aliados ao entretenimento, formam o gospel como uma expresso cultural. Essa orientao terica levou opo metodolgica da busca de fontes gospel para compreenso do fenmeno; ou seja, alm de se recorrer bibliografia disponvel, buscou-se observar e analisar diretamente as produes gospel, tais como: programas das rdios evanglicas de maior audincia em diferentes horrios (Aleluia, Manchete Gospel e Melodia); programas de TV (Clip Gospel, Conexo Gospel, Gospel Line, Movimento Jovem, Clip RIT, programao da Rede Gospel, Show da F, Espao Alternativo); CDs comercializados pelo mercado fonogrfico evanglico produzidos pelos cantores e grupos mais popularizados; fitas de vdeo com os shows dos grupos musicais mais populares; as principais revistas promotoras da expresso gospel (Eclsia e Enfoque Gospel, distribudas em bancas de jornais e revistarias, e Consumidor Cristo, de circulao restrita); as principais pginas eletrnicas na internet (Gospel Music Caf, LouvorNet, Ministrio de Louvor Diante do Trono, Associao de Msicos Cristos, Evanglicos.com, Bible World Net, Aleluia.com); e as principais produes literrias de lderes gospel (livros e artigos em pginas eletrnicas). A observao e a anlise dessas produes gospel foram realizadas de dezembro de 2002 a junho de 2003. Alm disso, foram feitas visitas s duas edies da Feira Internacional do Consumidor Cristo, onde foram colhidos depoimentos dos organizadores e de participantes. Esta pesquisa apresentar, na segunda parte, a construo de um quadro descritivo e analtico da expresso gospel e a caracterizao do fenmeno como constituinte de um novo modo de vida evanglico que traz em si a conservao de aspectos da tradio protestante brasileira. O
24 quadro apresenta primeiramente a origem estadunidense do termo e o sentido que lhe foi atribudo no Brasil, alm de levantar a memria da gnese do movimento gospel no Pas, basicamente musical, que levou exploso dos anos 90, que amplia as dimenses do movimento. Este quadro histrico-conceitual permitir compreender o significado estabelecido pelos evanglicos em torno da msica e seu lugar no s nas prticas de culto mas como mediao entre Deus e seus seguidores. A partir da exploso gospel no Brasil, a msica religiosa reveste-se de um poder que torna cantores, grupos musicais e participantes de reunies que a entoam em instrumentos de Deus. Este quadro se completa pela descrio do duo consumo-entretenimento na configurao do gospel. Estes dois elementos so ritos que produzem sentido experincia religiosa dos evanglicos, alm de transform-los em segmento de mercado, scios de Deus e membros da sociedade sintonizados com a lgica hegemnica do capitalismo globalizado. Ao final desta segunda parte tambm ser indicado um conjunto de elucidaes comprobatrias da hiptese estabelecida mas ao mesmo tempo instigadoras de novas percepes que ampliam o campo de anlise do fenmeno. Um novo velho modo de vida Como o gospel se manifesta no cotidiano dos evanglicos? Como se revela o hibridismo no jeito de ser evanglico? A pesquisa que gerou a segunda parte do trabalho indicou a constituio desse modo de vida mas no a forma como ele se expressa no cotidiano. Como os evanglicos constroem o modo de vida gospel no cotidiano de suas prticas religiosas? Para responder a esta indagao, o trabalho apresenta dois captulos que formam a sua terceira parte. Um deles descreve a opo metodolgica por um estudo de caso no cenrio das transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, em busca da compreenso de como essa forma cultural se expressa entre os evanglicos. Optou-se por um dos segmentos evanglicos, o Protestantismo Histrico de Misso, por se revelar o que vive de forma mais intensa mudanas estimuladas pelo modo de vida gospel. Razes para esta afirmao sero detalhadas no Captulo 6, bem como a metodologia e a anlise dos dados da pesquisa realizada pelo Grupo de Pesquisa Discursus, da Universidade Metodista de So Paulo. O estudo de caso busca comprovar a hiptese de ser o gospel uma manifestao cultural hbrida e a percepo do cruzamento de um modo de vida novo no
25 modo de vida velho. Este estudo, aliado ao conjunto de captulos descritivos da exploso gospel no Brasil, levou elaborao de um elenco de componentes que caracterizam a cultura gospel descritos e analisados no Captulo 7. Este elenco de caractersticas da cultura gospel traz memria a metfora encontrada nos escritos bblicos, adotada como ttulo deste trabalho: Vinho novo em odres velhos unio que corrompe, destri, inviabiliza. esta a natureza da cultura gospel? Uma corrupo, uma anomalia? A concluso a que a terceira parte do trabalho conduz busca responder a esse questionamento, tendo como meta uma anlise no complacente mas crtica do fenmeno. O crtico aqui no significa a condenao da cultura gospel mas o resultado de um exerccio intelectual que busca ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica tica, especialmente em relao s formas de intimismo, de sectarismo, de exclusivismo religioso e afirmativas do capitalismo globalizado. Por ser o gospel um fenmeno contemporneo em curso, este trabalho no pode nem se deve pretender conclusivo ou buscar esgotar o tema. A tese aqui defendida procurar responder ao hoje do cenrio religioso evanglico, que instituinte e no institudo, ou seja, no algo acabado mas em construo. A temtica continuar viva e dinmica e esta pesquisa pretende oferecer a ela uma contribuio, ainda que modesta, ao indicar, por meio de uma forma de olhar, as questes que parecem ser fundamentais para a interpretao do processo da exploso gospel no Brasil.
26
27
PARTE I ORIENTANDO O OLHAR: REFERENCIAIS TERICOS EM COMUNICAO, CULTURA E RELIGIO Ao optar pelo estudo de uma expresso cultural religiosa evanglica do Brasil o que est aqui denominado cultura gospel , este trabalho penetra em dois campos: os estudos culturais e as cincias da religio. Importa, por conseguinte, a dedicao de algumas pginas ao registro das contribuies destes dois campos do conhecimento. No entanto, a insero de tal registro visa menos apresentao minuciosa do seu desenvolvimento e de suas variantes e mais aos destaques relacionados aos aspectos que servem de referncia terica ao objeto aqui estudado. Esta parte do trabalho contemplar dois captulos. O primeiro ser dedicado aos referenciais tericos dos estudos culturais que devero contribuir com as anlises do objeto; o segundo captulo trar anlises desenvolvidas nos estudos da religio que ajudam na compreenso dos processos que envolveram a configurao da cultura evanglica no Brasil e das transformaes no cenrio religioso evanglico contemporneo que mediam a configurao cultural. Espera-se que estes recursos tericos sirvam de orientao para o olhar comunicacional dirigido ao fenmeno gospel. Uma primeira aproximao sobre o tipo de orientao que eles podem proporcionar ser apresentada na forma de elucidaes a serem descritas ao final desta parte.
28
CAPTULO 1 O REFERENCIAL DOS ESTUDOS CULTURAIS Apesar de a gnese dos estudos culturais remeter Inglaterra na dcada de 1960, na Amrica Latina, e conseqentemente no Brasil, recente a adoo desta terminologia como referncia para esse campo de reflexo, ainda que os estudos sobre cultura tenham amplo e significativo trajeto no Continente e no Pas. 1
O interesse dos estudos culturais definir o estudo da cultura prpria da sociedade contempornea como um campo de anlise conceitualmente relevante, pertinente e teoricamente fundamentado. A conceituao de cultura como um processo, uma construo que se inscreve na histria e nas relaes dos grupos sociais entre si, elemento-chave para o desenvolvimento das anlises. Estudiosos deste campo relacionam as contribuies de Richard Hoggart e Raymond Williams, professores de literatura que atuavam em classes do operariado na Inglaterra dos anos 50, como fundamentais para o processo que, em 1964, levou criao do Centre of Contemporary Cultural Studies, na Universidade de Birmingham. O CCCS baseava-se nas obras desses dois autores e do historiador Edward P. Thompson. Stuart Hall e Paddy Whannel
1 Luiz Roberto Alves trata deste tema intitulando-o Uma relao ainda incmoda: os estudos culturais e as culturas brasileiras. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 235-241. No artigo, o estudioso da cultura brasileira e dos processos comunicacionais a ela relacionados busca explicar a no-designao dos estudos da cultura no Brasil como estudos culturais por meio do reconhecimento de trs elementos: 1) a fora dos estatutos cientficos e seu lento deslocamento no rumo da interdisciplinaridade; 2) a matria humano-poltica do arco-ris cultural brasileiro demanda menos ligao a um quadro terico de referncia do que a destruio dos vus que encobrem e mistificam a realidade, seguida imediatamente pela tessitura de valores e projetos capazes de criar e recriar projetos de vida na sociedade injusta; e 3) o encontro dos estudos da cultura no Brasil com a matria viva e ativa da memria, do gesto e da luta, resultado da busca de projetos de vida.
29 so outros pesquisadores que se integraram ao CCCS e alcanaram projeo com suas reflexes. Nessa etapa dos estudos culturais, alguns pensadores passaram a ser privilegiados: Georg Lkacs (Histria e Conscincia de Classe, de 1923), Mikhail Bakhtin (a filosofia da linguagem e as anlises da cultura popular), Walter Benjamin, Lucien Goldmann, Jean-Paul Sartre, Louis Althusser (ideologia e o seu papel ativo na reproduo social), Roland Barthes (a especificidade do cultural). Destaque foi dado obra de Antonio Gramsci e sua concepo de hegemonia. Toda esta base terica foi apropriada de forma crtica, da a originalidade de CCCS, que atingiu o seu auge na dcada de 1970, sob a direo de Stuart Hall perodo que coincidiu com a era de ouro da New Left. A originalidade dos estudos culturais consistia em apresentar diferentes reas de pesquisa como, por exemplo, etnografia, media studies, teorias da linguagem e subjetividade, literatura e sociedade, e vincular as abordagens a questes suscitadas por movimentos sociais, como o feminista (os estudos feministas j percorriam o caminho das relaes de poder entre os sexos e a mdia). Os estudos culturais alimentaram esse trajeto por meio do romance, do cinema, da novela, que passaram a ser estudados sob este spectrum tanto por autoras norte-americanas como britnicas: Janice Radway, Laura Mulvey, Ann Kaplan, Tnia Modleski e Charlotte Brundson. A holandesa Ien Ang destaca-se tambm com estudos neste campo. Os media studies ganharam espao na dcada de 1970 dando nova forma aos estudos de recepo. Stuart Hall, em especial, desenvolveu trabalho de refutao dos postulados da anlise funcionalista norte-americana e de estabelecimento de uma forma diferente de pesquisa crtica sobre os meios de comunicao, baseada no papel ideolgico da mdia e a natureza da ideologia. Hall, no artigo sobre a comunicao televisiva Encoding and Decoding in Television Discourse, redigido por volta de 1973, afirmou que a audincia , ao mesmo tempo, o receptor e a fonte da mensagem. Isto acontece pelo fato de a codificao (produo) ser uma resposta s imagens que a instituio televisiva faz na audincia e a cdigos profissionais. Hall admitiu a viso de mundo, a situao vivida, a mediao, como integrantes do processo de decodificao. Para Stuart Hall, a leitura do receptor pode ser hegemnica (quando ele aceita e reproduz a mensagem), negociada (quando o receptor parcialmente partilha da mensagem e s vezes modifica e resiste a ela de acordo com seus interesses) ou de oposio ou contra-hegemnica (oposio direta ao cdigo dominante o
30 receptor entende a mensagem mas no a partilha, a rejeita e cria uma alternativa; por exemplo, o movimento feminista). 2
A partir da fortaleceu-se a corrente que reconhecia um papel ativo do receptor como construtor do sentido do que se veicula no processo comunicacional, ganhando destaque a importncia do contexto da recepo. A etnografia passou a ser privilegiada nesta base conceitual. O movimento em direo ao receptor obteve assim muitas contribuies como as de Lucien Sfez, Mauro Wolf, Roger Silverstone, John Fiske, Elihu Katz, David Morley, James Curran, James Lull. Os novos rumos apontaram para referncias tericas importantes nos estudos culturais. Vale mencionar as reflexes do antroplogo norte-americano Clifford Geertz, para quem a cultura uma rede complexa de significaes que confere um sentido comum ou pblico aos comportamentos e discursos dos atores individuais3; os caminhos percorridos por Michel de Certeau, que trata dos usos e dos modos de fazer, insistindo na capacidade do receptor de desviar, contornar a racionalidade dos dispositivos estabelecidos pela ordem estatal e comercial; e a noo de habitus desenvolvida por Bourdier. As mais recentes contribuies dos estudos culturais adentram as abordagens referentes ps- modernidade, globalizao, ao multiculturalismo e ao ps-colonianismo. Aqui ganham eco as anlises de pesquisadores da Amrica Latina que inserem nessas reflexes contemporneas sobre cultura temas como o consumo, o hibridismo e as mediaes. Destacam-se nas bases latino-americanas os trabalhos de Jess Martin-Barbero e de Nestor Garca Canclini como os de maior projeo. De outros continentes so referncia o j citado Stuart Hall, Homi K. Bhabha, Paul Giroy, Edward Said, Robert Young, Gayatri Chakrabarty Spivak e Angel Rama, dentre outros. Esta breve descrio do desenvolvimento dos estudos culturais aqui apresentada como pano de fundo para a introduo de um elenco de conceitos que emergem das abordagens trabalhadas nesse campo. Esses conceitos tornaram-se referencial e suporte para a reflexo sobre o objeto em questo neste trabalho cultura religiosa evanglica no Brasil, mais especificamente a cultura gospel e passam a ser analisados e reavaliados a seguir.
2 O artigo de 1973 foi reeditado em HALL, Stuart. Encoding/Decoding. In: CENTRE FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture, Media, Language: Working papers in Cultural Studies, 1972-1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138. 3 A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.
31 1.1. O conceito de cultura como ponto de partida A principal motivao para a gnese dos estudos culturais britnicos foi a adoo de uma postura contrria abordagem predominante da cultura sob o ponto de vista da hierarquizao (refinada/culta, popular/medocre), originada em escritos do sculo XIX como os do ingls Matthew Arnold. Arnold desenvolveu uma compreenso de cultura relacionada a caractersticas como beleza, inteligncia e perfeio. Para ele, esses valores relacionados cultura deveriam ser buscados a fim de que o mundo pudesse tornar-se um lugar melhor. Cultura, portanto, seria algo perfeito, refinado, a ser alcanado no por todas as pessoas. A noo de um mundo ideal, uma essncia verdadeira a ser atingida fora deste mundo, expressa a idia platnica que inspira Arnold, explicitamente revelada em sua obra: ... a formao do esprito e do carter deve ser a nossa real preocupao. (...) A palavra grega , uma natureza de fina essncia, d exatamente a noo de perfeio com a qual concebemos a cultura: uma perfeio harmoniosa, uma perfeio na qual as caractersticas de beleza e inteligncia esto ambas presentes, que une (...) as duas coisas das mais nobres doura e luz. O o homem que se inclina doura e luz; o , por outro lado, nosso Filisteu [referncia bblica figurada relacionada a homens brbaros]. O imenso significado espiritual dos gregos deve-se ao fato de terem sido inspirados por esta idia central e feliz do carter essencial da perfeio humana; e a concepo equivocada de cultura de Mr. Bright, como um fragmento do grego e do latim, vem ela mesma, depois de tudo, desta maravilhosa conseqncia de os gregos terem afetado o prprio mecanismo de nossa educao, e ela prpria um tipo de homenagem a isto. 4
O caminho trilhado pelos pensadores britnicos na primeira metade do sculo XX, com os ento embrionrios estudos culturais, era justamente o oposto ao escolhido por Matthew Arnold. Uma obra que marca forte ruptura com este referencial terico The long revolution, de Raymond Williams, publicada em 1965. Ele rompe com a tradio literria que coloca a cultura fora da sociedade e reflete e parte da concepo de que ela um processo scio-
4 the formation of the spirit and character must be our real concern.This is admirable; and, indeed, the Greek word , a finely tempered nature, gives exactly the notion of perfection as culture brings us to conceive it: a harmonious perfection, a perfection in which the characters of beauty and intelligence are both present, which unites () 'the two noblest of things, sweetness and light.' The is the man who tends towards sweetness and light; the , on the other hand, is our Philistine. The immense spiritual significance of the Greeks is due to their having been inspired with this central and happy idea of the essential character of human perfection; and Mr. Bright's misconception of culture, as a smattering of Greek and Latin, comes itself, after all, from this wonderful significance of the Greeks having affected the very machinery of our education, and is in itself a kind of homage to it. ARNOLD, Matthew. Culture and Anarchy. 3. ed. New York: Macmillan and Co., 1882. p. 15. In: UNIVERSITY of Toronto English Library. Disponvel em: <http://www.library.utoronto.ca/utel/authors/arnoldm.html>. Acesso em: 10 jun. 2003.
32 histrico que cria e assimila sentidos. Williams rompe tambm com a vertente redutora do marxismo e defende um marxismo complexo, que torna possvel o estudo da relao entre a cultura e outras prticas sociais. A obra que revela esta perspectiva Marxismo e Literatura. 5
Foi com esse princpio que Raymond Williams empreendeu uma ampla investigao para elaborar sua compreenso de cultura. Ele recorreu histria para assimilar o processo de construo do termo e suas transformaes e elencou os diferentes usos nas mais variadas disciplinas e sistemas de pensamento. O resultado dessa investigao encontra-se disseminado em expressiva parcela de sua obra e tornou-se referncia para estudiosos da cultura de diferentes campos de investigao. Os estudos de Williams sobre o termo cultura reafirmam a compreenso de que os conceitos so construdos de acordo com o contexto scio-histrico. Os escritos em Marxismo e Literatura tornam pblicas essas idias. 6 O autor indica os conceitos de sociedade, economia, cultura, como formulaes histricas relativamente recentes. Sociedade era compreendida como companheirismo, associao, realizao comum, antes de se tornar a descrio de um sistema ou ordem geral. Economia, do grego oikonomia, significava a forma de administrao da casa, depois passou a ter o sentido da administrao de uma comunidade, antes de tornar-se a descrio de um determinado sistema de produo, distribuio e troca. Cultura, antes mesmo dessas transies referidas, nasceu do verbo latino colere, relacionado ao crescimento e cuidado de colheitas e animais e, por extenso, ao crescimento e o cuidado das faculdades humanas. As transformaes no termo cultura devem-se articulao com a Filosofia e com a Histria. Manifestam-se com fora com o Iluminismo, assumem outra dimenso com o Romantismo e ganham novos contornos com o Marxismo. O resultado deste processo, de acordo com Raymond Williams, foi o estabelecimento, na contemporaneidade, de trs principais tipos de definio de cultura: (1) idealizado, em que a cultura compreendida como um estado ou processo da perfeio humana, com base em valores absolutos e universais; (2) documental, relacionado produo de obras que envolvem a imaginao e o intelecto, e que so produzidos para a posteridade, da mesma forma que o pensamento e a experincia humana so os tesouros da cultura e (3) social (antropolgico e sociolgico), que relaciona a cultura a um modo de vida global dentro do
5 WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. 6 Cf. Id.ibid. p. 17-18.
33 qual percebe-se um sistema de significaes essencialmente envolvido em todas as formas de atividade social. Neste tipo de definio, esto includos elementos que, para seguidores de outras noes, no so cultura: a organizao da produo, a estrutura familiar, a estrutura das instituies sociais, as formas de comunicao social .7 O que prevaleceu ao longo dos diferentes contextos scio-histricos, de acordo com os estudos de Williams, foi um sentido mais comum de cultura como bem adquirido por intermdio da educao intelectual e artstica, o que constituiu a idia das humanidades, reflexo do ser culto em contraposio ao ser inculto. Na obra Cultura, em que se dedica ao estudo das manifestaes artsticas como expresso de cultura, Raymond Williams indica que j era possvel observar certa convergncia prtica entre (1) o sentido social de cultura como modo de vida global e (2) o sentido mais especializado de cultura como atividades artsticas e intelectuais. Estas ltimas, segundo o autor, devido nfase em um sistema de significaes geral, passam a ser definidas de maneira muito mais ampla, de modo a incluir no apenas as artes e as formas de produo intelectual tradicionais, mas tambm todas as prticas significativas desde a linguagem, passando pelas artes e filosofia, at o jornalismo, moda e publicidade que constituram esse campo complexo e necessariamente extenso. 8 Para Raymond Williams, essas variaes de sentido no uso da cultura como um termo no devem ser vistas como negativas, algo prejudicial ao estudo da cultura; pelo contrrio, tm que ser percebidas como uma complexidade genuna, pois correspondem a elementos da prpria experincia: a cultura dinmica. Para o estudioso, h uma referncia significativa em cada um dos trs principais tipos de definio, portanto a relao entre eles deve desafiar a anlise da cultura no sentido de que necessrio focalizar o processo como um todo e, ento, relacion-lo aos estudos particulares. Em suma, as anlises decorrentes da ampla investigao de Williams o levaram a um rompimento com a noo elitista de cultura. Seguindo a linha iniciada pelo grupo que fundaria mais tarde o CCCS, a cultura passou a ser interpretada como parte determinante e no s como a parte determinada da atividade social. Cultura , portanto, compreendida como o processo social geral de dar e assimilar sentidos comuns da a expresso cunhada por Raymond Williams: Culture is ordinary.
7 Cf. WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution. London: Chatto & Windis, 1961. p. 41-43 8 Cf. Idem. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 12-13.
34 A cultura ordinria: este o fato mais importante. Toda sociedade humana tem sua prpria forma, seus prprios propsitos, seus prprios sentidos. Toda sociedade humana os expressa nas instituies, nas artes e na aprendizagem. O fazer de uma sociedade significa descobrir os sentidos e direes comuns, e o seu crescimento um debate ativo e um aperfeioamento sob as presses da experincia, do contato e da descoberta, que se inscrevem no territrio. A sociedade em crescimento est l, ainda assim ela tambm feita e refeita em cada mente individual. O fazer de uma mente , primeiramente, o lento aprendizado de formas, propsitos e significados. Uma cultura tem dois aspectos: os sentidos e as direes conhecidos, para os quais seus membros so dirigidos; as novas observaes e sentidos, que so oferecidos e testados. Esses so os processos ordinrios das sociedades humanas e das mentes humanas, e ns vemos por meio deles a natureza de uma cultura: que ela sempre tanto tradicional como criativa; que ela tanto os mais ordinrios sentidos comuns quanto os sentidos individuais mais finos. Ns usamos a palavra cultura nestes dois sentidos: para significar um modo de vida global os sentidos comuns e para significar as artes e o aprendizado os processos especiais de descoberta e esforo criativo. Alguns autores reservam a palavra para um ou outro destes significados; eu insisto em ambos, e no significado de sua conjugao. As questes que eu levanto sobre cultura so questes sobre profundos significados pessoais. A cultura ordinria em toda sociedade e em toda mente. 9
Com esta expresso, ele refere-se cultura como o processo social de dar e receber sentidos um lento desenvolvimento de sentidos comuns formados por aquelas direes j conhecidas com as quais os sujeitos esto acostumados, mas tambm pelas novas observaes e os novos sentidos que so recebidos e testados. Para Williams, esse processo comum, ordinrio, nas sociedades e nas mentes humanas. Da a cultura ter a natureza de ser sempre tradicional e
9 Culture is ordinary: that is the first fact. Every human society has its own shape, its own purposes, its own meanings. Every human society expresses these, in institutions, and in arts and learning. The making of a society is the finding of common meanings and directions, and its growth is an active debate and amendment under the pressures of experience, contact, and discovery, writing themselves into the land. The growing society is there, yet it is also made and remade in every individual mind. The making of a mind is, first, the slow learning of shapes, purposes, and meanings, so that work, observation and communication are possible. Then, second, but equal in importance, is the testing of these in experience, the making of new observations, comparisons, and meanings. A culture has two aspects: the known meanings and directions, which its members are trained to; the new observations and meanings, which are offered and tested. These are the ordinary processes of human societies and human minds, and we see through them the nature of a culture: that it is always both traditional and creative; that it is both the most ordinary common meanings and the finest individual meanings. We use the word culture in these two senses: to mean a whole way of life the common meanings; to mean the arts and learning the special processes of discovery and creative effort. Some writers reserve the word for one or other of these senses; I insist on both, and on the significance of their conjunction. The questions I ask about our culture are questions about deep personal meanings. Culture is ordinary, in every society and in every mind. WILLIAMS, Raymond. Culture is ordinary. In: GRAY, Ann, MCGUIGAN, Jim (Editors). Studies in Culture: An Introductory Reader. London: Arnold, 1997. p. 5-14. In: WASHINGTON State University. Learning Topics. Disponvel em: <http://www.wsu.edu:8001/vcwsu/commons/topics/culture/culture-definitions/raymond-williams.html>. Acesso em: 22 nov. 2002. O ensaio Culture is ordinary foi originalmente publicado na obra N. MACKENZIE, MacGibbon and Gee (Editors) Convictions, 1958. Recentemente foi republicado tambm em: RESOURCES of Hope: Culture, Democracy, Socialism. London and New York: Verso, 1989. p. 3-18; HIGGINS, John (Editor). The Raymond Williams Reader. Oxford: Blackwell, 2001.
35 criativa formada pelos sentidos comuns (do modo de vida global) e pelos processos de descoberta (as artes e a aprendizagem). 1.2. O lado oculto do receptor se revela O pensamento de Raymond Williams, acima destacado como importante referncia terica na compreenso de cultura que orienta este trabalho, possui, entretanto, um forte componente que se revela limitador: trata da cultura no singular. O historiador do CCCS Edward Thompson foi um crtico da obra de Williams justamente neste aspecto. Ele escreveu The Making of the English Working Class, em 1968, como um contraponto obra The Long Revolution, e deu forma a uma nova matriz conceitual. Thompson criticou Williams por permanecer preso a uma tradio literria evolucionista, que aborda a cultura no singular, quando os estudos da histria revelam culturas no plural. Para Thompson a histria construda pelas lutas, pelas tenses e pelos conflitos entre culturas e modos de vida, o que se relaciona s formaes de classe. Os tericos que se embasam na noo de cultura no singular criaram a categoria subcultura para explicar modos de vida particulares dentro de uma sociedade. 10 Ou seja, haveria uma cultura global de um determinado grupo social, que se subdividiria em modos de vida particulares como classes sociais, grupos tnicos, grupos religiosos, grupos etrios, etc. O objeto em questo neste trabalho o modo de vida cristo evanglico no Brasil seria, por exemplo, nessa perspectiva, uma subcultura. No entanto, a compreenso da cultura como uma produo scio-histrica, que trabalha os sentidos comuns a partir das relaes dos grupos sociais entre si, dificulta a afirmao de que existam subculturas de uma cultura global. O que se toma por subculturas seriam culturas inteiras, sentidos construdos por um determinado grupo social que no processo de relao com outros grupos produzem sentidos comuns que formam o modo de vida de uma sociedade. Portanto, este trabalho quer reafirmar o que alguns tericos da cultura j indicaram: as sociedades so pluriculturais. Esta pluralidade se manifesta por meio dos focos culturais de naturezas diferentes que, em atividade, se entrecruzam e produzem cultura. Esse contexto das mutaes e das anlises culturais que valorizam a subjetividade promoveu um repensar do conceito de mediaes, dando maior dimenso expresso latino-americana dos estudos culturais.
10 Cf. CUCHE, Danys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. p. 101.
36 O conceito de mediao amplamente utilizado nas Cincias Sociais e refere-se: (1) relao entre duas ou mais partes, sendo todo o processo de interveno que possibilite a efetivao desta relao; (2) a instrumentais, sendo os instrumentos ou recursos dos quais se pode lanar mo para se analisar e compreender um fenmeno social ou para se elaborar uma teoria; (3) ao ato de canalizar o conhecimento social e os valores culturais de uma agncia institucional para uma audincia .11 Nos estudos culturais, Raymond Williams trabalha com a noo de mediao quando se refere relao social inerente a objetos e situaes. Quando analisa, por exemplo, a imprensa popular, na obra Newspaper history: from the 17th century to the present day, investiga as mediaes polticas (formas de agrupamento e expresso do protesto). Williams indica com suas reflexes que se as significaes sociais surgem a partir das relaes sociais, essas mesmas relaes so, portanto, mediaes no processo social de significao. As mediaes so, pois, relaes presentes nas prprias prticas sociais e no algo estranho, externo. 12
dessa herana dos estudos culturais que o conceito de mediao retrabalhado para alimentar o pensamento comunicacional desenvolvido na Amrica Latina, a partir, especialmente, do trabalho de Jess Martin-Barbero nos anos 80. A definio aqui expressa nas palavras do prprio pesquisador: O que eu comecei a chamar de mediaes eram aqueles espaos, aquelas formas de comunicao que estavam entre a pessoa que ouvia o rdio e o que era dito no rdio. No havia exclusivamente um indivduo ilhado sobre o qual incidia o impacto do meio, que era a viso norte-americana. (...) Mediao significa que entre estmulo e resposta h um espesso espao de crenas, costumes, sonhos, medos, tudo o que configura a cultura cotidiana. (...) Ento, tentar medir a importncia dos meios em si mesmos, sem levar em conta toda essa bagagem de mundo, da vida, da gente, estar falsificando a vida para que caiba no modelo dos estudos dos meios. 13
A obra de Martin-Barbero que marca a construo deste novo referencial para os estudos de comunicao na Amrica Latina Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e hegemonia, de 1987. Nela ele introduz o tema como uma aposta: ele busca mudar o lugar das perguntas; ou seja, investigar os processos de constituio do massivo (...) a partir das mediaes e dos sujeitos, isto , a partir das articulaes entre prticas de comunicao e
11 Cf. OSULLIVAN, Tim et al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep, 2001. p. 151. 12 Cf. SOUSA, Mauro Wilton de. Novos olhares sobre prticas de recepo em comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 286. 13 MARTIN-BARBERO, Jess. Comunicao e mediaes culturais. Revista Brasileira de Comunicao, So Paulo, vol XXIII, n. 1, p. 151-163, jan./jun. 2000. Entrevista.
37 movimentos sociais. Essa inverso se d, segundo o pesquisador, porque a comunicao tornou-se uma questo de mediaes mais do que de meios, questo de cultura, portanto. por isso que as mediaes so esse lugar de onde possvel compreender a interao entre o espao da produo e o da recepo: o que se produz na televiso no corresponde unicamente a requerimentos do sistema industrial e a estratagemas comerciais mas tambm a exigncias que vm da trama cultural e dos modos de ver. 14 Pode-se sintetizar uma definio de mediaes como os elementos que operam na produo de sentidos de um indivduo ou uma coletividade. 15. Seria o espao de crenas, costumes, sonhos, medos, tudo o que configura a cultura cotidiana. Essa compreenso passou a determinar a complexidade dos estudos de recepo. Limitar esses estudos anlise da relao do receptor com os meios de comunicao tcnicos (a mdia) significa eliminar a perspectiva mais ampla de anlise da recepo, que abrange as relaes sociais e culturais e suas significaes histricas. Isso inclui a mdia mas no depende dela. Nesse sentido, os estudos que envolvem o receptor e o consumidor apenas com a mdia referem-se to-somente aos impactos comportamentais e pouco ou quase nada ao jogo poltico e cultural em questo. A recepo era antes uma dimenso oculta e ignorada pois todo privilgio era dado ao processo da emisso. Os novos olhares do vez ao receptor, interpretado como sujeito do processo e no mero ponto passivo de chegada e de depsito de informaes. Se antes o que se buscava estudar eram os impactos, os efeitos dos meios sobre as pessoas, o que passa a ser alvo maior dos estudos hoje o que as pessoas fazem com os meios. 16
14 MARTIN-BARBERO, Jess apud LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Metodologia para o estudo de recepo de telenovelas no Brasil. Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93- 112, 2000. p. 99. 15 Operar o termo utilizado por Maria Immacolata Vassalo de Lopes para explicar o processo. Para a autora, o termo se aplica diante do fato de as mediaes serem dispositivos embutidos em prticas: domsticas, cotidianas, subjetivas, narrativas, profissionais, tcnicas. Cf. Ibidem. p. 110. 16 No Brasil, Mauro Wilton de Sousa pesquisador de destaque no campo da recepo, com a produo de trabalhos orientadores desta pesquisa como: Sujeito, o Lado Oculto do Receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995; A recepo sendo reinterpretada. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 39-46, 1. sem. 1998; Prticas de recepo mediticas como prticas de pertencimento pblico. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 12-30, 1 sem. 1999; Novos cenrios nos estudos da recepo miditica. In: TRIVINHO, Eugnio, LOPES, Dirceu Fernandes (Organizadores). Sociedade Meditica. Significao, mediaes e excluso. Santos: Leopoldianum, 2000. p. 77- 92; Novos olhares sobre prticas de recepo em comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 277-290. Outra pesquisadora de destaque Maria Immacolata de Vassalo Lopes com diversas obras j citadas. Destaca-se a pesquisa, realizada em 1997, intitulada Recepo de telenovela: uma explorao metodolgica, coordenada pela pesquisadora e veiculada na obra LOPES, Maria Immacolata Vassallo de, BORELLI, Slvia Helena Simes,
38 Isso indica que a recepo vem sendo trabalhada mais como conjunto de relaes sociais e culturais mediadoras da comunicao como processo social. Os processos de recepo devem ser vistos como parte integrante das prticas culturais que articulam elementos tanto subjetivos como objetivos, tanto micros (ambiente imediato controlado pelo sujeito) como macros (estrutura social que escapa a esse controle). A recepo ento um contexto complexo e contraditrio, de muitas perspectivas e dimenses, em que as pessoas vivem o seu cotidiano. Ao mesmo tempo, ao viverem no cotidiano, elas se envolvem em relaes de poder estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas. Tal compreenso refora o pensamento de que a produo e reproduo social do sentido envolvida nos processos culturais no somente uma questo de significao, mas tambm de poder. O afastamento dessa proposta para uma tendncia romantizada, presente em algumas anlises, pode fazer com que esses estudos: (1) se restrinjam defesa liberal da cultura de massas ou da cultura das mdias como cultura do povo; (2) promovam uma defesa descontextualizada dos meios que seriam os possibilitadores de audincias ativas. A proposta de trabalhar as relaes complexas entre comunicao e cultura num denso contexto social e poltico local deve ter por horizonte a relao de subordinao presente nas culturas populares e subcontinentais, em especial no contexto latino-americano, em que se articulam relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e submisso, de oposio e cumplicidade. 1.3. Culturas no plural: a noo de hegemonia em pauta A noo de cultura no plural alimentou a corrente dos estudos culturais que tem se dedicado s abordagens do multiculturalismo. O conceito de multiculturalismo foi elaborado a partir do reconhecimento de que as sociedades no so homogneas no que diz respeito s tradies e s prticas culturais, mas h uma diversidade. Essa diversidade, no entanto, longe de ser elemento desagregador, componente do processo de inter-relacionamento entre os distintos grupos de uma determinada sociedade, o que envolve relaes de poder. Esse reconhecimento gera conseqncias para a compreenso da cultura: 1) torna necessrio repensar a cultura como uma unidade, como algo homogneo por exemplo, a noo de cultura nacional; 2) torna necessrio rever compreenses sobre pluralidade ou diversidade cultural: no apenas
RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes, Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo: Summus, 2002.
39 reconhecer as muitas expresses de cultura em uma determinada sociedade mas as relaes de poder desiguais entre elas. Este repensar promovido pela construo do conceito de multiculturalismo coloca mais uma vez em pauta a contribuio de Gramsci e seu conceito de hegemonia. Alguns estudiosos da cultura afirmam que o conceito de hegemonia est defasado em tempos de globalizao e reconverso cultural continuada. 17 Gramsci foi referncia dos estudos culturais em seus primeiros tempos e a noo de hegemonia aqui enfatizada como tema-chave da contemporaneidade, o qual permite a manuteno da perspectiva crtica embutida no desenvolvimento desta corrente. Hegemonia, do grego eghestai, significa conduzir, ser guia, ser lder; ou tambm do verbo eghemoneuo, significa ser guia, preceder, conduzir, relacionado a estar frente, comandar, ser o senhor. Na Grcia antiga, a palavra eghemonia referia-se direo suprema do exrcito. Hegemnico era expresso relacionada ao chefe militar, ao guia e tambm ao comandante do exrcito. Com base na origem grega, o termo passou a ser freqentemente usado no campo da poltica para determinar situaes de domnio, por meio de coao direta e efetiva. O que se tornou singular na teoria de Gramsci foi que ele conseguiu estabelecer a diferena entre domnio e hegemonia. A hegemonia passou a ser interpretada como uma complexa combinao de foras polticas, sociais e culturais ativas. Tal conceito est presente em vrias obras de Gramsci uma preocupao que lhe constante: como se realiza a hegemonia de uma classe; como se deve alcanar a hegemonia do proletariado; e as questes especficas de manifestao da hegemonia, como em relao ao proletariado na Itlia. O conceito de hegemonia fundamentado de forma mais ampla na obra O materialismo histrico e a filosofia de Benedetto Croce, um dos quatro volumes dos Cadernos do Crcere, notas que Gramsci redigiu na priso nos anos de 1929 a 1935. 18 O pensador parte da noo de que todo ser humano filsofo, ainda que de forma simples e popular, pelo mero fato de ser humano, de possuir linguagem, de assumir o senso comum, de aderir a uma religio. E a linguagem determinante para ele: porque tem a capacidade de falar, o ser humano trabalha sua concepo do mundo (uma conscincia que lhe dada pelo
17 Ver CULTURA HEGEMNICA. In: COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo: Iluminuras, 1997. 18 Este volume foi traduzido no Brasil sob o ttulo Concepo dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
40 ambiente em que vive), que lhe oferece influncias as mais diversas e contraditrias. Portanto, a conscincia do ser humano resultado de uma relao social, do processo e da dinmica social, e uma conscincia subordinada, espontnea, no crtica e no consciente do que e do que pode vir a ser. Deixando o campo do indivduo e pensando nos grupos sociais, Gramsci avalia que as classes sociais subalternas tm uma concepo de mundo que lhes definida pelas classes dominantes, cuja ideologia relaciona-se aos seus prprios interesses e sua prpria funo histrica e no aos interesses e funo histrica das primeiras (as classes operria e camponesa). O autor afirma existirem canais que tornam possvel que a ideologia das classes dominantes chegue s classes dominadas/subalternas. Esses canais possibilitam que as classes dominantes construam a sua influncia e, por conseguinte, as conscincias da coletividade e a prpria hegemonia. So eles: a escola (profissional para os subalternos; ginasial para os dominantes); a religio; o servio militar; a mdia (livro, jornal, rdio e cinema); as manifestaes do folclore. Hegemonia para Gramsci , portanto, o processo que une e conserva unido um bloco social marcado por contradies de classe. Isso tornado possvel por meio da ideologia. Um grupo ou classe hegemnico, dirigente e dominante quando consegue articular foras heterogneas, por meio de aes polticas, ideolgicas e culturais, e impedir que os contrastes entre essas foras gerem conflitos. A exploso de conflitos, Gramsci conclui, provocaria uma crise na ideologia dominante e uma possvel recusa dessa ideologia, o que geraria crise poltica das foras no poder. Para ele, o desafio para o ser humano no aceitar passivamente que a marca da prpria personalidade seja estabelecida por elementos externos. Para isso, preciso elaborar a prpria concepo do mundo, de forma consciente e crtica, para ser guia de si mesmo e participar ativa e conscientemente na produo da histria do mundo. O autor vai alm e diz que o ser humano por si s no pode realizar isso com pura reflexo pessoal; esta conquista resultado de um processo social, de uma formao poltico-ideolgica (e aqui entra o papel do partido). Essa formao tem que levar em conta a superao da contradio entre ao e concepo do mundo. Isso porque Gramsci considera que ainda que dominadas, as classes subalternas realizam aes reivindicatrias, espontneas, diante das necessidades efetivas que lhes atingem. Essas aes geram lutas e movimentos que se contradizem com a concepo de mundo que receberam por educao, que induz a uma passividade. Essa contradio passa a
41 ser marcada pelas aes sem conscincia, espontneas; espasmdicas, seguidas de estagnao; rebelies desesperadas, seguidas de passividade. A formao poltico-ideolgica deve levar as classes subalternas construo de uma concepo de mundo nova, com unidade entre teoria e prtica, entre poltica e filosofia. Para Gramsci, as classes subalternas permanecero nessa condio enquanto no avanarem na unificao teoria-prtica, concepo-ao. E essa concepo nova deve partir do prprio senso comum, criticando-o, depurando-o e levando-o ao que o autor denomina bom senso, que significa a viso crtica do mundo. Gramsci trabalhou essas noes inspirado por Lnin e a sua recusa ao determinismo mecnico, isto , a compreenso de que o ser humano no tem poder sobre si mesmo mas conduzido por uma fora oculta que explica todas as coisas que ocorrem. De acordo com a anlise de Lnin, as categorias econmicas haviam-se transformado nessa fora determinista que conduz e dirige o destino das pessoas. Nesse caso, no sobra lugar para a iniciativa poltica e, portanto, para a hegemonia. Contra o determinismo mecnico, Gramsci, com base na reflexo de Lnin, concebe a sociedade como um todo, complexo, que pode ser explicado a partir da economia e das relaes de produo e de mercado, mas no redutvel base econmica. Nessa compreenso, as categorias econmicas j so resultado de um processo e esto em processo, assim como outros elementos que compem a formao social, pois os seres humanos mudam e modificam o seu ambiente. Aqui reside um ponto crucial na compreenso de hegemonia de Gramsci, que o fato de que hegemonia se conquista da a recusa ao determinismo e a valorizao da ao poltica. A conquista de hegemonia precisa ser entendida como um processo que leva as classes subalternas a perceberem que as concepes aprendidas no correspondem aos seus interesses e a construrem sua concepo autnoma. Hegemonia, nesse sentido gramsciano, no apenas poltica, mas tambm um fato cultural, moral, de concepo do mundo traduz-se numa reforma intelectual e moral. 19 Quando Gramsci refere-se hegemonia, ele tem bases em Lnin, que assenta o conceito na ditadura do proletariado a forma poltica que expressa o processo de conquista e de realizao da hegemonia. Nesse sentido, ela a capacidade de direo, de conquistar alianas, de fornecer uma base social ao estado proletrio. Em resumo, a hegemonia do proletariado
19 Referncia para os estudos culturais britnicos, a noo gramsciana de hegemonia foi trabalhada por Raymond Williams na obra Marxismo e Literatura. Williams acrescentou noo o conceito de contra-hegemonia e de hegemonia alternativa para expressar a insubmisso das classes subalternas e a capacidade delas de subverter e resistir ao processo de dominao. Cf. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 115-116.
42 realiza-se na sociedade civil, e a ditadura do proletariado a forma estatal da hegemonia. Isso significa fazer da questo meridional (mentalidade corporativa luta apenas pelas questes de determinado segmento operariado, por exemplo) uma preocupao nacional (adquirir mentalidade de classe luta de todo o operariado), aliada a questes de outros segmentos trabalhadores (camponeses, por exemplo). O tema das alianas bastante significativo nessa compreenso, pois aqui se coloca o papel do intelectual. Gramsci apresenta o intelectual (o advogado, o professor, o mdico, o padre) como elaborador da hegemonia, pois garante o consenso e base s foras dominantes (por meio da persuaso e da educao). Portanto, era preciso encontrar nos intelectuais liberais avanados que se abriam s lutas da classe trabalhadora uma mediao, um contato, uma aliana. Isso porque, para Gramsci, a hegemonia se realiza quando descobre mediaes (ligaes com outras foras sociais), encontra vnculos tambm culturais e faz valer no campo cultural as prprias posies. 20
Esse reconhecimento gramsciano da resistncia ante o conformismo e da capacidade de colocar em xeque a hegemonia da classe dominante que brotam das aes e das alianas promovidas pelas classes subalternas fez emergir leituras que homogenezam as culturas subalternas. Essas leituras, distorcionantes da obra de Gramsci, apresentam essas culturas como um todo autnomo, como oposio ou alternativa cultura hegemnica, numa compreenso simplista e at mesmo idealista da forma como as culturas subalternas se configuram. 21 A distoro se explica porque o que Gramsci diz o contrrio: uma cultura subalterna o porque no possui conscincia de si. Tal cultura heterognea, isto , nela convive a influncia da classe dominante juntamente com elementos que brotam da condio de classe oprimida. Portanto, a subalternidade de uma classe se d porque ela no autnoma, no homognea. Nesse sentido, a heterogeneidade das classes subalternas se d pela assuno de elementos da cultura dominante, pela reelaborao deles, articulando-os de modo diferente, mas conservando-se, no todo, no lugar indicado pela cultura hegemnica. Portanto, no h cultura antagonista ou alternativa na viso de Gramsci. As culturas subalternas so algo que se manifesta dentro da cultura dominante, ainda que para resistir a ela e transform-la.
20 Esta reflexo, iniciada em 1925 com o artigo La questione meridionale, foi ampliada com a obra Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. 21 Da resultaram as noes de massa homognea, presentes em orientaes oriundas da Escola de Frankfurt, que alimentaram muito do pensamento sobre a cultura de massa dos anos de 1970-80 e o enfoque maniquesta e conspirativo em relao s culturas e aos processos de comunicao.
43 Os crticos que indicam defasagem no conceito de hegemonia como referncia contempornea ignoram o que est contido na proposta gramsciana e seu ponto crucial de que hegemonia no se constri pelo uso da coao, da fora, fazendo com que as pessoas concedam mais poder contra a sua prpria vontade. A construo da hegemonia est na busca de consentimento voluntrio para os modos de se conceber o mundo que, coincidentemente, combinam com os interesses do bloco de poder. Nos estudos culturais, o conceito de hegemonia aplicado s investigaes de como os sentidos e as atividades cotidianas so organizados e interpretados de tal forma que transformam os interesses do bloco do poder em interesses coletivos, naturais, inevitveis, indiscutveis, imutveis, o que significa uma necessidade aplicada a todas as pessoas. Esses estudos focalizam as instituies consideradas imparciais ou neutras, representantes de todos os segmentos sociais, independentes de classe, raa ou sexo o Estado, a Lei, o sistema educacional, a famlia, a mdia , agncias culturais que compem o espao no qual a hegemonia se estabelece e se exercita. O bloco de poder que expressa hegemonia por meio das agncias constitudo no s pela classe econmica dominante, mas tambm pelos aliados dessa classe e pelas classes subalternas que percebem seus interesses como idnticos aos dos grupos dominantes. 22 O conceito de hegemonia, construdo a partir da proposta de Gramsci como um processo, um complexo de experincias, relaes e aes, revela uma dinmica que opera no campo da conscincia e das representaes. por isso que este mesmo conceito foi utilizado por Stuart Hall para inaugurar os estudos de audincia que colocaram a recepo como prtica complexa de construo social de sentido. Hall criou o modelo de codificao/decodificao a partir da noo de que cada segmento social tem a prpria identidade e o prprio cdigo. 23 Da a utilizao do conceito de hegemonia para examinar os modos de codificao da audincia, as formas como os significados do que veiculado pela mdia podem ser negociados ou mesmo subvertidos. A noo de hegemonia aparece hoje na anlise multicultural quando so refletidos os processos de incorporao dos diferentes grupos que integram uma sociedade a uma cultura
22 Cf. OSULLIVAN, Tim et. al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep, 2001. p. 121-123. 23 Cf. Encoding/decoding. In: CENTRE FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture, Media, Language: Working papers in Cultural Studies, 1972-1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138.
44 dominante. Grupos tnicos que esto sob uma mesma nomenclatura que designa a predominncia de um dos grupos sobre os outros seriam o caso mais freqente. No Brasil, por exemplo, a teoria da miscigenao historicamente sufocou as culturas afro e indgenas determinando uma supremacia branca, da colonizao, como unificadora desses elementos diversos. No mundo ps-moderno, globalizado, as sociedades esto cada vez mais fragmentadas/segmentadas em funo do mercado e, por isso mesmo, multiculturais com experincias culturais de naturezas diferentes sendo vivenciadas e intercambiadas. Parafraseando-se Edgar Morin, um indivduo adulto acorda num domingo pela manh, l o jornal dirigido ao segmento A, faz caminhada no parque mais prximo, almoa num restaurante de shopping, aproveita para olhar as ltimas novidades das vitrines, visita um centro cultural mantido por uma instituio bancria, participa do culto da comunidade evanglica mais prxima de sua casa e encerra o dia no escritrio de seu apartamento, participando de uma sala de bate-papo de um provedor da internet, aberta a homens solteiros de 30-40 anos. 24 Como refletir esta dinmica da contemporaneidade sem desconsiderar as relaes de poder e de subalternidade que esto nela imbricadas? O que se percebe que os estudos mais recentes que ligam cultura e comunicao viveram uma transformao diante da nfase no papel dinmico do receptor, da resistncia nas tticas e estratgias do cotidiano, e do rompimento com as teorias maquiavlicas e conspiratrias dos dominantes vs. dominados. A partir de meados da dcada de 1980 os enfoques passaram a ser a subjetividade, etnografia das audincias, as mediaes no processo de recepo e o papel do consumidor (inclusive de cultura) como protagonista dos processos sociais. A crtica conseqente conspirao e viso do receptor como elemento passivo promoveu, especialmente na Amrica Latina , que tambm vivia o processo de redemocratizao poltica , uma ruptura com as referncias que alimentaram a reflexo at ento, e uma busca intensa pelo novo. Jess Martin-Barbero, e sua teoria das mediaes, e Nestor Garca Canclini, com suas teorias sobre consumo e hibridao cultural, tornaram-se os papas dessa nova etapa. As pesquisas em comunicao, centradas na recepo, embasadas no culturalismo e na teoria das mediaes, tenderam, por conseguinte, a dissociar as prticas cotidianas de comunicao
24 Cf. MORIN, Edgar. Cultura de Massas no sculo XX. O esprito do tempo. Neurose. Vol 1. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. p. 16.
45 das relaes de poder. 25 Nessa nova interpretao, h uma ausncia da crtica cultural e poltica. O modelo das mediaes, na busca de ruptura com a abordagem ideolgica dos fenmenos de comunicao (Escola de Frankfurt, especialmente), teria se vacinado das preocupaes com a anlise da dominao poltica e ideolgica da comunicao, deslocando o eixo da problemtica da comunicao para o da cultura e da subjetividade. Passa-se da sociologia/poltica e da semitica para a antropologia e a psicologia como disciplinas de base na anlise das mediaes. A anlise volta-se para a relao sujeito-prticas culturais, passando-se ao risco (muitas vezes concretizado) de compreender a subjetividade como algo autnomo ou conformado apenas por elementos psicolgicos e antropolgicos desprovidos de carga poltico-ideolgica. Os porqus so descartados para dar vez descrio dos comos e o qus. Uma abordagem crtica das culturas contemporneas no pode descartar a noo de heterogeneidade cultural, com o reconhecimento, em especial no que diz respeito s culturas populares, das articulaes nelas presentes de relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e submisso, de oposio e cumplicidade. A noo de hegemonia no como domnio e imposio mas como seduo e convencimento torna-se, portanto, fundamental, principalmente na compreenso do papel da mdia como canal de comunicao e mediao dos processos de negociao cultural. 1.4 A cultura das mdias como cultura hegemnica No contexto da mudana de paradigmas nos estudos comunicacionais surgiu a noo de cultura das mdias. 26 A base da reflexo que o conceito de cultura massiva j no tem sido suficiente para expressar o que se vivencia na nova conjuntura da comunidade global. A idia de cultura de massa foi construda a partir da compreenso de que havia um conjunto de objetos produzidos para as massas e consumidos por ela. Ela tem embutida a nfase numa sociedade em que as maiorias consomem de forma complexa e indiscriminada, subordinadas indstria cultural, e, conseqentemente, s classes dominantes que fabricariam produtos sob estratgias de poder econmico e ideolgico.
25 Esta crtica apontada por LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Recepo dos meios, classes, poder e estrutura. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 23, p. 101-110, jun. 95. 26 Abordagens sobre esta noo podem ser encontradas em: MATA, Maria Cristina. De la cultura masiva a la cultura mediatica. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 56, p. 80-91, out. 99; BISBAL, Marcelino. Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios venezolanos de comunicacin.Caracas, n. 92, p. 45-55, 4. trim. 95; e KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001.
46 A noo cultura das mdias procura dar conta das transformaes do contexto sociopoltico- cultural que atingem a compreenso da cultura de massa. Esse contexto introduziu uma dimenso dinmica noo da cultura de massa fazendo-a ir alm das bases referenciadas na padronizao/estandartizao de mensagens/bens e do seu consumo indiscriminado para refletir as configuraes de sentido caractersticas de situaes e momentos determinados: valores, modos de vinculao entre os indivduos, divises do tempo, organizao do espao pblico e do espao privado, modos de legitimao, etc. Esta alterao no percurso permitiu o reconhecimento da cultura massiva como um estado do desenvolvimento da modernidade. A cultura das mdias no deve ser concebida apenas como uma verso atualizada da cultura de massa, um estado mais avanado no intercmbio de produtos culturais com o aprimoramento das tecnologias e instituies dedicadas produo de mensagens e o uso e consumo dessas tecnologias e meios. Deve ser compreendida, isto sim, como um novo quadro das interaes sociais, uma nova forma de estruturao das prticas sociais, marcada pela existncia dos meios. Nesse sentido, a midiatizao da sociedade, fenmeno da sociedade global, precisa ser reconhecida como a reconfigurao do processo coletivo de produo de significados por meio do qual um grupo social se compreende, se comunica, se reproduz e se transforma, a partir das novas tecnologias e meios de produo e transmisso de informao. A idia de midiatizao da sociedade indica que j no mais possvel usar a categoria massa para explicar a conjuntura presente. A cultura das mdias vai alm ao refletir o paradigma da globalizao e do consumo: o mercado, atravessando os pases, teria se consolidado como uma instncia fundamental de produo de sentido. Neste quadro, as massas no importariam mais, e, sim, o mercado. Na cultura das mdias, diferena e padronizao convivem sincronicamente, pois no mbito do mercado, base dessa cultura, que os indivduos e os grupos sociais constroem suas identidades, partilham expectativas de vida, modos de ser, e o poder se torna virtualizado. Douglas Kellner caracteriza a cultura das mdias como aquela veiculada por meio de imagens, sons, espetculos, informaes, que mediam a construo do tecido social, ocupando o tempo de lazer das pessoas, fornecendo opinies polticas, oferecendo formas de comportamento social. uma cultura da imagem que explora a viso e a audio e com isso trabalha com idias, sentimentos e emoes. Para isso, trata-se de uma cultura de alta tecnologia, o que a torna um setor dos mais lucrativos na economia global. Alm disso e um dado primordial , a cultura das mdias parte do mercado, isto , trabalha como uma indstria que precisa produzir em massa para servir ao mercado em expanso. Os produtos da mdia so, portanto,
47 a mercadoria que oferecida com o objetivo de fornecer lucro aos grandes empresrios da comunicao, da a necessidade de grande audincia e de ser eco das aspiraes do pblico. Kellner adverte que a cultura das mdias no um sistema de doutrinao ideolgica rgida que faz com que as pessoas concordem com o capitalismo existente e seus promotores, mas trabalha sim com os prazeres propiciados pela mdia e pelo consumo. 27 O autor acrescenta: O entretenimento oferecido por esses meios freqentemente agradabilssimo e utiliza instrumentos visuais e auditivos, usando o espetculo para seduzir o pblico e lev-lo a identificar-se com certas opinies, atitudes, sentimentos e disposies. A cultura de consumo oferece um deslumbrante conjunto de bens e servios que induzem os indivduos a participar de um sistema de gratificao comercial. A cultura da mdia e a de consumo atuam de mos dadas no sentido de gerar pensamentos e comportamentos ajustados aos valores, s instituies, s crenas e s prticas vigentes. .28 A considerao sobre a capacidade de resistncia dos receptores e de construo de leituras prprias das mensagens fornecidas pela mdia considerada pelos estudiosos em suas abordagens sobre a cultura das mdias. De acordo com Douglas Kellner, a cultura das mdias deve ser criticada a fim de ser utilizada como mediao pedaggica para a democratizao da sociedade. to errneo dar as costas cultura da mdia e ignor-la quanto abra-la de modo acrtico, pois, afinal vive-se na (ps)modernidade e caminha-se para o futuro, diz ele. 29
Integra este processo, portanto, a compreenso do que acontece com as culturas nesta relao com a (ps)modernidade. 1.5 Ps-colonialismo e modernidade nos trilhos do debate sobre as culturas: a noo de hibridismo cultural O termo hibridismo, originrio das cincias biolgicas (o cruzamento de duas espcies diferentes), tem sido utilizado com freqncia, desde as ltimas duas dcadas do sculo XX no campo dos estudos culturais. Na Europa e na Amrica do Norte, o termo comeou a ser intensamente trabalhado nos anos 80 nos estudos sobre ps-colonialismo e multiculturalismo desenvolvidos por diversos autores, dentre os quais sero destacados aqui Hommi Bhaba e Stuart Hall. 30 Na Amrica Latina, o autor que mais se destaca nessa abordagem Nestor
27 Cf. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps- moderno. Bauru: EDUSC, 2001. p. 11. 28 Id.ibid. 29 Cf. Id.ibid. p. 430. 30 Respectivamente com as obras publicadas no Brasil: O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001, e A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.
48 Garcia Canclini, com a obra Cultura Hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade (1989). O livro resultado de um exerccio de releitura das culturas latino-americanas luz do fenmeno da ps-modernidade. A presena da idia de hibridismo na discusso da cultura no nova: ela apareceu com fora no sculo XIX e incio do XX. Robert Young investiga essas origens e as conecta aos estudos do sculo XVIII que relacionavam os diferentes grupos humanos como parte do reino animal, escala hierrquica da Grande Cadeia do Ser. 31 Os africanos foram colocados na base da famlia humana, prximos ao macaco, e at se discutia se eles deveriam ser considerados espcies de macacos ou de humanos. De um lado, havia aqueles que defendiam a unidade das espcies humanas, baseados em teorias antropolgicas, por exemplo; de outro, estavam os defensores dos ideais colonialistas e escravagistas, que advogavam que os brancos e os negros pertenciam a duas espcies diferentes, idias que eram corroboradas, por exemplo, por estudiosos do campo da medicina. A idia de hibridismo apareceu para explicar que as diferentes raas humanas eram resultado de diferentes espcies que se cruzaram. Da passou- se a desenvolver uma teoria cientfica sobre mestiagem e miscigenao para explicar biologicamente o cruzamento de raas ou etnias. No Brasil, Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Afrnio Peixoto, doutores que uniam medicina e antropologia, foram os precursores do pensamento etnogrfico brasileiro, fortemente influenciado pelas idias de Joseph Arthur, conde de Gobineau, que chefiou a misso francesa ao Rio de Janeiro entre abril de 1869 e maio de 1870 e estudou a mestiagem no Brasil. poca hbrido era utilizado para explicar a formao de indivduos gerados a partir de ato sexual entre pessoas de raas diferentes. Posteriormente, termos foram criados para explicar a mistura das raas: mulato, cafuzo, caboclo. A investigao de Robert Young demonstra como essas teorias do hibridismo alimentaram o pensamento racista e o de pureza racial, to fortes na defesa do colonialismo quanto na defesa do arianismo por Hitler. Essas idias penetraram a teoria social do sculo XIX e XX com elaboraes nada metafricas da hibridao. De acordo com Young, as bases do pensamento eram os diferentes efeitos da conjuno de corpos dspares teorias que herdaram aquele conhecimento produzido no sculo XVIII em relao interao sexual entre as raas. Um dos primeiros registros da transposio de hibridismo do campo da biologia e da gentica para o das culturas encontra-se na obra de Mikhail Bakhtin. Ao estudar os fenmenos
31 Cf. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. London/New York: Routledge, 1995. p. 6-19.
49 vinculados linguagem, ele deparou-se com o que ele denominou o potencial heteroglssico da linguagem. 32 Segundo o autor a linguagem contm registros, dialetos ou gneros diferentes, em especial a linguagem falada, que est constantemente formada da interseco de grupos sociais e sistemas de crenas diferentes. Ao estudar o gnero literrio da novela, que traz em si a diversidade e as contradies da lngua falada, Bakhtin indicou que ela mais estratificada e heteroglssica; para explicar isso lanou mo de termos como estilizao, pardia, polmica oculta e hibridizao. Por hibridizao ele entende o processo em que a linguagem, at mesmo numa simples frase, pode ter uma dupla verbalizao: a mistura de duas linguagens sociais dentro dos limites de uma simples elocuo, um encontro, dentro da arena de uma elocuo, entre duas conscincias lingsticas diferentes, separadas uma da outra por uma poca, por diferenciao social ou por algum outro fator. 33
Bakthin usa como exemplo de construo hbrida a novela Don Quixote, de Cervantes, e sua linguagem da ironia misturada na linguagem clssica. Ele diferencia a hibridizao orgnica da semntica: na primeira h mistura e fuso, que forma algo opaco e homogneo, sem fazer uso do contraste e das diferenas existentes; na segunda, h a dialogicidade, com as diferenas demarcadas em dilogo. Os hbridos semnticos intencionais so inevitavelmente dialgicos internamente (de forma distinta dos hbridos orgnicos). Dois pontos de vista no esto misturados, mas colocados um contra o outro dialogicamente. 34 Esta forma de hibridizao lingstica torna possvel a contestao, a disposio das diferenas culturais umas contra as outras, de forma politizada e de forma dialgica. Para o autor, a hibridizao no discurso torna possvel uma voz desmascarar outra, onde o discurso autoritrio desfeito. Essa perspectiva de Bakhtin, de subverso da autoridade discursiva, serviu de inspirao para que o termo hibridao fosse retrabalhado por autores como Homi Bhaba e Stuart Hall, que buscaram nele uma abordagem crtica ao princpio colonial da pureza ou homogeneidade tnica. Esses autores, e outros da corrente ps-colonialista, criticam o nacionalismo cultural fundado no mito da pureza racial e abordam o hibridismo como a penetrao mtua dos plos renegados pelo discurso colonial: centro e periferia, oprimido e opressor, foras hegemnicas
32 Cf. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 262-263. 33 It is a mixture of two social languages within the limits of a single utterance, an encounter, within the arena of an utterance, between two different linguistic consciousnesses, separated from one another by an epoch, by social differentiation or by some other factor. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 358. 34 Intentional semantic hybrids are inevitably internally dialogic (as distinct from organic hybrids). Two points of view are not mixed, but set against each other dialogically. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 358.
50 e foras subversivas. O hbrido no seria um elemento mas um processo resultante do encontro/intercmbio da periferia com o centro e da periferia com as diferentes periferias. Deste encontro/intercmbio novas identidades so produzidas resultantes de um processo de negociao cultural. Em sua obra de maior destaque, O local da cultura (coletnea de artigos redigidos nos anos 80 e incio dos 90), Homi Bhabha enfatiza o lugar da diferena e da alteridade em meio prevalncia de um discurso colonial da uniformidade. A diferena e a alteridade nunca esto em oposio, de fora, mas so uma presso, uma presena, agindo de forma constante. O hibridismo, para Bhabha, seria justamente a subverso do conceito de identidade pura dominante por meio da ambivalncia estabelecida pela negao, variao, repetio e deslocamento a recusa da autoridade pura e original. 35 Nessa obra, ele no deixa claro que Bakhtin quem lhe serve de inspirao; cita Derrida, Foucault e Freud como fontes, apesar de toda a perspectiva bakhtiniana da subverso e da dialogicidade tensionadora dos discurso intencional hbrido permear a reflexo. Em um artigo mais recente Bhabha explicita o seu prprio conceito de hibridismo trabalhado a partir das idias de Bakhtin: Na verdade Bakhtin enfatiza o espao de enunciao onde as negociaes de duplicidade discursiva, s quais no me refiro como dualismo ou binarismo [grifo do autor], produzem um novo ato discursivo. Em meu prprio trabalho desenvolvi um conceito de hibridismo para descrever a construo da autoridade cultural em meio s condies de antagonismo ou desigualdade poltica. Estratgias de hibridizao revelam um movimento de isolamento na inscrio autoritria do signo cultural. () A estratgia ou discurso hbrido abre espao para negociao na qual poder desigual mas sua articulao pode ser ambgua. Tal negociao no assimilao nem colaborao. Ela torna possvel a emergncia de uma agncia intersticial que recusa a representao binria do antagonismo social. As agncias hbridas encontram sua voz numa dialtica que no busca supremacia ou soberania cultural. Elas deploram a cultura parcial, da qual emergem para construir vises de comunidade, e verses da memria histrica, que do forma narrativa s posies de minoria que elas ocupam; a parte de fora da parte de dentro: a parte no todo. 36
35 Cf. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p. 159-162. 36 Indeed Bakhtin emphasizes a space of enunciation where the negotiations of discursive doubleness by which I do not mean duality or binarism [grifo do autor] engenders a new speech act. In my own work I have developed the concept of hybridity to describe the construction of cultural authority within conditions of political antagonism or inequity. Strategies of hybridization revel an estranging movement in the authoritative, even authoritarian inscription of the cultural sign. () the hybrid strategy or discourse opens up a space of negotiation where power is unequal but its articulation may be equivocal. Such negotiation is neither assimilation nor collaboration. It makes possible the emergence of an interstitial agency that refuses the binary representation of social antagonism. Hybrid agencies find their voice in a dialectic that does not seek cultural supremacy or sovereignty. They deploy the partial culture from which they emerge to construct visions of community, and versions of historic memory, that give narrative form to the minority positions they occupy; the outside of the
51 Homi Bhabha usa a expresso in-betweeen (o estar entre) para se referir aos espaos proporcionados a partir das estratgias pessoais ou comunitrias de colaborao e contestao que geram novas identidades no ato de definir a idia mesma de sociedade. Para o autor, nestes interstcios (a sobreposio e o deslocamento das diferenas) que os valores culturais, os interesses comunitrios e as experincias coletivas de nacionalidade so negociados. Bhabha adverte que o hbrido no o Um e nem o Outro: o valor transformador de mudana reside na rearticulao, ou traduo, de elementos que no so nem o Um (a classe trabalhadora como unidade) nem o Outro (as polticas de gnero) mas algo a mais, que contesta os termos e territrios de ambos. 37
Para Homi Bhabha o ps-colonialismo oferece uma lembrana salutar das relaes neocoloniais que esto presentes na nova ordem mundial e da diviso do trabalho multinacional. Dentro desta nova ordem h explorao e novas estratgias de resistncia, o que d forma ao hibridismo cultural. Stuart Hall usa a idia de hibridismo para criticar a noo de cultura nacional, criada a partir do processo da industrializao e do desenvolvimento da modernidade. Hall indica que o que prevalece nessa noo a unificao das diferenas de classe, gnero ou raa numa identidade cultural, numa grande famlia nacional. A crtica reside, portanto, em pensar a cultura nacional dessa forma unificadora, uma identidade que anula e subordina a diferena cultural. Para sua argumentao contrria a esta compreenso, Hall evoca a formao das naes europias e a imposio de uma hegemonia cultural mais unificada, conquista por conquista processo tambm experimentado nas colnias asiticas, africanas e americanas estabelecidas pelas naes ocidentais modernas. A idia de nao e de cultura nacional procura anular as diferenas presentes nas expresses culturais dos conquistados, e a melhor forma de manifestar isso tem sido na criao da acepo de um nico povo. Etnia o termo que passa a ser utilizado para referir-se a essa unidade de caractersticas culturais de um povo (lngua, religio, costume, tradies, etc). Stuart Hall nega esta compreenso afirmando que as naes modernas so, todas, hbridos culturais. E toma o exemplo da Europa Ocidental: [ela] no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo, uma nica cultura ou etnia. (...) Como observou Renan, as naes lderes da Europa so naes de sangue essencialmente misto: a Frana [ao mesmo tempo] cltica, ibrica e germnica. A Alemanha germnica, cltica e
inside: the part in the whole. BHABHA, Homi. Cultures in-between. In: HALL, Stuart, DU GAY, Paul. Questions of cultural identity. London/Thousand Oak/New Delhi: Sage, 1996. p. 58. 37 Cf. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p. 55, 69.
52 eslava. A Itlia o pas onde... gauleses, etruscos, pelagianos e gregos, para no mencionar outros, se intersectam numa mistura indecifrvel. As ilhas britnicas, consideradas como um todo, apresentam uma mistura de sangue celta e germnico, cujas propores so particularmente fceis de definir. 38 O autor descarta, portanto, a idia da nao como identidade cultural unificada, adotando a noo de hibridismo para considerar que as identidades nacionais no esto livres da diversidade cultural, das divises e das contradies internas. A partir da, ele pensa a contemporaneidade, suas expresses ps-modernas e o processo de globalizao do mundo menor e das distncias mais curtas. Com isso estariam surgindo novas identidades no uma destruio das identidades nacionais mas novas identificaes locais e novas identificaes globais. Um dos fenmenos recentes, fruto dos processos de globalizao, so as intensas migraes. Massas de migrantes de pases empobrecidos massacrados pela excluso sistmica, aliadas a um grande contingente de refugiados polticos, em especial da sia e do Extremo Oriente, refugiam-se em busca de sobrevivncia nos pases ricos do Norte. A conseqncia deste processo, segundo Stuart Hall, tem sido uma intensificao das misturas tnicas nesses pases e uma pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais. Da o autor passar a trabalhar com a idia de formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. Tais pessoas tm vnculos com seus lugares de origem e com suas tradies carregam traos de suas culturas, linguagens e histrias mas so obrigadas a negociar com as novas culturas nas quais esto inseridas a fim de no perderem completamente sua identidade. Portanto, elas so obrigadas a renunciar ao absolutismo tnico e ambio de redescobrir qualquer pureza cultural perdida. Para Stuart Hall, essas so culturas hbridas, frutos dos novos tipos de identidade que nascem da ps-modernidade. So identidades da nova dispora, aquela criada pelas migraes ps- coloniais. 39 Ele alerta que h duas posturas em relao ao hibridismo: uma positiva, de que este fonte criativa de novas formas culturais mais apropriadas contemporaneidade; e outra mais crtica, que v nele perigos por conta de sua indeterminao, dupla conscincia e relativismo. Hall cita Salman Rushdie, migrante exilado, enraizado na cultura islmica e
38 A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 62, 64-65. 39 Cf. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 89. Vale lembrar que Hall chama a dispora ps-colonial de nova, pois sua referncia a dispora do povo judeu a disperso/deslocamento da terra de origem experimentada em diversos momentos de sua histria desde tempos anteriores a Cristo marcada pelas narrativas da memria da terra natal, da no-adaptao nova terra e do sonho de retorno e restaurao da terra.
53 imerso na cultura ocidental europia, que elaborou o seu conceito de hibridismo na defesa de seu livro Versos Satnicos, pelo qual foi condenado morte por grupos radicais islmicos: [hibridismo] a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas e inesperadas combinaes de seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, msicas. O livro alegra-se com os cruzamentos e teme o absolutismo puro. 40
assim que tanto na perspectiva de Homi Bhabha quanto na de Stuart Hall, partilhadas por outros culturalistas, o hibridismo assume uma perspectiva poltica, na forma de diferena cultural, uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes. O hibridismo torna-se, pois, um terceiro elemento que est entre o tradicional e o contemporneo. Stuart Hall admite as tentativas de reconstruo de identidades purificadas tambm presentes na contemporaneidade, diante do hibridismo e da diversidade, por meio do ressurgimento do nacionalismo, em especial na Europa Oriental, e do crescimento do fundamentalismo. Eis a, para o autor, um renascimento da etnia. Numa abordagem latino-americana, Nestor Garcia Canclini encontra na categoria hibridao um mtodo para descrever as mutaes culturais do continente em tempos de globalizao e consumo. Ele usa o termo para expressar o fenmeno da contemporaneidade que so os cruzamentos/inter-relaes/mestiagens/sincretismos resultantes do impacto ou choque do moderno sobre o tradicional, do culto sobre o popular, o massivo, possibilitado principalmente pelo desenvolvimento tecnolgico. Canclini trabalha a reflexo a partir da questo: como estudar as culturas hbridas que se desenvolveram como manifestao direta da ps-modernidade? Culturas Hbridas tornou-se um paradigma terico-metodolgico para os estudos de cultura na Amrica Latina. Para Canclini, a modernidade latino-americana ainda no terminou de chegar, pois o Continente experimentou vrios processos desiguais e combinados de modernidade. , portanto, necessrio elaborar uma reflexo sobre os avanos, as contradies e os fracassos dessa modernidade. Para isso, preciso uma abordagem interdisciplinar: reunir os saberes dos campos de estudos que se tm debruado sobre a questo da cultura antropologia, sociologia, histria, comunicao, outros. O processo de hibridao descrito por Canclini a partir de trs aspectos: a interrupo e a mescla das colees organizadas ao longo do processo cultural; a desterritorializao dos processos simblicos; e a expanso dos gneros considerados impuros (o popular
40 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 92.
54 massivo). Na hibridao cultural no se pode dizer que a modernizao provoca o desaparecimento das culturas tradicionais nem que o destino dos grupos tradicionais ficar de fora da modernidade. O problema que se coloca no conservao e resgate de tradies inalteradas, mas perguntar como elas esto se transformando, como interagem com as foras da modernidade. A urbanizao, o consumo, o aparato tecnolgico e a mdia so fatores determinantes do processo de hibridao descrito por Canclini. Uma leitura atenta de Culturas Hbridas leva concluso de que hibridismo no o tema central do livro mas sim a modernidade latino-americana, a dinmica das fronteiras culturais e as apropriaes mtuas nas intervenes presentes na fronteira Tijuana/San Diego (Mxico/EUA). Percebe-se, na obra de Canclini, o esforo de inserir a reflexo sobre a diversidade cultural latino-americana nfase dos anos 80 na discusso sobre hibridao desencadeada em outros continentes. O esforo revelado na despreocupao de conceituar o termo hibridao ou culturas hbridas, ou seja, na definio da forma como o conceito usado na obra h apenas uma nota de rodap no captulo introdutrio. Nessa nota, Canclini lista os termos correlatos sincretismo e mestiagem e mostra preferncia pelo ltimo que abarca as mesclas interculturais, no apenas raciais (limitao do termo mestiagem), e inclui as formas modernas de hibridao, mais alm do sincretismo (termo que se refere na maior parte das vezes a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradidionais). A lacuna conceitual tenta ser preenchida em artigos de defesa s crticas obra. Nesses escritos, Canclini explica que elaborou a noo de hibridao como um conceito social que busca definir as mesclas interculturais, tanto na perspectiva clssica como as inter-raciais, inter-religiosas como nos entrelaamentos entre o tradicional e o moderno, e entre o culto, o popular e o massivo. Esse conceito se aplica, segundo o autor, devido ao fato de as classes de fuso multicultural se mesclarem e se potencializarem entre si. Canclini acrescenta que para se compreender o termo hibridao, na forma como ele trabalha, preciso a compreenso de que no adquire sentido por si s, mas por meio de uma constelao de conceitos. Os principais so: modernidade-modernizao-modernismo, diferena-desigualdade, heterogeneidade multitemporal e reconverso. O pesquisador denomina o processo de hibridismo como uma reconverso cultural, e recorda ser este um termo elaborado a partir de noo de reconverso trabalhada por Pierre Bourdier. Esta idia, segundo Canclini, ajuda a caracterizar o hibridismo no como uma simples mescla de estruturas ou prticas sociais, mas como o processo de reconverso tanto dos setores hegemnicos quanto dos setores populares que querem apropriar-se dos benefcios
55 da modernidade. 41 Da ser possvel afirmar que Canclini encontrou na hibridao uma categoria auxiliar reflexo sobre a diversidade cultural ento em curso na Amrica Latina. No Continente o termo passou a ser utilizado por Canclini, predominantemente, para expressar a mesclagem do velho e do novo, do tradicional e do moderno, em especial na anlise de fenmenos comunicacionais em pases como o Brasil, que viveram processo de modernizao tardia. 42 Ficou em segundo plano a perspectiva mais poltica do uso do termo no que se refere reconverso para apropriao dos benefcios da modernidade (nfase do estudo de Canclini). Apesar de hibridismo ter-se tornado conceito-chave para as teorias culturais na contemporaneidade nos mais diversos campos de estudo, no so poucas as abordagens crticas tanto em relao forma como tericos utilizam o termo quanto em relao postura complacente com as questes poltico-sociais nas quais as mutaes culturais em tempos de globalizao e consumo esto envoltas. 43 Robert Young possui uma perspectiva crtica, freqentemente citada em recentes abordagens dos estudos culturais na Europa e na Amrica do Norte. Ao investigar o termo, o pesquisador alerta que, sem perceber, a teoria cultural contempornea est repetindo os padres de pensamento que definiam cultura e raa h dois sculos. Ao usar o hibridismo, os tericos dos estudos culturais, segundo Young, longe de demarcarem separao do pensamento racista do passado, revelam cumplicidade com ele. [O termo hibridismo] pode ser usado de diferentes formas, receber diferentes inflexes e referncias aparentemente discretas, mas ele sempre reitera e refora a dinmica da mesma economia conflitiva cujas tenses e divises ele reordena em sua prpria estrutura antittica. No h um nico, ou correto, conceito de hibridismo: ele muda conforme se repete, mas ele tambm se repete conforme muda. Ele mostra que ainda estamos presos a partes da rede ideolgica de uma cultura que pensamos e presumimos ter superado. A questo se as velhas categorias essenciais da identidade cultural, ou de raa, eram realmente to essenciais ou foram construdas de forma retrospectiva como mais solidificadas do que eram. Quando olhamos textos da teoria racial, achamos que so de fato contraditrios, dilacerantes e j desconstrudos. Hibridismo aqui um termo-chave em que onde quer que
41 Culturas hbridas y estratgias comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II. Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun 1997. 42 Um exemplo pode ser tomado do resultado da pesquisa registrada na obra LOPES, Maria Immacolata Vassallo de, BORELLI, Slvia Helena Simes, RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes, Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo: Summus, 2002. Uma das hipteses tericas e de trabalho foi: A telenovela um gnero representativo da modernizao tardia por combinar arcaico e moderno (produto cultural hbrido). p. 36. 43 O prprio Canclini elenca crticas e delas se defende no artigo Culturas hbridas y estratgias comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II. Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun 1997.
56 emirja sugere a impossibilidade de essencialidade. Se assim, ao desconstruir tais noes essencialistas de raa hoje ns podemos estar repetindo o passado mais do que nos distanciando dele ou oferecendo uma crtica a ele. 44
Com base em uma perspectiva crtica, se Young tem como referncia tericos culturais do Norte, William Rowe, em artigo publicado na Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, questiona o uso canclinista do termo hibridismo em bases semelhantes. 45 Ele inicia a abordagem alertando para perigos no fenmeno nas teorias contemporneas da transferncia dos conceitos, os quais passam a atravessar fronteiras geogrficas e disciplinares. Sem desconsiderar as possibilidades positivas nesse processo, Rowe destaca as tendncias danosas pois, segundo ele, perde-se de vista a histria dos conceitos, sua formao, os lugares, tempos e pessoas que o enunciaram. com base nesta idia que Rowe rememora que hbrido e mestio so utilizados normalmente com um acento pejorativo ou racista. Neste ponto, para o pesquisador, a operacionalidade do conceito se choca com os sentidos cotidianos da palavra. Outro questionamento parte da prpria etimologia da palavra e trabalhado por Irene Machado. Hybris sinnimo de ultraje em grego e se refere a mesclas que violam leis naturais. O hbrido um ultraje para o pensamento que acredita na existncia de uma natureza harmoniosa, fonte de equilbrio, simetria, pureza. O hbrido formao resultante de espcies diferentes e, por isso, no lhe dada a condio de fertilidade. Como se pode ver, a acepo que se encontra na raiz grega da palavra pouco tem a dizer sobre o quadro do hibridismo da cultura, a no ser que os hbridos sejam, de fato, considerados anomalias ou monstruosidades impregnadas de negativismo. A grande dvida, e uma questo no menos complexa, : contra que lei natural o hbrido cultural se ope? No mbito da investigao sociocultural, o hbrido multicultural porque resulta do encontro de confrontaes nas quais uma cultura se impe sobre outra. Neste caso, a cultura do vencido tem valor de lei natural, em relao com a qual a cultura do vencido pode ser considerada anomalia. (...)
44 It may be used in different ways, given different inflections and apparently discrete references, but it always reiterates and reinforces the dynamics of the same conflictual economy whose tensions and divisions it re-enacts in its own antithetical structure. There is no single, or correct, concept of hybridity: it changes as it repeats, but it also repeats as it changes. It shows we are still locked into parts of the ideological network of a culture that we think and presume that we have surpassed. The question is whether the old essentialing categories of cultural identity, or of race, were really so essentialized, or have been retrospectively constructed as more fixed than they were. When we look at texts of racial theory, we find that they are in fact contradictory, disruptive and already deconstructed. Hybridity here is a key term in that wherever it emerges it suggests the impossibility of essentialism. If so, in deconstructing such essentialist notions of race today we may rather be repeating the past than distancing ourselves from it or providing a critique of it. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. London/New York: Routledge, 1995. p. 27. 45 Cf. La regionalidad de los conceptos en el estudio de la cultura. Revista de Crtica Literaria LatinoAmericana, Lima-Hannover, n. 50, p 165-172, 2 sem. 1999.
57 O sincretismo entendido pelo prisma da mentalidade cultural europia pode ser considerado monstruosidade por resultar da mescla, leia-se impureza. Estudar o campo de foras dessa confrontao foi a arma dos estudos multiculturais. Ser esta a nica alternativa? 46
A pesquisadora evoca Bakhtin e sua compreenso de hibridismo como dialogismo num nico enunciado, para oferecer uma resposta negativa sua pergunta. Para Irene Machado, a cultura no espcie hbrida, uma anomalia, no sentido do determinismo, que no vale para compreenso do hibridismo cultural. A cultura se constri historicamente graas aos encontros entre elementos formadores de hbridos, ou seja, linguagens, sistemas, signos, mediaes. E no so espcies acabadas. William Rowe, indo alm da crtica ao termo, pergunta: se Canclini estuda a interseco de distintas temporalidades e territorialidades, como ele interpreta os processos? Quais so os modelos (sociais) que baseiam a sua compreenso? Ele referenda um comentrio feito sobre a obra de Canclini 47 que afirma serem as posies do autor de Culturas Hbridas excessivamente otimistas e que este apresenta os processos mas no os sujeitos, cujo sofrimento, resistncia e desejo por sociedades alternativas ficam de fora. Rowe ainda pergunta: em que medida o livro se articula a partir de uma proposta modernizadora tipicamente mexicana?. 48
Esta dimenso alimentou a crtica ao que Maria Cristina Mata denomina posturas complacentes, referindo-se ausncia de crtica nas novas teorias culturais latino-americanas ante a abordagem meramente descritiva dos processos. 49 Ela pergunta sobre o fenmeno do hibridismo, na forma defendida por Nestor Garcia Canclini: qual o sentido disto que est se vivendo? Para Maria Cristina Mata, o que importa no s descrever o fenmeno mas
46 MACHADO, Irene. Liminalidad y intervalo: la semiosis de los espacios culturales. Signa, Madrid, n. 10, p. 19-40, 2001. p . 25. 47 No dado crdito ao comentrio no artigo de Rowe j citado. Apesar do destaque ao comentrio, ele apenas menciona que foi feito em um dos Talleres sobre mestizaje de Jalla Tucumn. 48 Em outro artigo no mesmo exemplar da Revista de Crtica Literria Latinoamericana, Neil Larsen tambm expressa sua crtica ao conceito de hibridismo da seguinte forma: La hibridez funciona, como principio tico o simplemente `crtico', slo en relacin negativa a un principio de pureza u homogeneidad. En el caso, digamos, de un nacionalismo cultural fundado en un mito de pureza racial, la insistencia en los hbrido de la cultura tiene un valor crtico obvio. Pero lo culturalmente hbrido en relacin a una pureza menos ideolgica o hegemnica tratndose, por ejemplo, de la proteccin de los derechos lingsticos de una minora tnica e vuelve un principio bsicamente ambiguo. Y en relacin a la homogeneidad como propiedad econmica e.g., un alto grado de igualdad en la distribucin de la riqueza la hibridez ya se convierte en principio totalmente intil, si no sofista. He aqu las limitaciones de una inmanencia textual siempre que el objeto de la crtica no se limite l mismo a una forma de identidad abstracta y sincrnica. LARSEN, Neil. Hacia un segundo historicismo en la crtica latinoamerican[ist]a. Revista de Crtica Literaria LatinoAmericana, Lima-Hannover, n. 50, p. 87-90, 2 sem. 1999. p 89. 49 Cf. MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin, Caracas, n. 81, p. 56-59, 1. trim. 93. Entrevista.
58 analisar o sentido dele para que no se chegue a leituras complacentes como: que bom, que formidvel, que hoje os chicanos tm nos Estados Unidos o seu prprio canal de televiso, quer dizer, tm o seu prprio modo de expressar-se, isto um avano no sentido da democratizao das comunicaes. Indagar pelo sentido seria perguntar a que Rowe se referiu: aos sujeitos. Para Maria Cristina Mata, o mero fato de que os chicanos tenham seu canal e recebam mensagens em seu idioma no garantia de nada: um avano na democratizao das comunicaes ou uma formidvel estratgia do mercado, para que eles ampliem sua capacidade de consumo? O desafio da anlise crtica e no descritiva seria questionar se na proposta discursiva destes canais de televiso h alguma alterao do dominante, se realmente h uma ampliao dos discursos sociais possveis, ou se nada mais do que o mesmo em espanhol. Ou seja, no descrever complacentemente as novas expresses culturais mas perguntar-se em que os processos como hibridismo cultural esto transformando a vida da maioria da populao. Maria Cristina Mata adverte quanto ao perigo de teorias como a do hibridismo cultural transformarem-se em pensamento tranqilizador: Assim (...) se desata um processo perverso porque inocenta o campo da cultura massiva, as operaes de produo que se realizam com certas tecnologias a partir do poder de emitir e que preconstituem temticas, modos de consumo e os prprios consumidores. Porque, em suma, aceitando que a hegemonia se constri com a cumplicidade ou acordo dos setores subalternos, e, inclusive, com a aceitao de sua diferena e oposio, se minimiza o peso das vontades e estratgias hegemnicas que se despregam do campo cultural. (...) Por trs do que geralmente se mostra ou aparece como pensamento crtico tratando de compreender a cultura de massas, a hibridez cultural, as relaes que sujeitos diferenciados estabelecem com ela , na realidade o que existe um pensamento tranqilizador. Um pensamento que se compraz em descrever uma srie de novos fenmenos, sem advertir que eles no so seno manifestaes da mesma cultura que se pretende questionar. Diria que justamente num momento em que sentimos que os meios so to constitutivos do que somos e do que nos est passando, nos encontramos com o pensamento mais leviano sobre eles que possa haver existido. Com um pensamento meramente descritivo ou de mera complacncia. E neste sentido que creio que o problema no est em saber se podemos saber mais acerca dos meios, mas se podemos saber de outro modo. 50
50 As (...) se desata un proceso perverso porque inocenta el campo de la cultura masiva, las operaciones de produccin que se realizan con unas ciertas tecnologas desde el poder de emitir, y que preconstituyen temticas, modos de consumo y a los propios consumidores. Porque en suma, aceptando que la hegemona se construye con la complicidad o acuerdo de los sectores subalternos, e incluso con la aceptacin de su diferencia y oposicin, se minimiza el peso de las voluntades y estrategias hegemnicas que se despliegan en el campo cultural. (...) Tras lo que suele mostrarse o aparecer como pensamiento crtico tratando de comprender la cultura de masas, la
59 possvel, portanto, concluir, num outro olhar sobre a posio de Maria Cristina Mata, que o pensamento complacente, alm de se despir da anlise mais densa e da abordagem crtica, elimina as tenses e os conflitos, proporcionando uma mescla harmnica. Podemos relacionar a mesma concluso ao que foi indicado por Robert Young, em sua crtica reutilizao do termo hibridismo, to caro aos tericos culturalistas contemporneos que valorizam a diferena e a pluralidade em oposio homogeneizao harmnica das teorias raciais hegemnicas. Tal abordagem crtica foi realizada tambm por Luiz Roberto Alves ao indicar que o conceito de hibridao esconde as lutas sociais e elabora uma mistura conformadora e congeladora. Ele recupera o uso de hibridismo, sincretismo e mestiagem como um caminho da folclorizao do social, da cultura nacional harmonizadora de diferenas, na linha trabalhada por Robert Young. Luiz Roberto Alves recupera a posio de Canclini de que os estudos sobre hibridao tm desacreditado os enfoques maniquestas que opunham frontalmente dominadores e dominados, metropolitanos e perifricos, emissores e receptores e, ao contrrio, mostram a multipolaridade das iniciativas sociais, o carter oblquo dos poderes e os servios recprocos que se efetuam em meio das diferenas e desigualdades. 51
Recupera para confront-la ao afirmar que a idia de hibridao apaga as desigualdades e os conflitos delas decorrentes, bem como as lutas e a organizao popular como resistncia e sobrevivncia perante as modernizaes que no produziram justia para as maiorias, as contradies dos regimes de trabalho, a precariedade dos direitos sociais, as disparidades regionais, os modos trgicos de crescimento das grandes cidades e a brutalidade das polticas fundirias. Isto independente de quaisquer processos de hibridao, da histria elitizada e autoritria, colonizada e retrica, tradicional e modernizadora da Amrica Latina. Para Alves, reconhecer os sentidos da sociedade elitista e autoritria, a par da capacidade organizatria do povo e seu esforo em dialetizar o poder, no ser um trabalho maniquesta.
hibridez cultural, las relaciones que sujetos diferenciados entablan con ella, etc. en realidad lo que existe es un pensamiento tranquilizador. Un pensamiento que se complace en describir una serie nuevos fenmenos, sin advertir que ellos no son sino manifestaciones de la misma cultura que uni pretende cuestionar. Dira que justamente en un momento en que sentimos que los medios son tan constitutivos de lo que somos y de lo que nos est pasando, nos encontramos con el pensamiento ms liviano sobre ellos que pueda haber existido. Con un pensamiento meramente descriptivo o de mera complacencia. Y en ese sentido es que creo que el problema no estriba en saber si podemos saber ms acerca de los medios, sino si podemos saber de otro modo. MATA, Maria Cristina apud BISBAL, Marcelino. Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios venezolanos de comunicacin, Caracas, n. 92, p. 45-55, 4. trim. 95, p. 51-52. 51 Cf. ALVES, Luiz Roberto. Poltica de Formao e Formao Poltica de Gestores para a Comunicao e a Cultura. In: BACCEGA, Maria Aparecida (Organizadora). Gesto de Processos Comunicacionais. So Paulo: Atlas, 2002. p. 133-155.
60 No inteno desta pesquisa esgotar as crticas ao conceito de hibridismo, apenas elencar diferentes abordagens com as quais elas tm sido formuladas. Importa, pois, concluir que o campo dos estudos culturais apresenta hoje uma polaridade: se, por um lado, o conceito de hibridismo exposto como fundamental ao estudo da cultura contempornea, por outro ele rechaado e apontado como nocivo a uma compreenso ampla e crtica dos processos culturais. O debate continua vivo e dinmico e este trabalho pretende oferecer a ele uma modesta contribuio.
61 CAPTULO 2 O REFERENCIAL DOS ESTUDOS DE RELIGIO Os estudos de religio no Brasil ganharam expresso no meio acadmico no sculo XX principalmente no campo das cincias sociais, com o trabalho desenvolvido por integrantes da escola francesa de Cincias da Religio Roger Bastide, Lvi-Strauus, mile Leonard que atuaram na Universidade de So Paulo na primeira metade do sculo passado. A partir da, cientistas sociais abriram linhas de pesquisa sobre religio, orientaram projetos e organizaram centros de pesquisa. Surgiram tambm institutos de pesquisa dedicados ao estudo da religio fora do mbito universitrio. Inicialmente, os fenmenos do catolicismo e das religies afro-brasileiras eram os temas privilegiados. Somente na segunda metade do sculo XX, o protestantismo ganhou espao nas reflexes, devido, em especial, ao crescimento do pentecostalismo. Nomes como Emlio Willems e Cndido Procpio Ferreira Camargo despontam como pesquisadores nacionais neste campo do conhecimento. Na passagem do sculo XX para o sculo XXI, houve um perceptvel avano da dimenso religiosa e esotrica na sociedade brasileira e a conseqente adeso de pessoas aos mais diferentes grupos religiosos, o que gerou um desenvolvimento ainda maior das pesquisas no campo das Cincias da Religio. 52 Consolida-se a contribuio de centros de referncia como a Universidade de So Paulo/USP, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/PUC-SP, a Universidade Metodista de So Paulo/UMESP e o Instituto de Estudos da Religio/ISER, que possuem rico acervo de produo acadmica. Os pontos que passam a ser introduzidos neste captulo como base para a anlise do objeto deste estudo a cultura gospel alimentam-se do conhecimento produzido nas ltimas dcadas e representam contedo compulsrio para a reflexo sobre o cenrio religioso evanglico no Brasil.
52 Sobre o fenmeno religioso no Brasil da passagem do sculo XX para o XXI ver ROLIM, Francisco Cartaxo, BITTENCOURT Filho, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So Paulo: Ave Maria, 1996; CALIMAN, Cleto (Organizador). A seduo do sagrado. O fenmeno religioso na virada do milnio. Petrpolis: Vozes, 1998; LIBANIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002.
62 2.1 A matriz religiosa brasileira e o protestantismo no Brasil A pluralidade de experincias religiosas no Brasil tem colocado, para os estudiosos da religio, o desafio de compreenso a partir de elementos que ultrapassem a interpretao exclusivamente religiosa e alcancem os chamados fatores sociais. Um dos que defende esta abordagem o norte-americano Richard Niebuhr, que, ao estudar as origens sociais das denominaes crists, afirmou: O que verdade em tica e poltica verdade em teologia. (...) Por trs das divergncias de doutrina deve-se procurar as condies que fazem com que ora uma ora outra interpretao parea mais razovel, ou, ao menos, mais desejvel. Considerando a teologia deste ponto de vista, descobrir-se- como as exigncias da disciplina da Igreja, as demandas da psicologia racional, o efeito da tradio social, a influncia da herana cultural e o peso dos interesses econmicos desempenham seu papel na definio da verdade religiosa. 53
Da mesma forma, Carlos Rodrigues Brando, ao estudar as manifestaes da diversidade religiosa brasileira, concluiu: O sagrado uma das dimenses que o poltico ocupa na formao social para preservar-se a si prprio como uma forma de poder, e para preservar o poder da ordem profana a que serve e de onde retira a sua prpria frao de poder religioso. 54
Com este desafio foi que alguns pesquisadores da religio no Brasil chegaram a conceitos que buscam explicar a existncia de referncias que so comuns a todas as religies em meio a toda a diversidade do contexto brasileiro. A noo de traos comuns em meio diversidade sociocultural j foi alvo de muitos estudos brasileiros e gerou obras clssicas, como Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1 a edio, 1936), e O Povo Brasileiro. A formao e o sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro (1 a edio, 1996). Os pesquisadores da religio buscaram nos muitos trabalhos produzidos a compreenso das razes e das referncias religiosas na cultura brasileira a fim de explicar a convergncia de expresses advindas da experincia religiosa indgena, europia e africana. So conceitos encontrados para explicar este processo: Matriz simblica de uso comum, criado por Carlos Rodrigues Brando. O pesquisador explica que sobre tal matriz que cada grupo religioso faz seu prprio recorte e
53 NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Bernardo do Campo/So Paulo: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio/ASTE, 1992. p. 18-19. 54 BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo. So Paulo: Brasiliense, 1980. p. 295.
63 combina seu repertrio de crenas. dentro dela que coexistem todos os deuses e demnios e todas as modalidades de relaes entre eles e os homens. 55
Elementos bsicos da religio popular, desenvolvido por Rubem Csar Fernandes. Refere-se composio de um mundo comum a partir de aspectos que esto presentes em todas as religies brasileiras: natureza, seres humanos, almas dos mortos, divindades positivas e negativas, um Deus soberano. O relacionamento entre as partes varia segundo as diferentes vises. 56
Religiosidade mnima brasileira, elaborado por Andr Droogers. Trata-se do substrato religioso das religies existentes no mercado brasileiro, que garante uma postura religiosa mnima, que pode ser complementada pelas religies concretas. A mdia seu maior veculo de expresso, pois traduz por meio dela o que todos pensam e no h debates sobre a sua verdade: o credo mnimo Deus e f. 57
Matriz religiosa brasileira, proposto por Jos Bittencourt Filho. Diz respeito a um substrato religioso-cultural evidenciado a partir de formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade e condutas religiosas uniformes. Segundo Bittencourt Filho, o termo busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular, portanto objeto de estudo e no uma categoria de definio. 58
Esses conceitos tm em comum a noo de que h toda uma cosmoviso que alimenta um sistema de crenas e valores religiosos, que perpassam horizontalmente as diversas expresses religiosas brasileiras e cujas principais crenas so: Compreenso de Deus: Deus um Deus que ajuda, abenoa, ilumina, acompanha, protege. Por isso, Deus objeto de peties e desejos, capaz dos impossveis. um Deus prtico. Mas nem sempre sua vontade coincide com a do fiel, que deve aceitar, sem reclamar, o que lhe acontece. Muitas vezes acontecimentos desagradveis so
55 Cf. BRANDO, Carlos Rodrigues. O nmero dos eleitos: religio e ideologia religiosa em uma sociedade de economia agrria no Estado de So Paulo. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, p. 53-92, out. 1978, p. 77. 56 Cf. FERNANDES, Rubem Csar. Os cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo s religies populares. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 135. 57 Cf. DROOGERS, Andr. A religiosidade mnima brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 14, n. 2, p. 62-87, mar. 1988. p. 65. 58 BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. p. 40-41.
64 interpretados como castigo de Deus, que capaz de perdoar e curar, dependendo do cumprimento de deveres e obrigaes. 59
Compreenso da relao com Deus: ela direta, no necessita intermediaes, da o prprio clero ser dispensvel. Deus amigo, prximo. Surge com isso uma averso ao rito e um apego ao culto sem obrigaes nem rigor, intimista e familiar. 60
Compreenso da oposio divindades positivas vs. negativas: Deus soberano, portanto, o Diabo no deve ser levado a srio da zombaria com ele, que se torna at motivo de fantasia do Carnaval. Essa atitude pode esconder, no entanto, um verdadeiro medo do Diabo. Isso explica o fato de nas religies concretas o Diabo ocupar lugar destacado, muitas vezes acima de Deus. 61
Compreenso de f: pensamento positivo ou otimismo, segurana, confiana. Quem passa por problemas, quem quer vencer na vida, tem que ter f. 62
Relao com as instituies religiosas: desapego tendncia ao trnsito religioso. O que importa sentir-se bem em um ambiente religioso. A vida ntima do brasileiro nem bastante coesa, nem bastante disciplinada, para envolver-se consciente, no conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a todo o repertrio de idias, gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os freqentemente sem maiores dificuldades. 63
neste contexto religioso que surge o protestantismo brasileiro, ele prprio complexo, plural, desde suas origens, relacionados ao contexto britnico e estadunidense. Na Inglaterra, raiz do protestantismo norte-americano trazido para o Brasil, as diversas expresses do protestantismo europeu j haviam re-significado muitos dos elementos da Reforma do sculo XVI, criados por Lutero, Calvino e outros reformadores, e adaptados realidade da Igreja nacional. 64 A diversidade de significaes, ainda que contraditrias entre si, deu forma a um todo coerente, que revestiu de motivao o empreendimento missionrio
59 Cf. DROOGERS, Andr. A religiosidade mnima brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 14, n. 2, p. 62-87, mar. 1988; BITTENCOURT FILHO, Jos, ibidem. 60 Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. p. 110. 61 DROOGERS, Andr, op. cit. 62 Id.ibid. 63 HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. p. 112. 64 Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. Cap. 2.
65 que levou norte-americanos protestantes, financiados por suas igrejas e por sociedades missionrias autnomas, para a Amrica Latina, frica e sia a partir do sculo XIX. Estes so os dois pontos de partida das correntes protestantes que instalaram, na Amrica do Sul e no Brasil, o protestantismo. Num primeiro momento, chegaram ao Brasil, vindos da Europa, anglicanos ingleses e luteranos alemes. 65 Eles vieram, a partir dos primeiros anos do sculo XIX, incentivados pela abertura dos portos s naes amigas promovida pelo Prncipe Regente de Portugal, D. Joo VI. Mais tarde, ainda nesse sculo, chegaram fluxos de missionrios j ento instalados nos Estados Unidos: congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais. S posteriormente, j no alvorecer do sculo XX, que enfim aportam no Pas os grupos pentecostais. Como fica relacionada esta complexa teia do protestantismo brasileiro matriz religiosa brasileira acima descrita? Por comparao, se o Catolicismo promoveu, no seu interior, a acomodao dessa matriz, convivendo com os sincretismos e considerando catlicas todas as pessoas alcanadas por sua pregao e pelos seus sacramentos (eucaristia, batismo, crisma, matrimnio, uno dos doentes, penitncia, ordem), com o protestantismo foi diferente: a marca foi a rejeio. Ao chegarem ao Brasil, as misses protestantes histricas (congregacionais, presbiterianas, metodistas, batistas e episcopais) desqualificaram as expresses religiosas nativas bem como as diversas manifestaes culturais nacionais, ambas estreitamente vinculadas, e interpretadas como atraso e paganismo. A pregao apresentava o protestantismo como nica e verdadeira religio, e a postura de negao das manifestaes culturais autctones apresentava as prticas e costumes anglo-saxes como os verdadeiros valores culturais. O pentecostalismo, implantado no incio do sculo XX, adotou a mesma postura. 66
65 Aqui est sendo considerado o processo de implantao definitiva do protestantismo no Brasil. Algumas expresses protestantes j haviam tentado se estabelecer em terras brasileiras no sculo XVI e no sculo XVII, mas, diante das circunstncias de sua implantao respectivamente, a ocupao francesa do Rio de Janeiro, com a expedio comandada por Villegagnon (1555), para escapar da perseguio religiosa e implantar no Novo Mundo uma nao crist reformada; e a ocupao holandesa no nordeste do Brasil, em nome da expanso colonialista e capitalista da Companhia das ndias, visando o comrcio do acar foram sufocadas pelo poder portugus. O xito dos franceses foi simblico: realizaram o primeiro culto protestante em terras no-europias (10 de maro de 1557). Cf. MENDONA, Antnio Gouva. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 18-19; e idem. Evoluo histrica e configurao atual do Protestantismo no Brasil. In: _______, VELASQUES Filho, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990. p. 25-27. 66 Uma abordagem mais aprofundada desta postura foi trabalhada pela autora desta tese em Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. Cap. 2.
66 No entanto, foi o encontro de elementos marcantes da pregao missionria protestante com a religio mstica popular, portadora da matriz religiosa brasileira como por exemplo, o individualismo (como a devoo aos santos), o utilitarismo (o fazer por onde para merecer o favor de Deus) e o igualitarismo (a idia de que todos pecaram e so iguais perante Deus, face ao mundo desigual que as pessoas pobres enfrentavam) , que possibilitou a expanso do protestantismo brasileiro. Trata-se de um paradoxo diante da postura de rejeio: os novos crentes aderiam nova f com base nas crenas e nos valores que j lhes eram prprios. 67
A constatao desse paradoxo relaciona-se indicao de Jos Bittencourt Filho em seus estudos, de que a catequese do Protestantismo Histrico de Misso (PHM) no conseguiu desarraigar, entre os seus adeptos, os traos da matriz religiosa. O pesquisador afirma que essas expresses embutidas no inconsciente dos adeptos foram gradualmente minando a ortodoxia rgida e eclodiram nas diversas modalidades de carismatismo que, a partir dos anos de 1960, provocaram profundas cises internas nas denominaes tradicionais. 68
J os pentecostais carregam outro paradoxo, no que diz respeito ao relacionamento com a matriz religiosa brasileira. Ao mesmo tempo em que a combate, a refora: ao mesmo tempo que no lhe renega a eficcia simblica, instaura a guerra santa, afirmando-se como portador de um poderio espiritual superior. Ali o sincretismo verbalmente combatido, porm
67 As dificuldades com o espao fechado pelos catlicos nas reas urbanas, fizeram com que os missionrios descobrissem a populao livre e pobre, habitante das reas rurais como a potencial receptora da mensagem protestante. Essa parcela da populao brasileira, marcada pela busca de terra e trabalho, quase esquecida pelo catolicismo oficial, dotada de uma mstica e uma espiritualidade distantes dos padres oficiais religiosos, acolheu a pregao protestante fundamentalista, pietista e pr-milenarista e foi responsvel pelo crescimento do Protestantismo Histrico de Misso (PHM), pelo menos nos primeiros cinqenta anos de presena no Pas. (...) A religiosidade da populao livre e pobre era bem diferente da que pertencia classe dominante. As pessoas livres, brancas, mamelucas que eram pobres , e as negras libertas tinham pouco contato com o clero, que, por ser escasso, raramente servia s reas onde se fixavam; por isso, at recusavam este clero e cultivavam sua prpria experincia religiosa. Tinham um forte sentido de liberdade, pelo nomadismo, e apegavam-se mais aos santos do que a Deus ou a Cristo. A pregao protestante de reforo do individualismo (como a devoo aos santos) e do igualitarismo (a idia de que todos pecaram e so iguais perante Deus, face ao mundo desigual que aqueles pobres enfrentavam) encontrou amplo espao no mundo rural. A popularidade adquirida pelos missionrios foi reforada pela contraposio aos padres: os missionrios no usavam roupas clericais, no estabeleciam relaes visveis com os fazendeiros, hospedavam-se nas casas pobres. Outro aspecto era que o culto protestante podia ser realizado em qualquer lugar e no exigia as despesas apresentadas pelos padres para manuteno das capelas. Era como se Deus caminhasse pela trilha do caf com as famlias. O resultado foi que famlias inteiras passavam pelo processo de converso e aderiam ao protestantismo, que era propagado medida que essas famlias mudavam-se e levavam a mensagem consigo, formando novos ncleos. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. p. 88, 108-109. 68 BITTENCOURT FILHO, Jos. Abordagem Fenomenolgica. In: ROLIM, Francisco Cartaxo, BITTENCOURT FILHO, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So Paulo: Ave Maria, 1996. p. 43-44. Na tipologia aqui adotada, o resultado foi o surgimento do Protestantismo de Renovao ou Carismtico.
67 praticado sob nova roupagem. 69 Aqui, a situao diferente daquela do PHM. Neste houve simples rejeio, ao classificar as expresses da matriz religiosa como elementos do mal, supersties, atraso. Se os traos da matriz se manifestaram presentes ao longo da histria do PHM, no foi por permisso ou acomodao mas por resistncia e criatividade dos adeptos diante dos contedos impostos pela instituio. A postura pentecostal, por seu turno, foi de reprocessamento da religiosidade matricial, adicionando-lhe valores, isto , a matriz permanece intacta mas realocada em novo esquema religioso, biblicamente fundamentado. Os valores esto relacionados organizao daquilo que pertence a Deus e daquilo que est sob o domnio do Diabo. 70
Uma primeira concluso, apresentada pelos estudos da religio, a propsito dessa anlise que o sucesso de uma proposta no cenrio religioso brasileiro est vinculado sua aproximao com a matriz religiosa e ao fato de esta aproximao carregar uma linguagem e uma prtica condizentes tanto com as aspiraes religiosas das maiorias como com os fatores sociais que as permeiam (recuperando-se aqui a afirmao de Niebuhr citada no incio desta parte). O processo contrrio o distanciamento da matriz pode significar a pouca adeso a uma proposta religiosa, ou mesmo a sua extino. Esta seria uma forte causa da estagnao e decadncia do PHM em terras brasileiras. 71
2.2 Bases da construo do modo de vida protestante no Brasil: a cultura evanglica Do ponto de vista cultural, na tentativa de implantao do protestantismo no Brasil, a situao que os missionrios estadunidenses encontraram era significativamente diferente daquela vivenciada no pas de origem. Em primeiro lugar, nos Estados Unidos a religio havia sido instituda como parte da construo do prprio pas; e segundo, os missionrios traziam consigo o puritanismo do sul dos Estados Unidos.
No Brasil, eles encontraram uma religio j estabelecida e assimilada por quase quatro sculos, num processo de vnculo cultural bastante semelhante ao ocorrido naquele pas norte-americano. Os protestantes identificaram o que
69 BITTENCOURT FILHO, Jos. Abordagem Fenomenolgica. In: ROLIM, Francisco Cartaxo, BITTENCOURT FILHO, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So Paulo: Ave Maria, 1996. p. 46. 70 Cf. BONFATTI, Paulo. A expresso popular do sagrado. Uma anlise psico-antropolgica da Igreja Universal do Reino de Deus. So Paulo. Paulinas, 2000. p. 58-62. 71 Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. 46-48.
68 representava o catolicismo na constituio do povo brasileiro e puderam definir o que seria a pregao da nova f que traziam, um novo sentido para sua atuao no Brasil: impor aos catlicos uma nova viso de mundo; salv-los do ponto de vista religioso e cultural. A primeira funo dos missionrios passou a ser o convencimento dos ouvintes de que a religio e a cultura deles eram pags e os levariam ao inferno. O anticatolicismo passa a ser uma das grandes caractersticas da pregao missionria. Pode-se assim dizer que a base da construo da cultura do PHM foi a negao das manifestaes culturais populares e do catolicismo, a qual pode ser compreendida levando-se em conta duas de suas bases: a herana europia puritana de reforma da cultura popular e o destino manifesto. 2.2.1 A herana europia puritana e o destino manifesto Na pesquisa de Peter Burke sobre o que ele denominou a reforma da cultura popular na Europa na Idade Moderna, os grupos religiosos so indicados como um dos responsveis pelo processo que representou o aniquilamento da cultura popular europia. Essa reforma seria a tentativa sistemtica de modificar as atitudes e valores do restante da populao ou (...) aperfeio-los. 72 Os reformadores tinham objees particularmente contra formas de religio popular, dramatizaes populares, canes, danas, imagtica, jogos, festas sazonais e, mais especificamente, o Carnaval. Tanto catlico-romanos quanto protestantes expressavam-se contrrios s manifestaes culturais populares, interpretando-as teologicamente como posturas de paganismo e de licenciosidade em muitos momentos. Os protestantes, porm, iam alm e acrescentavam lista prticas oficiais da Igreja Catlica Romana como prticas pr- crists. 73
Peter Burke indica em seus estudos que os calvinistas eram mais veementes na condenao do que os luteranos, lembrando que Lutero tinha at relativa simpatia pelas tradies populares e no se opunha totalmente s imagens ou santos nem ao Carnaval. O movimento puritano, que nasce do calvinismo, representou uma das mais severas expresses contrrias s manifestaes culturais populares. Ele foi uma tendncia inglesa fortemente inspirada pelos movimentos protestantes de outras regies da Europa, com os quais os ingleses entraram em contato desde a segunda metade do sculo XVI.
72 BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 231. 73 Cf. Id.ibid.. p. 233.
69 Os puritanos eram grandes estudiosos da Bblia e reivindicavam reformas na Igreja Anglicana, vista por eles como muito romanizada. J poca, em razo das perseguies da igreja oficial inglesa, muitos emigraram para a Amrica do Norte a fim de construir uma nova sociedade, mais coerente com suas aspiraes, onde passariam a exercer grande influncia. A motivao dos puritanos era usar do direito e da liberdade da nova terra para estabelecer um novo Estado puritano que servisse de orientao a todos os cristos em toda parte do mundo. 74
Diferentemente dos catlicos, que tendiam mais para a purificao das festas, por exemplo, os puritanos trabalhavam para sua eliminao. 75
Os puritanos norte-americanos desenvolveram a crena de ser o povo escolhido por Deus para realizar, espiritual e racionalmente, seus projetos. Assim justificavam a liderana que buscavam obter e a autoridade de que passaram a desfrutar no empreendimento da nova nao americana. Com base nestas concepes, foram institudas as significaes centrais do protestantismo norte-americano, onde esto calcados, do ponto de vista cultural e ideolgico, os principais valores que constituram o american way of life 76 . Ao analisar este processo, Scvan Bercovitch comenta: Os puritanos forneceram a base bblica para aquilo que viemos a chamar de o mito da Amrica. Neste sentido, sua influncia aparece mais claramente na persistncia extraordinria de uma retrica assentada na Bblia e na forma pela qual os americanos retornam recorrentemente a essa retrica, especialmente em pocas de crise, como uma fonte de coeso e continuidade. 77
O no-abrasileiramento do protestantismo trazido no sculo passado deveu-se muito, portanto, aos condicionamentos sociais do protestantismo norte-americano, embutidos nas mensagens e prticas desenvolvidas no Brasil que revelavam a ideologia liberal predominante na sociedade de origem. A viso era de que a sociedade brasileira encontrava-se em estgio inferior de desenvolvimento devido, em grande parte, aos estreitos vnculos com o catolicismo. A
74 Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. p. 61-62, 64. 75 Burke ainda identifica em sua obra a questo descrita nesta parte deste trabalho: o problema que os missionrios enfrentavam ao pregar o cristianismo fora da Europa, num quadro cultural estranho. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 232. 76 Aqui, a conhecida interpretao de Max Weber atinge, sem dvida, seu clmax: a tica protestante, mais do que fundando o esprito capitalstico, transformando-se at os mnimos detalhes em modelo absoluto no s da vida privada, mas da organizao da vida coletiva (Cf. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983). 77 A retrica como autoridade. In: SACHS, Viola et al. Brasil & EUA. Religio e Identidade Nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988. p. 142.
70 evangelizao era o destino manifesto da nao norte-americana com vistas expanso do modelo liberal sinal da bno de Deus e libertao do povo brasileiro da ignorncia e do subdesenvolvimento. A partir dos estudos que Antnio Gouva Mendona fez dos relatos oficiais, cartas e dirios produzidos pelos missionrios protestantes no Brasil, possvel distinguir um quadro da imagem que os missionrios tinham do catolicismo brasileiro. Para eles, a Igreja Catlica era afetada por uma cegueira: os sacerdotes e telogos desconheciam e abandonavam a Bblia e os adeptos eram ignorantes quanto f. Era uma religio idoltrica, pag, cheia de superstio e fanatismo, cujo valor era a pompa e a diferenciao entre os ricos e os pobres. No poderia ser considerada uma confisso crist porque se havia afastado do Evangelho. 78
Os protestantes associavam o Catolicismo brasileiro do sculo XIX ao da pr-Reforma: prtica das indulgncias, uso mgico dos sacramentos e da figura do papa como corporificao da Igreja e falta de conscincia dos membros de pertencimento Igreja. Os fiis catlicos passam a ser convidados a abandonar o paganismo e converterem-se ao cristianismo. No Brasil, o espao no era para uma Reforma, mas para a apresentao de uma alternativa religiosa verdadeira. O anticatolicismo, aliado s prticas e idias missionrias, levou o PHM a adotar uma viso de mundo predominantemente anglo-sax. Os missionrios traziam outra linguagem e, junto com a doutrina protestante, pregavam tambm os seus valores culturais. As ilustraes dos textos didticos, as vestimentas, a postura do corpo, os instrumentos musicais, a hinologia revelavam estilos peculiares aos norte-americanos. Tudo isto ajuda a indicar a medida do choque que se estabelece entre este protestantismo e as diferentes manifestaes culturais brasileiras constitudas pela composio de influncias indgenas, negras e euro-ibricas que, no Brasil, foi capaz de produzir uma imensa variedade de estilos regionais 79 . Para os missionrios, as expresses da cultura local estavam to identificadas com a Igreja Catlica Romana que o smbolo do rompimento com o catolicismo passava a ser a ruptura com os valores autctones. Para disseminao desses ideais e dessa doutrina, os missionrios adotaram basicamente duas posturas: o estabelecimento de comunidades (estratgia proselitista) e o estabelecimento de escolas (estratgia educacional). A implantao de escolas foi a prtica escolhida por parte
78 Cf.O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 81-92. 79 Uma descrio desta variedade de estilos e de manifestaes culturais populares pode ser encontrada na obra de SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
71 das misses protestantes, com introduo de mtodos pedaggicos modernos e com nfase na necessidade de modernizao e democratizao do Pas. Essa estratgia baseava-se em dois objetivos: transformar a cultura brasileira, modernizando-a e democratizando-a, por meio da formao, entre os membros das classes mais privilegiadas, das futuras elites do Pas; incrementar a estratgia proselitista de difuso da doutrina protestante entre as camadas inferiores da populao. O primeiro objetivo foi perseguido por meio do estabelecimento de colgios e o segundo, com as escolas paroquiais. 80 No entanto, a elite, que fez uso dos colgios, manifestou-se desinteressada na religio. A segunda estratgia levou o PHM a caminhos inimaginados pelos missionrios. O estabelecimento de comunidades encontrou no incio algumas dificuldades. As denominaes procuraram fixar-se nas reas urbanas e no obtiveram boa resposta dos fiis, especialmente por causa da forte presena fsica da Igreja Catlica. Somente no incio do sculo XX o protestantismo ganharia espao nessas regies. A expanso das congregaes ganhou fora quando os missionrios decidiram buscar alternativas aos obstculos da cidade e acompanhar a "trilha do caf" os movimentos naturais do avano pioneiro da populao livre e pobre em busca de terra e trabalho 81 . Apesar de alguns conflitos com a Igreja Catlica nas localidades interior de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais , os missionrios protestantes conseguiram ganhar adeptos entre a
80 Cf. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 80. As obras de RAMALHO, Jether Pereira. Prtica Educativa e Sociedade. Um Estudo de Sociologia da Educao. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, e de MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao protestante no Brasil. Juiz de Fora/So Bernardo do Campo: EDUFJF/Editeo, 1994, apresentam estudos detalhados sobre as caractersticas da prtica educativa dos colgios protestantes. 81 Esta categorizao homens livres e pobres encontra-se nos estudos de FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem Escravocrata, So Paulo: tica, 1976. Segundo estes estudos, os homens livres e pobres formavam a maior parte da populao rural. Eram excludos do sistema econmico, ento centrado na monocultura de exportao com mo-de-obra escrava. Com o processo gradual de abolio da escravatura, os homens livres e pobres tornam-se necessrios ao sistema agrcola brasileiro e, sistematicamente, passam a ser inseridos no sistema juntamente com os imigrantes estrangeiros. Este numeroso grupo de pessoas era composto basicamente por brancos, mulatos, mamelucos pobres e negros alforriados que formavam o setor de servios da sociedade brasileira. Estavam presentes na cidade e no campo, onde realizavam pequenos trabalhos para sobreviver (os chamados biscates) ou chegavam a possuir pedaos de terra (os chamados stios) que poderiam ser muito pobres, apenas para subsistncia, ou razoveis extenses com pequeno excedente para comercializao. Um elemento fundamental referente aos "homens livres e pobres" na segunda metade do sculo XIX era o fato de eles serem despossudos dos meios de produo. Apesar de muitos possurem terras (resultado da ocupao de reas virgens), no tinham meios para ser inseridos no sistema de exportao, ou seja, no sistema capitalista, e atingir a classe dominante. O pequeno excedente que alguns conseguiam alcanar em sua produo no representava uma acumulao necessria para que se alcanasse o nvel da grande monocultura escravista dos fazendeiros. Desta forma, ainda que sitiantes, os homens livres eram pobres, e tinham como nico bem a terra, que muitas vezes era abandonada pois os ocupantes seguiam em busca de novas terras. Esse fato reala uma caracterstica desse campesinato brasileiro na poca, que era o no-apego terra, mas ao seu cultivo. Os homens livres e pobres que no eram sitiantes constituam parcerias com os grandes fazendeiros e se estabeleciam como arrendatrios nas grandes pores de terra ou mesmo l viviam apenas com a permisso dos donos. Muitas famlias sobreviviam sob essas condies nas reas rurais brasileiras na poca.
72 populao livre e pobre. A estratgia foi iniciada pelos presbiterianos, que se expandiram na regio cafeeira e ali se fixaram definitivamente. Foi a "brecha" encontrada pelos grupos protestantes para a implantao definitiva de sua forma religiosa. Com isso, o investimento do PHM deu-se na construo de uma identidade comunitria rural. No final do sculo XIX e no incio do XX, as pessoas que viviam no campo eram orientadas por um rgido cdigo moral que procurava manter cada um em seu devido lugar, o que parecia responder perfeitamente s posturas pietistas pregadas pelos missionrios; tanto as elites rurais como os pobres eram orientados pela tradio. O bairro rural era um centro de unidade e a liberdade individual era bem limitada. Isolados da sociedade global, dos centros urbanos, os novos crentes poderiam cultivar a nova f e se expandir. Em resumo, a educao se dirigiu elite enquanto a evangelizao massa pobre, o que aconteceu no por estratgia missionria do PHM mas por fora da estrutura e da ideologia da sociedade brasileira do sculo XIX. As motivaes que delimitaram o protestantismo estadunidense no eram, portanto, brasileiras. As misses parecem ter chegado ao Brasil com a inteno de atingir as classes dirigentes capazes de mudar a configurao social do Pas, mas diante de sua impermeabilidade religiosa a alternativa foi a massa pobre, configurando um protestantismo comunitrio rural, sectrio e anticatlico. 2.2.2 Sectarismo: a cultura protestante antipopular O processo de construo de uma cultura de negao do catolicismo e de racionalizao e interiorizao da f por meio da converso levou o PHM a optar pela recusa das tradies e prticas litrgicas herdadas da histria do cristianismo, que inclui o repdio ao uso da imagem como mediao material e simblica na vida das igrejas. A linguagem dos gestos, dos smbolos e das imagens litrgicas passou a ser associada ao catolicismo e, por isso, descartada. O privilgio estava reservado para a palavra falada. Peter Burke indica que o ritual e o teatro eram usados pelos protestantes no perodo inicial da Reforma. No decorrer do tempo, porm, as peas e as imagens perderam importncia para os protestantes por trs possveis razes: 1) porque sua tarefa foi considerada encerrada; 2) porque o povo se tornou mais letrado; 3) porque os reformadores, mais rigorosos, que consideravam estas expresses como algo essencialmente mau, conseguiram impor sua vontade aos moderados. Segundo Burke,
73 na Europa calvinista, as paredes das igrejas eram brancas e nuas. O teto, o plpito ou os monumentos fnebres podiam ser decorados, mas o vocabulrio ornamental se reduzia a poucos termos simples: flores, querubins, lembretes da mortalidade, como ampulhetas ou caveiras, ou emblemas, como o grou com uma pedra no p, simbolizando vigilncia. Tanto na rea luterana como na rea calvinista, muitas vezes v-se que a igreja ou templo decorado com textos. (...) Num grau muito maior do que os catlicos, a cultura popular protestante era uma cultura da Palavra. 82
Foi assim que as construes dos templos protestantes no Brasil, j limitadas no incio pela lei imperial, passaram a ter pouca expresso simblica da f. 83 Por vezes ousava-se utilizar uma cruz. Um templo ou outro admitiu um vitral ou uma torre. Sinos no eram utilizados. Os pastores abandonaram as togas e as estolas e adotaram os ternos. Os santurios passaram a conter apenas o plpito e a Bblia. Na tradio crist, o valor da imagtica foi reconhecido com a construo de toda uma simbologia representada por cones, cores, vestes. Se o protestantismo da Reforma do sculo XVI j havia reduzido o uso dos smbolos, em especial os icnicos, no PHM o divino passou a ser representado pela linguagem verbal: os protestantes lem, cantam, ouvem e, sobretudo, pregam 84 . O instrumento musical protestante era o rgo, com repdio aos instrumentos populares de percusso ou cordas. A hinologia mormente a grande fonte de inspirao espiritual, emocional e de veiculao de contedos teolgicos estruturou-se por meio de verses de hinos tradicionais europeus e norte-americanos ou mesmo de canes populares daquelas naes. Isto refletia o sentido de negao das culturas autctones assumido pelo PHM: o popular anglo-saxo era admitido; o latino, no 85 . A tica puritana de restrio dos costumes ganhou, no PHM, uma nova significao: era uma forma de comunicar a negao do catolicismo e marcar a identidade protestante. O vesturio formal, a Bblia em punho na caminhada para o culto ou para outras atividades da igreja e o exerccio da moralidade protestante como a guarda do domingo exclusivamente para o servio da igreja, a abstinncia da bebida alcolica, do fumo, da participao em festas danantes e populares, em especial o Carnaval, e dos divertimentos populares como o teatro, o cinema, a msica popular 86 significavam que os crentes acreditavam que assim estariam mostrando ao mundo que tinham a Jesus como nico Senhor de suas vidas. Porm, no
82 BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 251-252.
74 apenas o testemunho aos outros era visado, seno o que se deveria prestar, em qualquer circunstncia, a si mesmo. Os missionrios que implantaram o PHM no Brasil adotaram uma espcie de uniformidade na propagao desses elementos da f protestante (teologia, costumes, forma do culto) mas, ao mesmo tempo, mantiveram o esprito divisionista. No Brasil, isso se configurou e se consolidou por meio da converso de uma cultura religiosa para outra, o que significou que o fato de ser minoria levava os grupos protestantes a reforarem sua coeso interna, com base em racionalidades religiosas. Dessa forma, a caracterstica cismtica e divisionista do protestantismo encontrou espao no Brasil e provocou muitos conflitos. Havia concorrncia entre as denominaes, agravada pela passagem de fiis e pastores de uma para outra e pelas polmicas, como por exemplo, em relao aos batistas, que rebatizavam os fiis que se transferiam de outras igrejas protestantes. Outro problema que provocou cismas e conflitos surgiu das relaes entre as igrejas protestantes brasileiras e os missionrios estrangeiros. Muitas lideranas brasileiras passaram a ressentir-se das formas de tutela dos norte-americanos: autoritarismo, incompreenso dos hbitos nacionais e demonstrao de superioridade tnica (os brasileiros eram tratados como "nativos", por exemplo). A primeira das grandes denominaes a experimentar uma diviso, como fruto de conflitos desta natureza, foi a Igreja Presbiteriana. Os conflitos com os missionrios, somados polmica interna quanto possibilidade de "crentes" integrarem a maonaria, geraram tenses que resultaram na fundao, em 1903, da Igreja Presbiteriana Independente. Os presbiterianos experimentariam outras cises no decorrer do sculo XX. O divisionismo era fonte de outro problema: o institucionalismo excessivo. Havia um rito de ingresso rigoroso para os convertidos. Para integrar o livro de membros (fruto da necessidade de auto-identificao por causa da concorrncia entre as vrias denominaes), os convertidos
83 O texto da Constituio de 1823 registra em relao religio no Pas: "Artigo 5 - A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isto destinadas, sem forma alguma exterior de templo". REILY, Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. p. 28. 84 ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 131-132; BURKE, Peter, op.cit, p. 238-239. 85 Cf. ALVES, R. Ibidem. p. 103-105, 131-132. Esta postura difere, por exemplo, da estratgia assumida por Lutero na Europa, relatada por Peter Burke. Lutero, evitando um rompimento com as tradies culturais, utilizava canes populares na nova hinologia protestante que organizava, substituindo as letras por contedos religiosos, mas mantendo as melodias. Esta prtica de Lutero encontrava resistncias entre os reformadores. Cf. BURKE, Peter. Ibidem. p. 246-249. 86 Peter Burke indica a moral como uma grande objeo cultura popular. As festas eram denunciadas como ocasies de pecado, de embriaguez, glutonaria e luxria, estimulando a submisso carne e ao Diabo. Cf. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 235-236.
75 eram observados por um perodo (para oferecerem evidncias de que houve uma converso nova f) e depois submetidos a exames de experincia e conhecimentos religiosos. Muitas pessoas eram reprovadas, e as aprovadas deveriam assumir compromissos formais perante a igreja reunida de adotar um comportamento frente a sociedade em geral que demonstrasse sua nova opo religiosa. A congregao ento passava a exercer o papel de vigilncia por meio de uma rigorosa disciplina. O ingresso numa igreja protestante significa o rompimento com a cultura, s vezes at com laos familiares 87 . Nas reas rurais, a convivncia de familiares e vizinhos normalmente dava-se nos domingos e feriados e no trabalho dos mutires comunitrios. Havia, nesses dias, muita festa com bailes, jogos de competio, bebida alcolica prticas repudiadas pelos protestantes, que deveriam repelir o cio, no guardar os feriados santos, reservar o domingo para o culto, no ingerir lcool, no danar ou cantar cnticos populares (smbolos do profano). Dessa forma, os protestantes se afastavam da convivncia comunitria. A tica surge como normas do provisrio, como modo de vida da espera e da recusa, da desqualificao do mundo. 88 Esse modo de ser e viver afastava os protestantes do universo em que viviam: terminavam tornando-se grupos pequenos e fechados. Para os catlicos, os protestantes eram os de fora, e vice-versa. Outro fator crtico enfrentado pelo PHM era o racionalismo. Apesar de ter encontrado espao entre a populao pobre e analfabeta das reas rurais brasileiras, o PHM parece no se ter adaptado nova realidade e manteve uma prtica intelectual que lhe era prpria nos Estados Unidos. Trata-se de uma viso que, como j afirmado, repudiava o intelectualismo no sentido de todo discurso elaborado que visasse a substituir a Palavra, difundida por ela mesma mas no a influncia racionalista que afastava a emoo e o desejo por meio de um controle ampliado sobre a subjetividade. Nesse sentido, o culto protestante era discursivo e racional: nas palavras de Antnio Gouva de Mendona, mais uma aula do que um encontro com o sagrado. 89 No inclua o gesto e a imagem. O pequeno espao para a emoo era reservado para o momento dos cnticos, que tambm eram discursos. Por isso, participar de um culto protestante exigia um certo domnio da linguagem.
87 MENDONA, A. G. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 152. 88 Id.ibid. p. 152-156. 89 Cf. MENDONA, A. G. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 152-156.
76 Outra manifestao de crise deu-se na relao igreja e sociedade brasileira pois, ao apresentar- se como negao das expresses culturais autctones e exigir dos fiis um comportamento diferenciado das normas de conduta vigentes, o PHM afastou muitos simpatizantes e possveis adeptos e criou barreiras com a sociedade em geral, especialmente com os jovens. Nova face da crise deu-se pela prpria identidade rural, j que o xodo para as grandes cidades, paralelamente forte urbanizao de muitas regies a partir dos anos de 1930, provocou profundas mudanas na vida do campo e dos migrantes, que passavam a viver nas cidades 90 . As igrejas protestantes foram as primeiras a enfrentar o esvaziamento, pois os adeptos, contaminados pela tica da ascenso social, teriam sido os primeiros a migrar para as cidades. Muitas fecharam e outras se tornaram pequenas congregaes. No entanto, os protestantes que mudavam de vida no renegavam a f; pelo contrrio, imbudos de um esprito missionrio, levavam consigo o desejo de construir novas comunidades e realizar novas converses. Porm, a crise se dava em virtude da falta de propostas ou projetos coerentes com as transformaes sociopolticas e culturais que o sculo XX estava trazendo com o processo de industrializao e urbanizao e com novas formas de pensar teolgico. Os protestantes fundavam comunidades urbanas, mas transplantavam para elas as caractersticas e rituais do mundo rural, como por exemplo, a realizao de atividades durante toda a semana, a condenao do uso de calas compridas pelas mulheres, a recriminao de cabelos compridos e barbas para os homens o controle da vida particular de cada pessoa pelo pastor ou por lideranas leigas. Essa postura chegava a aproximar novos adeptos, mas em nmeros inexpressivos, o que demarcava um nvel de rejeio da sociedade brasileira quela proposta que se tornou incapaz de acompanhar as transformaes que ela experimentava. O PHM permanecia fiel aos smbolos de f das igrejas-mes, que nos Estados Unidos j estavam ajustadas s mudanas sociais que o sculo XX impunha. A relao crtica entre igreja e sociedade determinou um afastamento do PHM dos movimentos sociais, tornando quase nula a presena protestante na poltica e na vida comunitria e cultural do Pas. A inadequao da proposta teolgica do protestantismo imps uma paralisao e mesmo uma diminuio numrica, que se agravariam aps os anos de 1960 com as transformaes ocorridas no interior da Igreja Catlica Romana. A abertura
90 Em 1940 o Brasil rural detinha cerca de 70% da populao do Pas. Em 1950, este nmero j havia cado para cerca de 65%, em 1960 para cerca de 55%, e no ano 2000 alcanou o ndice de 15%. Cf. CAMPOS, Leonildo Silveira. Modelos eclesiolgicos e mundo rural. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n.17, nov./dez. 1993, p. 6-7.
77 proporcionada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), fruto de movimentos internos em todo o mundo por muitas dcadas, levou o catolicismo a assumir linhas muito prximas das propostas da Reforma do sculo XVI, o que enfraqueceu a pregao polmica do PHM. Outro fator gerador da crise foi o crescimento do pentecostalismo aps os anos 30, alcanando maior expresso na dcada de 50. 2.2.3 As tentativas de inculturao no protestantismo histrico A busca de superao da crise e da construo de uma cultura evanglica mais integrada s manifestaes culturais brasileiras foi deflagrada no PHM j nos seus primrdios pelos movimentos nacionalistas, inicialmente com catlicos convertidos que procuraram mesclar as duas tradies, ou mesmo outras integrantes da religiosidade e da mstica populares. Miguel Vieira Ferreira, um mstico catlico, por exemplo, converteu-se ao presbiterianismo e passou a liderar comunidades. Foi rejeitado pelo protestantismo oficial, acusado de sincretismo, pois em suas comunidades mantinha os hbitos espirituais catlicos, adotava idias e prticas espritas e ainda expresses do positivismo, combinando-os com a pregao protestante. Fundou a Igreja Evanglica Brasileira em 1879. 91
Experincias como a de Ferreira demarcam o incio de movimentos, dentro do PHM, para realizar o que os primeiros missionrios no desenvolveram efetivamente: uma integrao realidade brasileira e uma experincia de reforma do catolicismo. Estas iniciativas foram logo abafadas pelos missionrios, que, na maioria, retiraram o apoio aos convertidos. O nacionalismo no PHM fez brotar, no Brasil, os movimentos por unidade das igrejas. Eles j se espalhavam pelo mundo no incio do sculo XX gnese do movimento ecumnico , como resultado da conscincia da negatividade do divisionismo protestante, interpretado por alguns grupos como escndalo para a propagao da f. Os movimentos por unidade do incio do sculo XX pregavam cooperao e foram responsveis pela articulao de grupos, os mais diversos, no interior do PHM, que lhe deram novas expresses e sinais de uma presena mais significativa na vida do Pas. Essa proposta ganhou visibilidade, em especial com a fundao, em 1934, da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), associao de cinco das seis igrejas formadoras do PHM (a Igreja Batista no aderiu oficialmente). 92 Os movimentos de unidade
91 Cf. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 67-70 e tambm CSAR, Waldo. Um ecumenismo voltado para o mundo. Esboo para uma histria do ecumenismo no Brasil. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 26, mai./jun. 1995, Suplemento Debate, p. 3-4. 92 A CEB atuou significativamente na representao das igrejas do PHM no Brasil ante os diversos segmentos sociais. Uma de suas marcas foi o Setor de Responsabilidade Social, vinculado ao Departamento de Estudos,
78 tambm introduziram a responsabilidade sociopoltica dos cristos. A fundao do Conselho Mundial de Igrejas (1948) deu forma a essa significao, com a articulao de diferentes movimentos e motivaes para a ao crist. O novo pensamento teolgico que ento emergiu alimentou e deu sustentao a todo esse movimento. A forma de fazer teologia, reintroduzindo, tambm, a interrogao como exigncia crist, procurou contextualizar o estudo da Bblia e os ideais da Reforma Protestante, isto , relembr-los, reinterpret-los e ressignific-los luz dos desafios do tempo presente. Resultado, em grande parte, da ativa contribuio de telogos como Karl Barth, Emil Brunner, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, essa nova teologia havia nascido na Europa no incio do sculo XX, mas fora obstruda, no Brasil, pela ao fundamentalista (antiintelectualista e contrria a qualquer leitura crtica da Bblia). No entanto, a partir dos anos 50, ela passou a ganhar espao no Brasil, sobretudo por influncia do ensino nos seminrios teolgicos. 93
O movimento ecumnico e o novo pensamento teolgico introduziram, por exemplo, a noo de inculturao ou endoculturao, a partir de uma avaliao crtica das estratgias missionrias na Amrica Latina, frica, sia e Oceania. A expresso passou a indicar o desafio de relacionar o Evangelho s culturas a partir de dentro, isto , de uma imerso e contextualizao do Evangelho s variadas manifestaes culturais. J na segunda conferncia missionria internacional realizada em Jerusalm (1928) o tema da identidade crist em contextos tnicos, nacionais e culturais diferentes abriu o debate ecumnico acerca das expresses culturais do Evangelho e ganhou espao permanente na agenda do movimento desde ento.
que, durante a sua existncia (1955-1964) organizou uma consulta e trs conferncias de estudos, que, segundo historiadores do Protestantismo brasileiro, marcaram a histria da CEB. Segundo Jos Bittencourt Filho, por meio do Setor de Responsabilidade Social, pela primeira vez, os evanglicos decidiram elaborar um projeto conjunto de participao efetiva relevante na realidade nacional. Isto, de forma autctone, ou seja, autnoma em relao s igrejas-mes situadas nos Estados Unidos da Amrica. Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Do Kairs protestante: Trs Dcadas de Conferncia do Nordeste. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n. 8, mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 17. A consulta (1955) adotou um tema at ento pouco comum ao vocabulrio das igrejas do PHM: A responsabilidade social da Igreja. As conferncias adotavam temticas que procuravam acompanhar os grandes temas nacionais como A Igreja e as rpidas transformaes sociais no Brasil (1957, tempo das metas de JK), Presena da Igreja na evoluo da nacionalidade (1960, com a efervescncia dos debates ideolgicos inspirados pela experincia cubana e a obsesso pelo novo") e Cristo e o processo revolucionrio brasileiro (1962, quando palestrantes no-cristos foram convidados a expor suas idias, uma exposio de obras de artistas nordestinos foi includa no programa, e o tema repercutiu na imprensa secular - rdio e TV). Cf. CSAR, Waldo. 200 mil desempregados, 70 mil prostitutas. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n. 8, mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 10. 93 Cf. CUNHA, M. N. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. p. 132-135.
79 Os ideais de unidade e responsabilidade sociopoltica e o novo pensamento teolgico encontraram uma sntese na atuao dos movimentos de juventude evanglica (estudantil e no interior das igrejas). Tais movimentos formaram lideranas expressivas para o PHM e para o movimento ecumnico nacional e internacional durante os anos 10 a 60 e realizaram atividades que transformaram a atuao do protestantismo no Brasil, como os acampamentos de trabalho social em reas empobrecidas. Esse processo foi liderado por clrigos e leigos, lderes ou, muitas vezes, membros das bases eclesiais, jovens e adultos, que possibilitaram a formao de movimentos que passaram a desafiar, por suas mudanas, o isolamento do PHM. O pice deu-se nos anos 50 e 60, e foi interrompido pela reao conservadora das cpulas, reforadas pelo panorama repressivo que, desde o golpe militar de 1964, se desencadedou na vida do Pas. Reassumindo o controle dos espaos eclesisticos, os grupos dirigentes promoveram o aniquilamento daquela experincia e geraram, assim, uma nova crise no seio do PHM que, em conseqncia dos muitos expurgos e perseguies realizados (aos departamentos da Confederao Evanglica do Brasil, a professores e alunos dos seminrios teolgicos, s organizaes de juventude), acabou por resultar em novas cises, em prises e exlios. A reao dos dirigentes pode ser compreendida como o resultado de um histrico fechamento inculturao, com a qual o PHM de toda forma deveria, cedo ou tarde, se defrontar. Os grupos conservadores negavam a pluralidade e a diversidade de expresses, trabalhando para que prevalecesse apenas a sua concepo de igreja e de f. Este "medo do novo" era expresso no somente em relao aos grupos ecumnicos, mas tambm a outras manifestaes e prticas diferenciadas do modo de ser trazido pelos missionrios, como, por exemplo, a ao pentecostal e dos movimentos de renovao carismtica. Entre as muitas lideranas do PHM que foram silenciadas pela censura nos anos 60, algumas se organizaram em grupos que procuravam instituir formas coletivas de sobrevivncia diante da represso (interna e externa s igrejas) e de abertura de espaos que garantissem ainda a difuso e a visibilidade das novas expresses, agora fadadas clandestinidade. No entanto, esses espaos terminaram por reforar o movimento ecumnico mas no as igrejas do PHM, naquele momento mais isoladas, em busca da preservao da sua tradio, que viam ameaada. O golpe de 1964 facilitou no PHM a retomada de espao dos setores ultraconservadores, que buscavam sepultar o passado recente e mergulhar as igrejas num isolamento que reforou ainda mais o sectarismo. So escassos os estudos sobre esse perodo da histria do PHM;
80 possvel encontrar alguns poucos artigos de autores como Jos Bittencourt Filho, que classifica a fase como a Idade das Trevas do protestantismo 94 , com base em trs aspectos: a) o vazio deixado pelas lideranas expurgadas no campo da produo de reflexo e da elaborao de propostas pastorais foi preenchido por um movimento avivalista carismtico, que se alimentou das influncias do pentecostalismo urbano que crescia, em especial a partir dos anos 50. Este movimento representava uma alternativa via conservadora quanto forma de expresso da f mas mantinha a teologia fundamentalista e as caractersticas sectrias negadoras das diferentes manifestaes culturais. b) a represso e as perseguies ao pensamento e s prticas contrrias teologia dos grupos de poder no PHM, no s ao pensamento mais aberto, considerado de esquerda, mas tambm aos movimentos carismticos, com sua teologia pentecostalizada e sua prtica de culto avivada. A represso e perseguio gerou um cisma nas principais denominaes, resultante na criao das igrejas do Protestantismo de Renovao ou Carismtico. c) a tentativa de rearticulao da juventude por meio da abertura ao de entidades paraeclesiticas vinculadas direta ou indiretamente "direita religiosa" norte-americana. Era a busca da preservao das bases da tradio do PHM recorrendo-se s razes norte-americanas. A presena destes grupos no Brasil foi expressiva e deixou marcas profundas na gerao jovem dos anos 70 do PHM, o que ainda tem efeitos no presente aspecto que exige anlises mais elaboradas. 95
2.3 As recentes transformaes no cenrio religioso evanglico Os anos 80 inauguraram uma nova etapa no processo de construo da cultura evanglica brasileira com significativas transformaes no cenrio religioso evanglico. A abertura poltica alcanada pelo povo brasileiro na passagem dos anos 70 para 80 representou tambm uma conquista no interior das igrejas do PHM. Os grupos conservadores abriram lentamente os espaos de poder, o que permitiu que algumas lideranas afastadas recuperassem espao de ao. Em 1982 foi criado o primeiro conselho de igrejas do Brasil, o Conselho Nacional das Igrejas Crists (Conic), que congregou as principais integrantes do PHM (menos a
94 Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Protestantismo: avanos e tropees. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 249, jan./fev. 1990, p. 32-34. 95 Este tema ser retomado no Captulo 3, por meio do olhar especfico que a participao das paraeclesisticas na gnese do movimento gospel.
81 Congregacional e a Batista) e a Igreja Catlica, fruto do trabalho dos grupos ecumnicos que atuaram na clandestinidade no perodo anterior. Foi possvel constatar a presena do PHM, por meio de igrejas, grupos ou indivduos, nos movimentos sociais e populares, partidos de esquerda e sindicatos. Ao mesmo tempo, o aumento do peso social dos protestantes inaugurou sua presena forte na poltica partidria a ponto de se formar uma bancada evanglica no Congresso Nacional, fato indito no cenrio protestante e que deu novos contornos sua identidade, construda com base na separao igreja-mundo. No entanto, estas expresses de engajamento social ainda no davam ao PHM a sintonia que o aproximasse das culturas populares. O abismo que o separava das manifestaes culturais brasileiras desde a sua chegada ao Brasil, aumentado pelas crises que alimentaram o PHM em toda a sua histria, ainda era um fato. Um fenmeno dos anos 80 reconfigurou todo esse processo: o chamado neopentecostalismo. O surgimento e o crescimento de novas formas de pentecostalismo a partir desse perodo desencadeara, o desenvolvimento de um novo modo de ser protestante no Brasil e delinearam uma nova cultura, com reflexos intensos no PHM. 2.3.1 O avano do capitalismo globalizado A queda do Muro de Berlim forte smbolo da diviso do mundo nos dois sistemas sociopolticos e econmicos de poder, o capitalismo e o socialismo , em 1989, provocou a exploso de movimentos que levaram derrocada do modelo de socialismo imposto pela Unio Sovitica, principalmente depois do trmino da Segunda Guerra Mundial. Esse acontecimento no s delineou um novo mapa mundi diviso e extino de pases e criao de outros como provocou um esprito de rendio mundial vitria do capitalismo liberal como o sistema sociopoltico e econmico. O pensador naturalizado norte-americano Francis Fukuyama, intrprete de Hegel, chegou a afirmar que se havia alcanado o fim da Histria tudo j tinha sido realizado com o capitalismo sendo absolutizado, como fora final do governo humano.
82 A partir de ento, os pases capitalistas mais ricos do planeta passaram a liderar a implementao de polticas de ajuste nova ordem mundial. A doutrina alimentadora do sistema capitalista o liberalismo assumiu novos contornos diante dos novos tempos da o uso da expresso neoliberalismo usada para definir a nova face do sistema liberal, a doutrina que embasa e fomenta o desenvolvimento do capitalismo globalizado. As polticas do capitalismo globalizado configuraram-se basicamente no ajuste poltico- econmico ao livre mercado. Elas passaram a ser implementadas nos pases ricos e pobres, fortemente a partir dos anos 90, sob a idia de que o mundo experimentava um processo de globalizao. So bases das polticas do capital globalizadas: abertura total para o mercado mundial, sem restries (importaes e exportaes) e estmulo ao consumo; investimentos em aparatos tecnolgicos, especialmente no campo da informatizao; eliminao da presena do Estado na economia, reduzindo, ao mximo, o nmero de empresas estatais, favorecendo a iniciativa privada em todos os segmentos sociais. 96
Esse contexto histrico vem sendo marcado pela estratgia de se levar s ltimas conseqncias o princpio da maximizao da acumulao do capital", o que significa o desenvolvimento das foras de produo de forma intensa e extensa e das relaes de produo em escala mundial. Passam a ser desenvolvidas relaes, processos e estruturas de dominao poltica e de apropriao econmica em nvel global, ultrapassando-se territrios, fronteiras, naes e nacionalidades. Consagram-se as estruturas mundiais de poder cujas funes so assumidas por organizaes multilaterais e corporaes transnacionais. A base da anlise deste contexto realiz-la pelo prisma da geo-histria, isto , "as realidades locais, provinciais, nacionais, regionais e mundiais vistas como espaciais e temporais". 97
Implica compreender relaes, processos e estruturas sociais, econmicos, polticos e culturais em sua dinmica geo-histrica. Os fatos interpretados pelos seus prprios desdobramentos, uns nos outros, concretizam-se em realidades locais, provinciais, nacionais, regionais e mundiais, envolvendo continentes, ilhas e arquiplagos, produzindo configuraes e movimentos das economias-mundo, sempre em moldes geo-histricos. 98 Dessa forma, para que o livre mercado pudesse se expandir e se consolidar como fora mundial, as fronteiras nacionais foram relativizadas, perdendo a importncia poltica, e o Estado foi debilitado.
96 Cf. FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Unesp, 1997; IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996; Idem. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993; ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994; BAUMAN, Zygmunt. Globalizao. As conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. 97 IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 49. 98 Cf. Id.ibid. p. 50.
83 Com a globalizao, preciso repensar o conceito de Estado-Nao, j que as possibilidades de projetos de capitalismo ou socialismo nacionais ficam limitadas ou mesmo anuladas diante desse processo de mundializao econmica. O princpio de soberania do Estado-nao, na verdade, est sendo recriado. O emblema Estado-nao passa a ser fico. 99 A mudana de conceito do Estado-Nao reflete na identidade do indivduo, que antes se espelhava em valores culturais predominantes de sua realidade imediata e especfica no tempo e no espao, e hoje recebe uma carga de padres, valores, ideais, signos e smbolos que circulam mundialmente. Segundo Octavio Ianni, no horizonte da sociedade global, so outras e novas as condies sociais e econmicas, polticas e culturais nas quais se envolve e desenvolve o indivduo, o sujeito outro que passa a ser elo de mltiplas redes de comunicao, interpretao, divertimento, aflio, evaso. Cada indivduo pode ser um feixe de articulaes locais, nacionais, regionais e mundiais, cujos movimentos e centros de emisso esto dispersos e desterritorializados mundo afora. Seu modo de ser, compreendendo aes, relaes, reflexes e fantasias, passa a ser cada vez mais povoado pelos signos espalhados pela aldeia global o ser humano torna-se cidado-mundo. 100
Para o cidado-mundo, o espao do mercado e do consumo torna-se, assim, lugar no qual so engendrados e partilhados padres de cultura. Neles, em escala mundializada, materializam- se as foras socialmente hegemnicas. Na sociedade global so outros os laos. O contrato social e o indivduo se ampliam pela simultaneidade, instantaneidade, desterritorializao dos sentidos, novos e recriados. O cidado-mundo, que Ianni menciona, um cidado-consumidor. Alis, o prprio conceito de cidadania apresenta um outro sentido. Ser cidado significa ter o direito de consumir os bens produzidos. "A cidadania vigente, efetiva, indiscutvel a da mercadoria". 101 Para o pesquisador, ao contrrio do que a ideologia hegemnica quer fazer pensar, a essncia da cidadania "est expressa na moeda global, o dlar, e cujo idioma o ingls, a vulgata de todo mundo". Em virtude da complexidade do processo, a cidadania colocada em perigo. Segundo Ianni, ser cidado implica ter autoconscincia e esta s acontece em condies nas quais o indivduo possa elaborar, criar, renovar, dar sentido para realizar-se como sujeito e, desta forma, realizar a to propalada cidadania. No novo contexto, o perigo est no fato de que so poucas as pessoas que renem condies para se informarem e posicionarem diante dos acontecimentos
99 Cf. IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 41, 48. 100 Idem. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. p. 122. 101 Id.ibid. p. 108.
84 mundiais, relacionando-os s implicaes locais, regionais, nacionais e continentais. 102 "O consumo se desvenda, assim, como uma instituio formadora de valores e orientadora de conduta.(...) O espao do mercado e do consumo tornam-se, assim, lugares nos quais so engendrados e partilhados padres de cultura". 103
Com a revoluo tecnolgica, estratgia determinante para a disseminao dessa nova doutrina, houve um deslocamento do eixo central de acumulao de capital: da propriedade privada para a apropriao do conhecimento tcnico e cientfico, ou propriedade intelectual. A informao passa a ter espao privilegiado, bem como os canais de comunicao. Cerca de 10% da economia mundial passa a ser centradas na informao e na comunicao, e a previso de que, no sculo XXI, a indstria da comunicao e informao seja a maior do mundo. A competio entre grandes corporaes de comunicao e informao para servir aos maiores segmentos do mercado mundial assume agora a necessidade de controlar at os mercados mais remotos para vender seus produtos. As atividades de consultoria de marketing ganham cada vez mais espao no mundo do trabalho. Como conseqncia desse processo, explicitam-se a escalada do desemprego e a construo de um novo conceito de trabalho, diante da desvalorizao da mo-de-obra convencional, em funo da automao e da especializao tcnica e em detrimento das polticas sociais pblicas. Soma-se a tudo isso a radicalizao da situao de misria das populaes pobres (denominada excluso sistmica). De acordo com a lgica de mercado, para se estar includo no atual sistema necessrio que o indivduo seja capaz de consumir e tenha um mnimo de domnio dos aparatos tecnolgicos, o que deixa de fora um enorme contingente de massas humanas, que, excludas, "no tm salvao" e so destinadas prpria busca de sobrevivncia ou mesmo passveis de eliminao pela morte. Com isso, individualismo e competio transformam-se em palavras de ordem do atual sistema. 2.3.2 A hegemonia pentecostal O surgimento de um significativo nmero de igrejas pentecostais a partir dos anos 80, com ampla adeso de pessoas das mais diferentes camadas sociais, estimulou uma srie de investigaes no campo pastoral e teolgico e tambm nas universidades, gerando estudos especialmente no campo da sociologia da religio. O fenmeno, por suas caractersticas
102 IANNI, O. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. p. 113-114. 103 ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 121.
85 peculiares, passou a ser denominado neopentecostalismo 104 e aqui referido como Pentecostalismo Independente. O Pentecostalismo Independente assim denominado por distinguir-se do Pentecostalismo de Misso. Ambos tm nfase na dimenso mstica e emocional da expresso religiosa, no entanto, enquanto o de Misso tem razes fora do Brasil e baseado em um corpo de doutrinas calcadas no batismo do Esprito Santo, na busca de santificao e na tica restritiva de costumes, herdadas, na maioria, de trabalho missionrio, o Pentecostalismo Independente caracterizado pelo surgimento de um sem-nmero de igrejas autnomas, organizadas em torno de lderes, e baseia-se nas propostas de cura, de exorcismo e de prosperidade sem enfatizar a necessidade de restries de cunho moral e cultural para se alcanar a bno divina. Alm disso, como j descrito anteriormente, reprocessa os traos da matriz religiosa brasileira, adicionando-lhe valores o que de Deus e o que do Diabo norteados por uma interpretao dos textos da Bblia e na valorizao da utilizao de smbolos e representaes icnicas. Quem mais simboliza a fora desse movimento a Igreja Universal do Reino de Deus, que cresce em nmero de adeptos e em acumulao de capital, chegando a ser proprietria de veculos de comunicao social nos diferentes formatos (imprensa especializada e secular, emissoras de rdios, redes de televiso em canais abertos e fechados, gravadora). 105
Entretanto, nos anos 90, o movimento pentecostal independente levou ao surgimento de outro tipo de igrejas, que tambm destacam as propostas de cura e de prosperidade mas privilegiam a busca de adeptos da classe mdia e de faixa etria jovem e a msica como recurso de
104 Entre outros estudos, ver: ANTONIAZZI, Alberto et. al. Nem anjos nem demnios. Interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994; CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/Umesp, 1997; CAMPOS JR, Luiz. Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995; CSAR, Waldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 1999; CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo. O pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1996; GUTIRREZ, Benjamn, CAMPOS, Leonildo Silveira (Organizadores). Na fora do Esprito. Os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo/So Bernardo do Campo: Pendo Real/Cincias da Religio, 1996; MARIANO, Ricardo. Neopentecostais. Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999; ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil. Uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985; Idem. Pentecostalismo. Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. (Teologia e Libertao, srie VII: Desafios da Religio do Povo, tomo VI); PENTECOSTES e Nova Era: fronteiras, passagens. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, v. 17, n. 12, 1994. 105 Uma ampla pesquisa sobre esta fora da Igreja Universal do Reino de Deus foi desenvolvida por Leonildo Silveira Campos e publicada na obra de sua autoria Teatro, templo e mercado. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/Umesp, 1997.
86 comunicao. So elas as Comunidades (Evanglica, da Graa) e a Igreja Renascer em Cristo 106 este grupo aqui denominado Pentecostalismo Independente de Renovao. Essa presena pentecostal percebida na vida do Pas principalmente de duas formas: um alto investimento em espaos na mdia (compra de rdios, jornais e canais e redes de TV, aumento do nmero de programas nos canais seculares) e presena no Poder Pblico, destacando-se, por exemplo, a contribuio para o estabelecimento de uma "bancada evanglica" a partir do Congresso Constituinte de 1986, fornecendo o maior nmero de deputados. O confronto da Igreja Universal do Reino de Deus com a Igreja Catlica e com os cultos afro-brasileiros e os episdios envolvendo acmulo de patrimnio do bispo Edir Macedo, lder da Igreja Universal, na virada dos anos 80 para os 90, tiveram ampla cobertura da imprensa secular, o que popularizou a discusso sobre o crescimento pentecostal. 107
O crescimento pentecostal passou a exercer uma influncia decisiva sobre o modo de ser das demais igrejas evanglicas, inicialmente perplexas diante do fenmeno. Em primeiro lugar, ele provocou incmodo em relao a um aspecto que marcou as igrejas histricas no Brasil a estagnao e o no-crescimento numrico significativo e promoveu uma espcie de motivao para a concorrncia e busca do aumento do nmero de adeptos. A influncia se concretizou de maneira especial no reforo aos grupos chamados avivalistas ou de renovao carismtica. Esses grupos, a partir da similaridade de propostas e posturas com o pentecostalismo, passaram a conquistar espaos importantes na prtica religiosa das igrejas histricas e a abrir espao para que elas alcanassem algum crescimento numrico. 108
106 Sobre o novo formato no movimento neopentecostal e sua relao com a mdia ver SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003; MARTINHO, Luiz Marinho S. Mdia e Poder Simblico. So Paulo: Paulus, 2002; DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o mercado de msica gospel no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2002.; MATAYOSHI, Leda Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em Cristo. So Paulo, 1999. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999; e BARBOSA, Srgio Carlos. Religio e Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 1997. 107 Os conflitos envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Globo de Televiso, divulgados pela segunda como resultado do desrespeito f catlica majoritria e pela primeira como fruto da ameaa que a aquisio da Rede Record representava ao imprio global, levaram produo pela Rede Globo da minissrie Decadncia, no ano de 1995. A minissrie, estrelada pelo ator Edson Celulari, narrava a histria do fundador de um grupo religioso, cujo sucesso devia-se a condutas e articulaes sociais de moral condenvel. 108 Sobre este assunto ver os artigos de BITTENCOURT Filho, Jos: Movimento Carismtico: construo invertida da realidade? Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 1, abr./mai. 1991, p. 5; Protestantismo histrico: crescimento e estagnao. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 25, mar./abr. 1995, p. 6; Pastoral e identidade evanglica. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 30, jan./fev. 1996, p. 5; CUNHA, Magali do Nascimento. A vida e a misso da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de
87 2.3.3 O crescimento numrico Os dados do censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2000 revelaram o que j vinha sendo dito e alardeado pelos grupos evanglicos brasileiros: o Brasil est deixando de ser um pas predominantemente catlico. Os nmeros demonstram um crescimento significativo de evanglicos do ramo pentecostal mas tambm do ramo histrico. Pesquisadores tm concludo que esse aumento no um processo que ocorre de modo natural, mas fruto de um projeto de expanso dos evanglicos no Brasil, aliado ao fato de que os grupos atuam separadamente, de modo desarticulado em acirrada competio. 109
A Amaznia e o Nordeste tm sido plos de crescimento evanglico, especialmente entre indgenas (batistas) e rea de resistncia do catolicismo (pentecostais). As periferias das regies metropolitanas tambm se destacam na ampliao do nmero de evanglicos. A tabela a seguir mostra os nveis desse crescimento em relao ao catolicismo e a outras religies 110 :
O quadro aponta um amplo crescimento dos evanglicos em geral, na casa dos 6,6 pontos percentuais, em relao ao censo de 1990, e dos 10,4 pontos percentuais em relao ao censo de 1970, que ainda no distinguia os evanglicos de misso dos pentecostais. Com a distino ocorrida no censo de 1980, percebe-se que os pentecostais no aparecem como minoria entre os evanglicos: os ndices revelavam equilbrio de fora numrica 3,4% de evanglicos de misso e 3,2% de pentecostais. A supremacia numrica dos pentecostais comeou a se tornar visvel com o censo de 1980, que registrou 3% de evanglicos de misso e 6% de evanglicos pentecostais. Essa diferena foi mantida no censo de 2000 com os ndices de populao, que
avaliao. In: CASTRO, Clvis Pinto de, CUNHA, Magali do Nascimento. Forjando uma nova Igreja. Dons e Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. p. 53-80; Idem. Tempo de nostalgia ou de recriar utopias? Um olhar sobre os anos de 1980, vinte anos depois. In: RIBEIRO, Cludio, Lopes, Nicanor. 20 anos depois. A vida e a misso da Igreja em foco. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002. p. 21-46. 109 Cf. JACOB, Csar Romero, et al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro/So Paulo/Braslia: PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003. p. 216-217. 110 Cf. Id.ibid. p. 34
88 so de 5% para os evanglicos de misso e de 10,6 para os pentecostais, mas os pentecostais revelam taxa de crescimento superior: 4,6% contra 2% dos evanglicos de misso. O crescimento evanglico traz reflexos no catolicismo h decrscimo de 8,4 pontos percentuais. As anlises indicam que essa diminuio deve-se, primordialmente, incapacidade de a Igreja Catlica acompanhar as transformaes que acontecem no cenrio religioso brasileiro, fruto de sua prpria organizao, muito institucionalizada. J o crescimento dos evanglicos, alm das explicaes descritas acima, justifica-se tambm pela feio poltico-religiosa do plano de expanso das igrejas, conforme se pode observar com a consolidao da bancada evanglica nos ltimos mandatos no Congresso Nacional e o desempenho de Anthony Garotinho, candidato evanglico Presidncia da Repblica no pleito de 2002. De acordo com estudiosos do fenmeno, essa diversificao religiosa no exclusividade do Brasil, pois se verifica em outras partes do mundo, incluindo regies ricas como Estados Unidos e Europa. O pluralismo religioso tem-se revelado, portanto, uma das caractersticas do mundo atual, com o aparecimento de novos movimentos religiosos ao lado das religies tradicionais, ao mesmo tempo em que a secularizao ganha espao. 2.3.4 A religio de mercado e o mercado da religio Paralelamente a esse processo descrito, surgem no Brasil duas correntes religiosas denominadas Teologia da Prosperidade e Guerra Espiritual, que do base pregao neopentecostal e tambm captam ampla receptividade entre as igrejas histricas. Aqui, um fator sociopoltico e econmico que possibilita o sucesso dessas formas religiosas: as polticas neoliberais novas manifestaes do capitalismo. Todo esse processo interfere no cenrio religioso e provoca mudanas das quais essas correntes so um exemplo forte. Na lgica de excluso, que caracteriza a poltica neoliberal, prega-se a incluso social com promessas de prosperidade material ("Vida na Bno"), condicionada fidelidade material e espiritual a Deus. Nesse caso, os vencedores da grande competio social por um espao no sistema seriam os escolhidos de Deus e a acumulao de bens materiais interpretada como as bnos para os filhos do Rei (ou Prncipes). Na mesma direo, prega-se que necessrio destruir o mal que impede que a sociedade alcance as bnos da prosperidade, por isso, os filhos do Rei devem invocar todo o poder que lhes de direito para estabelecer uma guerra contra as potestades do mal representadas,
89 no imaginrio evanglico, principalmente pela Igreja Catlica Romana, os cultos afro- brasileiros e os promotores da Nova Era. Os estudiosos dessas correntes teolgicas indicam que elas so resultado do chamado movimento da confisso positiva. 111
A pregao sobre o direito a reinar com Deus e desfrutar das suas riquezas e do seu poder parece responder necessidade de aumento da auto-estima dos membros das igrejas tradicionais, inferiorizados pelo crescimento pentecostal e vitimados pelas polticas neoliberais excludentes implantadas no Pas. Por outro lado, a confisso positiva carrega elementos da matriz religiosa brasileira: concebem-se pobreza, doena, as agruras da vida, qualquer sofrimento do cristo como resultado de um fracasso concretizao da falta de f ou de vida em pecado. Individualismo e competio tambm se tornam palavras de ordem, no que diz respeito a pessoas ou a grupos. Um exemplo pode ser tomado da prtica de igrejas evanglicas que intensificaram, nas ltimas dcadas, o estabelecimento de alvos para as diversas aes eclesiais, principalmente para o crescimento numrico da membresia e a aquisio de patrimnio. Uma visita a pginas da Internet de diferentes igrejas, em mbito nacional ou local, torna possvel visualizar uma amplitude de referncias a esta nova postura. Os exemplos a seguir so ilustrativos.
Prezado Irmo ! O Carto de Crdito Batista Visa feito sob medida para voc: seu, atende suas necessidades e no custa mais por isso. Tambm de todos ns porque a partir do momento que voc adquiri-lo, voc esta possibilitando que os projetos batistas se realizem. Como? Cada vez que voc utilizar o Carto de Crdito Batista Visa nos milhares de estabelecimentos credenciados no Brasil e no exterior, parte da receita arrecadada ser repassada para financiar projetos especiais como o denominado "Fundos Novas Fronteiras" que engloba, entre outros, o "Plano Global de Comunicao" da CBB. E mais: Aderindo ao programa Smart Club*, suas compras so bem recompensadas. Sempre que voc utilizar o Carto de Crdito Batista Visa, suas despesas sero transformadas em pontos que podero ser trocados por prmios a sua escolha, tais como: passagens areas, hospedagens, jantares, ingressos e muito mais! 112
111 Cf. GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade. 5. ed. So Paulo: Abba Press, 1999; MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999; ROMEIRO, Paulo. Supercrentes. O Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 6.
ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1996; Idem. Evanglicos em crise. Decadncia doutrinria na igreja brasileira. 3. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1997. 112 CONVENO BATISTA NACIONAL. Disponvel em <http://www.batistas.org.br> ou <http://www.cartaobatista.com.br>. Acesso em: 22 ago. 2002.
90
ALVOS DE F: REA DE ADORAO: 1. 90% dos membros presentes regularmente aos cultos dominicais. 2. 80% das famlias realizando sistematicamente culto domstico. 3. Realizar um culto com crianas, no santurio, uma vez por semestre. 4. 50% dos membros freqentando o culto de orao s sextas e o estudo bblico s quartas. (...) REA DE EVANGELISMO 1. Organizar at o fim deste ano 3 clulas em lares. 2. Chegar ao ano 2003 com a Igreja totalmente envolvida em clulas. 3. Aquisio de som apropriado para evangelismo em pblico. 4. Aquisio de Kombis para o trabalho de evangelismo. 5. Aquisio de um terreno para a Frente Missionria em Riacho Grande. 6. Terminar a construo do templo da Congregao. 7. Realizar cultos evangelsticos com apoio da Igreja nas frentes missionrias. 8. Receber como membros 72 pessoas em 1998. 9. Atingir a mdia de 2% ao ms de almas para Cristo. REA DE EDUCAO CRIST 1. 80% dos membros matriculados na E.B.D. (...) ESTATSTICA DESAFIADORA PARA A IGREJA: 300 membros em Janeiro de 1998. 372 membros em Janeiro de 1999. 461 membros em Janeiro de 2000. 571 membros em Janeiro de 2001. 708 membros em Janeiro de 2002. 877 membros em Janeiro de 2003. 113
Observam-se pelo menos duas conseqncias desta nova postura no cenrio religioso evanglico no Brasil. Uma delas diz respeito ao corpo pastoral. A eficincia passa a ser um valor a ser buscado pelos lderes das diferentes igrejas luz do que ocorre no mercado secular. Neste, um funcionrio estimulado a mostrar resultados, isto , colaborar com a empresa para que ela atinja os objetivos de maior lucratividade com o menor custo possvel. Nas igrejas, um pastor eficiente deve liderar uma comunidade que apresente resultados: crescimento do nmero de membros e aumento de patrimnio da igreja e dos seus membros. s lideranas em escala hierrquica superior, cabe a tarefa de cobrar o alcance desses objetivos, estabelecendo alvos numricos a serem atingidos pelos pastores e igrejas isso estimula a busca de reconhecimento e, conseqentemente, a competio. 114
Outra alterao no modo de ser das igrejas evanglicas o investimento em atividades sociais, nfase nunca to intensa entre esse grupo quanto nas ltimas dcadas. um movimento prprio das polticas neoliberais que prevem a ao dos governos e empresas por meio de programas sociais que amenizem os efeitos da excluso social (da um significativo nmero de programas sociais, fundaes, etc.). As intervenes esto sob o rtulo Responsabilidade Social, cujo propsito primeiro o chamado marketing social, ou a conquista de um maior
113 IGREJA PRESBITERIANA INDEPENDENTE DE DIADEMA. Disponvel em: <http://netministries.org/see/churches/ch06279>. Acesso em: 22 ago. 2002. 114 Cf. BARBOSA, Ricardo. A Igreja no mercado e profissionalismo religioso. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 6-7; CAVALCANTI, Robinson. Neoliberalismo e neomundanismo. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 8; MO SUNG, Jung. Neoliberalismo, eficincia e pastoral. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 5; CUNHA, Magali do Nascimento. A vida e a misso da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de avaliao. In: ______, CASTRO, Clvis Pinto de. Forjando uma nova igreja. Dons e Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. p. 58-59.
91 nmero de consumidores por meio de boas aes, sem discutir ou interferir nas causas estruturais ou polticas que geram a necessidade dessas intervenes. 115
Da mesma forma as igrejas investem em trabalhos sociais desprovidos de anlise crtica em relao ao funcionamento da sociedade e de atuao perante as causas dos efeitos que eles visam a atingir. 116 Alm disso, na mesma linha das empresas, as igrejas utilizam-se da ao social como proselitismo, para conquistar maior nmero de consumidores/adeptos, ou como marketing institucional para construir imagem positiva com o grande pblico. 117 Nessa linha, um sem-nmero de ofertas de consultorias de marketing especializadas no cenrio religioso esto disposio das igrejas para contribuir no estabelecimento de estratgias a fim de alcanar os resultados previstos. Basta uma breve visita s pginas de busca na Internet para se conseguir uma ampla lista desses grupos de consultoria. Marketing Religioso j se consolidou como disciplina curricular de diversos cursos de teologia evanglicos (e tambm catlicos) e de cursos especializados em administrao e marketing aplicado religio tanto no nvel de graduao quanto de ps-graduao. H um significativo nmero de publicaes que embasam os contedos oferecidos. Uma das
115 A matria publicada em 2003 ilustrativa: Foi-se o tempo em que o consumidor brasileiro levava em conta apenas o preo e a qualidade do produto na hora de fazer suas compras. Hoje em dia, influenciado pelo conceito de responsabilidade social, ele comea a levar em conta a ao social da empresa. Isso o que revela a pesquisa (indita no pas), Atuao social das empresas Percepo do consumidor, do Instituto Ethos e do Valor Econmico, realizada pela Indicator Opinio Pblica. No ltimo ano, 31% dos consumidores prestigiaram e/ou puniram empresas com base nas suas avaliaes sobre a prtica da responsabilidade social. 24% compraram produtos de empresas por causa de sua atuao social, enquanto 19% deixaram de comprar produtos de empresas que descuidam da sua ao social. Para 51% dos entrevistados, a imagem da empresa est relacionada qualidade do tratamento dispensado aos funcionrios e conduta tica nos negcios. 73% se negariam a comprar produtos de uma empresa envolvida em corrupo e 53% teriam a mesma atitude em relao a uma empresa que utilizasse mo-de-obra infantil. Nessa pesquisa, foram ouvidas 1.002 pessoas de 11 regies metropolitanas. Esses dados confirmam a importncia das aes desenvolvidas pelo Sistema AJESP SINDIJIAS SINDICOM na rea social. Num setor cuja imagem transparece riqueza, como o caso do joalheiro, fundamental que as empresas passem a adotar uma conduta tica e voltada para a soluo dos problemas sociais. SISTEMA AJESP SINDIJIAS SINDICOM. Disponvel em: <http://www.ajesp.com.br/framesetnews.htm>. Acesso em: 22 ago. 2002. 116 Uma profunda abordagem sobre este tema foi realizada pelo telogo alemo Jerg Rieger que afirma: O abismo entre ricos e pobres continua a crescer dramaticamente, globalmente bem como nos EUA. Permanecer centrados nesta situao normalmente significa achar algum terreno no meio uma posio que, como eu j argumentei antes, facilmente encorajada pelos poderes vigentes. Nada surpreendente que nos EUA os atos de misericrdia das igrejas estejam se tornando grandes negcios. [The gap between rich and poor continues to rise dramatically, globally as well as within the U.S. To remain centered in this situation usually means to find some middle ground a position that, as I have argued above, is easily pulled in by the powers that be. No wonder that in the U.S. the churches works of mercy are on the way to becoming big business.]. RIEGER, Jerg. What do margins and center have to do with each other? The future of Methodist traditions and theology. Palestra proferida na Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 4 jun. 2003. Paper. p. 4, 6- 7. 117 sugestivo o ttulo da matria IGREJA Universal adota marketing social. Folha de So Paulo, So Paulo, 15 abr. 1995. Caderno 1. p. 8, em descrita a ao da Associao Beneficente Crist (ABC), entidade de assistncia social criada pela igreja em setembro de 1994.
92 referncias o norte-americano George Barna, presidente do Barna Research Group, empresa de marketing da Califrnia/EUA, e autor do livro Marketing the Church, traduzido no Brasil com o ttulo O marketing na Igreja: o que nunca lhe disseram sobre o crescimento da Igreja. 118
Um dos indcios da fora desta corrente tem sido a adoo de uma linguagem mercadolgica nos discursos das igrejas. O planejamento estratgico da Conveno Batista Nacional, publicado na pgina eletrnica da organizao, um exemplo ilustrativo 119 : NEGCIO A Conveno Batista Nacional tem como negcio fomentar a unidade e o cumprimento da misso da Igreja no poder do Esprito Santo.
VISO Como agncia facilitadora no cumprimento da misso integral da Igreja no poder do Esprito Santo, a Conveno Batista Nacional deseja ser reconhecida nacional e internacionalmente, realizando projetos extraordinrios.
MISSO A Conveno Batista Nacional tem como misso ser facilitadora da Igreja, contribuindo para que ela cumpra seus objetivos, de modo a transformar a sociedade atravs do cumprimento da misso integral no poder do Esprito Santo: ao missionria, responsabilidade social e discipulado, e educao de qualidade.
OBJETIVOS - Promover o cumprimento da misso integral da Igreja, estimulando-a e lhe dando suporte para elaborao e implementao de projetos missionrios, sociais, etc.; - Promover a identidade denominacional; - Promover a unidade doutrinria; - Promover a qualidade de ensino teolgico, cristo e secular; - Captar recursos para consecuo de seus projetos; - Estimular a unidade, integrao e cooperao, atravs de uma comunicao efetiva; - Produzir literatura de qualidade que atenda s necessidades das igrejas.
Outra conseqncia desse processo foi o surgimento de um mercado voltado para os evanglicos, o qual ao longo dos anos de presena dos evanglicos no Brasil, j era forte no campo editorial, mas sua expanso deu-se principalmente por meio do mercado fonogrfico 120 . Foi esse nicho que impulsionou nos anos 80 o sucesso das "rdios
118 BARNA, George. O marketing na Igreja: o que nunca lhe disseram sobre o crescimento da Igreja. Rio de Janeiro: Juerp, 1993. Sobre este assunto ver: CUNHA, Magali do Nascimento. O crescimento do marketing evanglico no Brasil como resultado da insero da doutrina neoliberal no discurso religioso das igrejas evanglicas. Comunicao & Poltica, Rio de Janeiro, v. VI, n. 2-3, p. 63-77, abr./ago 1999; CAMPOS, Leonildo Silveira. O marketing e as estratgias de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. Paper apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 6-9 set. 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt17/art-gt17.html>. Acesso em: 11 set. 2003. 119 PLANEJAMENTO Estratgico CBN - 2002/2007. Disponvel em: <http:////www2.cbn.org.br/INTPlanej.asp>. Acesso em 20 nov. 2002.
93 evanglicas", em especial as FMs, com significativo alcance nas reas metropolitanas. A essa conjuntura soma-se o considervel aumento do nmero de produtos comercializados para os evanglicos. possvel encontrar produtos os mais variados, como roupas, cosmticos, doces, com marcas formadas por slogans de apelo religioso, versculos bblicos ou, simplesmente, o nome de Jesus. 121
Os grandes magazines tambm descobriram os consumidores evanglicos. Se, no passado, para um adepto ou simpatizante buscar artigos evanglicos, como camisetas, discos ou livros, o caminho era procurar as tradicionais "livrarias/lojas evanglicas", hoje ele pode ir a qualquer grande magazine ou rede de supermercados para encontr-los. Importa tambm destacar que o mercado evanglico passa a representar uma fonte alternativa de renda e de trabalho para o crescente nmero de desempregados vinculados s igrejas. Matria do jornal O Estado de So Paulo indicou: A palavra de Deus comea a ser uma boa fonte de negcios no Brasil. Calcula-se que o rebanho de evanglicos no Pas j supere 35 milhes de pessoas com necessidades de consumo iguais s que tm qualquer outro simples mortal. (...) Levantamento da Associao Brasileira de Editores Cristos (Abec) mostra que, a cada ano, 2,5 milhes de pessoas se tornam evanglicas no Pas. Somente para a leitura de publicaes com essa orientao religiosa, o mercado potencial brasileiro de 15,3 milhes de consumidores. Em 1995, foram lanados no Pas, 282 ttulos de Bblias [sic], livros, jornais, revistas e outras obras que, somadas s 621 reimpresses feitas no ano passado, elevaram esse tipo de produo literria a 903 ttulos.
120 O presente trabalho enfatiza este fenmeno no campo das igrejas evanglicas, mas vale registrar que a Igreja Catlica Romana experimenta similar processo, muito em virtude do crescimento do movimento carismtico em seus arraiais. A escalada dos padres miditicos como Marcelo Rossi, Zeca, Antnio Maria e outros, e sua produo fonogrfica, e a presena maior nos canais de TV fechada, tm sido alvo de vrios estudos no campo da comunicao e da sociologia da religio. 121 Matria da revista Exame divulgou, em 1999, que a Embelleze, uma das maiores empresa de cosmticos do pas, decidiu criar uma nova linha de produtos denominada Beleza Crist voltada exclusivamente aos evanglicos. Xampus, cremes e perfumes ganharam nomes sugestivos, como Cajado, Promessa e Cordeirinho e os rtulos trazem estampados salmos e versculos. Alm disso, os produtos no utilizam ingredientes de origens animais, como colgeno. Segundo a empresa, os evanglicos no so favorveis ao sacrifcio dos animais para fins industriais. A venda feita de porta em porta, nos moldes da concorrente Avon. Cf. Este xampu vai fazer sua cabea. Exame On Line, So Paulo, 10 fev. 1999. Disponvel em: <http://www.exame.abril.com.br/edicoes/681/anteriores/conteudo_13152.shtml>. Acesso em 10 jun. 2003. Blessed o cosmtico abenoado o nome da marca de produtos veiculada em anncio de pgina mpar da revista Ultimato, n. 272, set./out. de 2001. O texto que apresenta as linhas masculina e feminina de colnias e loes afirma: Lendo nas Escrituras Sagradas vemos como o povo de Deus tinha e usava o que havia de melhor, e agora voc que raa eleita e sacerdcio real, pode usufruir o que h de melhor, com Blessed Cosmticos. (Leia Cantares 4:10 15) [sic] Atravs de um amplo estudo bblico a Pisom Cosmticos desenvolveu e elaborou perfumes e produtos para o cuidado da pele, compostos de extratos de Alos, Amndoa, Cssia, Clamo, Incenso, Mirra, Nardo, entre outros. (ver anexo).
94 No mundo fonogrfico, h numerosas empresas brasileiras que comeam a prosperar. A Bom Pastor, uma editora que tambm grava e distribui obras musicais, vende mais de 1 milho de discos por ano. 122
No foram s os grandes magazines que atentaram para esta nova realidade. Como mostra a reportagem de O Estado de So Paulo, as grandes empresas despertaram para ela. Dois exemplos so ilustrativos: o lanamento do celular Fiel da Ericsson O celular para quem acredita no poder da palavra e toca at oito hinos diferentes ao receber chamadas; e a parceria Livrarias Siciliano-Universal Produes. O celular da Ericsson, desenhado inicialmente para os membros da Assemblia de Deus, a maior denominao evanglica do Brasil, com estimativa de 16 milhes de membros, oferece servios como a "caixa de promessas eletrnica" (servios de mensagens temticas via SMS e portal de voz), alm da distribuio de cartes de recarga de pr-pago veiculando mensagens bblicas (ver anexo). Outro exemplo a parceria entre a Siciliano e a Editora Grfica Universal, da Igreja Universal do Reino de Deus, para comercializao de literatura evanglica. A Siciliano, uma das maiores redes de livrarias do Pas, passou a abrir suas estantes para comercializar ttulos de autores evanglicos. A idia surgiu na Bienal do Livro realizada no Rio de Janeiro em maio de 2003, quando observou o grande sucesso de pblico do estande da Universal, conforme declarou imprensa o gerente de vendas da rede, Jos Eduardo Xavier. Nos quatro sbados do ms de julho de 2003, inaugurando a parceria, autores da Universal com sucesso de vendas como Marcelo Crivella (bispo e senador) e Netal Furuchum tiveram encontros com o pblico em livrarias Siciliano. 123
Gravadoras importantes na indstria fonogrfica no Brasil j esto abrindo espao para o segmento evanglico, como a Top Tape que criou o selo Top Music. Alm de discos, a Top Music j inaugurou uma livraria evanglica na cidade do Rio de Janeiro, a Encontro das Letras. A gravadora Som Livre passou a produzir, a partir de 2003, discos de cantores evanglicos. As vendas de instrumentos musicais tambm so ampliadas por conta do mercado evanglico, conforme publicou o jornal Folha de So Paulo:
122 EVANGLICOS despertam interesse de empresas. O Estado de So Paulo, So Paulo, 15 set. 1996, Caderno B, Economia, p. 10. 123 Cf. FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16 out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.
95
Os evanglicos esto impulsionando as vendas de instrumentos musicais. Segundo lojistas, eles representam 30% do movimento mensal, mas, dependendo da especializao, o percentual pode chegar a 90%, como na Braz Instrumentos Musicais. Na WM Instrumentos Musicais, que est no mercado h oito anos, a venda para evanglicos varia de 30% a 40% do total, de acordo com Maurcio Zago, 33, scio. Os fabricantes do setor tambm reconhecem o potencial de compra do grupo de religiosos. Nelson Eduardo Weingrill, 36, diretor da Weril, diz que os mercados mais importantes para sua empresa so os evanglicos e as bandas de cidades pequenas. A Weril fabrica instrumentos de sopro e est h 86 anos no mercado. Exporta 40% da produo. O aumento das importaes um dos termmetros do crescimento do mercado. Segundo dados da Abemsica (Associao Brasileira da Msica), as importaes de instrumentos saltaram de US$ 11,3 milhes em 92 para US$ 54,6 milhes em 95. Jos Dias, 42, proprietrio da Dawer, que importa teclados, afirma que suas compras esto em 600 unidades por ms. Segundo ele, as importaes tm aumentado entre 20% e 25% a cada ano. Ela afirma que os produtos mais vendidos nas duas lojas e no instituto so violes e teclados. 'Cada empresa tem que procurar um segmento para atuar. A Braz Instrumentos Musicais especializada em sopro, mas tambm vende artigos de corda e percusso, entre mais de 60 itens.O faturamento mensal de R$ 35 mil/ms. Trabalhamos muito com religiosos. As vendas para evanglicos chegam a 90% do total', afirma Ado Braz, 26, scio. 124
Este despertar das empresas para o segmento evanglico respalda-se nos nmeros. A revista Veja, em 2002, aps a divulgao dos dados do censo brasileiro que indicou o crescimento da populao evanglica, publicou reportagem especial que afirmou: Somando tudo de CDs a bares e instituies de ensino , o mercado impulsionado pelos protestantes movimenta trs bilhes de reais por ano e gera pelo menos dois milhes de empregos. 125
Esses levantamentos retratam a visibilidade alcanada pelos evanglicos nas ltimas dcadas e ampliada com a maior presena deles na mdia, conseqncia de todo o processo acima descrito. Isso se configura na atualidade como um aspecto destacado na promoo e nas transformaes no cenrio religioso evanglico brasileiro. 2.3.5 A ampliao da presena na mdia A presena dos evanglicos na mdia no novidade. A investigao sobre a intensa insero de grupos religiosos nos meios de comunicao social, em especial no contexto norte-
124 CRESCE venda de instrumentos musicais. Evanglicos impulsionam as vendas. Folha de So Paulo, So Paulo, 23 jun. 1996, Caderno 6, p. 1. 125 A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em: <http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.
96 americano dos 1970, determinou a busca de conceitos e terminologias que sintetizassem o fenmeno em curso. De acordo com a pesquisa de Hugo Assmann, solicitada nos anos 80 pela World Association for Christian Communication (WACC) e publicada pela Editora Vozes nica obra extensa produzida no Brasil sobre o tema , os termos mais utilizados para explicar a veiculao de programas religiosos pelos meios de comunicao social eletrnicos (TV e rdio) so: Igreja Eletrnica, Religio Comercial, Marketing da F, Messianismo Eletrnico e Assemblia Eletrnica. Cada um deles teria sido aplicado por estudiosos a partir da nfase em um determinado aspecto relacionado programao religiosa nos meios. 126
Assmann optou pelo termo Igreja Eletrnica para analisar os resultados de sua pesquisa sobre o impacto da veiculao de programas religiosos pela TV e pelo rdio na Amrica Latina. Esta mesma escolha feita pela maioria dos autores de artigos que abordam o tema e de acadmicos que utilizam a nomenclatura em dissertaes e teses. A anlise de Hugo Assmann contemplou a atuao dos principais televangelistas dos anos 70 e 80: Oral Roberts, Jerry Falwell, Jim Bakker, Robert Schller, Paul Crouch, Robert Tilton, Bill Bright, Rex Humbard, Jimmy Sweaggart e Pat Robertson. Destes apenas os trs ltimos fizeram sucesso no Brasil, com programas em horrios comercializados com a TV Tupi, o SBT, a Rede Record e a Rede Bandeirantes, com a venda de publicaes e com a realizao de concentraes evangelsticas em estdios de futebol. O eixo salvao-milagres-coleta de fundos era comum a todos, bem como o vis fundamentalista da interpretao bblica, mas as nfases na pregao variavam. Rex Humbard centrava a mensagem na famlia: a dele participava dos programas e cantava em conjunto a msica era destaque na programao. Ele no era explcito quanto a posies poltico- ideolgicas e pregava a prosperidade econmico-financeira como bno divina. Jimmy Sweaggart tambm aproveitava seu dom musical: tinha muitos discos gravados e os apresentava nos programas. Explorava tambm a retrica com longas pregaes carregadas de intensa expresso corporal e emocional. Havia espao na programao para cursos bblicos e aulas doutrinrias, quando atacava fortemente as igrejas crists. Adepto da Nova Direita Religiosa pregava contra o comunismo e foi financiador da campanha dos contras que lutaram para derrotar o governo sandinista na Nicargua. Pat Robertson foi o que teve menor presena no Brasil. Seu programa religioso era, na maior parte, de entretenimento e de
126 Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petroplis: Vozes, 1986. p. 19- 20.
97 variedades, com forte nfase na poltica neoconservadora norte-americana um exemplo foi a campanha aberta pr-Ronald Reagan. O fenmeno da intensa presena de evangelistas norte-americanos na televiso foi experimentado no Brasil no final dos anos 70 e durante os anos 80. A programao era exportadas para todo o mundo e penetrou na Amrica Latina com ampla aceitao do pblico. Os televangelistas compravam horrios na grade das emissoras e retransmitiam os programas com dublagem. Diferente dos grupos norte-americanos, a presena dos evanglicos brasileiros nos meios de comunicao sempre foi mais intensa no rdio pela facilidade de aquisio de concesses ou de compra de espaos na grade das programaes. No so muitos os estudos sobre esta presena no rdio. 127 Os pentecostais foram os que mais investiram nesse meio: a Igreja Brasil para Cristo, a Igreja Deus Amor e a Igreja Universal do Reino de Deus. Inicialmente, compravam horrios nas grades das rdios AM, as mais populares, de maior pblico, e transmitiam seus programas por meio de centenas de emissoras. Outras igrejas evanglicas do ramo histrico de misso tambm buscavam espao nessa mdia, porm com menor incidncia. Havia evanglicos proprietrios de emissoras AM que as transformaram em rdios religiosas de tempo integral. As primeiras foram: Rdio Copacabana (desde os anos 50), Rdio Boas- Novas e Rdio Relgio, no Rio de Janeiro. Outras tinham programao quase totalmente evangelstica: Rdio Tupi, Rdio Mulher, Rdio Clube de Santo Andr, Rdio ABC e Gazeta, em So Paulo. O mesmo dava-se em outras metrpoles brasileiras. A nfase da programao era as curas e o exorcismo. A exacerbao desse modelo levou a Igreja Metodista no Rio de Janeiro, nos anos 80, por exemplo, a retirar um programa que veiculava na Rdio Copacabana. 128
Na TV, os primeiros televangelistas evanglicos brasileiros foram R. R. Soares, Nilson Amaral Fanini, Edir Macedo e Roberto MacAllister. Nilson Fanini, pastor batista, ascendeu nos anos de 1970 com o programa Reencontro veiculado pela TV Educativa do Rio de Janeiro, retransmitido em todo o Pas, com verso radiofnica. O programa televisivo viajou para outros pases como frica do Sul, Paraguai e Estados Unidos (Miami). A imagem de
127 As principais abordagens publicadas so: SANTORO, Luiz Fernando, MANTORANO, Marina, ABREU, Emirene de vila. O rdio como instrumento mgico da f. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 12, p. 23-28, out. 1984; SILVA, Carlos Eduardo Lins da Silva, COSTA, Lcia. Messianismo Eletrnico. Crtica da Informao, So Paulo, n. 2, jun/jul. 1983, p. 16-27. 128 Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo: Vozes/WACC, 1986. p.130-131.
98 Fanini era reforada nas concentraes evangelsticas que ele realizava em estdios de futebol. Reencontro era um programa de variedades com apresentaes musicais, entrevistas e pregaes. O apelo salvao em Cristo era enfatizado com bases fundamentalistas e individualistas. A amizade com altos escales do governo militar (Fanini foi aluno da Escola Superior de Guerra) rendeu ao pastor em 1983 a concesso por 15 anos do Canal 13 do Rio de Janeiro (o da extinta TV Rio), oferecida pelo presidente Joo Batista Figueiredo. 129 O ousado projeto de Fanini de gerenciar o que seria o primeiro canal de TV evanglico, a TV Ebenezer, foi frustrado e sua programao nem chegou a estrear. Aps a tentativa mal-sucedida, o pastor Fanini afastou-se da mdia, o que no o impediu de continuar em destaque no meio evanglico, em especial o batista: presidente da Conveno Batista Nacional e pastor de uma das maiores congregaes batistas do Brasil: a 1 Igreja Batista de Niteri/RJ. R. R. Soares, o pastor-lder e fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus, o evanglico que est h mais tempo no ar: desde os anos de 1970. Aps passar por diferentes emissoras, dirige atualmente sua prpria rede de TV em UHF a Rede Internacional de Televiso (RIT), com oito emissoras, em 2003. Nesse mesmo ano, passou a transmitir programa dirio de uma hora, veiculado em horrio nobre na Rede Bandeirantes comprado pela Igreja Internacional da Graa, o Show da F, alm de possuir horrio dirio matutino na mesma emissora. A ampliao da presena da Igreja Internacional da Graa de Deus na mdia inclui ainda a propriedade de emissoras de rdio (nas faixas AM e FM), da Graa Editorial, da Graa Music (gravadora), da Revista Graa e da Revista Graa Teen. O portal On Grace (www.ongrace.com.br) veculo de disseminao destes produtos. R. R. Soares apresenta-se como missionrio, sempre com trajes formais (de terno), e o formato do seu programa o de um culto com nfase na cura, no sucesso econmico- financeiro e nas longas pregaes. dado espao para depoimentos sobre curas e outras bnos alcanadas pelos adeptos, na maior parte das vezes durante o prprio programa. H traduo simultnea para a linguagem gestual a fim de atingir os surdos-mudos. A coleta de ofertas para o programa, a venda de publicaes e o convite para participar de cultos na Igreja da Graa so outros ingredientes da programao, que recentemente vem-se rendendo ao
129 Cf. CARDOSO, Onsimo de Oliveira. Canal 13, TV Fanini. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 228, mar. 1988, p. 18-19. O presidente Figueiredo j havia recebido significativo presente de Nilson Fanini. Ele foi o convidado especial da concentrao do Maracan de agosto de 1982. Acompanhado de cinco ministros de Estado, discursou para os 120 mil evanglicos que l estavam, em campanha para o PDS nas eleies que se processariam dali a trs meses.
99 mercado evanglico, e cedendo espao apresentao de cantores em evidncia nas principais gravadoras gospel. Edir Macedo, o lder maior da Igreja Universal do Reino de Deus, aps os escndalos financeiros nos quais esteve envolvido na segunda metade dos anos 80 e que chegaram a provocar sua priso, tem presena bastante restrita na mdia, a despeito de todo o imprio de comunicao construdo pelo seu grupo. A Igreja Universal do Reino de Deus era, at 2003, proprietria de 21 emissoras de televiso, distribudas em duas redes de TV (a Rede Record, a terceira rede de canal aberto do Pas, e a Rede Mulher, que opera em UHF), e de 30 de rdio (dentre elas 23 FM evanglicas operam em rede: a Rede Aleluia). Para ampliar este imprio, a Universal criou duas empresas para disputar as novas concesses que esto sendo oferecidas pelo governo em concorrncias pblicas. Ela s perde em nmero de concesses prprias de TV para as Organizaes Globo (com 18 emissoras) e divide o segundo lugar com a RBS, da famlia Sirotsky. 130
A Igreja Universal do Reino de Deus possui ainda a Universal Produes, na qual esto integradas: a gravadora Line Records, a Editora Universal, uma produtora de vdeos e cd- roms, o jornal Folha Universal (com tiragem de 1 milho e 500 mil exemplares), a Revista ster (voltada para o pblico feminino) e a Revista Plenitude. O portal Arca Universal (http://www.arcauniversal.com.br) torna possvel o acesso on-line a toda esta produo. Aliada a estes produtos est a Fundao ABC, brao social da igreja. Roberto McAllister, fundador da Igreja Pentecostal de Nova Vida, j nos anos de 1960 apresentava os programas Ponto de Contato (TV Rio) e Coisas da Vida (TV Tupi), nos quais entrevistava pessoas para colher relatos de experincias com Deus. Sem muitos investimentos com meios de comunicao, a nica aquisio registrada pela Igreja de Nova Vida a Rdio Relgio Federal AM. Um grupo com espao consolidado no rdio a Igreja Pentecostal Deus Amor, liderada por Davi Miranda. A presena nessa mdia tem sido marca da igreja desde os anos 70, com
130 Cf. MALIN, Mauro. Riscos do monoplio. Observatrio da Imprensa, So Paulo, Dossi, 5 mai. 1987. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/cadernos/do0505c.htm>. Acesso em: 12 mai. 2002; LOBATO, Elvira. Concesses crescem em famlia. Observatrio da Imprensa, So Paulo, 20 set. 2000. Disponvel em: <http:www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/qtv/200920008.htm>. Acesso em 12. fev. 2003; ROLDO, Ivete Cardoso C.O governo FHC e a poltica de radiodifuso. Paper apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt27/art-gt27.html>. Acesso em: 12 fev. 2003. A identificao das emissoras de propriedade da Igreja Universal do Reino de Deus difcil porque as concesses so registradas em nome de pastores, bispos, executivos e parlamentares da igreja. Em nome do bispo Edir Macedo existem apenas cinco rdios e duas emissoras de TV, a Record de Ribeiro Preto e a Record de So Paulo.
100 espaos prprios ou comprados para retransmisso de cultos e do tradicional programa Voz da Libertao, produzido em estdio montado na sede da igreja, localizada prxima ao centro da cidade de So Paulo. O investimento tem sido feito em emissoras da faixa AM, j que o pblico-alvo da Igreja Deus Amor a populao de baixa renda: a retransmisso dos programas, feita em 500 emissoras nos anos de 1980, chegou em 2000 a mais de oito mil emissoras. A Igreja Deus Amor tem ampliado a propriedade de mdia: de trs emissoras de rdio na dcada de 80, saltou, em 2003, para cerca de 20 emissoras. Dados daquele ano indicam que 11 empresas em nome de pastores e adeptos esto registradas na concorrncia de 649 concesses de rdios FM espalhadas pelo Pas o equivalente a 40% das concorrncias de rdios FM colocadas venda pelo governo nos ltimos cinco anos. 131 A igreja tambm possui duas gravadoras, a Voz da Libertao e a Reviver Records, e as revistas Expresso Jovem e Ide. A ao social realizada por meio da Fundao Reviver. Outro veculo de comunicao a pgina eletrnica da igreja (www.ipda.org). A partir de 1986 um novo grupo evanglico que ganhou expressiva presena na mdia foi a Igreja Renascer em Cristo, que possua, em 2003, 17 emissoras de rdio (em rede na faixa FM a Rede Manchete Gospel), a Rede Gospel de TV UHF, a Manchete-SAT (que retransmite a programao de rdio e TV para todo o Brasil), a gravadora Gospel Records, a editora Publicaes Gamaliel (tambm produtora de cd-roms), a revista Gospel e o portal IGospel (http://www.igospel.com.br). A Igreja Renascer tem tambm a Fundao Renascer, responsvel pelos projetos sociais do grupo. Destacam-se neste segmento o casal Sonia e Estevan Ernandes (profissional da rea de marketing), fundadores da igreja, respectivamente, bispa e apstolo. 132
131 Cf. LOBATO, Elvira. Igreja evanglica disputa 649 licenas de FM. Observatrio da Imprensa.. So Paulo, 8 jan. 2003. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/asp080120035.html>. Acesso em: 12 fev. 2003. Os limites de propriedade de rdios FM, por lei, so de seis concesses em mbito nacional, por empresa, o que pode levar as empresas ligadas Igreja Pentecostal Deus Amor a adquirirem o equivalente a 66 emissoras. 132 No incio dos anos de 1990, quando a Igreja Renascer em Cristo comeou a ganhar destaque, a imprensa j havia atentado para o carisma do casal Hernandes e dedicado especial ateno para a primeira bispa do Brasil, Sonia Hernandes. Ela ganhou o apelido Perua de Deus, expresso-ttulo da matria de capa publicada pela Revista da Folha, encarte do Jornal Folha de So Paulo, 22 mai.1994. No ano de 2002, a revista poca publicou matria-denncia de capa, em que aborda a corrupo da famlia Hernandes no trato com o patrimnio acumulado pela Igreja Renascer em Cristo (O LADO sombrio da Renascer. poca On Line, So Paulo, 20 mai. 2002. Disponvel em: <http://www.epoca.globo.com/edic/209/especialgolpea.htm>. Acesso em: 24 jun. 2003). A repercusso da matria levou Gugu Liberato, apresentador do Programa do Gugu programa que disputa a maior audincia das tardes de domingo a convidar o casal para defesa, ao vivo, no dia do lanamento da revista (PROGRAMA do Gugu. So Paulo: SBT, 19 de maio de 2002). Durante um expressivo tempo, o casal defendeu-se das acusaes, classificando a matria publicada como obra do Inimigo [Satans] para
101 Uma igreja do ramo de renovao ou carismtico que conquistou reconhecimento entre os evanglicos por meio da presena na mdia a Batista da Lagoinha (bairro da cidade de Belo Horizonte/MG). Excluda da Conveno Batista Brasileira nos anos de 1970, juntamente com outras 31 igrejas batistas, por conta do movimento de renovao com bases pentecostais que experimentava, a Igreja Batista da Lagoinha estabeleceu-se como independente e orgulha-se de ter alcanado, na primeira metade do ano de 2003, uma membresia de mais 25 mil pessoas. A presena na mdia foi consolidada com a atuao do Ministrio Diante do Trono, um dos 100 grupos de trabalho da igreja voltado para a produo musical. O Ministrio, ancorado pela famlia Valado, que tambm lidera a igreja, possui expressiva discografia com produo independente 133 , produz DVDs e vdeos das apresentaes realizadas na igreja e em espaos pblicos, edita livros, tudo com a marca Diante do Trono, que comercializada em lojas da igreja e tambm por meio do Portal Lagoinha (www.lagoinha.com). Alm do espao comprado na programao da Rede TV com o Programa Diante do Trono, a Igreja Batista da Lagoinha avanou e adquiriu o prprio canal de TV em julho de 2002: o canal 21 de Belo Horizonte, Rede Super Gospel, tambm transmitido em UHF pelo canal 23, atingindo mais 35 cidades daquela regio metropolitana. 134
A Rede Boas Novas de Rdio e TV (RBN), adquirida pelo pastor Samuel Cmara, da Assemblia de Deus de Belm/PA tambm tem conquistado espao no Pas. Iniciada em 1993, apresenta-se como uma rede de comunicao totalmente dedicada ao mundo evanglico e tornou-se a maior rede voltada para o segmento. A RBN Rdio alcana quatro estados do Brasil e almeja chegar a mais trs, o que faz por meio de seis emissoras e um canal de satlite, o Jesus SAT Rdio. A programao de TV gerada em trs ncleos de produo (Manaus/AM, Belm/PA e Rio de Janeiro/RJ). A rede cobre dez estados. Vrios proprietrios de rdios com programao exclusivamente evanglica so polticos ligados a alguma igreja (deputados federais, estaduais e senadores) que conseguem as
desestabilizar a igreja em crescimento, ao mesmo tempo em que ouviu diversas pessoas por telefone, tambm ao vivo, que reforavam as denncias da revista. Sonia Hernandes chegou a alterar-se no palco. Gugu perdeu em 1999 a disputa da compra da Rede Manchete para a Igreja Renascer. Sonia Hernandes tambm apareceu, no dia seguinte, como convidada do programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, para o qual colocou condies de participao, como a no-abertura de espao para telefonemas e a ameaa de sair do palco no caso de descumprimento do trato. 133 Os CDs do Diante do Trono permaneceram, no primeiro semestre de 2003, entre os trs ttulos mais vendidos na Parada Gospel do Nopem (empresa de pesquisa do mercado fonogrfico). Cf. Revista do Nopem. Rio de Janeiro: Nopem, janeiro a julho de 2003. Mensal. 134 O canal 21 de Belo Horizonte a Rede Super foi inaugurado em maio de 1997 pelos jornalistas Alberico Souza Cruz e Lauro Diniz para ser um canal de notcias. Com equipamento de ponta e localizao privilegiada na cidade, conseguiu ser operado apenas por cinco anos, quando foi vendido para a Igreja Batista da Lagoinha. Cf. REDE Super. Disponvel em: <http://www.redesuper.com.br>. Acesso em: 14 abr. 2003.
102 concesses com base nos vnculos com a Cmara Federal. Um empresrio de comunicao de destaque no meio evanglico, por exemplo, o deputado federal licenciado, em 2003 secretrio de Transportes da cidade do Rio de Janeiro, Arolde de Oliveira. Ele detentor do Grupo Arolde, que agrega a gravadora MK Publicit, lder no mercado fonogrfico gospel, a Rdio El Shaddai 93 FM (Rio de Janeiro), a MK Editora, a revista Enfoque Gospel, o programa Conexo Gospel, veiculado pela Rede TV, aos domingos, com uma hora de durao, e o portal Elnet (www.elnet.com.br). Outro poltico evanglico influente no rdio o ex-deputado federal Francisco Silva. Ele adquiriu em 1986 a Rdio Melodia FM, localizada na cidade de Petrpolis, transformando-a na primeira rdio FM brasileira 100% evanglica. A Rdio Melodia FM alcanou em 2003 a posio de quinta emissora do Brasil em mdia de ouvintes por minuto. 135 A partir dela, Francisco Silva ampliou suas propriedades para nove emissoras de rdio FM, que operam por meio da Rede Melodia em estados de norte a sul do Brasil. O Portal Melodia (www.melodia.com.br) um veculo de comunicao suporte. Tentar um levantamento da presena evanglica na mdia brasileira, em especial no rdio, que v alm destes grandes grupos acima citados, deparar-se com uma tarefa de difcil empreendimento. No h estatstica da Associao Brasileira de Emissoras de Rdio e de TV (Abert) e nem levantamento preciso possvel diante deste universo. Um extenso nmero de emissoras de rdio e de publicaes impressas est nas mos de diferentes indivduos e grupos evanglicos. Alm de espaos comprados h a prtica do arrendamento de rdios. 136 Algumas igrejas dedicam-se tambm produo de CDs de msica evanglica, como o caso das Comunidades (Evanglica e da Graa), com produo independente, da Assemblia de Deus, com a gravadora Patmos, e da Igreja Batista, com as gravaes produzidas pela editora Juerp. As igrejas histricas tambm encontraram na internet um veculo para alcance de maior pblico: todas possuem portais ou pginas eletrnicas. 137
135 Fonte: IBOPE Audincia/Rdio, maro a maio de 2003. Disponvel em: <http://www.ibope.com.br/midia/audiencia/radio/radio_top5_2f.htm>. Acesso em 18 jun. 2003. Praas pesquisadas (regies metropolitanas): So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba, Belo Horizonte, Salvador, Recife, Fortaleza, Distrito Federal. Perodo: todos os dias da semana, das 5h s 24h. Na pesquisa do Ibope, a Rdio Melodia FM, Rio de Janeiro, alcanou a mdia de 143.422 ouvintes por minuto. 136 Todas as igrejas do ramo histrico, de misso e pentecostais, possuem programas em rdio. Na TV, espaos so vendidos para pentecostais pela RIT, pela Rede Gospel e pela CNT transmisso nacional , no consideradas as emissoras regionais. 137 As igrejas Metodista, Batista e Assemblia de Deus tiveram amplo investimento na mdia impressa ao longo de sua histria, respectivamente com a Imprensa Metodista, a Editora Juerp e a Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), todas com parques grficos prprios. A Imprensa Metodista, com produo mais voltada para o pblico interno, foi extinta no final dos anos de 1980. A Juerp e a CPAD, com produo mais diversificada para um pblico mais amplo, possuem centenas de livros publicados, alm de editarem ttulos
103 2.3.6 A busca de inculturao no mundo urbano Um dos maiores fenmenos sociais do sculo XX em todo o mundo, o crescimento urbano atingiu no Brasil do ano 2000 a taxa de 81,25%. Muito tem sido estudado sobre o fenmeno tanto no campo da sociologia e da antropologia quanto no da arquitetura e do urbanismo. Como fenmeno, a urbanizao contempornea representa no s a ampliao de cidades e o surgimento de metrpoles e megalpoles, mas tambm a criao de novas estruturas, funes e modos de vida. A ateno dos estudos tem-se voltado para as transformaes da prpria concepo do urbano e da cidade neste contexto. H quem questione o prprio conceito de cidade, indagando-se a respeito da defasagem dele perante a complexidade desse mundo urbano contemporneo. 138
Os estudos da religio e os teolgicos no esto desatentos ao fenmeno; pelo contrrio, seu impacto sobre as formas e a experincia religiosa tem sido abordado por um significativo nmero de estudiosos. Uma das anlises tem apontado para os efeitos na degradao da vida: dficit de moradia, de emprego, colapso nos sistemas bsicos de abastecimento de gua e luz, de esgotamento, de transporte, altos ndices de poluio do ar e do som, de criminalidade. Estes efeitos tm produzido, segundo os analistas, anticidades. 139
Outro tipo de anlise dedica-se ao estudo dos efeitos da ps-modernidade e da globalizao sobre as cidades, que as identifica como sociedades ps-industriais. Nelas h a ruptura com os modelos urbanos modernos, em especial no que se refere s formas de comunicao e
variados de peridicos para diversos segmentos evanglicos. A Juerp viveu crise financeira grave nos anos de 1990, quase chegou falncia, mas mantm-se apoiada na igreja, que a maior denominao histrica de misso do Brasil. A CPAD tem mais estabilidade, com parque grfico de primeira linha no Rio de Janeiro, com prestao de servios a terceiros, e o suporte da Assemblia de Deus a maior denominao evanglica do Brasil com cerca de trs milhes de membros. 138 Sobre o tema ver HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna Novos Estudos Cebrap. So Paulo, n. 18, p 115-124, set. 1987. 139 A Conferncia Habitat II, realizada em 1996 em Istambul, Turquia, segunda edio da conferncia promovida pela ONU em 1976 para discutir os assentamentos humanos no planeta, dedicou ateno questo urbana, tendo em vista polticas para o sculo XXI. Para a conferncia foram criados indicadores a fim de analisar os assentamentos humanos e formular solues para os problemas. Um dos maiores obstculos identificados foi a falta e as pssimas condies de moradia. Ao tratar o tema da violncia urbana, So Paulo foi indicada como exemplo de anticidade. O medo da violncia serviu de base para a indicao, pois mudou a cidade ao tirar as pessoas das ruas, que passaram a dar preferncia aos shoppings ou condomnios fechados. Outros exemplos de anticidades so: a pobreza, a m distribuio de renda, a desagregao familiar e as aglomeraes urbanas. Cf. FERNANDES, Maria Augusta. Indicadores de qualidade de vida: um estudo de caso em quatro reas perifricas do DF. Braslia: Ibama, 1998. (Meio Ambiente em Debate, 23).
104 interao social, resultado de um salto tecnolgico proporcionado em especial pela computao. 140
Tanto uma quanto outra abordagem encontram-se na avaliao das conseqncias do fenmeno contemporneo da urbanizao sobre a cultura urbana. 141 A degradao da vida e a formao das sociedades ps-industriais no mundo urbano contemporneo delineiam um novo modo de vida nas cidades, que pode ser sistematizado nas seguintes caractersticas: surgimento de no-lugares, surgimento das tribos urbanas, predomnio de novas tecnologias de comunicao e do audiovisual, pluralismo tnico (migraes), segregao, privatizao da vida coletiva, individualismo e fuga de contatos face a face, confinamento em ambientes e redes sociais restritas, consumo permanente de bens e investimento privado em espaos culturais e de lazer. 142
140 Dentre os vrios estudos desta perspectiva, alm de Habermas (j citado), so aqui destacados: AUG, Marc No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodenidade. Campinas: Papirus, 1994; CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e Cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. 141 H diferentes formulaes conceituais de cultura urbana. Uma delas parte do princpio antropolgico restrito, descritivo. Um exemplo o conceito elaborado por Jos Guilherme Cantor Magnani: o conjunto de cdigos induzidos por, e exigidos para o uso de equipamentos, espaos e instituies urbanas e responsveis pelo desempenho das formas de sociabilidade adequadas. MAGNANI. Jos Guilherme Cantor. Transformaes na cultura urbana das grandes metrpoles. In: MOREIRA, Alberto da Silva (Organizador). Sociedade Global. Cultura e Religio. 2. ed. Petrpolis/So Paulo: Vozes/Universidade So Francisco, 1999. p. 58. Outras formulaes, com base na concepo de cultura como modo de vida, adicionam ao conceito antropolgico restrito elementos como as estratgias locais de vida e sobrevivncia nos assentamentos urbanos; as normas, os direitos, os deveres, os costumes, a linguagem, os comportamentos, as perspectivas criados e negociados nos domnios do pblico e do privado do mundo urbano. Esta perspectiva est presente em formulaes como as publicadas em CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994 ou AUG, Marc, op.cit. Ao referir-se cultura urbana, este trabalho orienta-se pela segunda perspectiva compreendendo-a como os modos de estar na cidade, os modos como os habitantes das cidades experimentam a dinmica sociocultural do espao que habitam. 142 Cf. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Op.cit; MARTIN-BARBERO, Jess. Cidade Virtual: novos cenrios da comunicao. Comunicao e Educao, So Paulo, n. 11, jan./abr. 1998, p. 53-57; CERTEAU, Michel. A inveno do Cotidiano. Op. cit. AUG, Marc, op. cit. O no-lugar um conceito criado por Michel de Certeau para referir-se s novas relaes com o espao na cidade. O no-lugar a maneira de passar dos habitantes da cidade. A cidade transformou-se, para Certeau, num pulular de passantes, na circulao incessante de pessoas Caminhar falta de lugar. Marc Aug desenvolve a noo criada por Certeau, atribuindo-a como fruto da supermodenidade. O no-lugar o no-lar, o no-privado. So espaos pblicos de circulao como meios de transporte e suas estaes de embarque e desembarque, os hotis, supermercados e centros comerciais. Quem habita o no-lugar est acompanhado mas ao mesmo sozinho. Para habitar no-lugares uma coleo de smbolos criados na supermodenidade: tquetes, cartes magnticos (de crdito, de telefone). Nos modos de vida que se criam no urbano, o no-lugar tambm se transforma em lugar, pois passvel de constituio de relaes nele (juventude que freqenta shoppings, por exemplo; ou idosos em fila de bancos ou supermercados que criam comunidades). As tribos urbanas so fruto da diversidade tnica, religiosa, do nvel de condio financeira, de escolaridade do urbano contemporneo. Ao mesmo tempo em que as estruturas urbanas impem massificao, possibilitam a diversificao e a pluralidade. aqui que surgem as tribos urbanas, organizadas a partir do compartilhamento de estilos de vida, resultado de uma necessidade de pertencimento, formados por atitudes, padres de consumo, gostos, crenas e vnculos de sociabilidade. Maior destaque dado a tribos como punks e drag queens, expostos como exemplos do mundo urbano contemporneo. Mas h, por exemplo, no Brasil, os grupos de rap, de capoeira, os surfistas.
105 As igrejas evanglicas no Brasil experimentaram as primeiras conseqncias da urbanizao no incio da primeira metade do sculo XX, como j mencionado anteriormente. Inseridas fortemente no mundo rural, as prticas religiosas da cultura protestante histrica foram forosamente adaptadas ao mundo urbano com os movimentos migratrios dos anos de 1950. A dificuldade na adaptao observada ainda hoje, quando as igrejas do PHM ainda insistem em manter prticas criadas a partir da vivncia rural, como o estabelecimento do horrio de reunies e cultos. No contexto rural era possvel estabelecer dois horrios de programao aos domingos: o primeiro bem cedo, pela manh, com culto e Escola Dominical (catequese), e o segundo no final do dia para o culto principal. Tambm era possvel estabelecer programaes em dias teis, pela manh e noite (reunies e estudos bblicos eram agendados). Aps investirem presena na cidade, as igrejas mantiveram as mesmas prticas e at hoje vivem a crise do esvaziamento das programaes em dias teis e nas manhs de domingo. A prtica da vinculao formal a uma igreja local e do compromisso concretizado na presena nas atividades dessa comunidade intensifica a crise. H dificuldade de as igrejas histricas assimilarem que a dinmica urbana, das longas distncias, do transitar permanente, das mltiplas atividades seculares, dos vrios turnos, torna impossvel para uma grande parcela de sua membresia que tem o domingo como nico dia de descanso (desconsiderada aqui a larga populao das cidades que trabalha em plantes de transportes, de portarias, para segurana, em postos mdicos, em companhia, etc.) acordar cedo e dedicar toda a manh a um compromisso. Tambm no fcil assimilar que impossvel para boa parte dos freqentadores, cuja atividade formal em dias teis seja apenas a de vnculo empregatcio, deixar o local de trabalho s 18h, ter acesso ao transporte pblico e, na maioria dos casos, cruzar a cidade para estar s 19h30 ou 20h na igreja. Essa situao no enfrentada pelas igrejas pentecostais. Adaptadas lgica urbana, boa parte delas est aberta durante 15 a 18 horas por dia, algumas por 24 horas. A programao varia entre cultos e reunies de orao. As pessoas que freqentam essas igrejas escolhem os horrios que lhes so convenientes. Algumas passam pela igreja antes se dirigirem ao trabalho a fim de receberem bno para o dia, outras o fazem aps o trabalho. A pouca nfase na vinculao formal e de compromisso com uma igreja local especfica possibilita o trnsito e o acesso ao local mais prximo, na hora que convier. As igrejas pentecostais que buscam manter a tradio da programao com poucos horrios respondem s demandas urbanas definindo apenas um horrio aos domingos ( noite, na maioria dos casos) e um ou dois encontros vespertinos durante a semana, voltados para grupos especficos (casais,
106 mulheres ou jovens). As noites de sbado so normalmente dedicadas a encontros musicais, festas e festivais destinados preferencialmente aos jovens. A definio dos horrios apenas uma ilustrao de como prticas pentecostais contemporneas buscam responder s demandas do mundo urbano. A pouca nfase na vinculao formal a uma comunidade, a facilitao do trnsito religioso e a pregao individualista so outras caractersticas da inculturao da religio ao urbano, que se agregam a elementos j analisados aqui, como a oferta de bens religiosos para consumo e a espetacularizao proporcionada pelo acesso tecnologia e mdia. A pregao da prosperidade e da guerra espiritual, a oferta de cura para doenas e de exorcismo do mal so alvios diante da degradao da vida promovida pela exploso urbana. O dualismo sagrado- profano, igreja-mundo, mantido na pregao evanglica, proporcionou a criao das tribos evanglicas jovens que unem lazer e vivncia religiosa, como nas noites de sbado e dos espaos de consumo e lazer evanglico. 143
Todo esse contexto revela como o cenrio religioso evanglico no Brasil tem sofrido significativas transformaes nas ltimas duas dcadas, o que media a configurao de novas formas culturais religiosas. A cultura gospel, objeto desta pesquisa, uma delas e o seu estudo certamente contribuir para o debate contemporneo sobre as culturas.
143 Jos Comblin, ao analisar a nova face da religio popular, do ponto de vista do catolicismo, compara as transformaes no pentecostalismo, experimentadas no cenrio evanglico a partir dos anos de 1980, com a nova religio popular catlica expressa na Renovao Carismtica Catlica. O telogo aponta o fenmeno padre Marcelo Rossi como ilustrativo desta nova religio, pois responde diretamente s aspiraes religiosas e cultura do ser urbano. (...) Agora, a pessoa faz a experincia de Deus no seu corao, nos seus sentimentos, nas suas emoes religiosas. (...) O padre Marcelo representa a perfeita inculturao na cultura urbana. De sada, adota o modo de expresso cultural bsico da nova cultura urbana: o show. Adota o show como meio de expresso religiosa. (...) No show, as pessoas solitrias da civilizao urbana sentem-se envolvidas numa grande comunidade, experimentam o calor da multido de milhares de pessoas, todos irmos e irms. No show est a resposta das frustraes da vida na cidade: isolamento, solido, falta de sentido, aborrecimento da multido solitria, das filas, das viagens de nibus, em p, do estresse do trabalho, da insegurana, do medo de perder o emprego. O show no espetculo: incorporao no movimento da vida. COMBLIN, Jos. Ns e os outros. Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do mundo no meio de ns. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 124-126.
107
INTERLDIO I ELUCIDAES A PARTIR DOS OLHAR SOBRE OS REFERENCIAIS TERICOS EM COMUNICAO, CULTURA E RELIGIO Elucidao 1: Cultura mediao e mediada A compreenso de que as culturas no so estticas mas esto em permanente construo a partir dos novos sentidos que emergem da vivncia dos diferentes grupos e entre eles mesmos leva a novas formas de pensar a cultura religiosa. Uma delas a noo de que a ela mediao mas ao mesmo tempo mediada por estruturas sociais, comportamentos, padres culturais, cosmoviso construda individual e coletivamente, situaes polticas e econmicas das mais diversas e que ela acontece em um contexto scio-histrico especfico. Estudiosos da comunicao depararam-se com a necessidade de conceituar de forma mais concreta a noo de mediaes, o que os levou elaborao de tipologias. Com a finalidade de melhor articular a anlise do objeto desta tese e de responder de forma mais objetiva s demandas metodolgicas que a ela se imprimem, foi realizado um exerccio de elaborao de uma nova tipologia para a compreenso do lugar da mdia na trama das mediaes. 144 O quadro a seguir pode ser intitulado Mediaes que operam na cultura religiosa.
144 Esta tipologia certamente no esgota o exerccio de elaborao diante da complexidade do tema. Buscou-se, basicamente, adaptar formas apresentadas em OROZCO-GOMEZ, Guillermo La audiencia frente a la pantalla. Una exploracin del proceso de recepcin televisiva. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 55-63, jun 91, e LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Metodologia para o estudo de recepo de telenovelas no Brasil. Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93-112, 2000. (Cadernos do Noroeste,
108 Identidade pessoal
Elementos que caracterizam o adepto como indivduo: idade, gnero, local de origem, cor da pele, estado civil Realidade cotidiana
Elementos que do forma vivncia do dia-a-dia dos adeptos: local de moradia, tipo de trabalho/forma de sobrevivncia, rotina diria, envolvimento com a famlia, envolvimento com outros crculos (vizinhana, amigos, associaes), opes de lazer. Nvel de formao e informao
O conjunto de conhecimentos adquiridos formal e informalmente por meio de veculos como a escola e outros meios de formao/informao (noticirio, livros) Sistema eclesistico
As formas de institucionalizao da comunidade religiosa qual o adepto est vinculado: a doutrina, a conduo da liderana religiosa, normas e costumes Sistema sociopoltico e econmico
A estrutura sociopoltica e econmica que conduz a realidade cotidiana dos adeptos: as polticas socioeconmicas e culturais implementadas pelo sistema vigente com base no ajuste neoliberal, a globalizao da economia Meios de Comunicao Os meios de comunicao de massa rdio, televiso, jornais, revistas, discos, cinema que intensificam a experincia religiosa por meio do contedo de suas mensagens, sua linguagem e sua tecnologia
Diante dessa complexidade torna-se necessrio evocar o desafio, j mencionado anteriormente, de o olhar comunicacional sobre a cultura no se restringir anlise culturalista cujo foco uma abordagem mais psicolgica ou antropolgica. Urge, portanto, diante das bases tericas que se colocam, levantar as indagaes relacionadas s mediaes no campo sociopoltico e econmico no processo de exploso de novas manifestaes culturais e a construo de hegemonia que est a imbricada e, ao mesmo tempo, sobre o entrecruzamento de elementos distintos na formao da cultura gospel. Os questionamentos e a busca de respostas remetem noo de hibridismo cultural. E aqui se alcana um ponto crucial deste trabalho, que justamente a tese nele defendida: o gospel uma cultura e uma cultura hbrida.
Comunicao). Aqui toma-se por objeto a experincia religiosa e por princpio a afirmao de Orozco-Gomez que assumir a la audiencia como sujeto (...) supone, em primer lugar, entenderla como um ente em la situacin y, por tanto, condicionado individual y colectivamente, que se va constituyendo como tal de muchas maneras y diferenciando como resultado de su particular interaccin com la TV y, sobre todo, de las diferentes mediaciones que entran em juego em su proceso de recepcin. Ibidem. p. 55.
109 Elucidao 2: Gospel cultura e cultura hbrida Importa, pois, neste ponto, apresentar a elucidao do conceito de hibridismo, na forma como ser desenvolvido nos captulos que se seguem. Antes, vale registrar que um longo e tenso caminho terico precisou ser trilhado para se buscar apoio no conceito de hibridismo cultural. A tenso deveu-se aos questionamentos que emergiram da polaridade que o campo dos estudos culturais apresenta hoje ao lidar com o tema. Que opo terica deveria tomar uma pesquisa como esta que tem por objeto as manifestaes culturais no campo religioso evanglico brasileiro? Especificamente, como tentar compreender o fenmeno do entrecruzamento de aspectos da tradio protestante e das demandas de bens simblicos religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira com as manifestaes da modernidade presentes nas propostas religiosas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias? Como conceituar, pois, este entrecruzamento que produz a manifestao cultural aqui denominada cultura gospel e que une elementos to distintos e at passveis de tenses? Reconhecer o encontro do tradicional e do moderno representou algo imperativo no procedimento de pesquisa. Ao mesmo tempo, fazer a pergunta pelos sujeitos deste processo e pelas relaes de poder que os envolvem tornou-se outro elemento imperativo. Fez-se necessrio descrever o que acontece no campo religioso evanglico hoje no Brasil e que possibilita a formao desta nova expresso cultural religiosa, o gospel. Mas foi preciso tambm caminhar mais fundo e perguntar, de forma crtica, o que o gospel representa culturalmente para os evanglicos no Brasil. O crtico aqui no significa condenao da cultura gospel mas ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica tica. 145
Neste caminhar, algumas premissas tornaram-se bsicas:
145 Aqui este trabalho evoca a contribuio de Maria Cristina Matta e sua condenao das teorias complacentes. Hay otra gente (...) que no se limita a describir los cambios culturales. Gente digo, que viendo lo que esta pasando se cuestiona si esto es lo nico que es posible que exista hoy y si tenemos realmente que asumir una actitud de condena ante esto. Si uno piensa que esto no le conviene al hombre, al ser humano, entonces yo creo que aqu si hay un cambio, gente que esta tratando de comprender, por ejemplo, que le pasa a grupos a lo mejor muy pequeos de poblacin, (...) los jvenes, la mujeres. Pero no para describir complacientemente estos nuevos rasgos culturales sino para preguntarse en qu se esta transformando la vida de esa gente. (...) Antes nuestras crticas eran muy globales, hoy pensamos que hay que entender ms a fondo lo que sucede pero no simplemente para describir, sino para tomar una actitud de crtica frente a eso, que yo creo que es una crtica de tipo tico. MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin, Caracas, n. 81, p. 56-59, 1 o . trim 93. Entrevista. p. 56.
110 (1) O termo hibridismo dotado de conotao negativa, na forma como foi utilizado originalmente tanto nas cincias biolgicas quanto nas cincias humanas nele esto embutidas as noes de ultraje, anomalia, existncia estril. Ele deu base para as noes genticas e antropolgicas que buscaram teorizar as mestiagens e as misturas tnicas, o que forneceu contedo para teorias racistas e justificadoras da submisso de grupos sociais. (2) Tericos culturalistas fazem uso do termo, inspirados em Mikhail Bakhtin que o utilizou para explicar um fenmeno da linguagem , e buscam dar uma conotao positiva: o hibridismo cultural. Uma corrente o coloca na forma contrria s idias de cultura nacional/homognea. O hibridismo aqui expresso de uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes um terceiro elemento, aquele que est entre o tradicional e o contemporneo e cria novas identidades. Outra corrente aborda a noo de hibridismo cultural como sendo os cruzamentos/inter-relaes/mestiagens/sincretismos resultantes do impacto do moderno sobre o tradicional, do culto sobre o popular, possibilitado principalmente pelo desenvolvimento tecnolgico. Nessas mesclas, o tradicional busca sobreviver mas se transforma a fim de beneficiar-se da (ps)modernidade. O estudo das estratgias de sobrevivncia e de transformao/reconverso no interior dos grupos sociais o estudo do hibridismo cultural como um processo para esta segunda corrente. (3) Estas noes de hibridismo cultural terminam por ser conciliadoras, encobridoras das tenses que permeiam a dinmica cultural contempornea, muito determinadas pelos mecanismos do sistema sociopoltico-econmico hegemnico. O reconhecimento do protagonismo dos receptores e o rechao s teorias maniquestas que alimentam a nova teorizao terminam por deixar de lado a perspectiva crtica necessria diante dos processos hegemnicos em curso. (4) Nenhuma das duas noes de hibridismo acima descritas do conta da expresso cultural gospel no campo religioso evanglico brasileiro. Os captulos que se seguem devem demonstrar que o cruzamento entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o antigo no se reveste do carter de resistncia, de desafio s normas culturais centrais, muito menos revela os poderes como oblquos ou mesmo servios recprocos que se efetuam em meio s diferenas e desigualdades. (5) O gospel resultado da mistura de elementos distintos e pode ser considerado, portanto, um hbrido. A perspectiva crtica em relao a ele, que embasa a anlise
111 presente neste trabalho, no permite constrangimentos na utilizao do termo hibridismo, j que o que se procura provar que o hibridismo gospel a gerao de uma cultura de manuteno e no algo novo, transformador, desafiador, que responda s demandas sociopoltico-econmico-culturais do tempo presente. Este trabalho dever demonstrar nos prximos captulos como a cultura gospel traz em si elementos do conservadorismo protestante expressos por meio de um invlucro de modernidade hibridismo que pode ser avaliado a partir da prpria origem do termo que remete s noes de anomalia e esterilidade. Elucidao 3: Hibridismo cultural gospel modernidade de superfcie Tendo em vista a ltima premissa, a tarefa que se impe, portanto, a este trabalho a formulao de um conceito prprio de hibridismo cultural. Essa conceituao busca dar conta da contradio que est presente no fenmeno gospel: ele fruto das transformaes no jeito de ser protestante no Brasil reveladas nas ltimas duas dcadas do sculo XX e primeira do sculo XXI, entrecruzadas com a busca de preservao dos traos que deram forma a esse modo de ser em suas origens no Brasil. Transformar ou preservar? Como unir elementos to distintos? Da o hibridismo gospel. No uma mescla que possibilita um elemento de resistncia para se sobreviver na modernidade ou para se driblarem poderes hegemnicos, mas a adeso modernidade e suas tendncias sem comprometimento da expresso cultural j conhecida e aprovada no corao da igreja. Um conceito que contribui com esta elucidao o de modernidade de superfcie, elaborado pelo filsofo alemo Rudolf Eucken: O autor indica os principais usos que foram dados palavra moderno e distingue, com vista utilizao atual, por um lado, uma justa modernidade correspondente s transformaes reais, progressivas e necessrias do pensamento; por outro, uma modernidade de superfcie (ein Flachmoderne) que consiste na ignorncia da tradio, o amor da novidade qualquer que ela seja, a agitao, o reclame, a demagogia. 146
146 MODERNO. In: LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. Rudolf Eucken trabalha o conceito em Geistige Strmungen der Gegenwart [Tendncias Contemporneas de Pensamento], na seo D, 2, do Apndice intitulado O conceito de moderno. A aproximao deste trabalho com o conceito de modernidade de superfcie deu-se por meio da leitura da obra de Brito, Daniel Chaves de. A modernizao da superfcie: estado e desenvolvimento na Amaznia. Belm: UFPA/ Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, 2000. Tese de doutorado, em que o autor analisa a formao dos instrumentos estatais desenvolvimentistas e as conseqncias resultantes em um sistema econmico-social, que somente de
112 Tome-se superfcie como externalidade (ne-profund) e o contrrio dela a internalidade (profund) 147 . Modernidade de superfcie significa, portanto, uma modernizao apenas externalizada, promovida por canais que lhe geram ateno; um processo que no possui transformaes de pensamento (do interno) este estaria preservado. Esse conceito contribui com a compreenso do hbrido gospel. A cultura gospel se manifesta na valorizao da diversidade de gneros musicais e na relativizao da tradio de santidade protestante puritana de recusa da sociedade e das manifestaes culturais por meio da abertura para a expresso corporal. Entre os/as protestantes histricos a cultura gospel se revela estratgia de integrao com as expresses hegemnicas de cultura, buscando-se preservar os traos que deram forma ao jeito de ser protestante em suas origens no Brasil. A cultura gospel parece sugerir apenas uma alterao de superfcie pois, na internalidade, refora aspectos bsicos da configurao da cultura evanglica. Os elementos aqui estudados indicam que a formao da cultura evanglica no Brasil assentou-se sobre as bases de uma negao das manifestaes culturais autctones e a supervalorizao do american way of life e da cultura religiosa anglo-sax; do autoritarismo, presente no forte clericalismo; da intolerncia religiosa e do antiecumenismo; de uma viso de mundo dual em que o sagrado e o profano so antagnicos, concretizados no dualismo igreja- mundo, alicerces de um sectarismo; de um antiintelectualismo, baseado em uma f de certezas; de uma religiosidade racional, com pouca nfase na emoo; de um modo de vida rural, inserindo prticas e costumes rurais nas formas de institucionalizao e organizao. A partir destas bases, manifestaes plurais inseriram novas significaes culturais no modo de vida evanglico: surgem os pentecostais de misso e os movimentos avivalistas com nfase na emoo e na mstica; surgem os pentecostais independentes, sua relativizao da tica restritiva nos costumes e sua insero no modo de vida urbano; surgem os pentecostais independentes de renovao, inculturados na realidade urbana, com a valorizao da tecnologia e da dimenso performtica da religio. A fora desses grupos e suas conseqncias entre as igrejas evanglicas histricas denotam uma hegemonia pentecostal no cenrio evanglico contemporneo, a qual pode ser constatada na presena pentecostal na poltica, na mdia e nas prticas religiosas que predominam entre os evanglicos.
forma parcial absorveu o princpio da racionalidade organizacional moderna. Ele desenvolve a anlise tendo por base a noo de modernidade de superfcie de Rudolf Eucken. 147 Cf. EXTERNO. In: LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
113 Alm deste aspecto, h componentes culturais que so elaborados pelos evanglicos e reprocessados pelos diferentes grupos a partir da vivncia prpria deles, entre eles mesmos e na sociedade. A cultura do consumo e a cultura das mdias so dois fortes exemplos. Esse reprocessamento, concretizado nas transformaes no modo de ser protestante no Brasil, realizado por meio da introduo de novas significaes evanglicas e dos elementos culturais elaborados, que sufoca algumas das bases acima mencionadas, mas refora outras. Com isso busca-se modernizao (aqui entendida como adaptao aos novos tempos) com garantia de preservao dos traos culturais que do forma sua identidade. Aqui possvel reportar-se ao Captulo 1, e contribuio dos estudos culturais, que analisa o fenmeno da contemporaneidade que a negociao cultural; isto , culturas interpretadas como tradicionais so obrigadas a negociar com as novas culturas nas quais esto inseridas, a fim de no perderem completamente sua identidade. Isto significa que grupos so obrigados a renunciar ao absolutismo grupal e ambio de redescobrir qualquer pureza cultural perdida. O PHM, o protestantismo histrico, original no Brasil, negocia, portanto, a introduo da cultura urbana, da cultura do mercado, da cultura das mdias, relativizando pouco a pouco a dimenso da racionalidade e da restrio aos costumes e preservando traos marcantes da identidade protestante no Brasil: os dualismos igreja/mundo, sagrado/profano; o sectarismo, o antiecumenismo, o clericalismo e o antiintelectualismo. Estes valores no so negados guisa de se construir um discurso novo; em realidade no est sendo produzido discurso novo: o novo o invlucro, a externalidade. Um exemplo pode ser tomado das prticas clticas. No PHM, o culto, pobre em ritos e carente de emoo, era estruturado na palavra, e tinha como momento central o sermo. Com a ascenso do mercado fonogrfico evanglico e o reforo da dimenso do espetculo, o momento de louvor passou a ser o momento central, o mais esperado e valorizado, retirando- se o peso do sermo da liturgia. Tal momento, que em alguns cultos chega a durar de 40 a 60 minutos, transforma-se em espao de prdica e de doutrinao por meio das palavras de animao dos lderes e do contedo das msicas. O discurso no novo: em nada se incompatibiliza com o discurso clssico do PHM. Outro exemplo ainda relacionado s novas prticas clticas: nas igrejas do PHM, espontaneidade nunca foi elemento marcante do culto. O uso da palavra se enquadrava em modelos de pregao e estruturas de orao que privavam os participantes da expresso mais
114 espontnea. A dose de espontaneidade ficava por conta dos convites para oraes audveis voluntrias ou testemunhos de bnos alcanadas. Em algumas ocasies um tanto de improviso era comum sob o rtulo de ao do Esprito Santo. Era comum em cultos do PHM que em momentos de louvor e ao de graa, msicas preferidas dos membros fossem indicadas espontaneamente e cantadas, animadas por msicos que improvisavam os acompanhamentos ou por animadores de canes. Essa ausncia de espontaneidade talvez tenha sido elemento facilitador para lideranas do PHM que negociaram sua insero na modernidade e passaram a modificar seus cultos e introduzir a dimenso do espetculo. Muito do observado nos cultos pentecostais independentes passou a ser tomado como modelo bem-sucedido e transplantado para a prtica nas igrejas histricas. A tcnica e a tecnologia passam a determinar a conduo do programa h o momento prprio para dirigir-se ao microfone e h posturas ensaiadas para o uso do microfone, por exemplo. Quando o sistema de som pra, o culto pra. Se os msicos no aparecem para tocar, pouco ou quase nada ser cantado. Espontaneidade e improviso que eram dosados no PHM so agora elementos em extino. Tal negociao, da qual resulta modernizao de superfcie, insere o PHM no grupo dos evanglicos brasileiros que no tempo presente orgulha-se de sua visibilidade, de seu crescimento numrico e de sua presena social. Eleva a auto-estima do adeptos do PHM que sofriam a estagnao e agora vem seus templos mais cheios ao adotarem prticas ajustadas aos novos tempos. Agua o ego dos evanglicos que a cada processo eleitoral no Brasil assistem a seus lderes sendo assediados por apoio s mais diversas candidaturas. Estimula o sentimento de pertena a um grupo social que no est mais escondido e sufocado mas tem presena ntida com o extenso nmero de templos, com os artigos que lhe so destinados sendo oferecidos em lojas do mercado secular. Todos estes elementos descritos configuram o que aqui est sendo chamado de cultura gospel. Essa expresso cultural religiosa revela-se, portanto, hbrida, resultado do entrecruzamento de aspectos do modo de ser protestante construdo no Brasil e das demandas de bens simblicos religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira com as manifestaes da modernidade presentes nas propostas religiosas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias. Importa, pois, nos captulos seguintes deste trabalho, fornecer os dados e as anlises do fenmeno, com base no referencial terico j explicitado, que fundamentaro a defesa desta tese.
115
PARTE II FIXANDO O OLHAR: A CONFIGURAO DA CULTURA GOSPEL DE MOVIMENTO MUSICAL A UM MODO DE VIDA RELIGIOSO No cenrio evanglico brasileiro das ltimas dcadas, muito tem sido falado sobre o movimento gospel, que ganhou fora nesse perodo. Centrado na msica, tornou-se sinnimo de renovao, especialmente pelas possibilidades abertas para explorao de ritmos no- clssicos no culto praticado nas igrejas evanglicas. No entanto, o movimento gospel trouxe consigo elementos outros, que o tornam muito mais do que um movimento musical. A nfase na msica foi associada mdia, ao consumo, ao entretenimento, busca de insero na modernidade, ingredientes que passaram a caracterizar um modo de vida religioso, pois a eles um sentido religioso tem sido atribudo. Esse modo de vida vem sendo construdo pelos artistas gospel, pelas gravadoras, pela mdia, pelo mercado religioso, pelos adeptos das igrejas (o pblico gospel). luz do que foi estudado na parte I deste trabalho, o que se pretende aqui reunir dados relacionados ao gospel no Brasil, descrev-los e analis-los, a fim de se indicar que, mais do que um movimento, ele tornou-se uma cultura, um modo de vida que transformou o cenrio evanglico das ltimas dcadas, em especial no que diz respeito ao culto e ao estilo de vida crist. Esta compilao de dados est organizada aqui em trs captulos o primeiro mais relacionado memria e os outros dois mais voltados para a descrio da configurao cultural cuja nfase buscar fundamentar a tese de que a expresso cultural gospel entrecruza elementos distintos, o que a torna um modo de vida hbrido.
116
CAPTULO 3 A EXPLOSO GOSPEL NO BRASIL A forma do termo gospel popularizada nos Estados Unidos foi transplantada para o Brasil no incio dos anos 90. Gospel sinnimo da msica religiosa moderna ou da MsicaCrist Contempornea (MCC), ou seja, passou a ser classificar um gnero musical que combina formas musicais seculares (em especial as populares como o rock, as baladas, o samba, o sertanejo e at o ax music) com contedo religioso cristo. A popularizao do termo no Brasil est diretamente relacionada Igreja Renascer em Cristo, que o transformou em marca de sua propriedade, utilizando-o em diversos produtos geridos pela igreja. A gravadora Gospel Records, a Revista Gospel, a TV Gospel (UHF-53), o curso pr-vestibular Gospel, na cidade de So Paulo, e o portal da internet IGospel so os principais. 148
comum as referncias ao termo virem acompanhadas da palavra movimento o movimento gospel, de nfase musical, originado no final da dcada de 1980 e no incio da de 90, com razes no Movimento de Jesus (EUA) que influenciou na formao dos movimentos paraeclesisticos de juventude dos anos 70 no Brasil. A palavra movimento justifica-se, de acordo com vrios analistas e entusiastas, pelas novas prticas desencadeadas a partir da profissionalizao de msicos, cantores e grupos musicais evanglicos ocorrida no perodo,
148 Vrias so as referncias em reportagens, artigos e trabalhos acadmicos ao fato de o termo gospel no Brasil ter sido patenteado pelo apstolo Estevan Ernandes, lder da igreja. Uma carta do prprio Estevan Ernandes, como presidente da Fundao Renascer, ao jornal Folha de So Paulo, onde foi publicada, esclarece a questo: (...) A marca Gospel de propriedade da Fundao Renascer e no, conforme o informado, dos srs. Estevan Hernandes Filho e Antonio Carlos Abbud. A Fundao Renascer no franqueadora da marca Gospel e de nenhuma outra marca (...). ERNANDES FILHO, Estevan. A perua de Deus. Folha de So Paulo, So Paulo, 15 jun. 1994, Caderno 1, Painel do Leitor, p. 3.
117 aliada ao desenvolvimento da mdia evanglica no Brasil, ambos fundamentados numa teologia que enfatiza o valor superior do louvor e da adorao no culto. Podem ser listados como conseqncias desse processo: o privilgio ao lugar da msica na prtica das igrejas como principal veculo de louvor e adorao, estes compreendidos como a razo de ser cristo e da sintonia com Deus; as propostas modernizadoras para o canto congregacional que acompanham a nfase na msica, como o uso de tecnologia (especialmente a projeo eletrnica de letras em vez de uso de impressos e a aparelhagem de som sofisticada); o desaparecimento dos conjuntos musicais evanglicos (formados principalmente por jovens), que se apresentavam em momentos especiais nos cultos, e o surgimento dos grupos ou ministrios de louvor e dos momentos de louvor no programa do culto (espao reservado para cnticos coletivos ou no, liderados pelo ministrio de louvor); a adoo de diferentes gneros e estilos musicais populares (alm do rock e das baladas romnticas, j aceitos entre os evanglicos por algum tempo) como gneros para o canto litrgico, tais como o samba, o sertanejo o ax music, o frevo; a insero de apresentao de danas ou expresses corporais no culto, ao som de msicas cantadas por artistas gospel. H figurino e maquiagem prprios; o surgimento dos louvorzes programaes em que pessoas vo a igrejas para cantar e ouvir a apresentao de cantores e grupos de louvor. Este espao mais informal e o modelo o de espetculo musical e animao de auditrio. Os louvorzes so utilizados como lazer para a juventude e tambm como atividade de evangelismo (busca de adeptos); as rdios evanglicas passam a ser um meio de comunicao predominante. Alguns ouvintes as sintonizam 24 horas. A msica gospel disseminada pelas gravadoras especializadas o repertrio musical privilegiado. Alguns adeptos de igrejas evanglicas recusam-se a ouvir outro tipo de msica e consideram a msica gospel abenoada, a servio de Deus. Alm do rdio e da produo fonogrfica, h outras mdias que alimentam os membros das igrejas, referenciadas na produo musical: programas de clipes gospel, de variedades evanglicas, revistas gospel; os artistas gospel passam a ser conhecidos, comentados e copiados nos moldes dos artistas seculares;
118 os espetculos gospel passam a ser programa de lazer, bem como os espaos gospel (bares, livrarias, etc.), onde esto liberados a expresso corporal por meio da dana e o consumo de bebidas como cerveja e vinho sem lcool. O fenmeno, que passou a ser vivenciado em quase todas as igrejas evanglicas brasileiras, explodiu na virada do sculo XX para o XXI. A opo pela noo de exploso, j referida na introduo deste trabalho, busca exprimir as irrupes nascidas dentro do processo, os momentos ou circunstncias, ou eventos, que mudam completamente a rota de acontecimentos. 149
O captulo anterior j descreveu o processo das recentes transformaes no campo religioso evanglico, o pano de fundo que permitiu a exploso do gospel e sua configurao, no apenas como um movimento musical, mas um modo de vida religioso. Este captulo passa a descrever os aspectos que possibilitaram o desenvolvimento deste fenmeno cultural. 3. 1 Origem e sentido do termo gospel Gospel (Evangelho, no ingls) o termo originado nos Estados Unidos, onde comumente utilizado para classificar a msica religiosa moderna ou a Msica Contempornea de Igreja (Contemporary Church Music/CCM). Na origem, porm, o gospel dizia respeito no a toda msica religiosa contemporaneizada mas a um tipo nascido no incio do sculo XX em comunidades protestantes negras. As razes deste gnero musical encontram-se nos negro spirituals, 150 que esto na base de toda a msica negra estadunidense, no blues, no ragtime e nas msicas religiosas populares do movimento urbano do revival (reavivamento) do sculo XIX. 151
149 Cf. MACHADO, Irene. Impacto ou exploso? Cultura tecnolgica e metfora balstica. Paper apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt08/08m05.pdf>. Acesso em: 25 out. 2002. 150 Os negro spirituals nascem da experincia da escravido (sculos XVII e XVIII), quando os escravos negros danavam e cantavam fosse nas poucas horas de descanso ou durante o tempo nas lavouras para marcar a velocidade do duro trabalho (labor songs). Os negros escravos convertidos ao cristianismo passaram a adicionar contedo religioso s labor songs e, inspirados nos hinos protestantes, expressavam suas angstias e a dor da escravido e sua esperana de um novo tempo com Deus. Surgiram ento os negro spirituals. Inicialmente as msicas eram cantadas na lngua-me, mas com a evangelizao e o aprendizado da lngua dos senhores, os negro spirituals passavam a ser cantados no ingls, o que permitiu a sua popularizao. Cf. CONE, James H. The Spiritual and the blues: an interpretation. New York: Seabury, 1972. 151 O movimento revival teve duas etapas nos EUA. A primeira ocorreu no sculo XVIII em vrios pontos do pas, como reao onda de secularizao resultante do Iluminismo, e teve no puritano Jonathan Edwards seu maior lder. A segunda etapa ocorreu no sculo XIX, e foi um movimento mais urbano, de carter evangelista. O lder marcante desta etapa foi Dwight L. Moody. Os movimentos avivalistas enfatizavam a soberania de Deus e a necessidade de converso instantnea e de reorganizao da vida em busca da perfeio necessria salvao. Nas reunies avivalistas com base nas experincias de acampamentos (retiros espirituais de vrios dias) com
119 Diferente dos negro spirituals, a msica gospel no se inspirou tanto na clssica hinologia protestante. Com bases no movimento revival, ela era mais emocional e espontnea e teve influncias das msicas pergunta-resposta (pregador-congregao), muito comuns nas igrejas negras. O contedo das letras enfatizava a obedincia a Deus e o distanciamento do pecado com vistas recompensa do Reino dos Cus. O amor de Deus tambm era celebrado nas canes. O recurso ao canto coral era utilizado mas os cantores-solo tambm se destacavam. Nas origens, o forte tom religioso do gnero fazia com que os cantores e grupos raramente cantassem em locaes no-religiosas. Charles A. Tindley (1851-1933) foi o pioneiro do gnero gospel. Ele produziu vrias composies nos anos 10 mas somente nos anos 20 e 30 elas alcanaram popularidade. No entanto, Thomas A. Dorsey (1899-1993) aquele considerado o pai da msica gospel. 152
Filho de um pastor, Dorsey era um msico que acompanhou alguns dos mais famosos cantores de blues e foi tambm compositor e arranjador das msicas de algumas canes. O envolvimento com o blues no o impediu de participar de alguns encontros da Conveno Batista Nacional, e em uma dessas reunies, em Filadlfia, Dorsey ouviu pela primeira vez as composies de Charles A. Tindley. Essas composies o inspiraram a escrever msica religiosa e abandonar as letras seculares, mas no o ritmo do jazz, o balano do blues e o estilo rtmico to similar ao de Tindley. As lideranas religiosas tradicionalistas reagiram e consideraram essa mistura do sagrado (spirituals e hinos) e do secular (blues e jazz) como msica do demnio e a rechaaram. A insistncia de Thomas Dorsey de romper as barreiras eclesisticas e levar adiante sua criao ganhou adeses e conseguiu propagar as suas msicas, o que levou ao surgimento de novos compositores. Para sustentar o movimento, Dorsey fundou em 1932, a Conveno Nacional de Corais e Coros Gospel, organizao que existe ainda hoje. Nos anos 30 e 40, trabalhou com duas figuras marcantes da msica negra: Mahalia Jackson 153 e Sallie Martin. Foi nesse perodo que ele viajou pelo pas como cantor e palestrante e escreveu cerca de 500 msicas
pregaes, cnticos e oraes ganharam espao diversas manifestaes emocionais (choros, desmaios), que foram condenadas por muitos lderes, levando-os a abandonar o movimento. As composies musicais para as reunies refletiam este esprito emocionalista e popular. Cf. VELASQUES FILHO, Prcoro. Deus como emoo: origens histricas e teolgicas do Protestantismo evangelical. In: MENDONA, Antonio Gouveia de, VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990, p. 83-92. 152 Cf. SPENCER, Jon Michael. Black Hymnody. A hymnological history of the African-American Church. Knoxville: The University of Tennessee, 1994; PETRIE, Phil. The History of Gospel Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002. 153 Jackson fez histria ao se apresentar antes de Martin Luther King Jr. pregar o famoso sermo I have a Dream [Eu tenho um sonho]. No funeral de Luther King, em 1968, foi ela quem interpretou o clssico de Dorsey Take My Hand, Precious Lord.
120 gospel incluindo as clssicas There will be peace in the valley [Haver paz no vale] e Precious Lord, take my hand [Senhor Precioso, tome minha mo]. Outro importante compositor gospel nos anos 30 foi o pastor batista Herbert W. Brewster. A maior parte de suas canes eram compostas exclusivamente para o coral Cantores de Brewster e duas delas tornaram-se bastante populares: Move on up a Little Higher [Mova-se um pouco mais alto] and Surely, God is Able [Certamente, Deus capaz] a primeira, interpretada por Mahalia Jackson, e a verso da segunda, gravada pelos Ward Singers, tiveram um milho de cpias vendidas em 1950. A propagao da msica gospel gerou personagens histricos no mundo da msica negra alm de Sallie Martin e Mahalia Jackson, j mencionadas. Intrpretes pioneiros como Clara Ward 154 , James Cleveland 155 , Marion Williams, Alex Bradford, Queen C. Anderson, Dixie Hummingbirds, Shirley Caesar, so nomes de destaque, bem como os quartetos e corais The Dixie Hummingbirds, The Mighty Clouds of Joy, The Fairfield Four, The Davis Sisters, Harmonettes, The Caravans, Soul Stirrers, The Spirit of Memphis, Famous Blue Jay Singers e Swan Silvertones. De acordo com os estudos de Kip Lornell, a popularizao do gospel nos Estados Unidos foi um processo acelerado: Na metade dos anos 1930, o apelo da msica gospel no interior da cultura negra era bastante evidente, e foi rapidamente abraado pelas gravadoras comerciais que desejavam capitalizar nesta popularidade. As estaes de rdio e as maiores redes de rdio incluram a msica na sua transmisso ao vivo. Estas tentativas de marketing de massa rapidamente levou a um senso de profissionalismo entre os cantores. (...) Grupos de gospel negros locais no-profissionais copiavam os estilos de vestir e cantar dos msicos mais populares e at adotaram os seus nomes. Aproximadamente meia dzia de grupos locais e semiprofissionais exploraram o nome Soul Sisters, por exemplo. 156
Os estudos de Lornell indicam que h significativas mudanas na msica gospel negra desde os anos 50, em especial com a sofisticao em relao ao marketing e estilos musicais. Para
154 Lembrada pela gravao de Oh, Happy Day [Oh, Dia Feliz]. 155 Cleveland considerado por muitos crticos O rei do gospel, e recebeu quatro prmios Grammy na categoria. Ele se destacou por seu carisma com a audincia e pela criao, em 1968, do Workshop de Msica Gospel na Amrica, a maior conveno gospel do mundo. 156 By the mid -1930s, the appeal of gospel music within black culture was quite evident, and it was soon embraced by commercial record companies wishing to capitalize on its popularity. Radio stations and the major radio networks featured its music on their live broadcasts. These attempts at mass marketing quickly led to a sense of professionalism among the performers. () Local nonprofessional black gospel groups emulated the dress and singing styles of more popular musicians and even adopted their names. Nearly a half dozen local or semiprofessional groups exploited the "Soul Sisters" name, for instance. BLACK GOSPEL MUSIC. In: FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan (Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University of North Carolina Press, 1989. Disponvel em: <http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003.
121 Lornell tais mudanas so parte de um processo de transformaes na msica e na cultura: a msica gospel negra mudou como as demandas da cultura popular aumentaram e como afro- americanos lutam por um status de classe mdia. 157
Interpretadas como secularizao do gnero de msica religiosa, a profissionalizao e a sofisticao do gospel criaram reaes, em especial, das igrejas mais conservadoras e tradicionalistas. A crtica dirigia-se, em especial, maneira opulenta com que alguns cantores viviam. 158 Alguns dos prprios integrantes do mundo gospel reconhecem as transformaes e afirmam que esta msica deixou de ser msica religiosa e tornou-se uma fora da cultura negra estadunidense. Phil Petry, um dos editores da revista mais popular do gnero nos EUA, a Gospel Today, um deles: Impulsionado pelas maiores gravadoras, [o gospel] saltou os seus muros religiosos tradicionais e agora mais do que apenas msica de igreja. O fenmeno (...) Why we sing [Por que ns cantamos] de Kirk Franklin (que ganhou um disco de platina) e o atual sucesso Be Encouraged [Tenha coragem] de William Becton (que permaneceu na parada gospel de Billboard por 28 semanas e contando com espao na imprensa) atestam a crescente popularidade do gospel. De acordo com materiais recebidos pela revista Gospel Today, nos cinco ltimos anos, sete das maiores gravadoras criaram e organizaram categorias gospel; selos gospel independentes cresceram 50%, e as receitas da msica gospel quase que triplicaram na dcada passada de US$ 180 milhes em 1980 para US$ 500 milhes em 1990.(...) Como soldados balanando suas bandeiras para mostrar suas cores regimentais, os cantores do gospel moderno marcham de forma audaciosa e bela em direo a Sio e a um mercado sempre em expanso e levantando suas cores (tome-se isto literalmente) divisionais. Como a msica move-se alm da sua incubadora a Igreja imperativo entender onde ela est, onde ela esteve, aonde ela est indo. Como cristos, ns devemos esperar que a msica esteja construindo pontes, no muros. 159
157 Black gospel music changed as the demands of popular culture increased and as Afro-Americans strove toward middle class status. BLACK GOSPEL MUSIC. In: FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan (Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University of North Carolina Press, 1989. Disponvel em: <http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003. 158 Id.ibid. 159 Fueled by major recording companies, it has leaped over its traditional religious walls and is now more than just church music. Last year's phenomenon of Kirk Franklin's Why We Sing (it went platinum) and the current success of William Becton's Be Encouraged (a mainstay on Billboard's gospel chart for 28 weeks and counting at press time) attest to gospel's growing popularity. According to materials received from Gospel Today magazine, within the last five years, seven major recording companies have created and staffed gospel divisions; independent gospel labels increased 50 percent, and total revenues for gospel music have nearly tripled in the past decade from $180 million in 1980 to $500 million in 1990. () Like soldiers waving banners to show their regimental colors, modern-day gospel singers march boldly and beautifully toward Zion and an ever expanding marketplace, hoisting their divisional (take this literally) colors. As the music moves beyond its incubator the church it is imperative to understand where it is, where it has been, and where it is going. As Christians we must hope that the music is building bridges, not walls. PETRIE, Phil. The History of Gospel Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002.
122 Para outros afro-americanos, o gospel msica religiosa e msica religiosa negra so os tradicionalistas, interessados na preservao das razes do gnero musical, como o produtor de TV Bobby Jones, apresentador do programa Gospel Explosion [Exploso Gospel]. Ele reconhece a expanso do gospel, sem esquecer as razes: Ns devemos homenagear os nossos pioneiros e ao mesmo tempo cumprimentar o melhor do novo com louvor. 160 Phil Petry explica o discurso de Jones: O nossos neste caso traduz-se como cantores negros. Para Jones, a msica gospel msica negra. 161
O que ocorre que a opinio de Petry corresponde conjuntura do tempo presente, quando afirma que o gospel transcendeu o espao das igrejas. O prprio termo foi apropriado pela mdia que passou a utiliz-lo para designar a msica religiosa moderna ou a Msica Contempornea de Igreja (Contemporary Church Music/CCM) um gnero que combina ritmos modernos, incluindo o pop, com contedo religioso. 162
O Prmio Grammy, o mais popular da msica nos Estados Unidos e oferecido anualmente aos melhores da msica naquele pas pela Recording Academy [Academia das Gravadoras], possui a categoria gospel para premiao, que foi subdividida em seis, o que reflete a tendncia no restrita s igrejas e musicalidade negra. As categorias da premiao so: gospel rock; gospel pop/contemporneo; gospel sulista, country ou bluegrass; gospel soul tradicional; gospel soul contemporneo; coral gospel. comum, assim como no Prmio
160 We must honor our pioneers and at the same time greet the best of the new with praise. PETRIE, Phil. The History of Gospel Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002. 161 The our in this instance translates as black singers. To Jones, gospel music is black music. Id.ibid. 162 O termo pop uma forma reduzida de popular, originado na lngua inglesa, e refere-se quilo ou quele que apresenta ou emprega elementos de gosto popular tpico da cultura urbana ocidental da segunda metade do sculo XX. Refere-se tambm a um tipo de msica popular, originalmente anglo-norte-americana e com elementos folclricos modernizados (como no blues, no rock e na msica country), em que se usam, caracteristicamente, a guitarra e outros instrumentos com amplificao eltrica, e que se disseminou a partir da dcada de 1950 pelos meios de comunicao de massa (discos, rdio, televiso). O termo pop utilizado ainda para expressar a criao artstica ou cultural concebida e produzida com vistas sua comercializao e consumo, dentro dos padres da indstria cultura. Cf. POP. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda et. al. Novo Dicionrio Aurlio Sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/aurelio>. Acesso em: 8 mai. 2003. A msica pop uma criao da indstria norte-americana de entretenimento e, ao contrrio do que muitos pensam, no surgiu juntamente com o rock, em 1954-1955; os cantores Bing Crosby, Frank Sinatra e o maestro Glenn Miller foram alguns dos primeiros grandes artistas pop. (...) Nos anos 60, com o rock ganhando cada vez mais espao nos meios de comunicao e sendo cada vez mais aceito por artistas no roqueiros, a expresso pop music (msica pop") acabou sendo comumente empregada, inclusive nos EUA e Europa, como sinnimo de rock criado especialmente para as paradas de sucesso. Atualmente, pesquisadores e estudiosos chamam de pop toda msica acessvel e comercial, aberta a influncias as mais variadas possveis, da msica erudita ao baio, do bolero cano napolitana, do ragtime ao prprio rock-and-roll, lanada em discos, partituras, rdios ou outros meios de comunicao de massa, qualquer que seja a poca ou o estilo do artista. POP. In: MARCONDES, Marcos Antnio (Organizador). Enciclopdia da msica brasileira: erudita, folclrica, popular. 2 ed. So Paulo: Art Editora, 1998. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/encmusical>. Acesso em: 8 mai. 2003.
123 Grammy, quando h referncias ao gospel, distinguir-se de qual trata, tradicional (leia-se negro) ou moderno (tambm negro, mas no s, e categorizado). 163
3.2 O movimento gospel no Brasil O gospel no Brasil tem razes que remontam aos anos 50 e 60, quando a primeira fase do crescimento pentecostal acompanhou o fenmeno da concentrao populacional urbana brasileira, intimamente relacionado ao xodo rural. Foi nesse perodo que os pentecostais romperam com a tradio da hinologia protestante 164 : introduziram ritmos e estilos mais populares nas canes, incluram instrumentos de percusso e sopro no acompanhamento e compuseram pequenas canes com melodia e letra simples para serem cantadas nos cultos algo muito prximo do que seria mais tarde popularizado entre os evanglicos como corinhos. 165
A no-aceitao das igrejas do PHM ao pentecostalismo refletia-se na resistncia em acompanhar o novo modo de cantar nos cultos e na manuteno do privilgio hindia tradicional. Mas foi a renovao musical empreendida pela prtica das organizaes paraeclesisticas nos anos 50 e 60, com a introduo dos corinhos, que veio a alterar esse quadro e abrir caminho para a popularizao da msica religiosa que atingiria todo o campo protestante a partir de ento. 166
So poucas as obras publicadas que descrevem ou analisam este processo nenhuma de cunho acadmico. A que apresenta uma pesquisa mais aprofundada o livro A Revoluo da
163 O recm-criado Grammy Latino (a quarta edio foi realizada em 2003) inseriu na premiao de 2002 a categoria Msica Crist, como reconhecimento pelo crescimento do segmento entre o pblico de lngua latina. Cf. LATIN GRAMMY AWARDS. Disponvel em: <http://www.latingrammy.aol.com>. Acesso em: 2 fev. 2004. 164 A hindia protestante foi introduzida no Brasil pelos missionrios que traduziram para o portugus as letras dos hinos clssicos do protestantismo estadunidense e europeu, com alguma dose de contextualizao no contedo. Sarah Poulton Kalley, esposa do missionrio Robert Kalley, de tradio reformada, fundador da Igreja Congregacional do Brasil, entrou para a histria como a organizadora do primeiro hinrio protestante brasileiro, o Salmos e Hinos, e foi quem mais traduziu hinos ou comps letras para as melodias clssicas protestantes. Uma anlise crtica do contedo desses hinos e do papel da msica na formao do protestantismo no Brasil oferecida por MENDONA, A. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 235-253. A tradio ditava que o instrumento musical oficial das igrejas era o rgo, com alguma abertura para o piano. 165 Os pentecostais, desde seus primrdios no Brasil, deram destaque msica no culto e valorizaram o seu papel popular e de veiculao das emoes. Segundo Waldo Csar e Richard Shaull, esta era uma tendncia dos grupos pentecostais j nos Estados Unidos, que trabalhavam juntamente com a msica espontnea, a expresso corporal com as palmas e o balano do corpo. Cf. CSAR, Waldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, p. 89. 166 As instituies paraeclesisticas so organizaes que no possuem vnculo eclesistico so autnomas , fundadas, administradas e financiadas por pessoas ou grupos de cristos independentes do pertencimento deles a igrejas ou outras organizaes eclesisticas, e cujo objetivo a propagao da f crist.
124 Msica Gospel, de Sandro Baggio 167 . O autor relata que o primeiro cantor evanglico a inserir o violo como instrumento musical litrgico foi Luiz de Carvalho, que ousou utiliz-lo ainda nos anos 60 para acompanhar composies religiosas de sua autoria que continham ritmos populares. Foi o primeiro a gravar um LP evanglico no Brasil chegou a gravar 70 discos, com ampla vendagem , e apresentou-se em 22 pases. Mas foi uma renovao religiosa ocorrida nos anos 70 nos EUA, segundo o autor o Movimento de Jesus , que reforou o movimento de popularizao da msica evanglica iniciado com os pentecostais e as organizaes paraeclesisticas, e que determinou o nascedouro de um novo movimento musical entre os evanglicos no Brasil. Primeiramente, importa descrever os dois perodos indicados por Baggio como molas propulsoras do movimento gospel brasileiro. 3.2.1 O movimento de popularizao da msica evanglica dos anos 50 e 60 A primeira mudana significativa em termos musicais no campo protestante no Brasil desde a insero da hinologia pelos missionrios no sculo XIX foi a popularizao dos corinhos. 168
Inspirados nas composies populares, de melodia e letra simples e forte tom emocionalista, criadas nas reunies avivalistas nos EUA a partir do sculo XIX, eles foram introduzidos no Brasil nos anos 50 por grupos pentecostais e instituies paraeclesisticas cujo alvo para propagao da f crist eram jovens e adolescentes. Os pentecostais desenvolviam composies populares mais ligadas s razes nacionais (a msica sertaneja) e as paraeclesisticas produziam verses em portugus de cnticos populares estadunidenses (marchas e baladas romnticas). As primeiras paraeclesisticas do exterior a se estabelecerem no Brasil nos anos 50 e 60 vieram dos EUA: a Organizao Palavra da Vida, Os Jovens da Verdade, a Mocidade Para Cristo e o Servio de Evangelizao para a Amrica Latina (Sepal). Esses grupos realizavam retiros espirituais (os acampamentos), congressos, reunies de estudo e campanhas em localidades, abrigando-se em igrejas. Alguns deles criaram Institutos Bblicos ou Seminrios Teolgicos com vistas a formar lderes para atuao em suas frentes evangelsticas ou nas prprias igrejas locais.
167 BAGGIO, Sandro. A Revoluo da Msica Gospel. So Paulo: xodus, 1997. 168 Sobre a popularizao dos corinhos no Brasil ver RAMOS, Luiz Carlos. Os corinhos. Uma abordagem pastoral da hinologia preferida dos protestantes carismticos brasileiros. So Paulo, 1996. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1996; LIMA, ber Ferreira Silveira. Reflexes sobre a corinhologia brasileira atual. Reformanda, So Paulo, n. 2, p. 67-75, ago. 1990.
125 O contedo da pregao no diferia muito daquele trazido ao Brasil pelos missionrios no sculo XIX: apelo converso, salvao individual, teologia milenarista (Juzo Final iminente) e ao cultivo da piedade pessoal por meio da prtica da orao, da leitura bblica, do jejum e da negao de costumes considerados profanos como beber, fumar e danar. No que era mais especfico em relao juventude pregava-se a pureza no relacionamento homem- mulher, evitando-se o sexo e as carcias mais ntimas antes do casamento; o testemunho no universo estudantil, como no colar; e a obedincia aos pais, dentre outros temas. Os lderes dessas organizaes eram apresentados e vistos como cristos-modelo, no apenas na conduta moral mas na aparncia o vestir, o corte do cabelo, a postura do corpo, eram baseados no padro estadunidense , e disseminavam uma beleza visual que deveria servir de modelo para os jovens que aspiravam a atingir aquele estgio de consagrao e fidelidade a Deus. De fcil melodia, versos curtos e ritmo animado, os corinhos entoados pelos jovens das organizaes paraeclesisticas encontraram ampla aceitao entre a juventude do PHM que participava dos eventos, e inseriram-se de forma bem sucedida no cotidiano das comunidades. O contedo era fiel tradio teolgica da hinologia clssica protestante a alterao dava-se na simplicidade das letras, como nos exemplos a seguir: Pe tua mo (Autoria desconhecida)
Pe tua mo na mo do meu Senhor da Galilia, Pe tua mo na mo do meu Senhor que acalma o mar Meu Jesus que cuida de mim noite e dia sem cessar Pe tua mo na mo do meu Senhor que acalma o mar! [ao se cantar este corinho repetidamente a palavra mo era substituda pelas palavras vida e igreja]
Momentos (Autoria desconhecida)
H momentos que as palavras no resolvem Mas o gesto de Jesus demonstra amor por ns. Foi no Calvrio que ele sem falar Mostrou ao mundo inteiro o que amar. Aqui no mundo as desiluses so tantas Mas existe uma esperana que ele vai voltar.
126 Santo Esprito (Autoria desconhecida)
Santo Esprito enche a minha vida Pois com Cristo eu quero brilhar. Santo Esprito enche a minha vida Usa-me as almas a salvar. Aleluia, aleluia, aleluia dou ao Cristo Rei.
Jesus Tudo (Autoria desconhecida)
Jesus tudo Ele a rosa, ele o lrio, a estrela, Ele a fonte de gua viva, meu amigo, meu eterno salvador. Oh, aleluia, louv-lo-ei, pois ele quer e ele pode Quebrar os laos que me amarram E dar vitria para cada tentao.
Houve reao negativa das comunidades nova experincia musical, em especial tentativa de utilizao de instrumentos considerados profanos, como o violo e o teclado. Nesse perodo, o uso deles nas reunies pblicas das igrejas do PHM foi praticamente proibido e restringia-se s reunies especficas da juventude. Este quadro se alterou nos anos 70 pela influncia do Movimento de Jesus e o surgimento dos conjuntos musicais jovens. 3.2.2 O Movimento de Jesus e a revoluo musical jovem dos anos 70 O Movimento de Jesus foi fruto de uma estratgia de evangelismo realizada nas ruas no final dos anos 60 nos EUA, com vistas a atingir a juventude. A partir de algumas experincias, comunidades e movimentos de jovens cristos comearam a surgir em diferentes cidades, bem como iniciativas at ento inovadoras como um nightclub e um caf aberto 24 horas para a juventude, de nome His Place [O Lugar DEle], no Sunset Strip. Um dos resultados desta iniciativa foi o alcance do movimento hippie. Muitos se converteram e foram batizados mas no queriam deixar de lado algumas das bases de seu estilo de vida, que consideravam compatveis com a f crist: a busca de paz, amor, realidade e vida, a rejeio do consumismo capitalista, da hipocrisia religiosa e da cultura norte-americana. A dimenso contracultural passou a ser um componente do movimento religioso que se delineava. A ampla adeso de jovens grande parte oriundos desse movimento ao cristianismo protestante nos EUA no final dos anos 60 provocou algumas conseqncias para aquele
127 campo religioso: (1) igrejas tradicionais adotaram estilos mais informais nos cultos para incluir os novos convertidos e passaram a admitir at mesmo no seu staff pessoas provenientes do movimento hippie 169 ; (2) novas igrejas e denominaes crists surgiram, adequadas ao estilo hippie mais descontrado na aparncia e na forma de cultuar; (3) o uso de diferentes formas de comunicao pelos hippies cristos, como os jornais alternativos (meio comum daquele movimento) e as artes (teatro, pintura, desenho, caricatura), com fins conversionistas; (4) o surgimento da Jesus Music [Msica de Jesus], uma combinao de rock e gospel que se tornou a base do movimento de avivamento da juventude, cuja teologia assumia bases pietistas com nfase conversionista. Respondendo s reaes negativas dos grupos tradicionalistas, cantores e compositores da Jesus Music diziam estar usando a msica para combater os efeitos negativos do rock popular. E repetiam uma frase do reformador Martinho Lutero para fundamentar sua causa: Por que o demnio deve ficar com os melhores tons? 170
Um dos efeitos desse processo foi a realizao em larga escala de festivais de Jesus Rock, com apoio de gravadoras que viram no movimento um filo para a indstria fonogrfica, e o surgimento de cafs para jovens do movimento. 171 Outro desdobramento foi o aparecimento de teologias apocalpticas que apontavam o movimento de reavivamento da juventude como um preldio para o Juzo Final, e a necessidade de uma preparao para o arrebatamento dos santos, que seriam liberados do Dia do Julgamento. O livro The Late Great Planet Earth [O ltimo Grande Planeta Terra], de Hal Lindsey, que tratava do tema, tornou-se best-seller e alimentou a formao de grupos como Children of God [Os Meninos de Deus] ou The Alamo
169 Uma das referncias de igreja que se adaptou ao estilo hippie a Calvary Chapel (Capela do Calvrio), em Santa Ana (Califrnia), de origem luterana, liderada na poca pelo pastor Chuck Smith. Esta igreja tornou-se referncia do Movimento de Jesus. 170 Levou algum tempo para a mdia estadunidense atentar para o movimento de contracultura religiosa que extrapolava o campo religioso e penetrava outros campos sociais daquele pas. Em fevereiro de 1971, a revista Look publicou uma matria de capa intitulada 71's Beach Scene [Cena de Praia de 1971] que trazia a foto de um jovem hippie sendo batizado em uma praia. A partir da uma seqncia de artigos nas revistas Life, Newsweek, Time e outras de grande alcance nos Estados Unidos deram nfase ao Movimento de Jesus e mostraram imagens de cultos de batismo em praias, grandes encontros de orao, evangelistas de cabelos compridos e msicos do Jesus Rock. Falava-se ento em movimento, o Jesus Freak [Alternativo de Jesus], que alguns autores qualificavam como um dos fenmenos sociais mais curiosos do incio dos anos 70, ao lado de outros surgidos na poca como os Black Panthers, os hippies, e ativistas estudantis e feministas. Cf. JESUS MOVEMENT. Disponvel em: <http://one-way.org/jesusmovement>. Acesso em: 23 nov. 2002. 171 Um dos festivais mais marcantes do movimento foi o Explo72, uma cruzada evangelstica realizada em 1972, no Cotton Bowl, na cidade de Dallas. Denominado por Billy Graham, um dos pregadores convidados, um Woodsdock religioso, o festival reuniu por uma semana cerca de 80 mil jovens dos Estados Unidos e de outros 75 pases para culto e ensino. O encerramento deu-se em espao aberto que reuniu cerca de 150 mil pessoas para nove horas de rock, lideradas pelo cantor de msica country Johnny Cash, que pregava: Eu j experimentei drogas e um pouco de tudo o mais, e no h nada que satisfaa mais a alma do que ter o Reino de Deus sendo construdo e crescendo dentro de voc. O festival foi capa da revista Life, de 30 de junho de 1972. Cf. Id. ibidem.
128 Foundation [Fundao lamo]. Estes levaram o movimento ao extremo ao criarem comunidades alternativas, inicialmente qualificadas como comunidades de compromisso, mas depois denunciadas como herticas, por terem desenvolvido desvios doutrinrios por meio de suas prticas. Sobre o significado do Movimento de Jesus para os movimentos de juventude que enfatizam a msica, Bob Fitts, pastor estadunidense e msico, escreveu: [Os anos 70 apresentaram ao mundo] jovens cheios de um novo sopro de Deus e, como resultado, novos cnticos de louvor fluam de seus lbios. As ruas (...) viviam cheias de milhares de jovens, que marchavam ao som de cnticos de louvor e adorao, o que gerou uma nova onda de msicas de louvor contempornea, gravadas e distribudas para todo o mundo atravs da Maranatha Music. [Este movimento] tem ajudado a entender melhor a relao entre avivamento e adorao, atravs de novos hinos de louvor e adorao. 172
Vrios lderes formados pelos grupos estadunidenses ligados ao Movimento de Jesus transformaram-se em missionrios e espalharam-se por diferentes pases para proclamar a f crist e o novo jeito de se estabelecer em unidades. Muitos vieram para o Brasil e implementaram essa nova forma de evangelizar nas ruas, praas e praias, por meio da informalidade e facilidade de adaptao inspiradas no movimento hippie. Faziam uso de apresentaes teatrais, musicais, abordagens pessoais, verses das msicas originais no ingls eram preparadas em portugus e a guitarra e a bateria instrumentos base para os gneros musicais que esses grupos privilegiavam (o rock e a balada romntica) passaram a ser utilizadas. Esse modo jovem de cultuar, cantar e pregar passou a influenciar fortemente a juventude protestante brasileira e ampliou a presena dos movimentos paraeclesisticos j existentes no Pas, reforando-os e abrindo espao para outros. A Organizao Palavra da Vida, por exemplo, evitava a informalidade hippie na aparncia, mas consolidou sua opo pelo uso da msica como estratgia de comunicao nas campanhas evangelsticas e nas atividades dos retiros espirituais. Ela passou a gravar discos com composies dos seus lderes ou de jovens internos do Seminrio Bblico. Seguiram o mesmo caminho outras paraeclesisticas como Jovens da Verdade e Mocidade para Cristo. Nesse contexto surgiram os grupos musicais jovens brasileiros, que produziram canes mais elaboradas que os corinhos, no para cntico congregacional, mas para serem ouvidas, introjetadas. Os grupos ou conjuntos jovens de organizaes paraeclesisticas assumiram a
172 CAMPOS, Adhemar de. Adorao e Avivamento. So Paulo: W4Endonet Comunicao e Editora Ltda. 2002. p. 5-6.
129 misso de compor e apresentar as canes de contedo religioso para serem mensagens inseridas nos momentos de culto. Era a verso popular e jovem do clssico canto coral. Foram vrios os grupos que nasceram nesse perodo, e entre os mais populares esto Vencedores por Cristo, Palavra da Vida, Grupo Elo, Comunidade S-8. A gravao de discos por meio de produo independente contribuiu com a popularizao desses conjuntos jovens, ainda que a distribuio fosse restrita s poucas livrarias e lojas evanglicas. A fora da divulgao concentrava-se nas apresentaes em programaes das igrejas locais e em campanhas evangelsticas, quando os discos eram vendidos. A consolidao dos grupos e de sua fora musical fez com que a sua apresentao em igrejas locais inclusse a liderana de todo o programa, isto , os conjuntos preparavam e coordenavam a liturgia, o que inclua a pregao da palavra e um apelo converso de participantes no-evanglicos. As canes, mais elaboradas, possuam letras mais extensas e melodias mais trabalhadas em comparao com os corinhos. Tendo por caracterstica principal a apresentao para uma audincia, elas contavam com arranjos vocais e exigiam uso de outros instrumentos alm do violo e do teclado, o que tambm impunha a necessidade de aparelhagem de som. O contedo teolgico no se distanciava das bases pietistas da pregao evanglica no Brasil, como pode ser observado nos exemplos a seguir: Muito embora (Vencedores por Cristo)
Muito embora um s Jesus exista Nem todos sabem v-lo como : Filsofo, poeta ou comunista, Ou mesmo um hippie j se disse at. Mas Jesus bem mais importante Quando se sabe de seu grande amor. E preciso hoje que se cante Jesus filho de Deus, o Salvador. Por todo mundo procurei Verdade, amor com que sonhei. Vazio achei ao meu redor, Nada melhor. Ao ver a vida se perder To fraco eu penso em que fazer. Quem vem trazer a soluo? Dar direo? Tanta procura, iluso A vida escura e sem razo. Viver a troco de no ser, Melhor morrer. Caminho estreito, eu vi a cruz E no meu peito o cu em luz. Meu sonho a paz achei enfim Jesus em mim.
130 Calmo, sereno, tranqilo (Grupo Palavra da Vida)
Calmo, sereno, tranqilo Sinto descanso neste viver. Isto devo a um amigo E s por ele eu pude obter. Ele Jesus, meu amigo, Meu senhor, meu salvador. S por ele eu ganhei A vida eterna com Deus. Triste foi sua histria Morreu na cruz sem pecado algum. S porque me amou Morreu por mim e no hesitou.
O grupo que mais se destacou no perodo foi o Vencedores por Cristo, fundado pelo pastor estadunidense Jaime Kemp, que atuava no Brasil pela Sepal. O modelo inicial era o de formar equipes de msica durante o perodo das frias escolares e percorrer o Pas com apresentao em todo tipo de espao. Depois da experincia evangelstica, os jovens voltavam para suas igrejas de origem e estruturavam o seu prprio grupo musical ou repassavam as canes para grupos j existentes. 173 O conjunto, cuja atividade cresceu a ponto de transformar-se na Misso Vencedores por Cristo, ainda existe, e tornou-se marcadamente conhecido no meio protestante por suas composies caracterizadas por fora potica e inovadoras na insero de ritmos brasileiros como a bossa-nova e o baio. 174
Uma conseqncia deste processo vivenciado nos anos 70 foi a consolidao dos conjuntos jovens como modelo de participao da juventude nas igreja locais era raro encontrar uma igreja evanglica que no o possusse, e muitas possuam mais de um. O repertrio era o dos conjuntos-modelo Vencedores por Cristo, MPC, Elo, Palavra da Vida; alguns grupos arriscavam composies prprias. O padro no se restringia somente s canes mas forma de cantar arranjos vocais, por exemplo e de se apresentar uso de uniforme, disposio
173 Cf. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo, 1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Faculdade de Comunicao Social, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 128-129. 174 No final dos anos 70, o VPC sofreu uma mudana de orientao, ento liderado pelos jovens compositores presbiterianos Guilherme Kerr e Srgio Pimenta. A transformao foi revelada na gravao do disco De vento em popa, fortemente marcado pela bossa-nova. O baio aparece nos anos 80, na cano Pescador do disco Tanto Amor (autor: Srgio Pimenta): manh, pescador j se lana no mar/pra pegar uns pescados/pra ganhar uns trocados/para se sustentar/sol a sol com suor/cu e cu, mar e mar/quando enfrenta perigo logo lembra do amigo que no pode voltar/meia volta se faz/no d pra retornar/some o sol some a cor/surge o medo e o temor/e se esquece da dor/e se esquece do po/e esquece o metal/sabe que de sua vida/se Deus no der guarida/o que vem fatal/pois se a vida naufrgio/todo esforo fracasso/s Deus tem soluo.
131 cnica. Os conjuntos paraeclesisticos ditavam moda. 175 Os conjuntos jovens em pouco tempo tornaram-se a forma de articulao da juventude local, que se reunia no s para ensaiar as canes mas tambm para orar e estudar a Bblia em preparao para as apresentaes musicais; e freqentemente realizava retiros espirituais para busca de maior consagrao como jovens cristos. A abertura que as lideranas eclesisticas ofereciam a esta renovao musical, uma postura oposta quela assumida uma dcada antes diante da introduo de novos ritmos e instrumentos, merece ser questionada. Por que a abertura ao novo nesse momento? Por que a cesso de espao aos jovens para interferir na tradio do culto protestante? Uma explicao pode ser encontrada no no cenrio religioso exclusivamente, mas tambm no quadro sociopoltico brasileiro no perodo. 3.2.3 A modernizao da cultura religiosa evanglica e o processo de modernizao do Brasil Os poucos artigos e trabalhos acadmicos que tratam do tema aqui em questo, tanto numa perspectiva crtica quanto de louvor a esse contexto de mudanas na musicalidade protestante dos anos 70, parecem concordar em um ponto: h uma revoluo musical experimentada pelo campo religioso evanglico no perodo. No entanto, o desafio aqui de a anlise no se restringir a aspectos meramente descritivos do processo (evocando-se a reflexo j desenvolvida neste trabalho em relao s posturas complacentes referentes a processos culturais em curso). Neste caso, preciso reconhecer que a revoluo musical evanglica dos anos 70 traz em si um estmulo no somente religioso mas sociopoltico: h uma questo de poder imbricada no processo. Como j descrito no Captulo 2, o Brasil vivia, no perodo, o apogeu da ditadura militar: o AI- 5 havia sido decretado, a censura era forte estratgia para garantia do poder militar, o Congresso Nacional havia sido fechado, direitos polticos cassados e lideranas de oposio presas. Ao mesmo tempo, a propaganda ideolgica disseminava os ideais de um Brasil que caminhava a passos largos para o progresso e o desenvolvimento: Este um pas que vai pra frente; Ningum segura este pas.
175 Cf. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo, 1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao Social, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 129.
132 O alinhamento das lideranas do PHM com os ideais da ditadura militar instalada no Brasil em 1964 e consolidada com o Ato Institucional n 5, de 1968, havia provocado, no final dos anos 60, uma desarticulao sem precedentes dos movimentos de juventude protestantes conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho. Fechamento de seminrios teolgicos, extino de associaes de juventude, destituio de lideranas de funes eclesisticas, censura a veculos de comunicao oficiais da juventude e outras posturas deram o tom de um perodo que estabeleceria uma apatia entre os jovens do PHM. Esse vazio foi ento preenchido nos anos 70 pelas organizaes paraeclesisticas que j tinham espao entre jovens desde os anos 50 e pelos conjuntos jovens que surgiram como alternativa para a atuao da juventude. A idia que passou a ser trabalhada foi que a juventude deveria estar dentro das igrejas e no fora dela, envolvida com movimentos ideolgicos mundanos. Os conjuntos jovens e os retiros espirituais dos grupos paraeclesisticos foram instrumentos para o estabelecimento desse novo ideal. Mas no s: as paraeclesisticas e os conjuntos tinham inspirao no modelo estadunidense. Modernidade e beleza elementos de atrao da juventude eram os componentes do novo processo. A eletrnica das aparelhagens de som e dos instrumentos, os gneros musicais da moda adaptados religiosidade e a aparncia clean dos novos lderes traziam um novo formato para o jeito de ser jovem nas igrejas evanglicas. A abertura das lideranas eclesisticas a esse novo padro modernizado representava uma alterao radical em relao s posturas repressivas dessa mesma liderana nas dcadas anteriores. O que parece ocorrer , na verdade, no uma simples concesso para garantir a juventude dentro das igrejas, mas seguir a corrente do prprio movimento sociocultural que o Brasil experimentava. Seguindo o desafio que Maria Cristina Mata disps ao criticar as posturas complacentes nas pesquisas culturalistas, j descrito no Captulo 1 deste trabalho, ao se estudar a revoluo musical evanglica nascida entre a juventude nos anos 70, importa no s descrever o fenmeno mas analisar o sentido dele; e perguntar pelo sentido perguntar pelos sujeitos. A insero de novos ritmos e de novos instrumentos musicais no culto protestante, bem como de uma nova forma de atuao da juventude evanglica, no garantia de nada: um avano na expresso cltica protestante ou uma estratgia dos grupos eclesisticos dominantes para acalmar a juventude? Ao se perguntar pelos sujeitos, preciso indagar: na proposta discursiva dos conjuntos jovens tanto paraeclesisticos quanto locais h alguma alterao do dominante, ou seja, h uma ampliao dos discursos religiosos possveis, ou nada mais do
133 que o mesmo numa verso moderna e popular? Como ler politicamente esta contracultura protestante da poca? Referindo-se cultura, vale registrar que foi durante o governo dos militares que o Pas encontrou no Estado o seu maior patrocinador cultural. Gabriel Cohn estudou o processo e indica que ocorreu o equacionamento da cultura adequado ao regime poltico que se procurava consolidar. 176 Paralelamente censura e interveno em instituies culturais o que poderia ser qualificado como operao de retaguarda, ou poltica de segurana para o desenvolvimento de uma poltica nacional de cultura, essa poltica propunha a preservao de patrimnio cultural, o incentivo e o financiamento de produtos culturais que colocassem o Brasil no nvel dos pases desenvolvidos o que poderia ser qualificado como operao de linha de frente, ou poltica de desenvolvimento/modernizao. A inteno no era outra seno o controle sobre o processo cultural diante da hegemonia cultural de esquerda no Pas e a instrumentalizao da cultura para responder s demandas de participao popular e representatividade, em especial da populao urbana. A partir deste princpio o Estado militar ps-AI-5 desenvolveu medidas como: (1) criao do Departamento de Assuntos Culturais (1972); (2) criao do Conselho Nacional de Direito Autoral (1973); (3) criao da Fundao Nacional de Arte (1975); (4) extino do Instituto Nacional de Cinema e ampliao das atribuies da Empresa Brasileira de Filmes/Embrafilme, criada em 1969 (1975); e (5) criao do Conselho Nacional de Cinema (1976). 177 A conseqncia dessa poltica foi a cooptao culturalista das massas ao invs de distributivismos ou de reformas de carter nacional-populista. (...) A indstria da informao e da cultura seria o meio naturalmente adequado a esse projeto, donde a necessidade de se controlar os mass-media, expurgando-os de qualquer potencial virulncia poltica. 178
176 COHN, Gabriel. A concepo oficial da poltica cultural nos anos 70. In: MICELI, Srgio (Organizador) Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: Difel, 1984. (Corpo e Alma do Brasil). p. 87. 177 MICELI, Sergio. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). In: Id. Ibid. p. 58. 178 SODR, Muniz. O mercado de bens culturais. In: Id.ibid. p. 144.
134 O monoplio das concesses de rdio e TV e o financiamento da produo cinematogrfica consolidavam o controle do governo militar, ao mesmo tempo em que se estabelecia a idealizada modernizao por meio da industrializao cultural. A modernizao da televiso brasileira, com alta sofisticao tecnolgica, e a ampla produo cinematogrfica so os resultados mais marcantes desta poltica cultural. No campo religioso evanglico, os reflexos desse processo eram experimentados. As demandas de participao dos jovens teriam resposta via abertura modernizao da cultura protestante que ocorria por meio dos conjuntos jovens e campanhas das paraeclesisticas. 179
Tal modernizao atingia uma instituio cara ao protestantismo: o culto. A sacralizao de instrumentos musicais antes profanos, como as guitarras e a bateria, a cesso da pregao aos jovens modernos e a plena adoo de outros veculos de comunicao para a pregao da palavra, como o desenho e o drama, so marcas desse perodo. Parafraseando Sodr, desenvolveu-se nas igrejas do PHM uma cooptao culturalista da juventude em vez de represso ou de reformas de carter eclesistico. A indstria da msica foi o meio mais adequado a essa postura, 180 j que o ncleo da mensagem tradicional do protestantismo brasileiro estava preservado e o alinhamento com os ideais do Estado militar promovido. No que diz respeito ao discurso religioso, a teologia dos cnticos e das prticas da juventude nos anos 70 era a mesma da hindia do PHM; no em relao ao discurso sociopoltico, a prpria mensagem religiosa com base no individualismo e na negao do mundo j reforava uma alienao da juventude e da Igreja. Mais ainda, conforme Laan Mendes Barros desenvolve em pesquisa sobre a cano de f nos anos 70, havia uma afinao com a propaganda do governo militar. Um exemplo que o pesquisador utiliza a contracapa do quarto compacto do grupo Vencedores Por Cristo, de 1970. O ttulo do texto ali veiculado era Ningum segura Vencedores por Cristo, luz da propaganda governamental Ningum segura este pas. 181
Um artigo no jornal oficial da Igreja Metodista, publicado em 1981, expe uma abordagem crtica do perodo a qual corrobora a anlise aqui desenvolvida:
179 O comprometimento das organizaes paraeclesisticas estadunidenses com a nova direita norte-americana foi o visto de entrada desses grupos durante a ditadura militar, conforme a pesquisa do jornalista LIMA, Delcio Monteiro. Os Demnios descem do Norte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987. 180 Laan Mendes de Barros indica que os anos 70 foram um perodo de intensa e crescente produo fonogrfica evanglica, com a criao de mais de 30 gravadoras (maioria de pequeno porte), responsveis por 40% do mercado musical evanglico no perodo. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo, 1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao Social, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 105. 181 Id.ibid. p. 111.
135 A histria recente diz que h um lapso, um silncio, um vazio no recm- passado da atual gerao jovem. Tanto faz creditar esse vazio a 1964/68 (externamente), ou aos milagres posteriores que produziram os novos crentes safra classe-mdia 70, rompendo a informalidade do modelo herdado/importado de igreja rural e familiar, gerando fornadas de clrigos na mentalidade consumista e cultivadora de posio social (internamente). Na verdade, Igreja e Estado trocaram figurinhas. Como resultado, na poltica ou nas parquias, caducaram as lideranas. (...) Os jovens no deixaram de surgir, at por questo biolgica. Mas sua entrada na adolescncia foi pela vitrine dos escombros: censura nas telas; Hair, no teatro; na msica, Help!; Roberto Carlos e o Tropicalismo; na televiso, a Copa do Mundo e noticirios da Transamaznica; Brasil, ame-o ou deixe-o, nos carros; nos bancos escolares, Educao Moral e Cvica... Era natural que surgissem os tais conjuntos jovens nas igrejas. Afinal, indiretamente, os conjuntos substituam a falncia e o esfacelamento das sociedades do velho modelo, no perturbavam a ordem vigente (na Igreja ou fora dela), constituam ponto de encontro, justificativa para sair de casa at viajar! faziam seus prprios estudos, eram uma gracinha para os mais velhos. Opo discutvel? Talvez, mas essa foi a sada. Alm da ao dos grupos paraeclesisticos (ou interdenominacionais) predominantemente norte-americanos, que capitalizaram o descuido doutrinrio e comunitrio das igrejas locais para seus projetos instantneos de vida encantada: voc e Deus, Deus e voc! Nem a salvao escapou do credirio. 182
A compreenso deste fenmeno e sua imbricao nos cenrios religioso e sociopoltico do perodo contribui com a anlise das razes pelas quais outros movimentos de renovao musical no foram to bem-sucedidos. Por exemplo, as iniciativas de vincular msica evanglica s lutas do cotidiano e s expresses musicais populares. As primeiras iniciativas remontam a 1966, quando se tentou elaborar composies com letras relacionadas vida cotidiana com ritmos populares brasileiros. Segundo Jaci Maraschin, um dos marcos desse processo foi a letra Que estou fazendo?, do pastor presbiteriano Joo Dias de Arajo 183 , escrita em 1966, e que ganhou msica apenas em 1974, por Dcio Lauretti. 184 Essas composies feitas no perodo respondiam aos movimentos por responsabilidade social da Igreja, impulsionados no interior do movimento ecumnico. Nesse momento se gestava a Teologia da Liberao na Amrica Latina.
182 QUINTINO, Milton. Chega de transio! Expositor Cristo, So Bernardo do Campo, n. 5, 1 quinz. mar. 1981, p. 16. 183 Que estou fazendo se sou cristo?/Se Cristo deu-me o seu perdo/h muitos pobres sem lar, sem po/h muitas vidas sem salvao/meu Cristo veio pra nos remir/o homem todo sem dividir/no s a alma do mal salvar/tambm o corpo ressuscitar/H muita fome no meu pas/H tanta gente que infeliz/H criancinhas que vo morrer/h tantos velhos a padecer/milhes no sabem como escrever/milhes de olhos no sabem ler/nas trevas vivem sem perceber/que so escravos de outro ser/aos poderosos eu vou pregar/aos homens ricos vou proclamar/que a injustia contra Deus/e a vil misria insulta os cus. 184 MARASCHIN, Jaci. O canto popular e a expresso da vida. Cadernos de Ps-Graduao, So Bernardo do Campo, n. 2, p. 13-28. fev. 1983. p. 20.
136 Vrias reunies sobre o tema Msica evanglica, realidade e cultura brasileira foram realizadas, dentre elas um Simpsio da Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE), em So Paulo, em 1972, que agregou telogos, professores de msica e compositores. Fruto do processo foi a organizao de um livro ecumnico de cnticos brasileiros intitulado Nova Cano. Editado pela Imprensa Metodista, o material foi organizado por uma missionria musicista presbiteriana radicada no Brasil, Nora Buyers, e reunia uma coletnea de 78 canes, originadas em diferentes denominaes evanglicas. De acordo com estudiosos, foi o primeiro esforo de criao de uma coletnea de hinos brasileira e ecumnica. 185
Sete anos depois do lanamento do Nova Cano, foi produzido pela ASTE um novo cancioneiro: A cano do Senhor na Terra Brasileira, organizado por Jaci Maraschin e Simei Monteiro. De cunho tambm ecumnico, com 31 canes, o cancioneiro foi resultado do simpsio da ASTE realizado em 1981 com o tema Evangelizao e Educao Teolgica no Brasil. Um terceiro cancioneiro foi organizado por Jaci Maraschin e equipe editorial do Instituto Anglicano de Estudos Teolgicos, em 1987: Novo Canto da Terra. A obra reuniu 201 canes, quase todas brasileiras. 186
Ainda nos anos 70, a Imprensa Metodista lanou o selo Liberdade Edies Musicais, que forneceu espao para a divulgao de produes musicais evanglicas brasileiras na linha ecumnica. 187 No entanto, foi muito difcil para esse movimento da MPB ecumnica conquistar espao nas igrejas locais. As msicas ficavam restritas a apresentaes dos corais e grupos em encontros ecumnicos, onde eram tambm cantadas, ou em liturgias de congregaes cujas lideranas eram simpatizantes do movimento. As igrejas locais identificavam-se muito mais com as propostas dos grupos herdeiros do Movimento de Jesus, que traziam renovao musical no tocante a ritmos e melodias, mas, como j referido, preservavam o ncleo da mensagem tradicional do protestantismo brasileiro
185 Em 1987, foi realizada uma segunda edio do Nova Cano, revista e atualizada, com novos cnticos acrescentados, com coordenao do Centro Ecumnico Brasileiro de Estudos Pastorais (Cebep) e do Centro Audiovisual Evanglico (Cave). 186 Pesquisa sobre este cancioneiro resultou na obra SILVA, Fbio Henrique Pereira. O Novo Canto da Terra: estudo sobre sua contribuio renovao litrgica musical das igrejas evanglicas. So Paulo, 2001. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2001. 187 Em 1983 foi lanado o LP Revivendo, gravado pelos grupos Viva a Vida (da Igreja Metodista) e Gente de Casa (Igreja Episcopal), que incluiu msicas produzidas pelo grupo SSPPROARTE, a Subsecretaria de Promoo Artstica da Secretaria de Educao Crist da Igreja Metodista; em 1985 foi a vez de Mudana, gravado pelo Coral Canto da Terra, da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista; em 1986, o coral da Universidade Metodista de Piracicaba gravou o cassete-completo do cancioneiro O Esperado; o LP Questo de F foi gravado pelo grupo Viva a Vida, em 1987.
137 (pietismo, individualismo, negao do mundo, sectarismo, antiecumenismo) e alinhavam-se com os ideais do Estado militar. 3.3 A exploso gospel dos anos 90 Todo este processo que criou os corinhos dos anos 50 e 60, o Movimento de Jesus e a revoluo musical jovem dos anos 70 faz parte da gnese do que hoje denominado movimento gospel, cuja exploso acontece nos anos 1990, provocada principalmente pelas bandas de rock evanglico. As bandas, alm do uso do rock e suas variaes, como o hard rock ou o metal rock, inauguram uma nova linha de desenvolvimento da msica evanglica, com novos estilos de apresentao (por meio de espetculos e no cultos ou programas evangelsticos) e de elaborao de letras mais irreverentes (com o uso de linguagem mais coloquial) e explorao de temas mais relacionados ao cotidiano da juventude. O contedo religioso continuava preservando o ncleo da mensagem central evanglica, conversionista e negadora do mundo. Um exemplo pode ser tomado da composio Baio, interpretada pela Banda Rebanho, de autoria um de seus integrantes, Janires Magalhes: Minha vida aqui era muito louca S faltei correr atrs de avio Mas Jesus entrou no meu deserto Inundou o meu corao, Eu era magro que dava d Meu palet listrado era de uma listra s Mas Jesus entrou No meu deserto Inundou o meu corao Sem Jesus Cristo impossvel Se viver neste mundo, At parece que as pessoas Esto morando no serto. faca com faca, bala com bala, Metralhadoras e canhes At parece que as faculdades S to formando lampies. E lampio e lamparina Vela acesa e candeeiro Nunca vai salva ningum Inda se vai gastar dinheiro, E o dinheiro anda mais curto Do que perna de cobra Filosofia de malandro No bolso ele falta e nunca sobra E o que t faltando de amor T sobrando de iniqidade, Todo mundo se odiando Pelas ruas, pelas ruas da cidade.
138 Se essas ruas, se essas ruas Fossem minhas, eu pregava cartaz, Eu comprava um spray Escrevinhava nelas todas: Jesus, The only way. Jesus o nico caminho Para quem quer morar no cu, Quem quiser atalhar Vai pro belelu. 3.3.1 Os pioneiros do rock cristo A Banda Rebanho, formada no Rio de Janeiro em 1985, ficou conhecida como a precursora do rock gospel brasileiro pelo sucesso que alcanou. Gravou discos por gravadoras seculares como a Polygram (que havia criado nos anos 80 a Srie Evanglica Especial) e a Continental. 188 A banda no era vinculada a uma igreja na linha dos conjuntos jovens dos anos 70, era integrada por msicos de diferentes denominaes evanglicas. O sucesso do estilo irreverente (nas vestimentas, no som das guitarras e nas letras das msicas) no foi sinal de unanimidade. Grupos tradicionalistas negavam o uso do rock como expresso litrgica, e entre eles, os mais fundamentalistas atribuam s msicas um contedo demonaco. 189
Fomos acusados por um grupo de Campinas. Eles faziam palestras nas Igrejas contra o Rock, falando de sua inspirao demonaca e afirmavam que nas msicas do Rebanho havia mensagens subliminares demonacas (...). Mas se disseram que Jesus era de Belial, o que no vo fazer com a gente? 190
Apesar das reaes e conflitos, num curto espao de tempo muitas igrejas evanglicas e seus grupos de juventude trocavam o modelo conjuntos jovens pelas bandas.
188 O destaque da Banda Rebanho na histria do movimento gospel brasileiro pode ser constatado com a insero do verbete Rebanho no Dicionrio Cravo Albim da Msica Popular Brasileira: Grupo gospel do Rio de Janeiro. Gravou seu primeiro disco em 1985, ainda com a formao original que contava com Janires Magalhes Manso no violo e voz, Kandell na bateria e Z Alberto na percusso. Neste primeiro LP Mais doce que o mel, pela gravadora Doce Harmonia, o grupo interpretou composies prprias. Em 1986, gravou seu segundo disco, Semeador, pela gravadora Polygram, atravs da Srie Evanglica Especial. Neste disco, com a formao mais reduzida, foram gravadas msicas de autoria dos compositores do grupo como Carlinhos Flix e Pedro Braconnot. O LP contou ainda com as participaes especiais de Sidney Ferreira na bateria e Natan no vocal. REBANHO. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso: 2 fev. 2004. 189 Foi nessa poca que se popularizou entre os evanglicos a noo de propaganda subliminar demonaca. Segundo se pregava e comprovava, Satans utilizava brinquedos infantis, quadros, filmes e at msicas para influenciar pessoas para o mal. Esta propaganda demonaca era subliminar. Explicava-se que, nas msicas, a propaganda poderia ser identificada quando se tocavam os discos (na poca de vinil) ao contrrio. Os discos da Banda Rebanho eram usados com exemplo. Cf. BAGGIO, Sandro. A revoluo da msica gospel. So Paulo: xodus, 1997. p. 133-144. 190 Depoimentos de Pedro Braconot, lder da banda Rebanho, cf. AZEVEDO, Dayane, MELLO, Andr. Dossi completo. Boletim Aline Barros. Disponvel em: <http://www.idpbrasil.hpg.ig.com.br/boletim/bolealinb.htm>. Acesso em: 2 fev. 2003.
139 O Rebanho estava se apresentando [em um evento evangelstico na Quinta da Boa Vista, no Rio de Janeiro] e tocando rock ao invs dos tradicionais hinos. Aquilo me marcou tremendamente porque eu percebi o poder que a msica, especialmente o rock, tem para atrair a juventude. 191 O estilo Rebanho de cantar para Deus fez histria no s pelo sucesso e adeso dos jovens, o que j havia acontecido nos anos 70 com os conjuntos musicais. Ele foi marcado pelo rompimento radical com o estilo tradicional musical evanglico. Radical aqui significa a adoo de ingredientes considerados profanos para a musicalidade religiosa evanglica: postura cnica, visual dos msicos, linguajar, apresentao no estilo espetculo (a Rebanho foi o primeiro grupo evanglico a se apresentar em casas de show, como o Caneco no Rio de Janeiro). O secular penetrava na performance da nova msica evanglica. Fomos mal interpretados por muitos, mas sempre buscamos respeitar com amor e explicar os motivos de fazermos um som diferente. Deus v o corao das pessoas. No tnhamos a pretenso de ser nenhuma unanimidade nacional, mas sim cumprir o nosso papel, e vejo que tivemos frutos e isso que importa.. (...) O rock cristo veio para se opor cultura de Woodstock Sexo, drogas e rockroll esse foi o ponto de contato para alcanar a gerao [jovem]. (...) Creio que nossa maior contribuio foi quebrar barreiras culturais e espirituais ajudando a mudar o esteretipo de que o cristo um cara fechado, carrancudo e chamar a ateno para o Evangelho. 192
Este novo gnero, portanto, se estabeleceu, e foi um grmen do que seria popularizado posteriormente como msica gospel no Brasil. Na trilha do Rebanho surgiram outros grupos de rock e cantores, que foram estimulados a desenvolver trabalhos com outros ritmos. A popularizao e disseminao do termo gospel foi resultado da ao de um grupo especfico: a Igreja Renascer em Cristo. As caractersticas da constituio dessa igreja tornaram-na veculo de uma nova expresso da religiosidade evanglica, que passou a ser modelo para grupos que integravam igrejas do ramo histrico e para novos grupos evanglicos que se formavam. A Renascer foi o segmento evanglico determinante para a consolidao do movimento gospel.
191 Depoimento de Marco, vocalista da Banda Fruto Sagrado, grupo formado em 1988 que consolidou o seu trabalho e hoje grava CDs pela MK Publicit, uma das maiores do mercado fonogrfico gospel. Cf. CONHEA os roqueiros que revolucionaram a msica gospel. In: FRUTO Sagrado. Disponvel em: <http://www.frutosagrado.com.br/news_noticia.cfm?cod_news=77>. Acesso em: 2 out. 2003. 192 CONHEA os roqueiros que revolucionaram a msica gospel. Fruto Sagrado. Disponvel em: <http://www.frutosagrado.com.br/news_noticia.cfm?cod_news=77>. Acesso em: 2 out. 2003.
140 3.3.2 A popularizao do termo gospel A Igreja Renascer em Cristo foi fundada em 1986 pelo casal Estevan e Sonia Ernandes. 193
Ambos nasceram em famlias que vivenciavam uma f evanglica. Estevan vinha de tradio pentecostal da Igreja Pentecostal da Bblia no Brasil e Sonia, da Igreja Presbiteriana Independente, onde foi diaconisa aos 15 anos. O casal se conheceu em uma das programaes da Igreja Pentecostal da Bblia, onde Estevan tocava saxofone. Alm de iniciao musical, ele teve formao universitria incompleta em Administrao de Empresas, e trabalhado por 12 anos em grandes empresas como a Xerox e a Itautec, como gerente de marketing. Durante um perodo de crise no casamento, Estevan e Sonia Ernandes passaram a freqentar a Igreja Crist Evanglica Independente de Indianpolis (conhecida como Igreja Cristo Salva), uma igreja pentecostal fundada em 1975 por Cssio Colombo, um ex-empresrio convertido aps falncia financeira, que se tornou ento pastor, conhecido como Tio Cssio. O contato com a Igreja Cristo Salva foi determinante para que Estevan e Sonia Ernandes delineassem uma nova forma de organizao eclesistica. Nascida de reunies com jovens s segundas-feiras, em espao informal, com programao baseada em testemunhos de experincias religiosas e msica, a Igreja Cristo Salva alcanou crescimento rpido a ponto de reunir adeptos famosos como o piloto de Frmula 1 Alex Dias Ribeiro, um dos fundadores da paraeclesistica Atletas de Cristo, responsvel pela popularizao do nome Cristo Salva. 194 Nas pregaes, j se observavam introdues do que seria popularizado pelos neopentecostais nos anos 80 e 90 as teologias da prosperidade e da guerra espiritual. Aps atuao destacada na Igreja Cristo Salva, o casal Estevan e Sonia Ernandes seguiu o modelo de Tio Cssio e comeou a organizar reunies de estudo bblico com jovens em sua casa. Com o crescimento do grupo, elas foram transferidas para uma pizzaria. O sucesso do grupo e o desejo de ampliar a atuao com jovens levaram o casal Ernandes a fundar a Igreja Renascer em Cristo, em 1986. Muitos dos freqentadores, alm dos jovens
193 Cf. SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: Edies ABHR e UFRPE, 2003. p. 81-102; DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o mercado de msica gospel no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2002; MATAYOSHI, Leda Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em Cristo. So Paulo, 1999. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999; e Religio e Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 1997. 194 Alex Dias Ribeiro trabalhou graficamente o slogan Cristo Salva, a partir de sua converso religiosa, e o registrou para utilizar nas competies das quais participava. Ribeiro cedeu posteriormente os direitos da logomarca igreja do pastor Cssio.
141 convertidos doutrina evanglica pentecostal, provinham de outras igrejas evanglicas, inclusive da Igreja Cristo Salva, em busca de espao de expresso maior para a juventude. A diferena estava no maior tempo dedicado parte musical nas programaes da igreja. Amplo espao era concedido aos freqentadores que buscavam expresso religiosa por meio da msica. Estevan Ernandes passou a organizar os jovens em bandas, para que se apresentassem nos cultos, e a organizao obedecia ao critrio do gnero musical: rock, jazz, reagge, rap, funk, samba e pagode. Aqui reside a novidade da proposta da Renascer em Cristo ela abriu espao litrgico para popularizao de gneros musicais at ento rejeitados pelos demais segmentos evanglicos. O sucesso da proposta atraiu aos cultos da Renascer muitos jovens freqentadores de outras igrejas evanglicas e suas famlias. A converso de um msico, ento dependente qumico, e sua adeso Igreja Renascer despertou no casal Hernandes um projeto evangelstico voltado para jovens, em especial os dependentes qumicos, no incio dos anos 90. Em programao desenvolvida por Estevan Hernandes, as vrias bandas formadas para tocar nos cultos da igreja passaram a se apresentar em espao aberto o estacionamento de um antigo cinema na Av. Lins de Vasconcelos, em So Paulo, nas noites de segunda-feira. Entre os grupos estavam as bandas Katsbarnia (fundada por Brother Simeon, o msico convertido), Atos II (depois denominada Kadosh), Oficina G3, Resgate hoje grupos musicais destacados em vendagem de CDs, com cifras at superioras s das mais conhecidas bandas de rock do Pas. 195
O projeto musical da Igreja Renascer em Cristo estava em sintonia com o processo de profissionalizao de grupos evanglicos, agora denominados bandas, e de solistas, que renasciam aps o predomnio dos conjuntos jovens desde os anos 70. Nomes posteriormente destacados, como a Banda Catedral e a cantora Aline Barros, comearam a transformar a msica religiosa evanglica, introduzindo o estilo pop. No final dos anos 80 se realizaram os primeiros shows de msica evanglica brasileira em casas de espetculo como Caneco (no Rio de Janeiro) e Dama Xoc (em So Paulo), promovidos por empresrios do mercado fonogrfico. 196 Foi nesse perodo que se consolidou o sucesso da Rdio Melodia FM, no Rio de Janeiro, a primeira FM com programao 100% religiosa no Brasil. Nesse contexto Estevan Ernandes uniu-se ao publicitrio Antonio Carlos Abbud, membro da Igreja Renascer, e criou a gravadora Gospel Records em 1990. O primeiro disco com o selo saiu no mesmo ano da fundao: o LP da Banda Rebanho, na poca a banda de rock evanglico mais
195 REVISTA DO NOPEM. Rio de Janeiro: Nopem, jan.-jul. 2003. Mensal. 196 Cf. JESUS Cristo Super Star. Isto On line, So Paulo, 23 jun. 1999. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoe/cultura/155113.htm>. Acesso em: 10 set. 2003.
142 prestigiada, com um histrico de quase uma dcada, que havia gravado discos pelo selo Poligram. Em 18 meses foram dez discos gravados, que incluam intrpretes internacionais. No mesmo ano, a Renascer adquiriu sua primeira rdio, a Imprensa de So Paulo, por arrendamento, que passou a se chamar Imprensa Gospel. O sucesso levou ao registro dos direitos sobre a marca Gospel, que se associou a outros empreendimentos de mdia da Igreja Renascer: a revista Gospel, a Editora Gospel, a TV Gospel (UHF-53), a Rede Manchete Gospel de Rdio, integrante do sistema Gospel SAT, o portal da internet IGospel, o Canal Gospel Ligaki (um sistema de atendimento telefnico 24h) e Gospel Cards. Alm da mdia, a marca est tambm associada a uma grife de roupas, a Gospel Wear, ao curso pr-vestibular Gospel, na cidade de So Paulo, e ao carto de crdito Gospel Card Bradesco. 197
Paralelamente a esse processo, o casal Ernandes fortaleceu a presena pblica da Igreja Renascer em Cristo: desde 1989 foram adquiridas propriedades para funcionar como templos em diferentes locais da cidade de So Paulo e criada a Fundao Renascer (1990), o brao filantrpico da igreja. 198 Estevan Ernandes, o nico pastor da Igreja nos primeiros anos, passou a ser auxiliado por outros pastores que ele nomeou a partir do crescimento do nmero de templos. Em 1994, aps realizar um curso de apostolado nos Estados Unidos, Estevan Ernandes foi consagrado bispo. Posteriormente criou um conselho de bispos, dando o ttulo a lideranas de destaque, dentre elas a esposa Sonia Hernandes e Antonio Carlos Abbud. No ano seguinte, o conselho de bispos deu o ttulo de apstolo e lder maior da Igreja Renascer a Estevan Ernandes. Alm dos templos, da Fundao Renascer, das estaes de rdio e TV, da editora e de outros produtos de mdia, a Igreja Renascer expandiu sua atuao, no final dos anos 90, em outras frentes: criou a Escola de Profetas, um centro de treinamento de lderes para a igreja; criou a Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos (AREPE) que funciona como apoio e consultoria para empresrios e profissionais do mundo dos negcios vinculados igreja, mas tambm de outras igrejas evanglicas; organizou megaeventos como o SOS da Vida (festival gospel realizado anualmente a partir de 1992) e a Marcha para Jesus
197 O empreendimento em mdia uma das marcas fortes da Igreja Renascer em Cristo, conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho. 198 Pode ser encontrada no Portal IGospel, a lista de templos da Igreja Renascer em Cristo no Pas, com os respectivos endereos. Em outubro de 2003, o nmero era de 274, assim distribudos: 145 em So Paulo, 39 no Rio de Janeiro, 17 na Bahia, 16 em Pernambuco, 16 em Gois, 15 em Santa Catarina, 12 em Minas Gerais, 6 no Distrito Federal, 2 no Rio Grade do Sul, 3 no Cear, 1 nas capitais do Mato Grosso e de Alagoas. Cf. SUA igreja. Portal IGospel. Disponvel em: <http://www.igospel.com.br>. Acesso em: 10 set. 2003.
143 (caminhada pblica, animada por bandas e cantores gospel, com vistas a reunir evanglicos e simpatizantes nas principais cidades do pas, realizada anualmente a partir de 1993). A estratgia de expanso da Renascer, diferente daquelas clssicas proselitistas das igrejas evanglicas no Brasil, por meio da msica, da mdia e dos empreendimentos financeiros, baseia-se no princpio de que a mudana de perfil [do segmento evanglico] confrontada com os dados do ltimo censo que aponta 35 milhes de evanglicos (que cresce 7% ao ano) no Brasil, determina o desaparecimento do clich do evanglico conservador, isolado nas periferias das grandes cidades, avultando agora pessoas modernas, que vestem roupas da moda, freqentam shoppings, divertem-se e consomem msica. 199
O gospel, portanto, foi introduzido no campo evanglico por Estevan Hernandes e sua Igreja como um produto ancorado pela msica e disseminado por meio de estratgias de marketing, habilmente elaboradas por esse lder religioso portador de formao e experincia nessa rea. possvel elencar algumas estratgias determinantes: (1) Evangelismo voltado para jovens, realizado s segundas-feiras noite primeiramente num estacionamento, depois em dependncias do que teria sido um cinema, que se tornou posteriormente a primeira sede da Renascer, tinha programao 100% musical, com a promoo de novas bandas criadas entre o prprio pblico que freqentava o programa. Promoo da Tera Gospel na danceteria paulistana Dama Xoc. 200 Aqui tambm se estabelece a dimenso do entretenimento relacionada programao religiosa. (2) Investimento em mdia para disseminao da msica e de produtos com a marca gospel criao da Gospel Records e da Rdio Imprensa Gospel. (3) Realizao dos megaeventos a 12 a edio consecutiva do SOS Vida foi realizada durante trs dias de novembro de 2003, no Estdio do Pacaembu, em So Paulo, com shows de bandas e cantores gospel nacionais e internacionais, com estrutura de mais de dois mil profissionais. 201 A Marcha para Jesus teve a 11 a edio consecutiva realizada em maio de 2003 e reuniu, de acordo com a imprensa, cerca de dois milhes de pessoas. Diversas cidades do Brasil, tanto no interior quanto nos grandes centros,
199 RENASCER em Cristo Gospel Music. Igreja Renascer em Cristo de Taguatinga/DF. Disponvel em: <http://orbita.starmedia.com/~renascertag/gospelrecords.htm>. Acesso em: 1 out. 2003. 200 MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 217. 201 Cf. PORTAL IGOSPEL Disponvel em: <http://www.igospel.com.b/site%20sos/sos.html>. Acesso em: 10 set. 2003.
144 reuniram milhares de pessoas, dentre elas autoridades eclesisticas e seculares. A descrio aqui exposta corrobora a idia de que Igreja Renascer em Cristo a grande responsvel pela exploso gospel no Brasil, completando uma trajetria de popularizao da msica religiosa evanglica iniciada nos anos 50. a segunda revoluo musical no cenrio religioso evanglico. No entanto, os demais elementos descritos neste captulo a mdia, o mercado e o entretenimento indicam que o gospel no se restringe a um movimento musical; ele tem, sim, na msica um elemento forte, articulador, mas muito mais do que isso. O que ocorreu nos anos 90 no Brasil foi uma exploso do gospel como um movimento cultural religioso, de um modo de ser evanglico, com efeitos na prtica religiosa e no comportamento cotidiano. Passou-se a experimentar vivncias religiosas combinadas em contextos socioculturais os mais variados, o que torna possvel uma unanimidade evanglica no-planejada sem precedentes na histria do protestantismo no Brasil. Essas vivncias so expressas por meio da msica, do consumo e do entretenimento, aspectos que sero estudados nos captulos que se seguem.
145
CAPTULO 4 O PODER SAGRADO DA MSICA NA CULTURA GOSPEL Um dos elementos que configura o gospel como fenmeno cultural a msica, conforme abordado no captulo anterior. A msica d sentido a esse modo de vida religioso no como simples expresso litrgica, mas como mediao do sagrado. Na cultura religiosa gospel, por meio da msica pode-se chegar a Deus e at mesmo pode-se tornar como Deus. Duas formas de expresso musical configuram o modo de vida gospel. primeira vista podem parecer distintas e at antagnicas, no entanto, convergem nos aspectos que lhes do sentido e identidade. So elas: a expresso musical dos artistas gospel e a dos ministrios de louvor e adorao. Analisar essas expresses na sua totalidade difcil, seno impossvel empreitada, em vista do extenso nmero de cantores e grupos musicais e de CDs produzidos para um mercado em plena ascenso. 202 Importa, mais do que isto, compreender o lugar da msica na expresso cultural gospel.
202 A revista Show Gospel, especializada no mercado fonogrfico evanglico, publica, em cada uma de suas quatro edies anuais, uma listagem atualizada dos cantores, grupos musicais e instrumentistas da msica gospel brasileira. Na edio de julho de 2003, a revista indicou nada menos que 1.483 nomes um movimento numrico crescente: 1,3% a mais que a listagem da edio anterior (maro de 2003), que por sua vez tinha 1,5% de nomes a mais que a lista apresentada na edio de dezembro de 2002. Estes nmeros refletem-se na quantidade de gravadoras especializadas: 122, de acordo com o levantamento da mesma edio de 2003. Somente de maro a junho daquele ano foram lanados 86 novos CDs gospel. A maior parte dessa produo veiculada em, pelo menos, 120 rdios evanglicas, espalhadas por todas as regies do Brasil, com transmisso em AM e FM (este trabalho destaca as rdios por serem o veculo mais privilegiado para disseminao da produo fonogrfica). No esto consideradas neste levantamento as rdios comunitrias e o nmero expressivo de rdios gospel-pirata. Vale mencionar que os programas de clipes gospel veiculados nacionalmente pelas TVs Record, Rede TV, em VHS, e RIT, Rede Mulher e Rede Gospel, em UHF, so tambm importantes veculos de
146 O lugar de destaque da msica nas prticas religiosas inquestionvel. Foi na idade antiga que se construiu a crena de que apesar de o carter fsico da msica se basear na mecnica e se explicar pela matemtica, a origem dela estaria nos cus, onde quer que reinem deuses, sejam eles um ou muitos. 203 A partir da emergiu a concepo de que a msica libera, no mundo material, uma energia fundamental, superfsica, que vem de fora, do mundo da experincia cotidiana (...) capaz de manter a civilizao em consonncia com os cus (...) A msica desempenhava um papel de mediao entre o cu e a terra como um canal de comunicao entre o homem e Deus, entre Deus e o homem. 204
Muitos os estudos referentes msica na cultura religiosa crist esto sendo realizados. Eles tm em comum, alm do reconhecimento do papel significativo da msica no culto, a constatao que a origem dos cnticos litrgicos muito antiga e de que no possvel precisar quando foram introduzidos na Igreja Crist. 205 Na pesquisa sobre as origens, o cntico litrgico aparece como instrumento de louvor a Deus. Ao longo da histria, diversos formatos foram experimentados tais como os salmos, os hinos clssicos e os cnticos populares (como os carols, da Inglaterra), estes transformados em hinos evangelsticos no Brasil, por exemplo, cujo objetivo era a converso pela emoo. Por meio da msica litrgica, os cristos buscaram comunicao com Deus, comunicao de Deus para com eles, comunicao entre eles e comunicao entre eles e os incrdulos. Essa funo social da msica no cristianismo foi objeto de estudos de Hegel, que concluiu que ela atua sobre a sensibilidade da congregao reunida, no para liberar os espritos para sentimentos, mas para produzir uma emoo coletiva uniforme. A msica religiosa crist visa criao de um estado de esprito definido, para que os adeptos atuem em consonncia com esse estado de esprito. Nesse caso, ela procura produzir sentimentos e no express-los. Aqui possvel afirmar que o contedo desse tipo de msica est no apenas nela prpria mas fora: a sntese dos sons que se movem com os ouvintes/cantantes que se movem. Igual
popularizao da produo musical gospel. Cf. ARTISTAS. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 66-98; GRAVADORAS. Ibidem. p. 122-123. 203 TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 24. 204 Id.ibid. p. 25. 205 Dentre as muitas obras e pesquisas sobre o tema, este trabalho destaca duas: MONTEIRO, Simei de Barros. O Cntico da Vida. So Bernardo do Campo/So Paulo: IEPG/ASTE, 1991; MACHADO, Rosileny dos Santos Candido. A funo teraputica do canto congregacional. So Paulo, 1991. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1991.
147 sentido pode ser encontrado na msica composta para estimular a dana e as marchas militares. A natureza de cada uma delas socialmente determinada. 206
Para referendar essa noo, estudiosos relatam que, nos primrdios de sua criao, a msica buscava evocar emoes coletivas, atuar como estmulo ao trabalho, ao gozo sexual e guerra. Ela servia para colocar as pessoas em um estado diferente e no para simplesmente refletir os fenmenos do mundo exterior. Eram sons organizados para produzir efeitos sobre as pessoas, produzir emoes coletivas, igualar emocionalmente as pessoas por um certo perodo de tempo. De todas as artes, a msica a que dispe de maior capacidade de nublar a inteligncia, de embriagar, de criar uma obedincia cega e, naturalmente, de provocar nsias de morrer. 207
A afirmao acima emerge de estudos no campo da sociologia e da psicologia que indicam que a msica tem influncia sobre indivduos e seus corpos, no plano fsico e das emoes, e no grupo social. Acordes, ritmos, tonalidades, intensidades tm efeito direto sobre clulas e rgos e indireto sobre as emoes, que, por sua vez, influem em numerosos processos corporais. 208 As pessoas se interessam em ouvir msica, em primeiro lugar, porque ela as faz sentir alguma coisa. Este sentir est diretamente relacionado no s ao ouvir mas tambm ao compor e ao executar a obra musical. A natureza de uma msica est vinculada ao estado mental e emocional do compositor e/ou do executante. A essncia deste estado nos penetra, tendendo a moldar e aperfeioar nossa conscincia em harmonia consigo mesma. 209
No plano coletivo, dos grupos sociais, ao codificar esta ou aquela viso do mundo, a msica, at certo ponto, deve estar meramente reagindo cultura dentro da qual j se encontra. 210 De acordo com essa corrente de pensamento, deve-se, portanto, afirmar que a msica um fenmeno de natureza social. Apesar de ela resultar da organizao de sons, reconhece-se que a prpria organizao desses sons corresponde organizao da sociedade no perodo histrico relacionado. 211 Ernst Fischer, que estudou a msica ao pesquisar a necessidade da arte, afirma isto: A experincia de um compositor nunca puramente musical, mas pessoal e
206 FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.
ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 214-215. 207 Id.ibid. p. 212-213. 208 TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 146-152. 209 Id.ibid. p. 158, 164. 210 Id.ibid. p. 174. 211 FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.
ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 215. Esta idia tambm trabalhada por SCHURMANN, Ernest F. A msica como linguagem. Uma abordagem histrica. 2. ed. So Paulo: Brasiliense/CNPQ, 1990.
148 social, isto , condicionada pelo perodo histrico em que ele vive e que o afeta de muitas maneiras. 212
O fenmeno gospel cultural e, portanto, scio-histrico. Estuda-lo como constituidor de uma cultura e o lugar da msica nessa cultura compreender o contexto scio-histrico e religioso no qual emerge. Este foi o desafio que se imps anlise desenvolvida neste captulo. 4.1 O poder dos artistas gospel: instrumentos de Deus A categoria cantores evanglicos no novidade no cenrio religioso evanglico. No captulo anterior j foi mencionado o nome de Luiz de Carvalho como um dos primeiros solistas brasileiros, pioneiro na gravao de discos que ganharam vrios prmios de vendagem nos anos 60. Seguiram os passos dele, Osas de Paula e Shirley Carvalhaes, entre outros. A novidade surgiu com a consolidao do movimento gospel, por meio do mercado, e a profissionalizao do trabalho musical evanglico, facilitada pelo desenvolvimento das gravadoras e das rdios especializadas. Esses ingredientes combinados promoveram a criao de uma nova categoria para classificar os cantores e os grupos musicais dessa nova fase: os artistas. Esse um componente novo no cenrio evanglico dos anos 90, que at ento se referia aos msicos e intrpretes como cantores, conjuntos e grupos musicais, no artistas. Esta nova categoria reflexo do movimento crescente do mercado evanglico: os artistas gospel, como qualquer outro, possuem uma carreira, gravam discos, apresentam espetculos, cobram cach, recebem prmios, possuem fs-clubes e ditam moda. No entanto, para eles e seu pblico, um aspecto distingue o mercado religioso do secular: esses artistas e suas msicas so mediadores do sagrado, ou, na linguagem popularizada no cenrio evanglico, so instrumentos de Deus. A cantora gospel recordista em vendagem de discos, Cassiane, um desses instrumentos de Deus. Ela a grande estrela da maior gravadora gospel do pas, a MK Publicit, com mais de trs milhes de discos comercializados. 213 O CD Com muito louvor lanado em 1999, vendeu 750 mil cpias. O CD A Cura, lanado em 2003, logo tambm alcanou sucesso. Com esse status, Cassiane ganhou at o papel de apresentadora do programa Conexo Gospel,
212 FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.
ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 206-207. 213 A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em: <http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.
149 veiculado pela Rede TV aos domingos em horrio comprado pela MK, que at 2002 era apresentado apenas pela diretora artstica da gravadora e filha do proprietrio da empresa, Marina de Oliveira. O que explica o sucesso de uma pentecostal (Assemblia de Deus) de 30 anos, originria de uma famlia empobrecida da Baixada Fluminense (RJ), que se apresenta visualmente e se comporta de acordo com essas razes? Cassiane o atribui a Deus: Se eu falasse que no queria sucesso, estaria sendo hipcrita. Quero que o trabalho que Deus me deu para executar cause reconhecimento. Ela avalia que o xito tambm ocorre pelo fato de no se fechar em um s ritmo: Canto forr, pop, flamenco, romntico e msica estilo adorao. 214
Aline Barros outro instrumento de Deus, em verso pop, que possui a prpria gravadora e j vendeu mais de um milho de CDs. Jovem, na faixa dos 20 anos, com atributos fsicos que respondem s demandas do mercado, alcanou o sucesso quando, aos 16 anos, gravou uma faixa-solo em um dos CDs independentes da Comunidade, Consagrao. Essa msica ficou nove meses em primeiro lugar na parada gospel das rdios evanglicas e ganhou clipe veiculado em programas gospel de TV. O sucesso a levou a um CD solo, Sem Limites, gravado em 1995 em produo independente, que alcanou a marca de mais de 500 mil cpias vendidas. A consagrao de Aline Barros permitiu que a famlia criasse nesse mesmo ano um selo prprio, a AB Records, que reeditou trabalhos anteriores da cantora e lanou outros artistas. Em 1998, foi produzido o primeiro CD da cantora pela AB Records com msicas inditas, Voz do Corao, que trazia a faixa Fico Feliz um sucesso que explodiu nas rdios e nos cultos das igrejas. 215
O sucesso de pblico e vendas de Aline Barros chamou a ateno da mdia secular, na qual a partir de 1999, ganhou projeo com matrias publicadas em jornais e revistas religiosos e seculares. Na TV, a cantora apresentou-se nos programas Xuxa Park, Raul Gil, Eliana, Carla Perez, Super Pop (Luciana Gimenez) e Hebe Camargo, entre outros. Foi a nica artista do segmento gospel a participar do evento beneficente Criana Esperana, da TV Globo, e tambm a primeira a convidar msicos de gravaes profissionais para tocar, arranjar e produzir seus lbuns, como Ricardo Feghali e Cleberson Hosth, integrantes do grupo Roupa
214 ROCHA, Marcelo. Exaltao da F. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 15, mar. 2000. p. 18. 215 DISCOGRAFIA de Aline Barros. AB Records, Disponvel em: <www.abrecords.com.br/ali_ne.html>. Acesso em: 1 out. 2002; ALINE Barros. A musa da msica gospel. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 12, nov. 1999, p. 13-14.
150 Nova. Por isso Aline Barros ficou conhecida no cenrio evanglico como a primeira artista gospel a abrir portas nos principais veculos de comunicao do pas. 216
A cantora j ultrapassou as fronteiras do Brasil e tornou-se a primeira cantora brasileira de msica gospel a produzir um CD voltado para o mercado internacional, com o disco Mas de Ti gravado ao vivo em espanhol, em 2000, pelo selo gospel estadunidense Integrity Music, cujo sucesso j rendeu uma segunda gravao ao vivo em 2003, El Poder de Tu Amor. Este ltimo foi lanado no mercado latino e em junho de 2003 j ocupava o sexto na lista dos CDs de louvor e adorao mais vendidos nos Estados Unidos. 217 A carreira internacional levou Aline Barros a se apresentar, alm de Miami, na Venezuela, na Espanha, em Londres e na Coria. Alm do gnero pop que a consagrou 218 , a cantora investiu no pblico infantil e lanou os CDs Bom ser Criana, em 1999, e Bom ser Criana, vol. II, em 2002, com sucesso de vendas. Outro trabalho que ampliou o alcance de pblico de Aline Barros foram os CDs Canes de Natal (1999) e Mensagem de Paz (2001, com cinco mensagens narradas pelo apresentador de TV Cid Moreira, uma cano indita por ela mesma e outros seis sucessos com trechos enfatizados pelo apresentador). Em 2003, foi lanado pela AB Records o seu dcimo sexto CD, Fruto de Amor. Ao avaliar a fama, a cantora afirma: Eu no escolhi cantar, foi Deus quem me escolheu. 219
Um artista gospel bem sucedido em vendagem de discos e pblico Kleber Lucas. Cantor que compe as prprias msicas que canta, um negro de 35 anos, de origem empobrecida da periferia de Niteri/RJ, Kleber Lucas vinculou-se ao protestantismo aos 17 anos por meio da Igreja da Nova Vida, onde aprendeu a cantar e a tocar instrumentos musicais. Um ano depois se transferiu para a Comunidade Evanglica de Goinia, onde estudou violo, guitarra e teologia, e se formou pastor daquela igreja, alguns anos depois. Em Goinia participou dos cinco primeiros discos da Comunidade Evanglica, hoje Ministrio Koinonia de Louvor, na qual cantava, compunha e atuava como ministro de louvor. Em 1994, lanou sua carreira-
216 Cf. ALINE Barros destaque da msica gospel no Brasil. Linha Aberta com Jesus On Line, Deerfield Beach, abr. 2002. Disponvel em: <http://www.linhaaberta.com/arquivo/2002/ed45/aline.html>. Acesso em: 1 out. 2002; ALINE Barros. A musa da msica gospel. Ibidem. p. 13. Ser casada com o jogador de futebol Gilmar rendeu a Aline Barros novas exposies na mdia, em especial em 2002, quando estava grvida do filho nascido em janeiro de 2003. 217 DISCOGRAFIA de Aline Barros. Op.cit.; LOUVOR e adorao como prioridade. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 10. 218 Em dezembro de 2002 Aline Barros gravou ao vivo um CD, acompanhado de vdeo, no evento Jesus Vida Vero, realizado anualmente, na Praia da Costa em Vila Velha/ES, e contou com um pblico estimado em 20 mil pessoas. O CD uma seleo das canes consideradas as melhores de Aline Barros. 219 MINISTRIO. Aline Barros. Disponvel em: <http://www.alinebarros.com.br>. Acesso em: 1 out. 2002.
151 solo e, em 1997 foi contratado pela gravadora MK Publicit. Retornou ao Rio de Janeiro e aderiu Igreja Sara a Nossa Terra, uma dissidncia da Comunidade Evanglica de Goinia. 220
O primeiro CD de Kleber Lucas, Meu Maior Prazer (1999), vendeu mais de 100 mil cpias, o que lhe rendeu o prmio de cantor-revelao da msica gospel. Depois disto lanou mais dois CDs (2000 e 2001), e recebeu o Disco de Platina pela vendagem do ltimo Aos Ps da Cruz. Suas msicas foram facilmente disseminadas pelas igrejas e entoadas como parte das liturgias. Cantou em Portugal, na Espanha e na Itlia, e tem viagens ao exterior agendadas a cada trs meses. 221 Sobre o sucesso e a fama, Kleber Lucas avalia: Tenho visto Deus confirmando o meu chamado. (...) Eu acredito que Deus me levantou para um propsito especfico. 222
Dentre os grupos musicais, o que alcana o maior desempenho em vendas e pblico o Oficina G3, formado na Igreja Cristo Salva, na cidade de So Paulo, em 1985, com o gnero gospel rock. 223 No incio, no caminho do que foi experimentado pelos demais grupos de rock evanglico, houve reao negativa da parte das igrejas j que o estilo era idntico ao dos grupos de rock profanos. O apoio recebido por Estevan Ernandes, que convidou o grupo para os shows de gospel rock que a Igreja Renascer em Cristo organizava nas noites de segunda-feira no incio dos anos 90, contribuiu para a aceitao dele entre a juventude de variadas igrejas. Esse fato, aliado composio de msicas de letras simples que podem ser introduzidas em liturgias e programaes musicais das igrejas, promoveu a consolidao do grupo que lanou cinco discos independentes. A banda revelou o nvel do sucesso em 1999, quando gravou "Oficina G3 Acstico Ao Vivo", em show na casa de espetculos paulistana Olympia, com megaproduo e pblico de cerca de quatro mil pessoas na platia. No ano seguinte o Oficina G3 foi contratado pela gravadora MK Publicit e lanou o CD O Tempo, que permaneceu na lista dos mais vendidos do mercado fonogrfico gospel at o final de 2002, quando foi produzido o novo trabalho Humanos, que alcanou sucesso nas primeiras semanas.
220 KLEBER LUCAS. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003. 221 EST valendo a pena. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 66-67. 222 KLEBER Lucas: Um referencial na msica Crist. Editora Naos, Entrevista. Disponvel em: <http://www.editoranaos.com.br/assuntos>. Acesso em: 13 out. 2003. 223 O nome do grupo originou-se da juno de dois termos utilizados pela Igreja Cristo Salva: G3 era o nome dado aos msicos que ficavam de reserva nos cultos; o nome oficina era utilizado para referir-se ao conserto que Deus fazia na vida dos jovens dependentes qumicos, que tornavam-se adeptos. Cf. OFICINA G3. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.
152 Nos espetculos do grupo, geralmente realizados em clubes e em casas especializadas, os integrantes falam de Deus e fazem oraes. H um f-clube da banda com cerca de quatro mil filiados e os msicos recebem centenas de correios eletrnicos por ms. 224 Esse sucesso rendeu ao Oficina G3 centenas de espetculos pelo Brasil e uma carreira internacional com apresentaes na Argentina, no Uruguai, no Paraguai e nos Estados Unidos. Alm disso, a banda tem conquistado espao na mdia secular. Uma das maiores exposies para o pblico secular foi a apresentao no Rock in Rio III, realizado em 2001. Includo na programao da Tenda Brasil no dia 12 de janeiro, primeiro dia do festival de rock de dimenses internacionais, o Oficina G3 apresentou cinco canes do CD O Tempo e apareceu com destaque na cobertura de todas as TVs como a banda que abriu o Rock in Rio III. A mdia secular abriu outras portas para o grupo. O clipe da msica "O Tempo" foi veiculado pela MTV, no programa Disk MTV, em 2002, e em outubro do ano seguinte o guitarrista Juninho Afram foi capa da revista especializada Guitar Class, juntamente com o guitarrista Kiko Loureiro, da Banda Angra. 225 Sobre esse processo, os integrantes da banda afirmam: Esperamos que as barreiras tanto no meio evanglico, como no secular, continuem caindo. (...) Quero esclarecer que a Oficina G3 no influenciado por ningum, nem no meio gospel, pois posso afirmar que as msicas do G3 so frutos dados pelo Esprito Santo. (...) Jamais se esqueam que Ele o autor da obra, e somos apenas instrumentos. 226
4.1.1 Do mundo antes, de Deus agora, mas sempre artistas Alm dos artistas nascidos do movimento gospel, o mercado da msica evanglica tem tambm atrado aqueles oriundos do mercado fonogrfico secular. Um dos primeiros a seguir a trilha, por exemplo, foi o cantor Nelson Ned, seguido de outros famosos como Mara Maravilha, Baby Consuelo e Wanderley Cardoso, uma das mais recentes aquisies do
224 Cf. OFICINA G3. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003. 225 A reportagem destacou os guitarristas como dois grandes cones da guitarra brasileira, que alimentam o sonho de conhecedores e leigos em todo o Brasil. Numa disputa de guitarras promovida pela revista, as msicas Necessrio e Ingratido, do lbum O Tempo foram tocadas. A performance de Juninho foi bem avaliada e o guitarrista se disse feliz com o reconhecimento pela mdia secular, o que , para ele, bno de Deus. Cf. Guitarra com f. Guitar Player, 60, out. 2003. Edio On Line. GUITARRA com f. Guitar Player On Line, So Paulo, out. 2003. Disponvel em: <http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho.htm>. Acesso em: 17 out. 2003; ENTREVISTA. Guitar Player On Line, So Paulo, out. 2003. Disponvel em: <http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho2.htm>. Acesso em: 17. out. 2003. 226 OFICINA G3. Cifra Club, Belo Horizonte, Entrevista, 15 fev. 2002. Disponvel em: <http://cifraclub.terra.com.br/colunas/oucaessa/index.php?id=29>. Acesso em: 27 ago. 2003.
153 mercado. Alm deles, outros de menor projeo como Carmem Silva, Tony Domito, Rafael Ilha (Ex-Grupo Polegar), Nill, Vaguinho (ex-pagodeiro), Salgadinho (ex-pagodeiro) e Rodolfo (ex-Banda Raimundos, de hard-rock) converteram-se f evanglica. Alguns gravaram CDs de msica religiosa, outros realizam programaes gospel pelo Pas. Vrias reportagens e artigos tm sido publicados, em revistas religiosas e seculares, sobre o tema que j considerado um fenmeno. 227 A converso de famosos (cantores, atores, modelos, personagens da mdia) f evanglica vem sendo analisada e debatida tambm em fruns de pginas eletrnicas na internet vinculados a igrejas e grupos evanglicos e em programas de debates em rdios evanglicas. O pblico evanglico parece assistir a essas adeses com certa desconfiana. Est sob avaliao justamente o fato de serem artistas que entraram em uma trajetria de declnio no mercado da msica ou tiveram problemas com a exposio na mdia, aqueles que procuram os grupos evanglicos em ascenso. O histrico alimenta a dvida. Lanado em 1960, Nelson Ned teve carreira de sucesso ancorada na boa voz. Nos anos 80 chegou ao auge da popularidade e consolidou carreira internacional com shows no Mxico, Estados Unidos e diversos pases da Europa e da frica. Foi o primeiro cantor latino- americano a vender um milho de discos nos Estados Unidos; gravou o ltimo CD profano em 1992. Problemas com dependncia qumica o levaram a uma fase de decadncia e converso f evanglica, que aconteceu em 1993. A partir da passou a gravar CDs gospel (sete at 2003. Alm de sucesso no Brasil, Nelson Ned apresenta-se no exterior, principalmente em igrejas. Uma das gravaes de maior projeo foi a do clssico corinho Segura na mo de Deus. Mara Maravilha inseriu-se no mercado por intermdio do empresrio Slvio Santos nos anos 80 como cantora e apresentadora de programas infantis. A ampla exposio na mdia a levou ao sucesso no Brasil e em pases da Amrica Latina. No auge da carreira enfrentou problemas: sade, finanas, depresso. Ficou afastada da TV e no realizava mais espetculos, quando conheceu a Igreja Universal do Reino de Deus e passou por um processo de converso religiosa, em 1995. A partir de ento retomou a carreira de cantora, pela Line
227 Ver, por exemplo, FAMOSOS e convertidos. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 23, jun. 2003; CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: 13 out. 2003; SUCESSO abenoado pela f. Jornal da Tarde, So Paulo, 29 dez. 2003, Caderno C, SP Variedades, p. 1.
154 Records, e de apresentadora na Rede Record, criou a prpria gravadora, a Maravilha Records, e a griffe de roupas infantis Marinha Maravilha. Foram 13 CDs lanados at 2003, em oito anos de carreira gospel: trs dirigidos ao pblico infantil e dez para adultos (sete pela Maravilha Records e trs pela Line Records o primeiro deles, Obrigado, Jesus, premiado com o Disco de Platina e o segundo, Deus de Maravilhas, como o melhor CD gospel do ano de 2002). Com a agenda cheia e apresentaes pelo Brasil e exterior, Mara Maravilha tambm lanou em 2002 o livro As maravilhas que Deus tem feito por mim, pela Editora Universal. Sempre batalhei pelos meus sonhos. Agora, dou tudo de mim para que os sonhos de Deus para a minha vida sejam realizados. para o Senhor que dedico o meu trabalho, afirma a cantora. 228
Uma das mais controvertidas converses f evanglica a de Baby do Brasil (ex-Baby Consuelo). Com a carreira em declnio em 1997 no conseguiu vender mais do que 20 mil cpias do seu CD aderiu Igreja Sara a Nossa Terra, em 1999. Um ano depois fundou a prpria igreja, o Ministrio do Esprito Santo de Deus em Nome do Senhor Jesus Cristo, que se rene na cidade de So Paulo e do qual pastora. Baby Consuelo lanou o primeiro CD gospel em 2000, Exclusivo de Deus, pela Nancel Produes, e j possui uma prpria empresa gospel, a Baby do Brasil Produes. A polmica gira em torno do estilo extico/psicodlico que marcou a trajetria da cantora, o qual ela se recusa a abandonar na nova fase. Sobre sua converso narra: Vi Jesus na minha frente, feliz, rindo para mim. Ele era lindo, forte, maravilhoso, um gato!. Baby do Brasil se apresenta como popstora e busca adeptos entre punks, skatistas e gays: Cada um segue o seu chamado. Meu ministrio trazer aquelas pessoas que no se adaptam a nenhum sistema religioso. Os relatos sobre os cultos descrevem a pastora vestida e penteada de forma extica, empunhando guitarra e pregando como se estivesse cantando, com as frases ritmadas, interrompidas por solos de guitarra e baixo. Ela refere-se Bblia como Manual do Fabricante e afirma que no cu no tem lugar para bunda-mole, s casca- grossa. 229
228 DE volta TV. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 14; MARA Maravilha: Deus tem sido maravilhoso nesta vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 4.4; MARA Maravilha em Festa! Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 52; MARAVILHA de tudo. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 65. 229 Cf. CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: Acesso em: 13 out. 2003; DEUS me fez casca-grossa. Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 12-18.
155 Wanderley Cardoso uma das mais novas aquisio da fonografia gospel. dolo na Jovem Guarda, com mais de um milho de cpias vendidas do disco com a msica O Bom Rapaz, com o passar dos anos no conseguia nem mesmo fazer apresentaes em clubes de periferia. O ltimo CD lanado nessa fase, em 2000, vendeu cinco mil cpias. A situao levou o cantor depresso, dependncia qumica e tentativa de suicdio. Em 2001, chegou, por intermdio de um amigo, Igreja Sara a Nossa Terra, onde foi recebido como dolo, o que ajudou a levantar sua auto-estima e estimular sua adeso f evanglica. Os convites para falar em grupos e reunies evanglicas sobre sua converso e participaes em programas de TV foram apenas o incio da volta do cantor cena. Em 2002, a Top Gospel o convidou para lanar um disco com msicas gospel; o resultado foi o CD Agora Sou Feliz, que j vendeu mais de 200 mil cpias e lhe rendeu o prmio de Revelao Masculina no Trofu Talento 2003. Alm desse trabalho, Wanderley Cardoso foi convidado a participar de diversos programas de entrevistas na TV e tambm de uma novela da Rede SBT, Jamais te esquecerei, interpretando o personagem Adamastor, um cantor fracassado e ex-alcolatra. Atualmente, a sua agenda de apresentaes de Wanderley Cardoso est cheia com apresentaes no Brasil e no exterior. Outra recente adeso f evanglica a do grupo vocal Fat Family. Os irmos da famlia Cipriano reconhecem que passavam por momento difcil na carreira, quando a caula converteu-se no final de 2002. Essa converso iniciou um processo que se tornou coletivo: os demais, incluindo esposas e filhos, tornaram-se membros da Comunidade do Evangelho Pleno, de So Paulo apenas o irmo mais velho optou pela Assemblia de Deus. Os integrantes do grupo dizem-se hoje mais fortalecidos e cheios de f e espera de novas possibilidades, dentre elas a gravao de um CD de msicas gospel. Um dos irmos afirma: Nosso empresrio, produtor e divulgador agora Jesus. 230
H ainda os artistas que fazem sucesso no mercado por terem no currculo elementos que lhes tornam celebridades. Assria Nascimento, esposa do ex-jogador de futebol Pel, um desses casos. Ela j era freqentadora da Igreja Batista da Liberdade, quando lanou o primeiro CD de msicas gospel pela Warner, em 2000. Seu currculo abriu portas para que se apresentasse no s em programas de TV gospel mas tambm em seculares de grande audincia, como Hebe Carmargo, Domingo Legal e Domingo do Fausto, boa parte das vezes acompanhada pelo marido.
230 GRANDES em talento, tamanho e f. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 60.
156 O sucesso de Assria Nascimento rendeu-lhe um contrato com a maior gravadora gospel do Brasil, a MK Publicit, e dois discos gravados (um em 2001, outro em 2002). O quarto trabalho marca outro momento a cantora: ele foi totalmente capitaneado pelo clebre marido e sai por uma das maiores gravadoras brasileiras, a Som Livre. A gravadora fez contato direto com Pel e props o contrato que representaria a primeira produo da Som Livre no gnero gospel brasileiro. A produo e a gravao do CD Novo Tempo foram conduzidas pelo grupo Roupa Nova e incluem uma faixa com participao especial de Pel. Assria Nascimento, em vista de todo o sucesso, afirma: Cantar um ministrio na minha vida mas o meu principal ministrio a minha casa. 231
Outro exemplo de celebridade que se tornou artista gospel bem-sucedido o poltico evanglico Magno Malta. Pastor batista e deputado federal pelo PTB/ES em 1998, tornou-se conhecido por ter liderado a Comisso Parlamentar de Inqurito sobre o narcotrfico em 1999, que obteve ampla cobertura da mdia. No encerramento dos trabalhos, o deputado publicou dois livros: Deus tem um trato comigo, biografia romanceada que conta sua trajetria at a CPI do Narcotrfico, e E agora, Doutor?, relato da experincia milagrosa que o autor teve quando descobriu que tinha um tumor na medula. Em 2002 candidatou-se a senador pelo PL/ES e foi eleito com mais de 800 mil votos. Antes desse conhecimento maior, Magno Malta j era vocalista do grupo de pagode gospel Tempero do Mundo, fundado em 1994, acompanhado pelas duas filhas e por Jorginho Cavaco, msico e percussionista. Em 1998, a banda lanou o primeiro CD, pelo selo prprio MKM, "Tempero do mundo", depois de algum tempo de resistncia entre os evanglicos, quando ainda no havia muitos grupos gospel, com esse ritmo musical. Com a fama do deputado lder da CPI, o grupo tornou-se mais conhecido aps aparecer em programas de televiso como "J Soares", "Sem Censura", "Note & Anote", "Programa do Ratinho" e "Festa do Malandro". A partir da, recebeu vrias solicitaes de shows e apresentaes por todo o Brasil. Em 2001, lanou o disco "Pra Deus, com a msica "Comdia", muito executada nas emissoras evanglicas de todo o Pas. 232 Em 2003, Magno Malta assinou contrato com a Central Gospel, do pastor da Assemblia de Deus Silas Malafaia, e consolidou sua carreira-solo.
231 UM novo tempo. Show Gospel, So Paulo, n. 13, out. 2003, p. 32. 232 Cf. BANDA TEMPERO DO MUNDO. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso: 2 fev. 2004.
157 Sobre esse movimento crescente de adeses de artistas e famosos do mercado secular f evanglica, h apoios e condenaes. No campo secular, as reportagens sobre o tema revelam o tom de crtica, como o ttulo da matria publicada na revista poca, Carreiras salvas pela f. O autor do livro Eu No Sou Cachorro, No, Paulo Arajo, que estudou a perseguio msica brega nos tempos da ditadura, opinou, nessa matria, que a religio s procurada pelos que esto no limbo. Vou acreditar quando um artista de ponta, no auge do sucesso, aparecer dizendo que virou evanglico. Nesses casos, a religio serve para abrir um nicho de mercado, declarou Arajo. 233
Dentre os evanglicos, alguns acreditam na sinceridade dos novos adeptos e acham que a fama serve de projeo para a f evanglica. Outros condenam o que avaliam ser utilizao dos evanglicos, que so pblico fiel e apiam os que so irmos para fracassados sarem do ostracismo. Os altos cachs cobrados para as apresentaes so um dos maiores exemplos que fundamentam a suspeita. Os depoimentos a seguir, publicados logo aps a publicao da matria da revista poca, em uma das pginas eletrnicas mais visitadas por evanglicos na internet, revelam como os evanglicos ficam divididos em relao s converses de ex- famosos: Glria a Deus que pessoas deste meio tm-se achegado aos ps da Cruz. Acho, sim, que eles devem continuar aparecendo, agora como homem e mulher totalmente renovados pelo poder do Esprito Santo e dar bom testemunho, pois outras pessoas precisam ouvir a palavra de Deus. Madalena Anrio da Silva Eu acho que alguns querem aparecer. Porque hoje, para alguns, ser crente moda e no assim. Acho que at agora a nica artista que se converteu de verdade foi Mara Maravilha. Ela um exemplo. Joo Eduardo Lima Porto Eu acho que um artista que se converte ao evangelho deve usar a sua influncia nos meios de comunicao a servio do Senhor. Thais de Lima S dos Santos Acho que antes e aps sua converso, o artista deve ser acompanhado pelo Pastor de sua igreja, pois ainda precisam de muita mudana no carter, pessoas que recebem aplausos e do autgrafos. Larcio Arajo Acho o Nelson Ned espetacular. Ele tem dado testemunho de que realmente Cristo mudou seu viver! A Mara Maravilha tambm, no deixou de aparecer na mdia e sempre que pode, fala da paixo que tem por Deus. Renato Franco
233 CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: Acesso em: 13 out. 2003.
158 O artista tem que saber que ele serve um Deus de verdade, que esse Deus tudo v em nossas vidas e nos coraes. Se estes artistas tm somente esta profisso eles no podem deixar de trabalhar, mas que mantenham o seu comportamento em Cristo Jesus. Maria Aparecida da Silva Franco 234
4.1.2 Ritmos para todos os gostos Peter Burke, no estudo j citado neste trabalho, descreve a estratgia dos reformadores da cultura popular europia da fase inicial da Reforma Protestante que, em busca de xito, passaram a oferecer aos fiis algo para substituir as festas, as canes, as imagens tradicionais que buscavam abolir. Eles tentaram criar uma nova cultura popular. Um exemplo foi a popularizao da Bblia: Lutero foi o primeiro a traduzi-la e public-la em uma lngua vulgar o alemo (1534). Peter Burke indica que as publicaes da Bblia em vrias lnguas, num curto espao de tempo, significou um grande acontecimento cultural e influenciou largamente a linguagem e a literatura dos pases que a disseminavam. 235 Burke cita outro de exemplo de Lutero, que foi a organizao de uma coletnea de hinos 'para dar aos jovens... algo que os afaste das badalas de amor e versos carnais, e ensine-lhes algo de valor em lugar destes'. 236
Lutero escreveu 37 hinos, o que foi seguido por outros pastores na Alemanha. Ao compor, eles empregavam o mtodo do que Lutero denominou contrafao, que tinha o sentido de transposio ou substituio, como nos casos em que as melodias dos hinos eram canes populares adaptadas. Esta estratgia, baseada no dualismo sagrado vs. profano; igreja vs. mundo, mais profundamente trabalhada na teologia dos movimentos pietista e fundamentalista, a partir do sculo XVII. O dualismo, herana do catolicismo da Idade Mdia, tornou-se ento mais expressivo, com a pregao de que a reforma interior ou moral dependia desta separao/isolamento: "crentes" no se misturam. Isso pode ser identificado no sculo XIX no Brasil, com a prtica dos missionrios brasileiros ao organizarem sua coletnea de hinos. O primeiro hinrio protestante brasileiro foi organizado pelo casal congregacional Robert e Sarah Kalley, o Salmos e Hinos, ainda utilizado por muitas denominaes tradicionais. O trabalho foi uma adaptao para o portugus da hinologia alem, anteriormente traduzida e adaptada para o ingls. 237 A hinologia herdada dos norte-americanos seguia a estratgia semelhante da contrafao, utilizando a melodia de canes populares, como a do cantado hino Glria, glria, aleluia,
234 FRUM. Igreja Batista da Lagoinha. Disponvel em: <http://www.lagoinha.com.br>. Acesso em: 13 out. 2003.
159 vencendo vem Jesus, e at mesmo de hinos nacionais, como Orao pela Ptria, por exemplo, que tem com a melodia do hino nacional britnico. Os missionrios que aportaram no Brasil, com sua prtica sectria que rompeu com as diferentes expresses culturais do Pas, foram capazes de traduzir e adaptar os hinos no formato original e ignoraram mesmo a estratgia luterana de utilizar melodias populares, no caso brasileiras. A postura pode ser percebida na histria do protestantismo brasileiro at os anos 50 e 60, quando as tentativas de renovao das igrejas e de aproximao das manifestaes populares propiciaram a criao de cancioneiros protestantes alternativos aos hinrios, com melodias e ritmos da tradio mais popular, como o samba, as marchas, o forr, o xaxado, e letras que buscavam uma abordagem menos abstrata e mais prxima do cotidiano e das lutas populares. 238
Com os anos 70, a chamada Idade das Trevas vivida pelas igrejas, esses ritmos foram sepultados e os cancioneiros arquivados; o rock e as baladas romnticas trazidas pelos grupos norte-americanos, em especial visando ao alcance dos jovens, ocuparam o espao da msica alternativa aos tradicionais hinrios. Como j descrito, surgiram, com fora, os conjuntos jovens, estimulados pelo modelo norte-americano, nas congregaes locais, e expresses mais destacadas no plano regional e nacional. Com eles elaborou-se uma primeira discografia que escapava aos padres tradicionais protestantes no tocante produo e ao ritmo (a nfase era no rock e nas baladas romnticas) mas mantinha o contedo teolgico pietista e fundamentalista. A circulao era restrita ao pblico jovem protestante, patrocinada pelas poucas gravadoras especializadas. A estreita abertura observada nos anos 80 permitiu que fossem retomadas as canes que tentavam se aproximar da tradio popular e surgiram novos cancioneiros, festivais de msica, alguns grupos musicais ecumnicos, projetos experimentais de msica protestante popular. 239 No entanto, essas experincias no foram eficazes o suficiente para ocupar espao nas igrejas, em especial na liturgia (os cultos protestantes so um espao privilegiado de disseminao de canes no inseridas nos hinrios tradicionais), e mantiveram-se como
235 BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 246. 236 Id.ibid. 237 HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. p. 149-153. 238 O hinrio Nova Cano um exemplo. Foi produzido nos anos 60 por grupos ecumnicos, conforme j mencionado no Captulo 3 este trabalho. 239 Foi nesse perodo que surgiram o cancioneiro A cano do Senhor na Terra Brasileira (1982), o festival da Universidade Metodista de Piracicaba (1983), o grupo ecumnico Gente de Casa (que buscou introduzir tambm ritmos de outros pases latino-americanos) e projetos como o Promusa (Projeto de Msica Sacra), da Igreja Metodista no Rio de Janeiro, conforme descrito no Captulo 3 deste trabalho.
160 expresses alternativas minoritrias, cantadas e apresentadas em reunies ecumnicas ou de grupos alternativos no interior das igrejas. Vale lembrar que o movimento pentecostal trilhou um caminho inverso: a msica tornou-se um veculo privilegiado de comunicao com o popular. Fenmeno urbano, cuja fora se manifestou a partir dos anos 50 ao aproximar-se dos migrantes do campo, o pentecostalismo abriu espao para o instrumental popular (violo, pandeiro, bateria, tringulo, sanfona, acordeo), o que possibilitou uma identificao forte dos setores mais populares das cidades com a proposta religiosa. Esse ramo do protestantismo tambm buscou espao miditico via discografia, neste caso, semelhante aos grupos dos histricos de misso, com distribuio restrita a esse segmento e a simpatizantes dos outros setores protestantes. Historicamente, os ritmos consagrados no repertrio musical evanglico so aqueles mais tradicionais e bem aceitos entre os adeptos: as baladas romnticas, o rock, o pop e o sertanejo, este mais desenvolvido entre os pentecostais. O movimento gospel assimilou a tendncia e os apresenta na lista das msicas mais tocadas e mais vendidas. No entanto, o movimento abriu espao para outros ritmos at ento rejeitados pelos evanglicos tambm populares mas associados pelos religiosos a grupos marginalizados, como o rap, o funk, o hip-hop, o forr, o reggae; e ao Carnaval e malandragem, como o samba, o padoge, o ax-music. As igrejas, nos anos 90, assistiram ao surgimento de um nmero extenso de grupos musicais de todos esses ritmos que no encontravam espao no cenrio musical evanglico para apreciao e muito menos para uso litrgico. Os pioneiros foram as bandas de rap Rara e Kadoshi, de So Paulo, e o grupo de funk Yehoshua, no Rio de Janeiro. Este ltimo diferencia-se das demais por ter surgido no em uma igreja neopentecostal, mas em uma das igrejas do protestantismo histrico de misso a Metodista. A justificativa dada pelos grupos para a opo musical a constatao de que a igreja tem uma linguagem que o povo no entende (...) [e que] precisa adequar a [sua] comunicao a uma linguagem que as pessoas vo entender. 240 Estabeleceram, portanto, a meta de evangelizar um grupo especfico e a msica como estratgia. No caso do grupo Yehoshua, originado no subrbio, a construo da identidade musical foi facilitada pelo fato de dois integrantes serem ex-funkeiros convertidos e terem domnio das tcnicas gestuais, sonoras e visuais.
240 PINHEIRO, Mrcia Leito. O proselitismo evanglico: musicalidade e imagem. Paper apresentado nas VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, 22-25 set. 1998. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/ jornadas/papers/st06-4.doc>. Acesso em: 7 abr. 2004.
161 O sucesso da banda Kadoshi, lanada pela Igreja Renascer em Cristo, e do Yehoshua, os levou a gravar discos, respectivamente, pela Gospel Records e pela MK Publicit. Isso abriu caminho para novos grupos e a inspirao para outros ritmos, e surgiram grupos de samba e pagode como o Pra God, do Rio de Janeiro, o S Pra te Abenoar, de Braslia, e o Divina Inspirao, de So Paulo, que tornou-se notrio por ter sido fundado pelos jogadores de futebol Marcelinho e Amaral. Tambm foram criados grupos de reggae como o Rhemajireh, do Rio de Janeiro, de ax-music, como a Banda Cedrus, de Ceilndia, e de grupos de punk- rock, como a banda Militantes, de So Paulo. O Movimento Hip Hop Gospel (MHHG), em So Paulo, fundado pelo cantor de rap gospel Isaas Jr., criador do Provrbio X, que rene grupos como o Relato Bblico, o Verdade Relatada, JCMCs, Eddie Blue e Verso Sagrado, inclui-se tambm entre os muitos exemplos. Em todos eles a batida e o estilo de cantar e danar so os mesmos dos grupos seculares, a diferena est nas letras chamam converso e ao apego a Jesus Cristo, exaltam o nome de Deus e censuram fortemente os palavres. 241 Os cantores e grupos no fazem tanto sucesso quanto aqueles dos ritmos com maior aceitao, mas tm conquistado espao nas gravadoras e em espetculos religiosos. No que diz respeito ao uso desses gneros na liturgia, ainda h dificuldades, mas muitas igrejas esto criando os prprios grupos, que encontram mais facilidade para liderar e promover eventos e programaes alternativas nas diferentes comunidades religiosas. 4.1.3 Muitos nomes mas um s discurso O nmero de artistas gospel no pra de crescer, originados das igrejas ou do mercado secular. Os artistas selecionados para a descrio acima so uma proporo mnima da lista que compe o cast das gravadoras e dos produtores musicais. H outros que emergiram do movimento gospel e que merecem ser mencionados pois tambm esto na lista dos mais vendidos, possuem fs-clubes e contratos com grandes gravadoras gospel: Fernanda Brum, Elaine de Jesus, Cristina Mel, J. Neto, o grupo Voices e as bandas Resgate e Fruto Sagrado. importante destacar que h tambm um amplo mercado no Brasil para o gospel internacional. A gravadora e distribuidora Bom Pastor afirma que entre 30 e 40% das suas vendas so de discos internacionais. Os cantores e grupos internacionais mais famosos so os
241 RIMAS Sagradas. Correio Brasiliense On Line, Braslia, 17 ago 2003. Disponvel em: <http://www2.correioweb.com.br/cw/EDICAO_20030817/cadc_mat_170803_102.htm>. Acesso em: 27 ago. 2003.
162 estadunidenses Ron Kenoly (campeo nas vendas), Amy Grant, a banda de hard-rock Petra, e o latino Marcos Witt, ganhador do Grammy Latino 2003. H gravadoras especializadas para distribuio das produes internacionais no Brasil as maiores so BV Music e a Integrity Music. O sucesso desse empreendimento tem feito surgirem cantores e grupos brasileiros que cantam em ingls, como o paulistano Kades Singers, do cast da Line Records Outro movimento crescente a abertura da mdia secular ao gospel. Alm das gravadoras que criam selos ou braos gospel, como a Top Gospel da Top Tape, a categoria j includa em publicaes especializadas da indstria fonogrfica, como a Revista do Nopem, instituto que divulga ndices de vendagem e pblico das gravadoras. Mais um sinal dessa abertura da mdia secular o recm-criado Grammy Latino, verso latina da clssica premiao do mercado fonogrfico estadunidense, cuja quarta edio foi realizada em 2003. A premiao de 2002 inseriu a categoria Msica Crist, como reconhecimento pelo crescimento do segmento entre o pblico de lngua latina. 242
Alm de os artistas lanados pelas gravadoras gospel alcanarem visibilidade em programaes de rdio e TV seculares (como o caso de Aline Barros e Oficina G3, j estudados), h, com a abertura da mdia secular, o caso dos cantores que tm alcanado projeo antes mesmo de serem lanados pela mdia evanglica. O Programa Raul Gil, recordista de pblico nas tardes de sbado pela Rede Record e voltado para lanar novos cantores, saiu na frente nesse processo. Desde 2001, tem dado chance a que cantores gospel tomem parte entre os candidatos carreira artstica. A interpretao de que o espao existe nesse programa porque integra a grade de uma rede de propriedade de evanglicos (a Igreja Universal do Reino de Deus) pode ser logo descartada, j que em 2003 o programa Sabadao, apresentado por Gilberto Barros nas tardes de sbado e concorrente de Raul Gil, inseriu na seo Novos Talentos, com proposta idntica de Raul Gil, uma categoria A mais bela voz gospel (cantor, cantora e grupo). A cada sbado, trs novos talentos so julgados por um jri secular, formado por compositores e cantores. Nessa nova etapa do gospel na mdia secular, dois nomes de sucesso despontaram depois de se apresentarem no Programa Raul Gil: Robinson Monteiro e Jamily. O primeiro, um rapaz de
242 Cf. LATIN GRAMMY AWARDS. Disponvel em: <http://latingrammy.aol.com>. Acesso em: 23 nov. 2003. A expectativa do mercado fonogrfico brasileiro que a Latin Academy of Recording Art Scenic [Academia Latina de Artes Cnicas da Gravao] (LARAS) crie em breve a categoria Melhor lbum de Msica Crist Brasileira. A revista Show Gospel foi escolhida pela Academia para ser a representante oficial do Grammy Latino na rea gospel nacional.Cf. BOAS Novas para os msicos cristos. Show Gospel, So Paulo, 9, set. 2002, p. 22.
163 olhos verdes, na faixa dos trinta anos, participou pela primeira vez em 2001, cantando msicas romnticas. O sucesso fez com que os produtores garantissem sua permanncia no ar por 17 sbados at que a gravadora Warner ofereceu-lhe um contrato. Ele foi considerado a maior revelao do Programa Raul Gil nos ltimos tempos. Seu CD Anjo vendeu um milho de cpias em dois meses. Nascido em famlia batista, j tinha um CD gospel gravado antes da fama. Indagado sobre o fato de ter comeado uma carreira gospel e hoje estar voltado para o pblico secular, Robinson Monteiro afirma: Fico honrado porque sou o primeiro cantor evanglico a conseguir ter dois pblicos a meu favor. O meu show praticamente um culto: abro com msicas que fizeram parte da minha histria no Programa Raul Gil, depois canto msicas do meu CD e encerro com msicas gospel, agradecendo a Deus pelo momento e pelas pessoas terem ido ao show. A Igreja sabe que no s uma carreira, mas um ministrio. Minha preocupao quando fui gravar um CD popular foi de no ter no repertrio msicas que falassem de outros deuses, de prostituio, de sexo, de drogas. Consagrei essas msicas a Deus e tudo o que sai da minha boca para a honra e glria do Senhor. 243
Jamily uma menina negra de apenas dez anos, de origem empobrecida, que cantava em igrejas desde os trs anos de idade. Em 2002, a me insistiu em viajar do Rio de Janeiro para fazer sua inscrio no programa. Foi selecionada para apresentar-se e ficou por 16 semanas. Jamily conquistou os telespectadores e os executivos da Line Records (gravadora da Igreja Universal do Reino de Deus, proprietria da rede de TV) e em julho de 2002, foi lanada no mercado com o CD Tempo de Vencer, com baladas romnticas e pop para adolescentes. 244
Uma das msicas do CD Por amor foi includa na trilha de uma das novelas da Record, Joana, a Virgem (outra abertura da mdia secular ao gospel). 245 A faixa-ttulo Tempo de Vencer, terceira na lista das mais tocadas em rdios evanglicas no primeiro semestre de 2003, uma verso de msica da cantora estadunidense Whitney Houston e tem a participao do companheiro de programa, Robinson Monteiro. Jamily recebeu o Trofu Talento 2003 em quatro categorias: revelao feminina, msica do ano, melhor verso (Tempo de Vencer) e melhor dueto. Sobre a premiao, a artista declarou: importante porque alm de divulgar o trabalho do artista exalta ainda mais o nome de Jesus. um prmio muito importante para o cantor gospel. o sonho de todo artista gospel concorrer ao Trofu Talento, e ainda mais eu,
243 COM a Palavra, Robinson Monteiro. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 0.8-1.3. 244 TALENTO infantil. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 36. 245 No primeiro semestre de 2003, a Rede Record incluiu na trilha sonora da novela Um Amor de Bab duas composies gospel interpretadas por cantores da Line Records: Eu Levo a Srio, por Alex Filho, e Te cuida, corao, por Tino.
164 com meu primeiro CD, com to pouco tempo de ministrio e j concorrendo com nomes consagrados da msica gospel, e com nove indicaes. a mo de Deus escrevendo mais um de seus milagres na minha vida. 246
Os discursos de Jamily e Robinson Monteiro so o verbalizado por 100% dos artistas gospel os que alcanaram sucesso, os que o recuperaram, os que possuem contratos com grandes gravadoras do segmento ou possuem suas prprias e os que buscam alcanar: somos instrumentos de Deus, temos um ministrio. Este o aspecto que interessa ao presente trabalho: compreender como se d a exploso gospel por meio desse tipo de expresso musical para identificar os elementos que compem a cultura gospel. E para tanto preciso atentar para o discurso que lhe d sentido. Aqui reside uma das razes da exploso desse tipo de cultura, que possibilita a alguns dos nomes citados anteriormente alcance de pblico muitas vezes superior ao de artistas consagrados da msica brasileira: a sintonia entre a proposta dos artistas e as demandas do pblico, o que ser retomado adiante. 4.2 O poder dos ministrios de louvor e adorao: um novo avivamento Outra expresso musical que configura a cultura gospel so os ministrios de louvor e adorao. Num caminho diferente daquele seguido pelos artistas gospel, lanados por gravadoras, que constroem uma carreira a partir da dinmica do mercado fonogrfico (contratos, espetculos, exposio na mdia), os cantores que se expressam por meio desses ministrios denominam-se adoradores. A origem deles a mesma dos artistas, a exploso gospel dos anos 90, com uma diferena: o eixo condutor. Se o eixo condutor dos artistas o mercado que se expande na trilha do movimento musical, o dos ministrios de louvor e adorao o movimento de avivamento que se expande na trilha do movimento pentecostal. O avivamento compreendido como o processo de renovao da Igreja promovido pelo derramento do Esprito Santo, ou seja, por uma experincia mstica com o divino que transforma o jeito de ser e de cultuar de uma determinada comunidade. ... aquele curto perodo de tempo em que o Esprito Santo de Deus atua maciamente no meio de um grupo de crentes de um determinado lugar, levando-o a buscar a Deus de forma intensa, deixando de lado a rotina, a frieza e a inrcia, e usando-o de maneira fora do comum para o
246 ENTREVISTA com a cantora Jamily. Trofu Talento, 21 mar. 2003. Disponvel em: <http://www.redealeluia.com.br/trofeu2003>. Acesso em: 15 out. 2003.
165 engrandecimento do seu reino. O avivamento em si pode durar pouco tempo, mas os efeitos que ele produz podem durar muito tempo. 247
Historicamente, os movimentos de avivamento tiveram incio com a Reforma Protestante nos sculos XV e XVI, a partir das aes de John Wycliffe, John Huss, Martinho Lutero, Joo Calvino e John Knox, os quais inspiraram outros na Europa, como o movimento moravo, com o conde Nicolau von Zinzendorf, no sculo XVIII e o movimento wesleyano, no mesmo sculo, com John e Charles Wesley e George Whitefield. Nos Estados Unidos, eles ocorreram nas colnias americanas entre 1725 e 1760, com Theodore Fredinghuysen e Jonathan Edwards, e no sculo XIX, com Charles Finney e D. L. Moody. Como j estudado no Captulo 2 deste trabalho, o cenrio evanglico no Brasil j havia vivido um forte avivamento nos anos 60, que gerou diviso nas igrejas histricas. O Movimento de Jesus nos Estados Unidos, descrito no Captulo 3, representou outra experincia semelhante, transplantada para o Brasil por meio das organizaes paraeclesisticas, mas sem a forte dimenso pentecostal, que marca do avivamento que emergiu nos anos 80. Os reflexos nas igrejas histricas desse avivamento contemporneo, diferentemente daquele dos anos 60, provocaram no diviso mas incorporao. A busca do crescimento numrico e da visibilidade, alcanados pelos pentecostais, levou grupos do protestantismo histrico a incorporarem aspectos da religiosidade pentecostal em sua liturgia e em sua prtica pastoral: este movimento denominado, portanto, avivamento. O avivamento contemporneo brasileiro parte de um processo globalizado, inspirado por experincias de grupos religiosos cristos em diversas partes do mundo. H o avivamento coreano, por exemplo, originado do internacional Movimento do Crescimento de Igrejas; h o mais recente movimento dos caadores de Deus [God Chasers], iniciado pelo pastor estadunidense Tommy Tenney, baseado no poder da orao e da busca individual pelo divino, cuja teologia disseminada em uma coletnea de livros, que so best-sellers no mundo inteiro. A marca da experincia brasileira, porm, baseia-se na msica como veculo para se chegar a Deus. Nesse sentido, nomes de destaque surgiram: Adhemar de Campos, Alda Clia, Asaph Borba, Ben Gomes, Gerson Ortega, Soraya Moraes, Ludmila Ferber, Guilherme Kerr Neto, Joo Alexandre, Jorge Camargo, Ronaldo Bezerra, David Quinlan, Bob Fitts, Mike Shea, Michael Coleman, Paul Wilbur. Dentre os grupos musicais sobressaem-se o Ministrio de Louvor Diante do Trono, o Ministrio de Louvor da Igreja Renascer em Cristo, o
247 REAVIVAMENTO sob o ponto de vista histrico. Ultimato, Viosa, n. 266, set./out. 2000. Disponvel em: <http://www.ultimato.com.br/revistas_edicoes_anteriores.asp>. Acesso em: 15 out. 2003.
166 Ministrio Koinonia e as Comunidades Evanglicas de Goinia, da Vila da Penha, da Zona Sul e de Nilpolis. Esses cantores e grupos compem, cantam, gravam e vendem CDs, cujas msicas so tocadas nas rdios evanglicas e cantadas na liturgia das igrejas. O que marca a diferena desse tipo de expresso musical gospel o fato de os cantores insistirem em serem classificados como adoradores e no artistas; eles se apresentam como ministros e ministrios de louvor e adorao. O uso do termo, com embasamento bblico 248 , transforma os msicos e cantores em pessoas com autoridade. Por isso, as lideranas do movimento no apenas compem e cantam mas escrevem, realizam palestras e pregam em cultos. Com isso, elas introduziram no cenrio evanglico, por meio de uma forte estratgia de disseminao mdia (discos, vdeos e publicaes impressas) e programas (congressos, palestras, cursos e seminrios) , um novo discurso e um novo papel para a msica e os msicos, cujo eixo central o avivamento por meio do louvor e da adorao, o que ser analisado a seguir. 4.2.1 Ministros levitas e no artistas Uma das marcas da expresso musical gospel louvor e adorao o fato de os cantores insistirem que no so artistas mas adoradores. Na compreenso desses grupos, a adorao o elemento central no relacionamento com Deus; a adorao que Deus espera da Igreja e por meio dela que a Igreja avivada pelo Esprito Santo e recebe poder para representar Deus na terra: vencer o mal e abenoar pessoas. E essa adorao no deve se refletir apenas no culto mas no comportamento das pessoas. Para dar base a essa premissa, os pensadores do movimento buscam teologias avivalistas como a do estadunidense Tommy Tenney. Adhemar de Campos, por exemplo, cantor e compositor, vice-presidente da Associao de Msicos Cristos, escreve: A adorao mais importante que a pregao, porque a pregao para o homem, mas a adorao para Deus (Rev. Tommy Tenney). O momento do culto o momento da grande celebrao ao Senhor. quando a congregao se rene para celebrar o milagre da ressurreio de Jesus, da nova vida em Cristo, da comunho no Esprito e das conquistas espirituais. 249
Ronaldo Bezerra, cantor e compositor, um dos lderes da Comunidade da Graa, instrui:
248 Ministrio na Bblia, vem da palavra Ministerium, quer dizer servio das coisas divinas a Deus e ao santurio. A expresso aplicada a funes leigas e clrigas. Ministros, portanto, so todos aqueles que servem. Cf. MINISTERIO. In: ALLMEN, Jean Jacques. Vocabulario Bblico. 3. ed. So Paulo: ASTE, 2001. 249 CAMPOS, Adhemar. Ministrao do louvor no culto. Adhemar de Campos. Disponvel em: <http://www.evangelicos.com/pages/Artigos/Adhemar_de_Campos>. Acesso em: 1 set. 2003.
167 A adorao mais importante que a pregao, porque a pregao para o homem, mas a adorao para Deus (Rev. Tommy Tenney). Essa frase expressa a importncia do louvor no meio da Igreja do Senhor. Mas para que esse louvor seja uma real adorao ao Pai, necessria uma preparao do lder de louvor. 250
Adoradores-mestres como Marcos Witt, um cantor gospel mexicano, ganhador do Prmio Grammy Latino 2003, na categoria Msica Crist, tambm so telogos do movimento. Ele escreve: Adorar a Deus no apenas cantar hinos afirmando que Cristo precisa assumir o trono da nossa vida. isso, sim, permitir que ele realmente o faa na prtica e na vida diria. Poderamos dizer, como j o dissemos em vrias ocasies, que a adorao um modo de viver. 251
Por isso, os ministros do louvor e da adorao so todos vinculados a uma igreja como membros ou como pastores fundadores. O objetivo de sua atuao, dizem, no vender discos, mas contribuir com o seu trabalho para o mover de Deus nas igrejas, formando uma gerao de adoradores. Vrias canes refletem esse propsito, como no exemplo a seguir: Verdadeiro Adorador (Adhemar de Campos)
Pai, eu sei que os teus olhos Esto sobre a terra a procurar Algum que te adore em esprito Algum que te adore em verdade Pai, como achaste a Davi Vem e derrama sobre mim O leo precioso da uno E me faz segundo o teu corao Ache em mim verdadeiro adorador Com vestes de louvor Quero contemplar teu rosto, pai Vem ungir minha oferta de amor dou a ti meu corao Meu Deus, meu pai Ache em mim um verdadeiro adorador meu prazer te adorar, Senhor meu prazer ministrar louvor.
250 BEZERRA, Ronaldo. A Ministrao do louvor. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em: <http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003. 251 WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 91.
168 Ser um verdadeiro adorador significa no adotar a terminologia artistas para definirem seu engajamento no movimento gospel. Os adoradores so ministros, representantes de Deus. A carreira artstica, dizem, incompatvel com o propsito de Deus, conforme a orientao de um lder de louvor reproduzida abaixo. Muitos msicos chamados "cristos" tm imitado modelos do mundo, querem ser conhecidos como artistas e pop stars! Imitam artistas seculares, so orgulhosos, soberbos, exigentes e egostas. Buscam plataforma e visibilidade, querem ser reconhecidos, se consideram estrelas e querem "brilhar"! Se nos encaixamos neste modelo, devemos saber o que a Bblia nos declara: "Eis que sois menos do que nada..." (Is.41:24). Ao Senhor pertence o louvor e todo o reconhecimento: "... o louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graa, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm." (Ap.7:12). (...) O Pai est a procura de verdadeiros adoradores! (Jo.4:23). O msico que um verdadeiro adorador no "estrela" e nem "pop star", e tambm no tem nenhum tipo de compromisso com este tipo de glria, mas um salmista, ministro do altar, conhecido como um verdadeiro servo e homem de Deus! (II Cr.29:11). aquele msico que alm de executar a sua arte, consagrado a Deus e separado para Ele; e com certeza, sabe a respeito da necessidade que h da uno do Esprito Santo em sua vida, assim como em sua msica. 252
Para os lderes do movimento de louvor e adorao, os adoradores que ministram a msica em locais de reunio e cultos devem assumir no o mero papel de msicos mas o status de levitas. No foi possvel, a esta pesquisa, precisar onde e com quem se originou o uso do termo levita para denominar os msicos e cantores. O que se pode constatar que sua disseminao deu-se com a exploso gospel nos escritos e palestras de louvor e adorao, na publicao de material especializado como a revista O Levita, vendida nas bancas, ou em pginas eletrnicas. 253
Segundo o Dicionrio Enciclopdico da Bblia 254 a palavra de origem hebraica e derivada do nome prprio Levi, terceiro filho de Jac, que passou designar uma tribo que se tornou responsvel pelo culto, exercendo funes sacerdotais. A tradio passou a determinar que todo levita, membro da tribo sacerdotal, seria descendente de Levi. Coube aos levitas carregar a Arca da Aliana, cuidar do servio de Deus e abenoar o povo em seu nome. No receberam terra na partilha entre as tribos, eram visitadores que cuidavam da itinerncia do
252 BEZERRA, Ronaldo. Artistas ou adoradores? Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em: <http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003. 253 Ver LOUVORNET. Disponvel em: <http://www.louvornet.com.br>. Acesso em: 18 dez. 2001; GOSPEL MUSIC CAF. Disponvel em: <http://www.gospelmusic.com.br>. Acesso em: 18 dez. 2001. 254 LEVITA. In: BORN, A. van den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977.
169 santurio (a arca) e at mesmo lidavam com medicina popular e ajudavam a curar pessoas doentes nas tribos que percorriam. Eram pessoas pobres; no recebiam pelo trabalho. Aps a construo do Templo de Jerusalm, para onde a arca foi transportada e com isso o santurio deixa de ser itinerante , uma nova concepo de culto foi construda. Surgiu a figura dos sacerdotes do templo e a construo de uma compreenso de que este seria o nico sacerdcio legtimo. A partir da, aos levitas foram atribudas funes tidas como inferiores: passaram a atuar no templo como administradores, porteiros, faxineiros e msicos. Na teologia gospel pode-se encontrar uma detalhada justificativa religiosa para a nova significao do termo a fim de enfatizar o papel de destaque da adorao. Para isso, reporta-se aos levitas como um grupo de pessoas separadas para levar e cuidar da Arca da Aliana e posteriormente servir no templo construdo pelo rei Salomo. Para isso so separados, santificados. Essa fundamentao bblica indica que os levitas tambm eram separados para o servio no templo como msicos, porteiros e responsveis pelo patrimnio e que os mais destacados eram os que estavam frente participando da msica, em especial a partir do tempo do Rei Davi. 255
Essa opo pelo modelo de culto do Antigo Testamento reflete-se nas msicas dos compositores gospel, que enfatizam, principalmente, a realeza de Deus, seu poder, soberania, majestade e domnio, como nas letras a seguir, de duas das canes mais tocadas nas rdios evanglicas:
255 Cf. LEVY, Miguel. Os levitas na casa de Deus. Sou Levita. Disponvel em: <http://orbita.starmedia.com/~praiser/sl_levitas.htm>. Acesso em: 25 fev. 2001.
170
Sala do Trono (Alda Clia)
Pai eu quero contemplar Tua glria e majestade Pai eu quero te adorar Em esprito e em verdade No apenas no trio, ou no santo lugar Eu quero te entronizar Entre o querubins Oh, leva-me sala do trono Pelo novo e vivo caminho Pelo sangue de Jesus Eterno sumo sacerdote Oh, leva-me sala do trono Pra te adorar, Senhor
Reina o Senhor (Asaph Borba)
Reina o Senhor, Tremam os povos Reina o Senhor, Tremam os povos Ele est entronizado Acima do querubins O Senhor grande em Sio E sobremodo elevado Acima de todos os povos Exaltai ao nosso Deus [3x] E prostrai-vos aos seus ps Pois s Ele santo Alegrem-se os cus Regozije-se a terra E diga-se entre as naes O Senhor reina. Aleluia, aleluia Aleluia, o Senhor reina.
O estilo adoradores tambm tem atrado a adeso de pessoas do meio artstico secular, convertidas f evanglica. Alguns so ex-famosos como o cantor Dudu Frana, outros quase famosos como Sarah Sheeva, filha da cantora Baby do Brasil, integrante do grupo SNZ. Convertidos f evanglica e ao movimento de louvor e adorao, acreditam que suas canes so ungidas. Um dos curiosos movimentos de converso ao movimento de louvor e adorao vem do ex-baterista da banda gospel Virtud, Clvis Ribeiro: converteu-se de artista gospel, do cast da gravadora Gospel Records, a adorador. Ele diz que de msico profissional passou a ser um caador de Deus, depois de participar de um congresso de adorao em 2001. 256
4 2.2 Saem os conjuntos jovens entram os ministrios de louvor Uma das caractersticas da exploso gospel dos anos 90 foi a extino dos conjuntos jovens, que tiveram o seu auge nos anos 80, conforme j estudado no Captulo 3 deste trabalho. Com a nfase no avivamento e na formao de adoradores, trabalhada pela expresso musical do louvor e da adorao, os conjuntos deram lugar aos ministrios de louvor. Quem alavancou o
256 CAADOR de Deus. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul 2003. p. 18.
171 processo nos anos 90 foram as Comunidades Evanglicas e da Graa, seguidas pela Igreja Renascer em Cristo, todas de linha pentecostal. As duas primeiras, desde o incio de sua existncia nos anos 70, em Goinia e So Paulo, e os principais desdobramentos no Rio de Janeiro, com as Comunidades da Vila da Penha, da Zona Sul e de Nilpolis, centraram suas atividades na msica. Com o apoio de nomes de destaque entre os evanglicos como Asaph Borba e Ben Gomes, na Comunidade Evanglica, e Adhemar de Campos e Ronaldo Bezerra, na Comunidade da Graa, foram criados os primeiros ministrios de louvor, que passaram a disseminar suas msicas e seu estilo adoradores por meio da gravao de discos, com produo independente. As Comunidades Evanglicas orgulham-se de ter revelado cantores atualmente consagrados no cenrio evanglico como Kleber Lucas, Aline Barros, Ludmila Ferber, Fernanda Brum e de produzir resultados com suas canes entre os evanglicos: Um msico, ou cantor, ou at mesmo o compositor mais do que algum que produz canes. Para ns um ministro que toca nos cus, traz o mesmo terra, atrai a presena de Deus. (...) A msica que o Senhor tem colocado em nossos coraes tem abenoado o povo evanglico espalhado pelo Brasil de tal forma que j atravessou nossas fronteiras chegando a outras naes, e tudo isto fruto de uma promessa do Senhor, de que essa obra alcanaria as naes da Terra. (...) Este o poder da msica ungida que o Esprito Santo de Deus tem gerado no Ministrio de Msica da igreja local e que tem possibilitado ao esprito humano, em cada canto do pas, a oportunidade de se quebrantar, arrepender-se e colocar-se de joelhos diante de Jesus Cristo!! (...) Praticamente em todos os lugares em que essas canes so propagadas, compungem-se os coraes e como conseqncia dessa audio, os sinais e maravilhas se manifestam. Vrias ligaes telefnicas relatam o mover do Esprito Santo em igrejas conhecidas por seu tradicionalismo. Inmeras correspondncias que nos chegam, do conta do que acontece com vrias pessoas que ao ouvir as nossas msicas, so impactadas pelas manifestaes do poder de Deus, que atravs do louvor ministrado, so curadas, restauradas, libertas e tm suas vidas totalmente transformadas de uma maneira surpreendente. 257
Essa interpretao do papel da msica na liturgia da igreja crist levou as Comunidades Evanglicas a criarem um estilo de ministrao de louvor no culto, em que o msico e cantor tem papel especial. Ele pode e deve pregar mensagens (ministrar) e fazer oraes o seu status de adorador, de algum que toca nos cus, traz o mesmo terra, atrai a presena
257 NOSSA histria. Comunidade Evanglica Crist da Vila da Penha. Disponvel em: <http://www.comunidadeevangelicacrista.com.br/nossa_hist.html>. Acesso em: 9 out. 2003.
172 de Deus, lhe permite isto. Esse estilo foi consolidado como modelo para os ministrios de louvor que se implementavam nas igrejas, estimulados pelas canes de melodia simples, ritmo contagiante e letras apelativas, prprias de um tempo cujas teologias predominantes so as da Prosperidade e da Guerra Espiritual. As letras a seguir, de canes bastante popularizadas pelas rdios evanglicas, ilustram isso:
Na Casa de Meu Pai (Comunidade Evanglica de Nilpolis)
Na casa de meu Pai H uno e h poder! O cego enxerga O coxo anda O morto se levanta Para adorar a Deus A fofoca cai, cai, cai... A doena vai, vai, vai... E o demnio sai, sai, sai... E no volta mais Tudo o que Jesus conquistou (Ministrio Koinonia Comunidade Evanglica de Goinia)
Tudo o que Jesus conquistou na cruz direito nosso nossa herana Todas as bnos de Deus para ns Tomamos posse, nossa herana Toda vida, todo poder Tudo o que Deus tem para dar Abrimos nossas vidas para receber Nada mais nos resistir Maior o que est em ns Do que o que est no mundo
Nosso general (Adhemar de Campos)
Pelo Senhor marchamos sim, seu exrcito poderoso Sua glria ser vista em toda terra Vamos cantar o canto da vitria Glria a Deus! Vencemos a batalha Toda arma contra ns perecer O nosso general Cristo Seguimos os seus passos Nenhum inimigo nos resistir. Com o Messias marchamos sim, em sua mo a chave da vitria Que nos leva a possuir a terra prometida. Vamos cantar o canto da vitria Glria a Deus! Vencemos a batalha Toda arma contra ns perecer
Liderado pela bispa Sonia Ernandes, da Igreja Renascer em Cristo, o ministrio de louvor Renascer Praise desenvolveu uma nova verso do estilo louvor e adorao: estabeleceu a realizao de megaeventos para gravao e lanamento de CDs, com palco, cenografia e tecnologia de ltima de gerao. Alm das msicas, a bispa Sonia Ernandes prega mensagens e faz oraes, o que cria a caracterstica de um culto. Em onze anos de existncia completados em 2003, foram dez CDs produzidos, dos quais dois gravados em estdio, sete ao vivo e uma
173 verso em espanhol, todos pela Gospel Records. Em 2000, o Renascer Praise esteve em Israel, onde gravou ao vivo um CD e o primeiro DVD gospel do Brasil. Como os ministrios de louvor das Comunidades, o Renascer Praise compe msicas de corte popular para serem cantadas nas igrejas, como a reproduzida a seguir: Plano melhor (Renascer Praise)
s esperar acontecer s continuar e no deixar Que as lgrimas embacem o olhar E no deixar que a tristeza, tire a fora do caminhar Continuar, olhando nos seus olhos enxergando a verdade E nada e ningum pode impedir Jesus, plano melhor nunca chega atrasado Sua hora perfeita, sua maneira a mais linda Seja feita Tua vontade, eu s quero Tua vontade Assim na terra como no cu.
De todos os grupos que surgiram nos anos 90, o que maior destaque alcanou nos ltimos anos Ministrio de Louvor Diante do Trono (DT), da Igreja Batista da Lagoinha (bairro da cidade de Belo Horizonte/MG). Um dos ltimos a surgir no cenrio gospel, o DT elaborou uma sntese dos estilos desenvolvidos pelas Comunidades e pelo Renascer Praise e, em poucos anos j havia conquistado o auge do sucesso de pblico e vendagem de CDs. 4.2 3 O modelo Diante do Trono Conforme j estudado no Captulo 2, a Igreja Batista da Lagoinha inclui-se no ramo carismtico, originada de ciso com a Conveno Batista Brasileira nos anos 70. uma igreja independente que experimentou um forte crescimento numrico nos anos 90, aps adotar estratgias do Movimento de Crescimento de Igrejas. Seguindo a tradio das igrejas batistas, a Igreja da Lagoinha possua um significativo grupo de msicos e a msica era elemento de destaque na liturgia. O DT surgiu aps experincia mstica vivida pela filha de um dos pastores da Igreja da Lagoinha, Ana Paula Valado Bessa, ao participar de congresso de avivamento nos Estados Unidos, no ano de 1997. Ela montou um grupo seleto com msicos e cantores do ministrio de louvor j existente na igreja e juntos gravaram em 1998, ao vivo, na Igreja da Lagoinha, o
174 CD intitulado Diante do Trono. O sucesso da gravao consolidou o grupo que foi denominado com o ttulo do CD: Ministrio de Louvor Diante do Trono. 258
O DT gravou, mais uma vez ao vivo, em 1999, o segundo CD, Exaltado, ano em que iniciou viagens pelo Brasil, projetando-se e alcanando aceitao nacional. Nessas apresentaes, procurava ressaltar sua caracterstica de ministrio de louvor: mostrava as canes dos discos gravados, entremeadas por pequenos sermes (ministraes) e oraes. Introduzia tambm nos eventos danarinos que interpretavam as mensagens das canes. A gravao do terceiro CD, guas Purificadoras, em 2000, foi realizada em evento ao ar livre, nos moldes das apresentaes realizadas pelo Brasil. A expectativa de 30 mil pessoas, com caravanas de todo o Brasil, foi superada com o alcance de 70 mil. A partir dali, os CDs em 2001 (Preciso de Ti), 2002 (Nos Braos do Pai) e 2003 (Quero me apaixonar) foram gravados em espaos abertos e chegaram a reunir cerca de dois milhes de pessoas de todo o Brasil e de pases vizinhos, na ltima concentrao em So Paulo, segundo a Polcia Militar.. O DT tem consolidado sua presena no Brasil por meio de megaeventos em espaos pblicos. Alm das gravaes de CDs em Belo Horizonte, Braslia e So Paulo (respectivamente, 2000 e 2001, 2002 e 2003), so realizados grandes cultos de adorao, o primeiro deles no Estdio do Maracan, no Rio de Janeiro, em 2001; e em 2003, o local escolhido foi Gois, no Hot Park, Pousada do Rio Quente. O objetivo, segundo os lderes do DT, a realizao de ministraes pelo Brasil, para levar o povo ao arrependimento pelos pecados na Nao. 259
As apresentaes do DT em locais pblicos so megaprodues. Um aparato tecnolgico de ltima gerao (iluminao de palco, canhes e refletores na platia, som, teles) serve de apoio para os mais de 50 integrantes do grupo: cantores que formam o vocal de apoio para a principal vocalista Ana Paula Valado; msicos de base com teclados, contrabaixo, guitarra, violes e bateria; uma orquestra de sopro com trompetes, trombones, trompas e saxofones; e danarinos, que coreografam todas as msicas. O coral do Ministrio Ephat da Igreja da Lagoinha tambm d apoio vocal. Tradutores para a linguagem dos surdos-mudos atuam em todas as msicas, palavras e oraes. A cenografia explora as cores do palco e do vesturio de cada integrante, em sintonia com a iluminao. O vesturio, por sinal, procura mesclar seriedade com leveza, dentro da moda. Os homens cantores e regentes vestem ternos com cortes modernos, e os homens msicos usam camisa com gravata. As mulheres vestem
258 DIANTE do Trono, o incio de tudo. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003. 259 DIANTE do Trono, o incio de tudo. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.
175 conjunto de cala e bata com transparncia e acessrios modernos (como cintos, brincos, colares). A maquiagem traduz singeleza. Um artista pinta um quadro relacionado ao tema do CD durante a apresentao. Apresentao uma palavra evitada pelo DT. O que acontece nos megaeventos, segundo os integrantes, um culto de adorao, dirigido a Deus e no s pessoas, em que h ministrao e intercesso pelas pessoas presentes e pelo Pas. Durante o evento, Ana Paula Valado a figura central. Alm de ser a autora de todas as msicas dos CDs, a principal vocalista, cedendo, por vezes, alguns solos para integrantes do grupo vocal. Nas interpretaes, ela assume uma postura contemplativa e contrita ajoelha-se, olha para o cu, fecha os olhos, derrama lgrimas, aes seguidas pelos demais cantores. Em cada msica, ela prega um pequeno sermo (ministra) cita trechos da Bblia e expe mensagens; em outros momentos, faz oraes ou dirige o pblico em momentos interativos. A maioria das msicas do DT so baladas romnticas com forte peso emocional, o qual reforado, nas apresentaes, pela coreografia dos danarinos e pelos apelos ao pblico para que feche os olhos, ajoelhe, coloque as mos no corao. O pblico responde a tudo, reagindo com brados de Aleluia!, Glria a Deus e, em alguns momentos, chora copiosamente. Algumas msicas possuem ritmos mais agitados, mas nada alm de pop-rocks, momentos do espetculo/culto em que o pblico convidado a danar, pular e gritar brados de vitria. A imagem de pessoa espiritual (ungida) e a capacidade de comunicao, aliados aos atributos fsicos, transformaram Ana Paula Valado na musa da msica gospel da atualidade. Um trecho da matria de capa sobre o fenmeno DT publicada pela Revista Eclsia, uma das mais populares entre os evanglicos, distribuda em bancas de jornais e revistas, revela isto [grifos meus]: A msica flui de seus lbios, envolvente. Palavras e cnticos se sucedem, num fluxo ininterrupto, trazendo uma atmosfera de marcante espiritualidade. No altar, ela canta, ora, dana. Em certos momentos, sorri e chora; em outros, saltita e cai de joelhos. A espontaneidade o complemento perfeito para sua voz afinadssima. Os espectadores, inebriados, levantam as mos e deixam as lgrimas escorrerem livremente, numa onda de louvor. (...) Quem assiste s apresentaes do Ministrio de Louvor Diante do Trono, liderado por ela, tem a sensao de que est, literalmente, na presena do Rei dos reis. Santo dos santos, lugar da adorao, sala do trono. As expresses utilizadas para designar a dimenso do alcance do ministrio so diversas, mas todas retratam o sentimento de intimidade e aconchego proporcionado pelo louvor genuno, aquele que sobe como incenso agradvel at as narinas do Senhor. 260
260 UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.
176 A opo pela adorao e no pela carreira artstica faz o DT crer que suas msicas trazem resultados para quem as ouve durante os eventos ou a distncia, pelos CDs ou vdeos: A mesma uno de cura, de libertao, de gozo na presena de Deus derramada tambm sobre todos os que ouvem o CD. Da, toda beleza e os muitos milagres que acontecem pela ministrao das msicas. (...) So incontveis os testemunhos relatados por pessoas que experimentaram um novo comeo em suas famlias e em seus prprios coraes. O Ministrio Diante do Trono tem convico de que estar constantemente aos ps de Jesus o motivo do sucesso de todo o seu trabalho, pois ele no traz glria para os adoradores, e, sim, para o Adorado. Jesus o alvo. 261
Na prtica, parece que difcil levar esse discurso at o fim. No lanamento do CD Quero me apaixonar, na II Feira Internacional do Consumidor Cristo realizada em setembro de 2003, em So Paulo, o DT recebeu o Disco de Platina pela vendagem de 500 mil cpias em duas semanas de comercializao. Ana Paula Valado estava presente; atendia a uma longa fila de fs que adquiriam o CD em busca de um autgrafo e uma fotografia com a musa. Outros integrantes do DT estavam no local e apenas assistiam ao assdio cantora. No entanto, a resposta das pessoas indagadas quanto razo de dispensarem tempo em uma fila em busca de um autgrafo de Ana Paula Valado parece confirmar o discurso do DT 262 : coisa indita aqui em So Paulo a Ana Paula to pertinho da gente... um ministrio super-abenado. A gente reconhece o trabalho dela, deles, alis. E aproveitando que ela est aqui no custa nada a gente ficar na fila. O ministrio deles abenoado porque desde que eu conheci o DT, atravs das msicas, minha vida foi realmente edificada, transformada, ento tem que valorizar o trabalho. As msicas tiveram influncia na minha vida. Denise Siqueira, 23 anos, Igreja Universal dos Filhos de Deus (So Paulo) Eu fui gravao do CD este ano aqui em So Paulo, foi uma bno de Deus. Desde ento a minha vida foi transformada. Porque at ento eu tinha passado por uma fase muito difcil da minha vida espiritual. Ento, ao ouvir aquelas canes, ao ouvir os testemunhos, tudo quanto foi ministrado ali naquele lugar eu me senti maravilhada, porque o Senhor, ele realmente transformou a minha vida. Vale a pena ficar aqui na fila, no somente para pegar um autgrafo mas para agradecer por este ministrio to maravilhoso em nossas vidas. O trabalho deles tem diferena de outros cantores e grupos evanglicos, porque cheio da uno de Deus. E isso o que faz a diferena. No adianta voc ter a voz bonita, cantar bem, se voc no tem a uno de Deus. Os exemplos deles, os frutos que eles do, me mostram esta uno. Tatiane Porto, 18 anos, Comunidade Crist Paz e Vida (So Paulo) Fao parte disto. Fui uma das participantes de um grupo de mil intercessores. Ns oramos muito, mais de um ms antes da realizao deste evento. Ns jejuamos, clamamos ao Senhor para que tudo fosse feito para honra e glria do Senhor. Ento eu estou muito feliz porque hoje eu estou vendo o
261 1999-2000 Um binio de grandes confirmaes. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003. 262 DEPOIMENTOS a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003.
177 resultado de um trabalho. Um trabalho que foi movido pelo Esprito Santo, de muita consagrao. No porque o DT ou porque a Ana Paula, mas sim porque eu fao parte disso e eu pude sentir na minha vida o mover do Esprito Santo de Deus. Rosa Musse, 44 anos, Igreja Restaurao da F (So Paulo) Ah, eu queria declarar para a Ana Paula que realmente eu estou sendo abenoada pelos cnticos do DT. No s por causa dela mas por causa do ministrio que tem passado realmente uno, seriedade, e temos visto isto na vida de cada um. Temos acompanhado no seminrio de intercesso e a gente v que realmente o trabalho srio. A uno vista na seriedade no trabalho. No uma coisa de tietagem, de ficar buscando, querer aparecer. Tenho visto isto em grupos evanglicos e o DT uma diferena. Helena Alves, 41 anos, Igreja Edificando em Cristo (Trememb) Ns somos admiradores do ministrio DT, no s da Ana Paula e do pastor Mrcio, mas de todos. A gente entende que um ministrio importantssimo para louvor do nosso Deus. Esta a razo de estarmos aqui para levar uma lembrana. Existe uma diferena deles para outros grupos de cantores porque a ministrao que eles fazem uma ministrao totalmente evangelstica, para atingir mesmo aqueles que ainda no se encontraram com Cristo. Joo Marcos Silvrio, 39 anos, Igreja Presbiteriana do Brasil (So Paulo) Minha filha f incondicional da Ana Paula e do DT como um todo. Ns j acompanhamos o trabalho do DT h muito tempo e vim traz-la aqui hoje. 70 km embaixo deste calorzo, para satisfazer o desejo dela de estar aqui. Ado Luiz Mendona, 41 anos, Igreja do Nazareno (Itatiba)
A resposta do pblico pode ser medida nos nmeros. Os seis CDs lanados de 1998 a 2003 venderam juntos cerca de trs milhes de cpias, o que fez com que as msicas virassem hits nos cultos de milhares de igrejas. As letras, a seguir, de duas baladas romnticas que aparecem na lista das mais tocadas nas rdios evanglicas nos anos de 2002 e 2003, so exemplos do tipo de mensagem que recebe resposta to positiva:
178
A matria de capa Revista Eclsia sobre o DT avalia as canes: Alm de carregarem inegvel uno, as canes pegam com uma facilidade impressionante e no saem mais da cabea. O mais extraordinrio que no se trata de puro modismo, embora, evidentemente, no se possa ignorar que, aqui e ali, a coisa caminhe por este lado. O grupo mineiro est trazendo uma nova mentalidade Igreja brasileira, onde o louvor musical, muito mais do que ocupar importante espao devocional, representa atitudes diante de Deus. " a ministrao que vem do corao do Pai diretamente para o corao do adorador", define Ana Paula Valado Bessa. 263
4.2.4 O avivamento do mercado fonogrfico A linha louvor e adorao est conquistando cada vez mais espao no mundo gospel. Mesmo grupos musicais mais antigos que ainda permanecem, como o Vencedores por Cristo e o Grupo Logos, j se atualizaram e se inseriram nessa linha musical religiosa, garantindo a imagem de seriedade e dedicao a Deus que os consagrou entre a juventude nas dcadas de 70 e 80. Ex-lderes apresentam-se hoje como ministros de msica ou adoradores, como Guilherme Kerr Neto e Joo Alexandre. O primeiro escreveu, por exemplo, em artigo publicado pela Associao de Msicos Cristos: Voc que meu colega no ministrio da adorao cuidado com as novas teologias, os novos ventos de doutrina, com as letras que descrevem s a subjetividade da relao com Deus porque embora a experincia de qualquer
263 UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57. Aclame ao Senhor (Verso em portugus, de Ana Paula Valado da msica Shout to the Lord, da cantora australiana Darlene Zschech)
Meu Jesus, salvador Outro igual no h Todos os dias quero louvar As maravilhas de teu amor Consolo, abrigo Fora e refgio o Senhor Com todo o meu ser Com tudo o que sou Sempre te adorarei Aclame ao Senhor toda a Terra e cantemos Poder, majestade e louvores ao Rei Montanhas se prostrem e rujam os mares Ao som de teu nome Alegre te louvo por teus grandes feitos Firmado estarei, sempre te amarei Incomparveis so tuas promessas pr mim
Preciso de Ti
Preciso de ti, preciso do teu perdo Preciso de ti, quebranta meu corao Como a cora anseia por guas assim tenho sede Como terra seca assim a minh'alma Preciso de ti Distante de ti Senhor no posso viver No vale a pena existir Escuta o meu clamor mais que o ar que eu respiro Preciso de ti No posso esquecer o que fizeste por mim Como alto o cu tua misericrdia sem fim Como um pai se compadece dos filhos assim tu me amas Afasta as minhas transgresses Preciso de ti E as lutas vm tentando me afastar de ti Frieza e escurido procuram me cegar Mas eu no vou desistir ajuda-me Senhor Eu quero permanecer contigo at o fim
179 pessoa seja importante e deva ser respeitada, no a experincia que determina a nossa f. 264
Os antigos se adaptam mas o que existe so muito mais novidades. Nos ltimos tempos, o novo so os ministrios criados por msicos ou lderes evanglicos desvinculados de suas comunidades de origem ou por msicos recm-convertidos f evanglica. So igrejas independentes, com programao 100% voltada para o louvor e a adorao. Um dado curioso que os ministrios mais destacados desse novo formato so liderados por estrangeiros. O Ministrio Paixo, Fogo e Glria, sediado em Belo Horizonte/MG, por exemplo, liderado pelo pastor irlands David Quinlan, anteriormente missionrio do Ministrio Uma Chamada para as Naes, cujo lder o pastor estadunidense Dan Duke. Tambm inspirado no Ministrio Uma Chamada para as Naes o Ministrio Asas da Adorao, liderado por Christie Tristo. O Ministrio Casa de Davi, sediado em Londrina/PR, foi fundado pelo missionrio da Misso Pedra Angular, dos Estados Unidos, Mike Shea. 265 Outros, como o Adorao Proftica, da pastora Ludmila Ferber, originria do Ministrio Koinonia, tambm tm conquistado espao. O volume 2 do CD Adorao Proftica, lanado por gravadora prpria, a Kairs, esteve entre os dez mais vendidos da parada gospel em 2003. 266
Atualmente h uma extensa lista de novos cantores e grupos de louvor e adorao. tarefa difcil listar todos; aqui foram destacados os principais. As caractersticas estudadas indicam a consolidao dessa linha musical como a maior fora do movimento gospel no presente, a qual pode ser medida no s pela quantidade de eventos e de pblico neles envolvido, como pelo fato de as gravadoras gospel j terem assimilado a nova tendncia. Matria publicada em setembro de 2000 na Revista da Fora Editorial, uma distribuidora de produtos evanglicos, j sinalizava: A msica evanglica procura tocar o corao nos mais variados ritmos e formas. Entretanto, sempre existe um estilo que se destaca nas rdios crists. Atualmente os produtores e diretores das gravadoras apontam o louvor de grupos comunitrios como o principal sucesso nas paradas. A
264 KERR NETO, Guilherme. Que Deus Adoramos? Associao de Msicos Cristos. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/bibliaworld/amc/reflex.htm>. Acesso em: 13 out. 2003. 265 O Ministrio Casa de Davi iniciou em 1999 gravaes de discos trs at 2003. O segundo deles, Resgatai a Noiva, tem sido um sucesso nas igrejas, ao mesmo tempo carregado de alguma polmica, pois foi acusado por alguns grupos de disseminar mensagem subliminar por meio da capa, que, quando refletida no espelho, mostrava figura de um demnio. Cf. PROFETA, Apstolo e Polmico. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 18-25. 266 MINISTRIO proftico de louvor e adorao em novo disco. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 28.
180 tendncia seria responsvel tambm pela onda de discos ao vivo. O grupo Diante do Trono foi um dos responsveis pela consolidao da linha louvor congregacional. o que tem levado as pessoas a buscar mais a Deus, acredita o diretor de marketing da produtora Wellington Buchara. 267
As Comunidades Evanglicas foram as pioneiras na gravao de discos com msicas voltadas para louvor e adorao congregacional, mas foram os Ministrios Renascer Praise e o Diante do Trono que alavancaram o sucesso dessa linha de expresso gospel, ainda nos anos 90. Entre os vinte CDs mais vendidos no primeiro semestre de 2003 esto: Diante do Trono, com dois trabalhos (primeiro lugar e quarto lugar), Ministrio Adorao Proftica vol. 2 (stimo lugar), o Ministrio Fogo e Glria (nono lugar), o Ministrio Santa Gerao (11 o lugar) e o Renascer Praise (14 o lugar). Dentre estes, apenas o Renascer Praise est vinculado a uma grande gravadora gospel; os demais tm gravadora prpria ou produo independente. 268
Com ateno ao mercado, as grandes gravadoras no desprezam a tendncia. A maior das brasileiras, a MK Publicit, criou a linha Louvor das Igrejas e contratou Ronaldo Bezerra com o Ministrio Comunidade da Graa, Alda Clia (ex-Ministrio Koinonia), o Ministrio Koinonia, o Ministrio da Igreja Batista Nova Jerusalm e o Ministrio Comunidade Quadrangular. J existem tambm as gravadoras especializadas nesta linha: as estrangeiras Integrity Music, Vineyard Music e BV Music (as maiores) e as brasileiras Diante do Trono, Kairs (do Ministrio Adorao Proftica), Joy Music, Aliana, Life (do cantor Asaph Borba) e Zoe Music. No Prmio Trofu Talento, oferecido aos melhores da msica gospel a cada ano, eleitos pelas gravadoras e pelo pblico, j est includa a categoria Melhor CD de Louvor e Adorao. O prmio foi obtido em 2003 pelo Ministrio Diante do Trono, com o CD Nos Braos do Pai, que tambm ganhou na categoria Melhor Grupo ou Banda. Uma adaptao das gravadoras a essa tendncia so as produes ao vivo. Todos os ministrios de louvor e adorao gravam ao vivo, no modelo Diante do Trono. Os artistas gospel tambm esto optando por essa prtica.
267 QUAL a cara do gospel? Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000, Encarte Revista da Fora, n. 2, p. 3. 268 Fonte: CONSUMIDOR CRISTO. Atibaia: EBF Editora, jan.-jul. 2003. Mensal; SHOW GOSPEL, So Paulo: Nova Jerusalm, mar.-jul. 2003. Quadrimestral; REVISTA DO NOPEM, Rio de Janeiro: Nopem Editora, jan.-jul. 2003. Mensal.
181 4.2.5 Um discurso comum multiplicado Outra forte caracterstica do movimento de louvor e adorao a promoo de treinamentos: cursos, seminrios, congressos so realizados com a finalidade de formar e articular verdadeiros adoradores, segundo os organizadores. Isso significa capacitar tecnicamente para a prtica musical, para expresses artsticas na liturgia e para a liderana musical nas comunidades religiosas, e oferecer embasamento terico bblico e teolgico para esse trabalho. Um dos primeiros eventos de treinamento e articulao foi o Encontro Nacional de Louvor Proftico (1990). A mdia de participantes das ltimas edies do evento de trs mil pessoas. A 13 a edio, em 2003, sob o tema Louvor em Santidade, contou com palestrantes destacados do movimento tais como Asaph Borba, Ezequiel Teixeira, Ben Gomes, Adhemar de Campos e David Quinlan. Todas as palestras so reproduzidas em vdeos e CDs e colocadas venda para o pblico. 269
Outro grupo pioneiro a Associao dos Msicos Cristos (AMC), que se apresenta como uma associao de irmos que atuam no ministrio de louvor e adorao com reconhecimento na igreja brasileira. 270 A AMC tem entre os associados-fundadores, diretoria e conselheiros, nomes destacados dessa linha musical: Ademar de Campos, Asaph Borba, Ben Gomes, Guilherme Kerr Neto, Jorge Camargo e outros. Ela realiza, desde a sua fundao, o Salmus Seminrio de Adorao, Louvor e Msica, e Encontros Regionais, que do acesso aos contedos que desenvolve em vrias cidades do Brasil. A partir da quarta edio, o Salmus passou a reunir uma mdia de mil pessoas, que buscavam cantar e ouvir palestras dos lderes que integram a associao. Os contedos trabalhados tambm so acessveis ao pblico por meio da publicao de textos de seus integrantes. A editora W4 Endonet criou a Coleo AMC de Louvor e publicou, at 2003, trabalhos de Adhemar de Campos, Jorge Camargo, Massao Suguihara, Jnatas Liasch & Marcos Mnaco e Bob Fitts. As gravadoras estadunidenses que vm penetrando no mercado religioso brasileiro, voltadas para a linha dos ministrios de louvor e adorao, tambm tm investido em treinamento. A maioria das gravaes da Integrity Music so feitas ao vivo em eventos de louvor e adorao
269 Cf. ENCONTRO NACIONAL DE LOUVOR PROFTICO. Disponvel em: http://www.louvorprofetico.com.br/historia.htm>. Acesso em: 3 set. 2003. 270 Cf. ASSOCIAO DE MSICOS CRISTOS. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/amc>. Acesso em: 3 set. 2003.
182 que ela mesma promove. 271 Alm disso, ela importou para o Brasil o modelo dos cursos de louvor e adorao que realiza nos Estados Unidos. Foi organizada uma verso do Instituto Integrity de Adorao um curso para pastores, msicos e lderes de liturgia, em cinco mdulos, cada um com treinamento intensivo de cinco dias e das Conferncias Anuais de Adorao e Adoradores. A Vineyard Music iniciou os eventos de treinamento em 2002: as Conferncias de Louvor e Adorao (at 2003 foram realizadas quatro, em diferentes locais do Pas, inclusive a Amaznia), os encontros Derramar e Entrega e os Musicamp, acampamentos anuais de treinamento para adolescentes e jovens, em parceria com a organizao estadunidense Kings Kids, cuja verso brasileira intitula-se A Turma do Rei. 272 Os preletores desses eventos so integrantes das Igrejas Vineyard nos Estados Unidos e no Brasil. Vnculos foram criados no Brasil com a Misso Vencedores por Cristo. Treinamento tambm tornou-se uma das prioridades do Ministrio Diante do Trono nos ltimos anos. Em 2000 foi criado o Centro de Formao Missionria Diante do Trono, que oferece curso anual em trs mdulos mais perodo prtico e tem ncleos em mais seis cidades brasileiras. Anualmente o DT realiza o seminrio dos representantes do Diante do Trono e o congresso internacional de louvor e adorao, que rene centenas de pessoas. Em 2003 implementou uma nova atividade: o primeiro Acampamento Fora Jovem, dirigido a adolescentes. A maior parte dos palestrantes integra o Ministrio Diante do Trono e a Igreja Batista da Lagoinha, mas outras figuras de destaque no ministrio de louvor e adorao so convidadas. Os Ministrios Paixo, Fogo e Glria e Casa de Davi tambm realizam cursos, treinamentos e conferncias na mesma linha dos outros eventos j descritos, e esto conquistando espao e reconhecimento entre os adoradores. O Ministrio Asas da Adorao criou a Casa Adorando, para formao de equipes de louvor das igrejas e msicos cristos em geral. At os grupos mais antigos como o Vencedores por Cristo atualizam-se e passam a realizar seminrios e conferncias de louvor e adorao. Estes so apenas destaques ilustrativos dos eventos que, a partir de 2000, tornaram-se um dos mais importantes veculos de disseminao
271 No Brasil, foram realizadas quatro gravaes: a primeira com Asaph Borba, no evento Rio de Vida, em Porto Alegre; a segunda com o grupo Diante do Trono, no evento Aclame ao Senhor, em Belo Horizonte; a terceira, com Ana Paula Valado e Paul Wilbur, no evento Shalom Jerusalm; e a quarta com Cristina Mel e Paul Wilbur, no evento Levanta-te, Jerusalm. A cantora Aline Barros integra o cast da gravadora com dois lbuns gravados em espanhol, conforme descrito anteriormente. Cf .LOUVOR e adorao como prioridade. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 10. 272 Cf. VINEYARD MUSIC. Disponvel em: <http://www.vineyard.com.br/top5.asp#>. Acesso em: 20 set. 2003.
183 da cultura gospel entre os evanglicos no Brasil. 273 Os eventos descritos so realizados em nvel nacional. Ao se folhearem as principais revistas gospel e acessar as principais pginas da internet, possvel identificar uma extensa lista de eventos e um amplo nmero de organizaes que os promovem em nvel regional (estados) e local (cidades). Estes treinamentos so promovidos por diferentes grupos, mas possuem caractersticas similares: (1) como articuladores dos ministrios de louvor e adorao, procuram ter carter supradenominacional e renem pessoas de diferentes denominaes evanglicas; (2) ao voltarem-se para as lideranas de comunidades locais dessas denominaes, adquirem carter multiplicador; (3) trabalham os mesmos contedos, produzidos pelas mesmas lideranas nomes de destaque no cenrio gospel do louvor e adorao. A ttulo de exemplo, o quadro abaixo demonstra, na leitura horizontal, a similaridade dos temas das palestras desenvolvidas nos principais eventos de louvor e adorao nos anos de 2002 e 2003: Encontro Nacional de Louvor e Adorao (mdia de 5.000 participantes por evento) Salmus
(mdia de 1.000 participantes por evento) Congresso Diante do Trono
(mdia de 3.000 participantes por evento) O Ministrio da Msica na Igreja Estruturando a Msica na Igreja Um dos atributos de Deus: santidade Jesus e a essncia da adorao A glria de Deus Conhecer a Deus Vem, Senhor, te entronizamos O carter e o compromisso do msico Adorao e Integridade tica, Responsabilidades e Direitos na Msica Crist
Edificando uma equipe de louvor Liderando a Equipe de Louvor Ministrao proftica A Msica e o Msico como Instrumento de Evangelizao O poder do louvor Batalha espiritual Msicos e o Esprito Santo Intimidade com Deus Composio e Espiritualidade A condio espiritual do adorador A importncia da orao Em submisso s lideranas Discipulado na equipe de louvor Relacionamento entre o msico e o ministrio pastoral Princpios de Relacionamento entre Pastores e Msicos
273 importante destacar que este movimento cultural religioso experimentado no s no Brasil mas tambm no continente latino-americano e caribenho. O personagem principal do cenrio latino Marcos Witt, vencedor do prmio Grammy Latino, em 2003, na categoria Msica Crist. Marcos Witt diretor da Canzion Produciones, que promove gravaes musicais, publicaes, apresentaes pblicas, eventos e um instituto de formao de adoradores. Alm das quase duas dezenas de CDs gravados, ele tem diversos livros publicados, trs deles em portugus Adoremos, Editora Betnia; Que fazemos com estes msicos?, trs edies, Editora W4 Endonet; Acenda uma luz (Biografia), Editora BV Films. O fato de ter conquistado o Prmio Grammy Latino, divulgado mundialmente, deu a Marcos Witt a consolidao de grande lder gospel do Continente.
184
A similaridade dos contedos disseminados nos treinamentos promoveu a construo de um discurso comum. A forma de falar do divino e de relacionar-se com ele por meio da expresso musical elaborada com elementos originados da doutrina pentecostal tendncia predominante entre as lideranas dos ministrios de louvor e adorao , especialmente as nfases intimistas na relao com o Esprito Santo, as Teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual. O ncleo central do discurso de louvor e adorao poder e soberania de Deus. Nesse sentido, so relacionadas a Deus palavras-chave como rei/reinar, trono, coroa/coroar, majestade, glria, domnio, governo. H todo um embasamento bblico concentrado no Antigo Testamento relacionado a uma tradio teolgica do judasmo sustentadora do templo e dos reis, que enfatizava essa compreenso de Deus morador daquela cidade, guerreiro defensor dela, rei dos reis e soberano sobre todos. A referncia do Novo Testamento restringe-se ao livro do Apocalipse, que faz uso da linguagem mstica dessa tradio a qual pode ser encontrada nas letras das msicas e no contedo das palestras apresentadas. A noo contida nos Antigo e Novo Testamentos, do Deus servo, humilde, sofredor, dos pobres, ignorada. Isso aparece principalmente nas canes, como aquelas cujas letras esto reproduzidas a seguir, bastante popularizadas entre as igrejas: Exaltado (Adhemar de Campos)
Ele exaltado o Rei exaltado nos cus Eu louvarei Ele exaltado pra sempre exaltado O seu nome louvarei Ele o Senhor A verdade vai sempre reinar Terra e cus Glorificam seu Santo nome Ele exaltado O rei exaltado nos cus ( Aleluia ) Ele exaltado O rei exaltado nos cus Soberano (Kleber Lucas)
S Tu s digno de receber a honra, o louvor e toda adorao O domnio de todas as naes pertence a Ti Rei Jesus S Tu es digno de receber a glria de receber toda exaltao No h outro Deus to digno de poder entronizado nos louvores de Sio Tu s soberano, s um Deus tremendo E toda Terra est cheia da glria do Senhor
Outro ncleo do discurso reflete o que os adoradores almejam ao exaltarem o divino: a uno. Tomada da tradio dos tempos bblicos, ela era um rito religioso consecratrio, em que se utilizava leo, pomada ou blsamo a fim de se constiturem objetos como sagrados. Era tambm aplicada a pessoas tradicionalmente, apenas o rei e o sumo-sacerdote que
185 tornavam-se representantes consagrados de Deus, possuidores do seu esprito. Os profetas eram metaforicamente classificados como ungidos, por serem representantes de Deus. A mesma metfora utilizada entre os primeiros cristos para designar a penetrao da doutrina do Evangelho nos novos adeptos h aqui a compreenso de uma uno espiritual ou a penetrao do Esprito de Deus na pessoa que tem f. 274 A nfase intimista e avivalista na relao com o Esprito Santo retrabalhou o sentido do termo para expressar a presena do Esprito Santo na vida de uma pessoa ou de um grupo de pessoas. Passa-se a classificar quem e quem no ungido pela qualidade da adorao. Alm de a noo de uno estar presente em vrias canes, ela tema constante de orientaes e ministraes dos lderes de louvor e adorao, como nos exemplos a seguir: A adorao verdadeira, sincera e sem disfarces deve ser uma busca constante de todos que desejam desfrutar a intimidade com Cristo. No tempo de Moiss Deus enviava do cu o man, que saciava a fome do Seu povo no deserto. Contudo, esse man era um suprimento dirio, deveria ser consumido todo naquele dia. Se o povo deixasse para o dia seguinte, aquele alimento ficava estragado. Assim busca pela verdadeira adorao: uma prtica diria. Ns tambm podemos receber do Pai o man da uno de adorador, que vem pela intimidade com Ele. Um novo derramar, uma novidade de vida e de esprito, e isso precisa ser dirio para no perdemos o vnculo com o Pai. 275
Verdadeiro Adorador (Alda Clia)
Pai sei que os teus olhos esto sobre a terra a procurar algum que te adore em Esprito algum que te adore em verdade Pai como achaste a Davi vem e derrama sobre mim o leo precioso da uno e me faz segundo o teu corao ache em mim, verdadeiro adorador com vestes de louvor quero contemplar teu rosto, Pai vem ungir, minha oferta de amor dou a ti meu corao meu Deus, meu Pai
274 Cf. UNO. In: LON-DUFOUR, Xavier et al. (Diretor) Vocabulrio de Teologia Bblica. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. 275 INVESTINDO na Adorao. Ministrio Diante do Trono, Matrias. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/materia/default.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.
186 ache em mim um verdadeiro adorador meu prazer te adorar Senhor, meu prazer ministrar louvor
Essa uno traz conseqncias na compreenso gospel. A interpretao que o ungido de Deus revestido do poder de Deus e, como tal, torna-se mesmo como Deus, ou como pequeno Deus, como pregam os telogos da prosperidade. 276 Ou seja, quanto mais se adorar a Deus mais uno recebida e conseqentemente mais poder dado ao adorador. Poder para qu? Principalmente para vencer as foras do mal, numa batalha espiritual que no tem fim at o dia do Juzo Final, defendem os pensadores do louvor e adorao. Os verdadeiros adoradores so vitoriosos, da as palavras guerra, batalha e vitria serem expresses-chave no discurso gospel. Os exemplos a seguir, de canes popularizadas e literatura gospel, ilustram essa noo. Nossa guerra no carnal como tambm no o so nossas armas. Aqueles que pregam, erroneamente, sobre a teologia da libertao, o fazem sem um verdadeiro embasamento bblico. (...) Ao cantarmos, falarmos ou declararmos louvores ao Senhor, expressamos, para as foras contrrias, as verdades que se encontram na Palavra. Estamos assim apontando msseis e bombardeando o reino de nosso inimigo, lembrando-lhe que Jesus j triunfou sobre ele e que podemos exultar com a vitria dele. No que o cntico em si tenha poder, j que ele somente portador de algo que muito mais poderoso, ou seja, a declarao da Palavra de Deus de que Jesus Cristo Rei. (...) Meu irmo, na prxima vez que for a um culto ou reunio, quando estiver louvando ao Senhor, lembre-se desse princpio para que seu louvor tome nova perspectiva e enfoque. Pense: Ao cantar e louvar, entregando meu corao e minha vida ao Senhor, estou derrotando ainda mais o reino de Satans. (...) por isso que o diabo no gosta de adoradores, como tambm no quer que haja muitos, j que eles esto lhe causando uma destruio enorme. 277 Jeov o teu cavaleiro (Kleber Lucas)
Jeov o teu cavaleiro, que cavalga para vencer Todos os seus inimigos cairo diante de ti Sobre tua vida, meu irmo, no vale encantamento Sobre tua vida, meu irmo, est a bno do Senhor A fora dos seus opressores, nunca te alcanar Existe uma nuvem de glria, existe uma chama que arde No teu arraial ouvem-se vivas de jbilo
276 Cf. HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988; GONDIM, Ricardo. O Evangelho da nova era: anlise e refutao bblica da chamada teologia da prosperidade. So Paulo: Abba Press, 1993. 277 WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 36-38, 41.
187 Jeov o teu cavaleiro, que cavalga para vencer Todos os seus inimigos cairo diante de ti
Nessa compreenso, o poder alcanado vence poderes malignos mas tambm serve para abenoar pessoas que carecem da uno. Isso significa que qualquer pessoa que seja uma verdadeira adoradora adquire poder, como representante de Deus, ou como pequeno Deus, para dizer bem ou oferecer bem a algum. Aqui o significado religioso da bno, construdo na tradio crist, ganha outro sentido. Na tradio bblica, quem abenoa (dizer ou oferecer bem) Deus, depois somente o pai de uma famlia, que quem tambm tem o dom da vida. Os sacerdotes so os representantes consagrados que transmitem a bno, que de Deus. Na nova concepo, os adoradores tornam-se como Deus, j que tm o poder, no de transmitir a bno, mas de abenoar. Esse sentido aparece em muitas canes utilizadas em momentos de culto nas igrejas para que pessoas abenoem outras. Tua uno (Ronaldo Bezerra)
Derrama em mim a tua uno o teu poder o teu amor Eu quero ser Senhor um instrumento teu para abenoar toda Terra Eu quero ser Senhor um instrumento teu usa minha vida para o teu Louvor No vou calar meus lbios (Ministrio Koinonia)
No vou calar meus lbios vou profetizar Manifestar a graa e abenoar a quem Deus quer libertar No vou calar meus lbios vou profetizar Manifestar a graa e abenoar a quem Deus quer libertar Sobre tua vida vou profetizar nenhuma maldio te alcanar Sei que Deus tem pra ti um manancial Cujas guas nunca faltaro Sei que Deus tem pra ti um manancial Cujas guas nunca secaro Um terceiro ncleo do discurso de louvor e adorao o da intimidade com Deus. Prega-se que um adorador deve ter intimidade com Deus comparada intimidade namorado-namorada, noivo-noiva, marido-esposa, da o recurso a palavras-chave como apaixonar-se (por Deus) e expresses dirigidas a Deus nos termos das clssicas declaraes de amor entre amantes, tais como voc tudo para mim, voc a razo da minha vida, te quero, preciso do teu calor. Uma forte caracterstica desse discurso a meno quase inexistente do nome de Deus nas msicas: apesar de as msicas expressarem uma comunicao do adorador com Deus, ele construdo de forma que a mensagem pode ser facilmente utilizada numa comunicao em
188 que Deus fique de fora, que seja, por exemplo, entre uma mulher e um homem apaixonados, como se pode identificar nas letras de canes reproduzidas a seguir. Razo de viver (Melissa)
Minha razo de viver, Meu maior prazer te amar; Nada me faz mais feliz Que poder sentir voc me tocar, E o se "Esprito" em mim Se mover comover a minha emoo, E o "Seu" amor invadir, E a alegria fluir Em meu corao. Eu quero mais, muito mais Do "Seu" amor. Voc tudo pra mim, Senhor; Eu quero mais, muito mais Do "Seu" poder, Voc a razo Do meu viver. Quero me apaixonar (Diante do Trono)
Tenho saudades saudades de ti minha vontade voltar atrs onde ca e recomear tudo de novo e nunca mais deixar meu corao se esfriar te quero, preciso do teu calor quero me apaixonar por ti outra vez quero me entregar a ti mais e mais Senhor leva-me de volta ao meu primeiro amor eu me arrependo, Senhor.
Outro ncleo do discurso comum consiste em repetir frases de auto-afirmao para si prprio ou para quem est perto. Orientaes como Repita bem alto: eu sou filho de Deus ou Vire-se para quem est ao seu lado e diga: eu sou um vencedor em Cristo, ou ainda Vamos declarar: x, y, z [para Deus ou para quem est do lado] so prtica comum em encontros de louvor e adorao. A tcnica da repetio de frases de auto-afirmao prpria das tcnicas de auto-ajuda muito em voga no campo secular e nas religies esotricas. Como alcanar sucesso profissional? Como enfrentar as mazelas da vida mantendo sempre um pensamento positivo? Qual a frmula para se atingir um absoluto autocontrole da mente? Como se libertar da timidez, da ansiedade, do medo e do estresse cotidiano? Ou ainda como conquistar amigos e amantes? A busca das respostas a estas perguntas encontra-se em manuais, cursos e palestras oferecidos por profissionais que tm-se consagrado neste campo. 278
Todo discurso de auto-ajuda fundado na idia de que somente preciso acreditar que aquilo que se quer pode acontecer. As tcnicas baseiam-se na valorizao da estima do indivduo, pregando a idia de que o sucesso depende de aes que esto ao alcance de todos,
278 Um dos mais conceituados profissionais da auto-ajuda no Brasil o dr. Lair Ribeiro, mdico, autor de doze best-sellers no Brasil, onze deles traduzidos para outros idiomas. Lair Ribeiro oferece cursos e palestras presenciais e on-line. amplo o nmero de profissionais no campo da psicologia, e tambm do marketing, da administrao que mantm seus centros de apoio para auto-ajuda, auto-estima e sucesso profissional.
189 contrariando a prpria realidade econmica e culturalmente competitiva e desigual de nossa sociedade. O discurso da auto-ajuda cabe no discurso religioso da prosperidade porque evoca certezas, no lida com dvidas, vulnerabilidades ou insuficincias humanas. Num momento de incertezas e de busca de incluso a qualquer custo, no difcil explicar o sucesso do discurso da auto-ajuda tanto no campo secular quanto no campo religioso. Essa interpretao disseminada nos encontros de treinamento e nas concentraes de louvor e adorao e tambm por meio de literatura gospel, como no trecho a seguir. Declaraes: essa outra rea interessante do louvor, que vemos no Apocalipse. importante aprender a utilizar a boca , a lngua e a garganta que o Senhor nos deu, a fim de podermos declarar para o nosso inimigo, e tambm ao nosso irmo, verdades eternas e contundentes. Nos ltimos anos em algumas igrejas tornou-se muito comum dizer-se Diga para a pessoa que est do seu lado... A razo pela qual temos este costume justamente essa declarar, com a boca, e perante o povo, como so grandes as maravilhas de Deus! Essa prtica muito boa porque recordamos uns aos outros que, em verdade, a graa e a misericrdia divinas para conosco tm sido abundantes. 279
H ainda as expresses-chave que se consolidaram como jarges do movimento gospel e da linha louvor e adorao. Uma delas ministrar. J que o louvor e a adorao passam a ser um ministrio, os msicos e animadores musicais so ministros e devem portanto ministrar canes. Com isso, as expresses cantar ou tocar foram substitudas pela palavra ministrar. A palavra d o carter sacro, de uno a quem est envolvido com msica em uma igreja ou por meio de uma carreira musical gospel.
Outro jargo consolidado louvor, utilizado para expressar msica, cano ou hino. Atualmente no cenrio evanglico, no se canta mais uma msica ou entoa-se um hino, mas ministra-se um louvor. Toda e qualquer msica entoada ou instrumentalizada na liturgia ou em um espetculo religioso um louvor; ainda que seja uma cano de arrependimento ou de dedicao a Deus, a ela os grupos e mesmo o corpo pastoral referem-se como tal.
190 Esse discurso comum dirigido ao pblico que participa das conferncias, cursos e seminrios de louvor e adorao, de carter multiplicador, e tambm disseminado pela mdia evanglica, tornou-se base da linguagem da cultura gospel vivenciada nas igrejas locais. As expresses- chave esto nas msicas cantadas nas liturgias das igrejas, nos sermes e nas mensagens dirigidas ao pblico das reunies evanglicas, o que ser estudado mais adiante. Em meio ao discurso interpretado e disseminado pelo movimento gospel como renovador, em forma de transformaes inseridas no cenrio evanglico, h outro que revela no transformao mas conservao. Nele se distingue a preservao de elementos da tradio puritana, do destino manifesto, pietista, sectria, fundamentalista e antiintelectualista, formadores da identidade evanglica brasileira. Isso est presente em canes, como a que possui a letra reproduzida a seguir, do novo grupo musical, lanado em 2003 pela MK Publicit, Quatro Por Um: Minha esperana
No vivo o que o mundo diz No fao o que o mundo faz Sou peregrino aqui cumprindo uma misso Pois Jesus Cristo me ungiu Para as boas novas proclamar Minha maior motivao ter certeza do amanh A minha esperana est em Cristo A minha esperana est em Cristo Eu no me guio por vista Eu me guio por Ele.
A linguagem to marcada na tradio evanglica, mundo, para se referir ao espao que no o da igreja, dos salvos, daqueles que esto resguardados do mal e do pecado, utilizada nesta cano ilustrativa. O dualismo igreja-mundo constitudo como base da teologia e da ao dos evanglicos brasileiros conservado ainda que em meio s transformaes inseridas pela composio de melodias pop, entoadas por cantores pop.
A noo de que os que so salvos em Cristo, os que no esto no mundo, esto apenas de passagem nesta vida, peregrinos, que marca a hinologia clssica do protestantismo, ganha verso pop mas garante a mesma mensagem: Para ser salvo por Deus, no se pode misturar com o mundo h que se separar.
Alm de estar presente em canes, esse discurso aparece tambm, e principalmente, em ministraes dos lderes de louvor e adorao. Uma enftica abordagem gira em torno da
191 msica, ao refazer as linhas divisrias entre o sagrado e o profano condenando a msica secular e reforando que os verdadeiros adoradores somente devem ouvir e cantar msica religiosa, e, por conseguinte, somente sintonizar programao musical religiosa. Os discursos a seguir ilustram esta dimenso [grifos meus]: Em shows musicais, nas discotecas, nos carnavais, trios-eltricos, etc, a influncia da msica tem sido trgica ao ponto de conduzir pessoas depresses, tristezas, alcoolismo, drogas, sexo desenfreado, orgias, morte, etc. Diante destas realidades, podemos definir a msica profana, como uma msica imoral. Algumas de suas caractersticas so: nos afastam da adorao Deus; no possuem princpios corretos; quebram os princpios da sociedade; levam aos fracassos, a rebeldia, as imoralidades, divrcios, adultrios, suicdios, etc; estimulam a justia do prprio homem; levam uma adorao Satans. Um dos maiores projetos do diabo "jogar lixo" em nossa mente. Sabendo que a msica um veculo de grande influncia, ele usa este artifcio para atingir as pessoas. O diabo astuto e quer nos afastar da verdadeira adorao Deus. Somos cegos quando no enxergamos que o diabo est preparando este terreno sutil atravs da msica, e isso o que ele tem feito com muitas pessoas. (...) A msica mundana contm estas coisas mencionadas! Lembre-se, ela contm imoralidades! Temos uma "convico" contra a fornicao, a avareza, o adultrio, mas ser que teremos a mesma "convico" quanto a estas msicas que apiam estes tipos de pecados aos quais o texto se refere? No devemos dar lugar ao diabo (Ef. 4:27) para trabalhar em nossa mente atravs da msica. 280
Podemos entender porque a msica mundana to importante. Ela gera milhes e milhes de dlares em todo o mundo, feita de forma muito perfeita, e um instrumento do diabo para ministrar coisas que nem alcanamos, para destruio e morte. Isto acontece mesmo com msicas que achamos "bonitas". 281
Um trecho da ministrao de Ana Paula Valado, em apresentao do Ministrio de Louvor Diante do Trono realizada na cidade de Braslia em julho de 2002, pode ser tomado como ilustrao em relao a outros aspectos conservadores do modo de ser construdo pela tradio protestante no Brasil [os grifos so meus e as indicaes entre colchetes relatam reaes e expresses que indicam o sentido que foi atribudo s palavras proferidas] 282 : Deus reservou o Brasil para este avivamento dos ltimos dias [a multido grita Amm, Aleluia]. Uma nao escravizada por tantos pecados e maldies. Uma nao chamada de Terceiro Mundo. Ser que alguma coisa boa pode sair do Brasil? Sim! [Ana Paula gargalha, a multido responde com Amm, Aleluia] (...)
280 BEZERRA, Ronaldo. A influncia da msica. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em: <http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003. 281 XAVIER, Sstenes Mendes. Formas de Louvor e Adorao no meio do culto a Deus. Bible World Net, Colunas. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003. 282 Transliterao de: NOS braos do pai. Diante do Trono 5, ao vivo. Produo do Ministrio de Louvor Diante do Trono. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2002. 1 Videocassete (128 min.): VHS, NTSC, son, color.
192 Eu queria que voc se ajoelhasse no seu lugar, se voc puder fazer isto [a multido se ajoelha bem como os msicos e cantores do palco]. Se voc no pode ajoelhar o corpo, ajoelhe o corao. Mas eu quero que voc saiba que nesta noite se prostra diante do trono do Rei dos Reis, do poder supremo que existe em Braslia, que o poder de Deus, no o mesmo nmero de pessoas que veio aqui celebrar e se alegrar com o pentacampeonato de futebol, no so 500 mil pessoas, mas um milho e 200 mil pessoas [a multido grita Amm, Aleluia, bate palmas, urra] que se prostram neste solo, nesta noite derramam suas lgrimas [Ana Paula chora] (...) Voc faa isto com toda intensidade, pedindo a Deus sara a nossa terra [Ana Paula chora copiosamente] (...) [Entram duas mulheres de mos dadas e se ajoelham atrs de Ana Paula so as intercessoras e colocam as mos nos ombros dela, como que a sustentando, e Ana Paula inicia uma orao que vai durar 21 minutos. Uma msica instrumental interpretada por bailarinos funciona como fundo para a orao, enquanto alguns integrantes do palco prostram-se de bruos no cho]. Perdoa, Senhor, as nossas igrejas regidas pela vontade dos homens [Neste incio da orao, Ana Paula pra para chorar intensamente, grita, o que acompanhado pela multido, que tambm chora muito e grita. Ana Paula continua a orao com voz chorosa] (...) Pela idolatria, Pai, perdoa, porque antes mesmo dos portugueses chegarem aqui, outros deuses eram cultuados. Tudo continuou do mesmo jeito, cada vez pior e at os nossos dias, pai, o nosso povo continua adorando deuses que no so. Deuses feitos pelas mos dos homens, que no podem ouvir, que no podem falar, que nada podem fazer para ns. Perdoa-nos, Senhor, pois invocamos as trevas, damos lugar em nossa terra, Senhor, feitiaria, Pai, para o culto aos demnios, Deus. Olha, Pai, quantos sacrifcios, quanto preo, Senhor, para Satans em nossa terra. Perdoa a cegueira, Senhor, e a prostituio espiritual de nossa nao. Por entronizarmos, Senhor, potestades que so falsas que so maus, enganadores, e s sabem sugar o nosso povo. Perdoa-nos, Senhor, e muda a nossa histria. Abra os olhos do nosso povo. Que nas ruas possamos celebrar o Deus vivo e verdadeiro. Que os nossos feriados sejam mudados, Pai, muda a nossa histria. Pai, ns temos sido conhecidos como uma nao sensual. Quanto turismo, Senhor, pornogrfico acontece aqui no Brasil. Pai, a imagem que sai no carto postal, que sai daqui o Carnaval [Ana Paula volta a chorar mais intensamente. A msica torna-se mais intensa]. Tem misericrdia, Pai, perdoa-nos. Faa do Brasil uma terra santa, uma terra de famlias restauradas, uma terra de famlias curadas, onde no haja adultrio, onde no exista a prostituio, o abuso, Senhor, a perverso. Pai, perdoa-nos, muda as vestes do nosso povo, das nossas mulheres, dos homens, restaura, Senhor, a sexualidade do povo brasileiro para uma sexualidade santa, Senhor, de homens e mulheres para a tua glria. (...) Pai, no estamos aqui em vo, Pai. Estamos em um ano eleitoral. Muda os rumos da nossa nao. Destitui aqueles que servem s trevas e coloca servos teus. Feliz a nao que tem os seus governantes tementes ao Senhor. (...) Desde o tempo que os ndios viviam aqui. Desde os 500 e tantos anos atrs tudo tem piorado. Quanta violncia, Senhor. Vai quebrando, Senhor, as maldies desde o nosso passado at os nossos dias. [As mulheres que esto atrs se levantam. Ana Paula faz silncio por alguns instantes e a msica de fundo continua. Ana Paula convida a multido para
193 clamar, cada um por sua cidade e pelo Brasil. A seguir o grupo vocal volta a cantar uma cano de nome Brasil, que prega o avivamento do Pas e a sua mudana de rumos].
Com a mesma linguagem presente no Antigo Testamento, relacionada tradio teolgica monrquica do judasmo (diante do trono do Rei dos Reis, entronizamos potestades...), reforada por expresses prprias das reunies avivalistas (o ato de prostrar-se, o choro, os gritos e urros), ntido o apelo oposio que os evanglicos tm que fazer perante as tradies indgenas, afro-brasileiras e catlico-romanas. Isso deve se tornar explcito tambm para com manifestaes culturais brasileiras expressas na forma de vestir e em festas como o Carnaval, colocadas como sinnimos de prostituio. O discurso revela uma culpa atribuda aos prprios evanglicos que permitiram ao longo da histria o predomnio destas tradies, o que pode ser superado se houver avivamento e a eleio de um governante evanglico (importa lembrar que, poca, Anthony Garotinho concorria eleio para a Presidncia da Repblica como candidato evanglico). Outro trecho ilustrativo, de orientao produzida para adoradores nas igrejas por lder gospel, revela o antiintelectualismo e a desqualificao da elaborao teolgica, caractersticos da tradio protestante brasileira. A noo, trazida com os missionrios estadunidenses no sculo XIX e que consolidou-se entre os evanglicos brasileiros, enfatiza a experincia e a intimidade com Deus como elementos suficientes para se alcanar o verdadeiro conhecimento de Deus e servi-lo. Trata-se de uma compreenso que coloca a teologia e os estudos teolgicos como limitadores e ameaadores da f, como neste trecho destacado [grifos meus]: Quem pode estudar Deus? Como pode o finito definir o infinito? Teologia uma palavra que vem do grego Theos = Deus + Loghia = estudo. (...) Podemos nos deparar com sbios estudiosos e nos impressionarmos com o conhecimento intelectual de algum, porm, "loucamente", isso no tem valor. Podemos nos deparar com um homem ou uma mulher simples, desprovidos de cultura ou recursos materiais, mas que esto na presena do Poderoso em adorao genuna, e portanto so mais sbios. Quando comeamos a buscar na Bblia, pela uno e ensinamento do Esprito Santo, o conhecimento do Senhor, ento o prprio Esprito nos leva a conferir o que est escrito pessoalmente diante Dele. Descobrimos detalhes do Senhor em Sua Palavra, muitas vezes com a ajuda de Seus servos, livros, CDs, ministraes... e o Senhor nos leva a contemplar tudo, como experincia fundamentada, gerando vida em nosso esprito, transformando informaes em poder, no momento de ntima comunho com Deus em adorao. (...) A verdadeira Teologia, ou o real conhecimento de Deus no se d sem
194 intimidade. Assim o em qualquer exemplo de relacionamento. Intimidade relacionamento profundo, com total liberdade, sem raciocnios limitantes. A intimidade nos leva a uma adorao cada vez mais intensa. A intimidade em adorao nos leva a um conhecimento cada vez maior de Deus, que somado ao estudo LOGOS, se torna fonte de poder e uno. Quando passamos por Suas "Portas", e os Seus "trios", O conhecemos mais, at a adorao no Santssimo. 283
* * * No que foi estudado, pode-se ter uma compreenso preliminar de que h uma distncia entre as duas expresses musicais gospel a dos artistas e a de louvor e adorao. Seriam movimentos quase antagnicos, com crticas explicitadas e casos, at mesmo, de converso de um para o outro. No entanto, entre as duas formas de expresso pela msica que do forma cultura gospel, mais do que desencontros, h convergncias: (1) buscam adaptao ao moderno ritmos, tecnologia e consumo; (2) possuem uma teologia comum que traz elementos novos, contextualizados com as noes prprias do momento scio-histrico e religioso e, ao mesmo tempo, aspectos da tradio protestante brasileira construda a partir da ao dos missionrios estadunidenses no sculo XIX. Por isso, disseminam, por meio de estratgias diferentes, um modelo padro de falar do divino e relacionar-se com ele; e (3) o mercado fonogrfico um ponto onde todos acabam se encontrando, garantia de disseminao da imagem e da proposta dessas diferentes expresses musicais. Essas convergncias aparecem algumas vezes no prprio discurso dos adoradores, aqueles que querem mais fortemente demarcar diferena em relao aos artistas. O discurso de Massao Suguihara, msico ex-integrante do Vencedores por Cristo, hoje conferencista de contedos na linha do louvor e adorao, exemplo. Ao referir-se, em texto de um livro, postura correta de um ministro de louvor na igreja, ele troca a palavra altar, que seria a apropriada relacionada ao local onde os grupos musicais freqentemente atuam, por palco, mais adequada para espaos de espetculos [grifos meus]: Os momentos que antecedem a ministrao do louvor na igreja so muito complicados: chegamos para a reunio do louvor e ao olharmos para o palco, l na frente, percebemos que ali o nosso campo de batalha onde teremos de enfrentar as nossas vaidade e soberba, e a oramos: Senhor, estamos fazendo tudo isso para a tua glria... Ser? Ser que quando estamos l no palco da igreja ministrando o louvor, de fato estamos ministrando para a glria de Deus? Posso dizer para vocs que muitas vezes, quando estou ministrando o louvor, meu corao fica muito mais preocupado com a minha performance do que com a glria de Deus... Como isto difcil! Acho
283 XAVIER, Sstenes Mendes. Os adoradores e a Teologia. Bible World Net, Colunas. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.
195 que precisamos ser mais sinceros, porque muitas vezes, dizemos que estamos fazendo para o Senhor, mas no fundo do corao fazemos para ns mesmos. Neste momento somos inundados por uma total falta de integridade em nosso corao. 284
Os ministrios de louvor e adorao so avaliados, em geral, pelos evanglicos como grupos que possuem uno. Ouvir o CD e cantar as msicas, participar das conferncias e cursos promovidos por eles, buscar a mesma uno. Sucesso e fama, por sua vez, no so interpretados negativamente; no so resultado do trabalho dos artistas unicamente, mas dons concedidos pelo divino para serem colocados em seu servio. Da o poder da msica. Comprar o CD, ouvir a rdio e participar do show fazer parte deste processo. Assim se constri a cultura gospel.
284 SUGUIHARA, Massao. Adorao e Integridade. So Paulo: W4Endonet, 2002. (AMC de Louvor). p. 34.
196
CAPTULO 5 CONSUMO E ENTRETENIMENTO: RITOS QUE PRODUZEM SENTIDO O duo consumo-entretenimento um aspecto conformador da cultura do mercado, hegemnica nestes primrdios do sculo XXI. Ao lado da mdia, os espaos de consumo de bens e entretenimento apresentam-se na contemporaneidade como principal alternativa de lazer e diverso, itens que tm ocupado lugar significativo na vida cotidiana. Afinal, grande o esforo para sobreviver num sistema cuja lgica excludente, o que provoca desgastes fsicos e emocionais nas pessoas que buscam em seu tempo livre uma compensao, um alvio. De acordo com esse sistema, acessar o aparato eletrnico e sua programao e circular pelos espaos de oferta de bens e cultura, encontrar conforto para o estresse das lutas dirias, ao mesmo tempo em que tambm incluir-se na modernidade e produzir sentidos para a existncia tanto na esfera privada quanto pblica. Ter acesso tecnologia e consumir ser cidado. 285
A cultura gospel, conforme j referido, acompanha esse fluxo. Ela est aqui sendo compreendida como um modo de vida religioso evanglico, configurado a partir das vivncias construdas com base na expresso musical mas tambm do entretenimento e do consumo. No gospel, o duo consumo-entretenimento leva a expresso cultural para alm da msica e a
285 Cf. CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996; ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
197 transforma num modo de vida, cuja forte marca a insero no mundo moderno. Analisar este universo desafio dos mais significativos. Conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho, a mdia e o mercado evanglicos esto em ampla ascenso. Para a anlise que se segue neste captulo, foram escolhidas as principais expresses de cada elemento do duo, com base no alcance de pblico e volume de vendas. Com a anlise pretende-se aprofundar a afirmao de que o consumo e o entretenimento so elementos constituidores de um modo de vida um modo de ser gospel. 5.1. Cristos: segmento de mercado Na lgica da cultura do mercado, consumir bens e servios ser cidado; na lgica da cultura gospel, consumir bens e servios religiosos ser cidado do Reino de Deus. Nesse caso, o consumo no apenas uma ao que responde lgica do mercado mas constitui elemento produtor de valores e sentidos religiosos. A Feira do Consumidor Cristo aqui tomada como ilustrao desta premissa. um evento produzido pela EBF Eventos, uma empresa de marketing cristo de propriedade de membros da Igreja Batista em Atibaia (SP). Ela lanou-se no mercado em 2001, como editora por meio da publicao de livros, de duas revistas Consumidor Cristo e Lar Cristo , da produo de vdeos e como representante exclusiva no Brasil da DaySpring Cards, maior empresa de cartes religiosos do mundo, presente em 75 pases. Na definio da sua misso, procura demarcar a diferena que quer fazer no mercado, como uma empresa crist: Formar, informar e transformar a famlia brasileira atravs de produtos de qualidade de acordo com os mais elevados conceitos ticos e cristos. 286
A originalidade da EBF Editora est na publicao da revista Consumidor Cristo. Editada mensalmente, com tiragem de 40 mil exemplares, foi pioneira ao se voltar para o pblico que faz os negcios do mercado cristo empresrios, lojistas e executivos cristos. Consumidor Cristo a primeira revista de negcios do mercado cristo. A surpresa e o contentamento da EBF que houve uma aceitao imediata no mercado. Enquanto voc v vrias revistas para o consumidor final, como a Lar Cristo, que nossa, a Eclsia, a Enfoque Gospel, h muitas... Atualmente quase toda denominao tem a sua revista: tem a Graa, tem a Gospel... cada uma lidando com a sua comunidade. E a Consumidor Cristo, o diferencial dela, que ela pegou todo mundo e jogou na revista junto, e se tornou quase que um catlogo direcionado para livreiros, supermercados, lderes de igreja. Isso que fez o diferencial da revista. A gente colocou todo mundo na revista para anunciar os seus produtos. Por isso que a gente
198 acredita que deu certo porque a gente tem todas as edies, a gente no parou um ms e a revista est cheia de anncios. E esse o objetivo da revista. 60% publicidade e 40% editorial e mesmo o editorial est voltado para os lanamentos. 287
Note-se que a palavra cristo cuidadosamente mencionada pelos diretores da EBF. Opta- se por ela e no pela palavra evanglico para falar do mercado e do segmento, apesar de ser a EBF uma empresa dirigida por evanglicos. [Os nossos diretores] preocupam-se em no entrar em polmica entre catlicos e evanglicos e nem entre os prprios evanglicos. A questo Jesus Cristo e pronto... Existe a Bblia e cada um que pegue esta informao e faa o que quiser. Isto porque, em essncia, o dono da empresa no pastor, no telogo. Ele um empresrio. Ele quer servir Igreja como um todo, dando o material para que esta igreja possa ter subsdios para fazer a interpretao que ela quiser... Esta uma empresa de cristos, mas ela no uma misso. O proprietrio cristo, da Igreja Batista. Entre os funcionrios h catlicos e cristos (sic) a gente tem uma preocupao de no ter um funcionrio catlico ou cristo (sic), mas que ele tenha ao menos uma sensibilidade em relao s coisas espirituais no sentido de o que ele vai tratar com o cliente. Nosso cliente especfico. O que a gente exige no que ele seja uma coisa ou outra mas ele tem que ter uma sensibilidade para esse universo. 288
Por isso o ttulo da revista Consumidor Cristo e apresenta produtos originados das diferentes confisses crists evanglicas e catlica. Nas sees da revista, entrevistas, reportagens, artigos, agenda de eventos, ranking dos produtos mais vendidos, contedos voltados para a informao e para a formao dos empresrios, lojistas e executivos cristos. A compreenso que permeia os contedos, a partir de pesquisas, de que o consumidor cristo brasileiro fiel (quando gosta de um produto, torna-se consumidor dele e permanece como tal) e conservador (no gasta o seu dinheiro com produtos que no lhe tragam benefcios ele poupa mais do que gasta mas, ao comprar, tem o dinheiro voltado para a famlia), mas busca insero na modernidade. [O consumidor brasileiro] no parou no tempo, e est pronto para conhecer novidades eventualmente, at aderir a elas. (...) Fica para as empresas com tradio no mercado, o alerta para que continuem dinmicas e modernas, sempre buscando a compreenso do universo no qual atuam, antecipando-se s variaes nos gostos e tendncias do consumidor. 289
O sucesso da revista gerou a iniciativa de realizao de uma feira de negcios do mercado cristo, at ento indita no Pas. Para tanto, foi criada uma nova empresa, a EBF Eventos S/C
287 KRAUSS, Carla. Entrevista da assessora de comunicao da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. 288 Id.ibidem. 289 SOUZA, Osmar. Antiguidade deixou de ser posto. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 7, mai. 2002, p. 4.
199 Ltda, que promoveu a Feira Internacional do Consumidor Cristo (FICOC), em setembro de 2002, com vistas consolidao dos cristos como um segmento de mercado. Naquele ano, sessenta empresas apresentaram seus produtos no centro de exposies Expo Mart, na cidade de So Paulo, para mais de 3.500 visitantes, com negociaes que giraram em torno de dois milhes de reais. O sucesso da empreitada levou a uma segunda edio em setembro 2003, com aumento do perodo de exposio de trs para seis dias. Nela, 150 empresas apresentaram produtos para cerca de 31 mil visitantes, dentre eles 4,3 mil compradores e distribuidores, 5,3 mil lderes de diversas denominaes e cerca de 20 mil consumidores finais. A 2 a FICOC movimentou dez milhes de reais e a estimativa dos organizadores de que nos doze meses seguintes feira sero gerados mais 20 milhes de reais em novos negcios. 290
5.1.1 Consumir no pecado Visitar a FICOC respirar cultura gospel. Stands com uma variedade de ofertas de produtos (livros, revistas e outros impressos, CDs, vdeos, CD-roms, DVDs, roupas e objetos de uso pessoal, cosmticos, objetos rituais, produtos alimentcios, brinquedos, material escolar e de papelaria, instrumentos musicais, equipamentos eletroeletrnicos) e servios (seguradoras, bancos, cartes de crdito, grficas, empresas de turismo, buffets para festas e outros), tudo leva a marca gospel, cristo, evanglico, Jesus ou alguma expresso religiosa no hebraico ou grego. Eventos paralelos tais como cultos, palestras sobre temas relacionados a marketing pessoal e institucional, espetculos musicais tambm acontecem. Os produtos so codificados e decodificados como mediaes com o sagrado por meio deles que cristos estariam mais prximos de Deus. Cristo hoje uma logomarca. Esta logomarca leva o consumidor cristo a sentir o desejo de consumir o produto. Temos os telefones Motorola, Nokia, LG, mas o produto da Ericsson, o aparelho que destinado para esse mercado, com mensagem bblica, palavra, msica (h seis opes de hinos para a chamada)... o cristo em si gosta de tudo o que relacionado ao seu mundo, o atrai... Hoje se fala de crises pelas quais as pessoas passam no que diz respeito parte financeira. No religioso, por poupar, ou porque ele economiza, o consumidor investe naquilo que d retorno para ele e para a famlia: tem o valor religioso, o valor simblico no produto. 291
290 FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16 out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003. 291 CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
200 O mercado, portanto, funciona como pano de fundo para algo que considerado maior: o cultivo da f. Quando a gente coloca consumo e cristo juntos, parece que d uma pane, mas na verdade, a gente compra roupa, a gente vai a supermercado, a gente vai a lojas, shopping... todo mundo vai, cristo ou no-cristo, todo mundo vai. Todo mundo vai ao cinema, compra televiso, compra microondas... por que no pode ento comprar uma Bblia, um CD, um vdeo, segmentado, que est de acordo com a sua f? Ento a gente est lidando com uma questo conceitual a. Na verdade ele j faz tudo isto, s que a gente est falando: olha, consumir no pecado... 292
Os consumidores evanglicos parecem responder positivamente a esse apelo, ao interpretarem que aquilo que adquirem os coloca mais prximos do divino, pois so produtos consagrados por Deus e para Deus. Tornou-se comum nos ltimos anos, por exemplo, evanglicos darem visibilidade a essa crena e colocarem nos produtos que adquirem um adesivo com as frases Propriedade exclusiva de Jesus ou A servio do Rei. Nesse modo, diz-se buscar testemunhar (tornar pblico) que o dono do bem (o consumidor) cristo. No entanto, o discurso diz mais: com o adesivo, a pessoa est mostrando que adquirir o bem (ou seja, buscar incluso no sistema) sinal da presena de Deus (bno) na sua vida (Teologia da Prosperidade) e, como gratido, ele algo, ento, consagrado a Deus. Outro exemplo so os depoimentos de pessoas que se dizem abenoadas por adquirirem um produto do segmento cristo. As sees de cartas dos leitores das revistas evanglicas so fontes frteis. Tenho 63 anos e h 36 anos sou assinante de Ultimato. Mais da metade da minha vida usufruindo as bnos de Deus por meio da sua leitura. Como diz o apstolo por esta causa ponho-me de joelhos e rogo diariamente por este ministrio e por toda a sua equipe. Oswaldo Augusto da Silva, Uberlndia/MG. 293
Todas as reportagens tm me abenoado muito. (...) Quero parabeniz-los e pedir a Deus que continue os abenoando cada vez mais, para que possamos continuar usufruindo desta grande ddiva. Ftima, Calcule/BA 294
5.1.2 Sociedade com Deus Alm do cultivo da f, no consumo religioso cristo h um valor simblico para os empresrios, que reside na propagao da f por meio dos produtos, ou seja, a realizao da misso, da Grande Comisso:
292 CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. 293 DE bem com Ultimato h 36 anos. Ultimato, Viosa, n. 284, set-out 2003, Cartas, p. 12. 294 CAROS irmos em Cristo. Lar Cristo, Atibaia, n. 75, set. 2003, Carta do Leitor, p. 6.
201 Nossos produtos tm que estar nas livrarias seculares, nos supermercados... Ns temos bons produtos que valorizam a famlia. Voc vai numa loja de convenincia e vai encontrar camisinha, espermicida, revista de mulher pelada ... Ns temos mulheres e filhos, nossos parentes... ns vivemos no nosso meio [cristo], nessa comunidade da moral da tica. Ns temos que colocar os nossos produtos no mercado secular. 295
Pode parecer um discurso ingnuo ou demaggico, mas a verdade que quase todos os que trabalham com artigos cristos sentem-se prncipes da Grande Comisso, razo de ser da Igreja de Cristo. (...) A maioria das empresas e dos lojistas cristos muito rigorosa com aquilo que negocia. Se determinado produto ou algum tipo de servio no promove o Reino de Deus, direta ou indiretamente, no sobrevive. 296
O discurso entre os empresrios cristos de que seu negcio um ministrio no novidade. Em dcadas passadas, era comum ouvir depoimentos como Nunca tive um centavo de lucro. (...) O importante so os testemunhos das pessoas que tm sido abenoadas pela literatura crist que comercializamos. 297 O que marca o novo momento do mercado cristo que lucro e sucesso nos negcios tornam-se valor e sinal da ao de Deus na empresa crist, conforme assinala o responsvel pela rea de marketing e comunicao da Editora Vida, Srgio Pavarini: Temos oportunidades inigualveis de testemunhar que a mente de Cristo (I Corntios 2.16) faz diferena efetiva na administrao do talento-negcio que nos foi confiado. (...) H um campo imenso a ser ceifado. A ordem de Jesus ainda permanece clara e incisiva: Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita (Joo 4.35). (...) Uma livraria crist no deve incorrer no risco de optar entre ministrio ou negcio. Ambos os fatores devem estar presentes, bem como o lucro. Administrao ineficiente mau testemunho para empresas ainda mais para ministrios. fcil dizer que Deus scio em um empreendimento. O difcil fornecer uma explicao plausvel quando a empresa vai mal e caminha em direo bancarrota. (...) No esmorea no intento de honrar o Nome santo de seu scio. As mos divinas esto postas sobre as suas. 298
Observa-se que no h qualquer constrangimento em se tratar os produtos como tais e como parte do mercado. Os consumidores e os empresrios cristos so interpretados como um segmento de mercado que deve seguir a lgica do mercado e da modernizao a partir da tica crist:
295 CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. 296 TUDO de bom... e mais alguma coisa. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 12. 297 Depoimento annimo reproduzido no artigo de PAVARINI, Srgio. Livraria crist: negcio ou ministrio? Consumidor Cristo, 1 (7), 2002, p. 38. 298 Id.ibid.
202 mercado, temos esta conscincia. E este mercado j se renovou. Esta feira [a FICOC] para chamar os executivos para estarem interagindo. Eles tm que se integrar neste mundo moderno, que no difcil, o custo-benefcio prevalece muito mais para o investidor. 299
Os visitantes e os expositores da FICOC reconhecem esta misso e reafirmam o valor da promoo do consumo religioso em seus depoimentos: muito bom uma feira desta para os cristos. Seria muito bom se todo mundo pudesse vir. Acho que todo mundo tem o seu trabalho, tem o seu material e acaba virando comrcio, mas no que estejam fazendo o Evangelho de comrcio, no por a. Denise Siqueira, Igreja Universal dos Filhos de Deus. 300
importante que este local aqui seja realmente um celeiro onde as pessoas possam vir, levar [o CD Quero me Apaixonar, do Ministrio Diante do Trono], porque a mensagem que est ali uma mensagem abenoadora, uma mensagem que traz cura, alegria, reconciliao, ento [este produto] uma expresso da bondade de Deus para conosco. Mrcio Valado, pastor da Igreja Batista da Lagoinha. 301
Foi simplesmente fantstica esta iniciativa. Cantar para quem vende meus CDs muito importante para o artista cristo. Eles esto vendo o meu trabalho, podem testemunhar a minha dedicao. Precisamos crer mais, e a as coisas acontecem. Fui obediente e esperanoso, e agora estou seguindo o plano de Deus. Dudu Frana, cantor e compositor gospel. 302
Mesmo sendo a primeira, j conseguiu reunir confisses crists diferentes, e isso no to fcil, sobretudo aqui no Brasil. Isso um testemunho positivo de que ns cristos temos j espaos grandes que podemos colaborar muito mais do que estamos fazendo hoje tambm em outras reas. Para mim foi uma bela surpresa. Cludio Hummes, arcebispo de So Paulo, Igreja Catlica Romana. 303
O depoimento de Dom Cludio Hummes ressalta outro elemento do consumo consagrado: ele possibilita at a quebra de barreiras confessionais e aproximaes difceis entre evanglicos e catlicos romanos, por exemplo. A FICOC quer consolidar no o segmento evanglico, mas o religioso. No uma identificao dos evanglicos, que uma palavra que limita o mercado, mas do religioso, do cristo religioso. Porque a gente no consegue mais desvincular no nosso prprio pas, na nossa prpria origem... o nosso pessoal todo religioso. A nossa base religiosa catlica? Sim! Evanglica? Hoje tambm muito mais. Mas os dois segmentos tm que trabalhar juntos, eles no conseguem se distanciar. Temos um exemplo aqui [na FICOC] de que a prpria Editora Loyola que catlica est em parceria no mesmo local com a
299 CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. 300 DEPOIMENTO a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003. 301 Ibidem. 302 FICOC. EBF Eventos. Disponvel em: <http://www.ebfeventos.com.br>. Acesso em: 13 fev. 2003. 303 FICOC. EBF Eventos. Disponvel em: <http://www.ebfeventos.com.br>. Acesso em: 13 fev. 2003.
203 Editora Vida que evanglica. Quer dizer, a parte dogmtica, ela existe, existem as restries, existem os diferenciais as nuances so grandes. Na parte comercial, j no tem acontecido isso. E assim, cria-se uma comunidade de consumidores, altamente consumidora, de baixa inadimplncia e de escassos recursos. 304
Comunidade de consumidores com quebra de barreiras confessionais. Se o ecumenismo uma proposta ainda controversa no campo eclesistico, diante da histria cheia de tenses entre catlico-romanos e evanglicos no Brasil (conforme estudado no Captulo 2 deste trabalho), a cultura gospel possibilita a sua realizao, entretanto por um vis um tanto distante das propostas originais do movimento ecumnico, centradas na responsabilidade social dos cristos, com questionamento da ordem socioeconmica vigente, e na unidade na solidariedade com grupos e culturas excludos do sistema. O vis aqui o consumo de produtos, servios e lazer. 305
O fato de os cristos terem-se tornado um segmento de mercado j pode ser identificado na programao da mdia religiosa eletrnica, o que muda a relao dos produtores religiosos com os meios. 5.1.3 Mdia evanglica: mediao do consumo A ampliao da presena dos evanglicos na mdia a partir dos anos 90 j foi tema do Captulo 2 deste trabalho. A nfase no consumo e o novo tratamento destinado aos cristos como segmento de mercado do mdia evanglica um novo carter e um novo papel. Algumas caractersticas da relao entre evanglicos e mdia no presente ilustram tal perfil: (1) Entre os anos 60 e 80, os programas evanglicos de rdio e TV privilegiavam os cultos e as pregaes, com nfase nas experincias de cura e de exorcismo e na proposta de salvao em Jesus Cristo. 306 Hoje, a programao variada e adaptada dinmica dos programas seculares (busca da modernidade), com nfase no entretenimento. A cura, o exorcismo e a pregao da salvao em Cristo j no mais predominam; cedem espao ao entretenimento. Na TV, exibem-se os clipes e os shows musicais, filmes bblicos,
304 CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. Na 2 a FICOC as empresas catlico-romanas no se fizeram presentes. Indagados sobre a razo da ausncia, os organizadores lamentaram e justificaram com a realizao de uma feira de editoras voltadas para o pblico catlico-romano na semana anterior FICOC as empresas catlico-romanas teriam dado prioridade a essa feira e no reuniram condies de participar de dois grandes eventos em duas semanas seguidas. 305 Sobre as propostas originais do movimento ecumnico, ver, dentre outros, SANTA ANA, Julio. Ecumenismo e Libertao: reflexo sobre a relao entre unidade crist e o Reino de Deus. Petrpolis: Vozes, 1987. 306 Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo: Vozes/WACC, 1986.
204 programas de auditrio, de entrevistas e debates. Nas rdios FM, o modelo o mesmo das seculares: msica na maior parte da grade, entrevistas, debates, jornalismo (menor parte), quiz e distribuio de brindes para os ouvintes. Tanto na TV quanto no rdio, o contedo troca o eixo salvao-milagres-coleta de fundos pela nfase na pregao da prosperidade econmico-financeira como bno de Deus e a da guerra espiritual e oferece tambm respostas religiosas para questes atuais como depresso, estresse, drogas, crises familiares. A mdia impressa procura acompanhar esse processo por meio da oferta de revistas de variedades evanglicas; 307
(2) Nos anos 60 e 80, os programas religiosos na mdia eram centrados em um personagem carismtico, portador das promessas de cura e de salvao os tele/radioevangelistas. Na atualidade, no h a figura carismtica destacada e sim apresentadores mais ou menos famosos que possuem os prprios programas, de acordo com a faixa de pblico-alvo e com a temtica trabalhada, dividindo a exposio de sua imagem com os cantores-artistas, a exemplo da mdia secular. O nico personagem remanescente dos anos 70, o pastor R. R. Soares, transformou na TV o que tinha o formato de um culto religioso para um formato de programa de auditrio e abriu espao para as apresentaes musicais, revelando buscar acompanhar a tendncia o Show da F, transmitido para todo o Brasil, de segunda a sexta-feira, pela Rede Bandeirantes, em horrio nobre, durante 60 minutos; (3) Na programao de rdio e TV e na literatura impressa, a nfase da mensagem transmitida no na Igreja e na adeso a ela, mas no cultivo de uma religiosidade que no depende dela, mas que intimista, autnoma e individualizada. Elementos prprios da teologia gospel. O que se enfatiza no a Igreja mas a experincia religiosa mediada pela TV ou rdio, isto , o meio possibilita o cultivo da religiosidade, independentemente da adeso a uma comunidade de f. Estas caractersticas listadas unem-se ao fato de que os evanglicos so agora um segmento, um mercado em plena expanso. A mudana de postura quanto ao proselitismo religioso retrata bem isso. Se no passado, como verificado nos estudos apresentados por Hugo Assmann, 308 havia uma nfase no convite converso e na divulgao da denominao
307 No passado este tipo de publicao somente era adquirida por meio de assinatura ou compra de exemplares avulsos em livrarias especializadas. O fato de serem distribudas atualmente em bancas de jornais caracteriza a expanso desse mercado. 308 ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo: Vozes/WACC, 1986.
205 religiosa, no presente, a programao das rdios FM, os programas televisivos, a literatura disponvel em bancas de jornais e a infinidade de pginas religiosas na internet so majoritariamente dirigidos ao pblico j vinculado a alguma igreja ou denominao evanglica. A divulgao dos locais de reunies pblicas dos grupos condutores da programao apenas um apndice veiculao massiva de contedo musical por meio de clipes ou exibio de cantores/as e grupos musicais gospel dada a fora do mercado fonogrfico. Os demais aspectos da programao (debates, sesses de orao, estudos e sermes) no tm o cunho proselitista clssico mas nfase doutrinria para conquista de pblico para a programao e de consumidores para os produtos veiculados. No programa do pastor Silas Malafaia, veiculado pela Rede TV aos sbados de manh, um dos que possuem maior audincia entre os evanglicos, so transmitidos os comerciais dos produtos da editora Central Gospel, de propriedade dele. Um slogan repetido para a venda de uma coletnea de Teologia Sistemtica : presenteie o seu pastor. Exemplos como este podem ser encontrados nos comerciais veiculados na programao das rdios, em que os apelos so enriquea a sua igreja com o produto x, aprofunde a sua f com o produto y, fique mais perto de Deus com o produto z. Portanto, os programas e a literatura da mdia evanglica tornam-se os mediadores de uma comunidade de consumidores em que a vinculao religiosa j no o que mais importa e sim uma vivncia religiosa e o consumo de bens e de cultura que possibilitem aproximao com Deus e entretenimento sadio. Este o apelo evanglico em tempos de cultura gospel. Jos Martin-Barbero j havia identificado esse novo contexto ao trabalhar o tema da secularizao, do desencanto e do reencantamento miditico: Igreja eletrnica ento significa o seguinte: umas igrejas que no se limitam a utilizar os meios de comunicao para tornar mais ampla a audincia dos seus sermes, no se limitam a usar os meios para expandir o espectro do pblico que alcanam. No, a meu ver as igrejas eletrnicas so igrejas que se converteram especialmente ao meio rdio e ao meio TV, fazendo da TV e do rdio uma mediao fundamental da experincia religiosa. Quer dizer, o meio no simplesmente uma ajuda para amplificar a voz mas um elemento importante, um elemento fundamental do contato religioso, da celebrao religiosa, da experincia religiosa. (...) A meu ver a igreja eletrnica est devolvendo a magia s religies que haviam se intelectualizado, que haviam esfriado, que haviam se
206 desencantado. (...) No se trata simplesmente de expandir o culto, trata-se de acrescentar, dar continuidade, intensificar a prpria experincia religiosa. 309
Esse processo que d forma cultura gospel reflexo da midiatizao da religiosidade (ou prtica religiosa individual ou coletiva) experimentado, que , em suma, a produo de significados por meio do qual os evanglicos tm buscado se compreender, se comunicar e se transformar, a partir das novas tecnologias e dos meios de produo e transmisso de informao. assim que o gospel levado para alm de uma expresso musical e transforma-se em contedo disseminado e acessado por diferentes grupos em diferentes contextos socioculturais e econmicos. 5.2 A conquista da diverso: quase como todo mundo A cultura gospel do consumo e da mdia trouxe tona a dimenso do entretenimento como um valor, e nela embutida a do prazer. E aqui se toca numa questo delicada para a cultura evanglica brasileira assentada nas bases do puritanismo estadunidense. Os evanglicos construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e de todo o prazer que pudesse advir dele ou a ele ser direcionado. Esta reflexo profundamente desenvolvida na obra Protestantismo e Represso, de Rubem Alves 310 . A teologia que fundamentava tal represso indicava que o corpo deve ser resguardado pois templo do esprito. Nesse caso, o fumo, o consumo de bebidas alcolicas, a maquiagem, as vestimentas que expem o corpo, a dana, o sexo fora do casamento e sem fins de procriao, e todos os aspectos que pervertem a natureza pura do corpo deveriam ser evitados por quem quisesse ter uma comunho plena com o divino. Nos primrdios do protestantismo no Brasil, ensinava-se at mesmo que lazer e diverso deveriam ser evitados pois todo o tempo livre deveria ser dedicado comunho com Deus e ao seu servio: prtica de esportes, jogos e
309 Iglesia electrnica entonces significa lo siguiente: unas iglesias que no se limitan a utilizar los medios de comunicacin para hacer ms amplia la audiencia de sus sermones, no se limitan a usar los medios para hacer ms ancho el espectro de pblico al que llegan. No, a mi ver las iglesias electrnicas son iglesias que se han convertido especialmente al medio radio y al medio TV, haciendo de la TV y de la radio una mediacin fundamental de la experiencia religiosa. Es decir, el medio no es simplemente una ayuda para amplificar la voz sino que es un elemento importante, un elemento fundamental del contacto religioso, de la celebracin religiosa, de la experiencia religiosa. (...) A mi ver la iglesia electrnica est devolviendo la magia a las religiones que se havian intelectualizado, que se havian enfriado, que se haban desencantado. (...) No se trata simplemente de expandir el culto, se trata de acrecentar, dar continuidad, intensificar la propia experiencia religiosa. MARTIN- BARBERO, Jess. Secularizacin, Desencanto y Reencantamiento Massmediatico. Di-logos de la Comunicacin. Lima, n. 41, p. 71-81, mar. 1995. 310 ALVES, Rubem Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.
207 competies, programas culturais, tudo isso representava um desvio do objetivo maior do cristo. Esta tica foi assumida mais radicalmente pelos pentecostais. Numa outra etapa, pressionadas pelo fato de o lazer e a diverso serem parte do quadro das necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los, no entanto com duas condies: program-los dentro do espao religioso, sem que os participantes pudessem misturar-se aos impuros incrdulos e serem por eles mal-influenciados; e nunca aos domingos, dia dedicado ao servio a Deus. Foi assim que evanglicos passaram a ser incentivados aos programas de lazer entre eles mesmos: construram quadras de esporte nas propriedades de algumas igrejas; adquiriu-se equipamento para jogos nas igrejas, como tnis de mesa, xadrez e outros de reputao sadia 311 ; organizaram-se gincanas, excurses, confraternizaes entre comunidades. Msica popular, televiso, cinema e teatro passaram a ser lentamente assimilados como opo de lazer, j que foram, inicialmente, fortemente combatidos, e escapavam do critrio dentro do espao religioso. Com uma certa abertura, os adeptos eram incentivados a irem em grupo ao cinema e ao teatro, em programas escolhidos a partir da tica religiosa. Famlias foram orientadas sobre a influncia da televiso e sobre programas que deveriam ser selecionados. As festas populares continuaram sendo repudiadas. O carnaval foi satanizado e no perodo de sua realizao, as igrejas eram orientadas pelas lideranas a realizar retiros espirituais para estarem bem longe de contaminao. As demais festas, a maior parte identificada com o catolicismo romano, algumas oriundas de tradies africanas, deveriam ser, portanto, evitadas. Aqui, no somente a tica puritana dava o tom, ou o anticatolicismo assumido pelos grupos, mas tambm a ideologia do destino manifesto, da superioridade cultural que negava as formas culturais autctones. Um exemplo foi a introduo, na programao de lazer das igrejas, das danas de roda, tpicas de comunidades camponesas estadunidenses (forma country em que se danavam aos pares) concebidas como as quadrilhas no Brasil. Introduzidas como brincadeiras de roda, tiveram boa aceitao como opo de diverso, especialmente entre a juventude; j a participao em danas de quadrilha era proibida dentro e fora das comunidades evanglicas. 312
311 Os jogos de bilhar e de cartas, por exemplo, eram evitados, associados imagem de jogatina e malandragem. 312 Excees podem ser listadas no que diz respeito a algumas comunidades tpicas de classes mdia alta e alta de centros urbanos, cujo perfil da membresia de pessoas educadas desde o bero para programas culturais e gosto pelo esporte e lazer.
208 Os anos 90 marcaram uma atenuao nessa histria da cultura evanglica. A cultura do consumo e da mdia construdos no interior do protestantismo resultaram no modo de ser gospel que insere o entretenimento como valor. Tendo como expresso mais forte a msica, a cultura gospel derrubou barreiras evanglicas com a dana e com um dos maiores inimigos das igrejas o carnaval. Casas noturnas e pontos de encontro tambm tornaram acessveis aos evanglicos. Os espetculos gospel passam a ser opo forte de lazer evanglico. Os programas de TV e rdio j no oferecem muitos sermes, estudos, meditaes, como no passado. Quem sintoniza no presente j assiste ou ouve mais tempo de msica, jogos, competies, e participa de promoes de sorteios e brindes. As revistas gospel, mais acessveis do que as publicaes religiosas do passado, j trazem sugestes de lazer e amenidades como a vida dos artistas evanglicos. Alm disso, o modo de vida gospel motiva os evanglicos a inserirem-se na modernidade, na era dos DVDs, dos videogames, da interatividade. O que demarca a diferena desses programas de lazer e entretenimento para outros, com o mesmo formato, que so lazer e entretenimento religioso, ou seja, as pessoas se divertem mas perto de Deus, ou, em outras palavras, um lazer consagrado. 5.2.1 A dana Rubem Alves, na obra acima mencionada, dedica alguns pargrafos ao estudo sobre a averso que o protestantismo brasileiro criou contra a dana. 313 O pesquisador afirma que ela nasce da moralidade sexual construda pelo grupo, que considera a dana um pecado. Alves fundamenta a idia ao se referir a um pastor annimo que afirmou ser impossvel a um homem normal, tendo nos seus braos uma mulher, sentindo o seu corpo, evitar o aparecimento de paixes impuras e desejo sexual. E cita tambm outro que dizia: O problema do baile continua a desafiar a honestidade dos conselhos. Ao que saibamos, s existe um folheto de Miguel Rizzo, A dana e a psicanlise, para combater o perigo sexual do baile. Portanto, na interpretao protestante brasileira, partilhada por todas as igrejas do protestantismo histrico de misso, a dana seria uma verso simblica do ato sexual; pratic- la seria ceder tentao que perverte o corpo do crente. Aos adeptos do protestantismo afeitos dana e aos bailes, restava, ao longo da histria das igrejas, faz-lo em segredo. A cultura gospel demoliu essa barreira em dois sentidos: inseriu a dana no contexto litrgico e abriu as portas dessa expresso corporal como entretenimento. A Igreja Renascer em Cristo
313 Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 176-177.
209 foi a grande responsvel por esta mudana ao montar sua programao para a juventude com esses dois componentes. Com a Renascer, surgiram nos cultos as danas litrgicas ou como os evanglicos se habituaram a chamar, as coreografias. Note-se que o discurso gospel, ancorado tambm em princpios de marketing, evita pronunciar a palavra dana trocando-a por coreografia. Enquanto os cantores se apresentavam, pessoas ou grupos especialmente preparados faziam coreografias relacionadas ao que estava sendo cantado. Foi tambm com a Renascer que se passou a admitir que cristo tambm pode danar msica religiosa. Em alguns dos templos da igreja, depois do ltimo culto, as bandas de rock gospel continuam a tocar e o espao transforma-se em pista de dana com iluminao especial (luzes estroboscpicas). No Rio de Janeiro foi na Igreja Renascer que nasceu a popular Festa Gospel Night, um evento danante em noites de sbado, oferecido nos templos da igreja em diferentes bairros da cidade. O caminho aberto pela Igreja Renascer e a receptividade da proposta conquistaram outras igrejas pentecostais, como as Comunidades Evanglicas, e seduziram as igrejas histricas, que passaram a se basear na lgica dana, sim, mas nos espaos da igreja e com msica religiosa. Foi assim que comearam a surgir grupos de coreografia nas mais diferentes igrejas por todo o Brasil, apresentando nos cultos passos e gestos ao som de msicas gospel reproduzidas em aparelhos de som. Esse movimento foi mais reforado ainda com o surgimento do grupo Diante do Trono, que sofisticou a prtica. J existem vdeos, livros e cursos que subsidiam os grupos de coreografia no desenvolvimento da expresso corporal. 314
Foi tambm na trilha da Renascer que sales de festas de igrejas passaram a se transformar em espao para bailes embalados ao som de artistas gospel. As resistentes abertura de seus sales vem os bailes organizados por seus adeptos acontecerem em casas de famlias ou sales particulares. Mas no s no espao das igrejas que os evanglicos encontram divertimento consagrado. Nos anos 90 j era comum encontrar os barzinhos evanglicos locais criados e freqentados por evanglicos onde se consumia bebida no-alcolica e se ouvia msica depois foram surgindo as casas noturnas. Locais como o Gospel Place, uma casa noturna dirigida pelo empresrio e produtor de eventos gospel Jos Bispo, na cidade de So Paulo, so pontos cada vez mais comuns na programao dos evanglicos. O Gospel Place tem som digital, iluminao sofisticada e pista de dana animada por DJs que tocam gospel nacional e
314 So exemplos os livros COIMBRA, Izabel. Louvai a Deus com danas. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2003; KINGSHILL, Cceu. Movimentos litrgicos, dana e coreografia. So Paulo:Vida Nova; TESSMANN, Rasson. Artistas Adoradores. So Paulo: Vida Nova.
210 internacional. Apresentaes ao vivo tambm so sucesso ali, cujo palco j foi freqentado por bandas e cantores de destaque. Na propaganda da casa, o destaque diferena das demais: no se vendem bebidas alcolicas nem cigarros, ambiente saudvel onde h horrio reservado para uma palavra especialmente dirigida a viciados em drogas. Na Feira Internacional do Consumidor Cristo, realizada em duas edies na cidade de So Paulo, era possvel encontrar stands de venda de equipamentos para danceterias gospel, alm dos populares videoks, tambm em verso gospel. O ritmo mais mobilizador para a dana o rock, seguido da msica eletrnica, mas outros tambm tm conquistado pblico: o funk, o rap, o hip-hop, o samba, o pagode, o forr, o ax-music e o frevo. Nessa onda surgiram os DJs gospel ou DJs de Cristo, como Ramilson Maia, da Igreja Evanglica Vida Nova, na Mooca (cidade de So Paulo). Maia criou um encontro, aos sbados noite, no espao da igreja, denominado MEG (Msica Eletrnica Gospel). Entre as msicas, um pastor realiza uma pregao religiosa. Maia explica o papel dos DJs de Cristo: Tem gente que acha que freqentar a igreja andar de terno com a Bblia debaixo do brao, e ns queremos mostrar que no assim. Esperamos atrair as pessoas pela msica, para que tambm conheam a palavra de Deus. Ele tem se esforado por promover outras edies do projeto, principalmente em casas noturnas como uma maneira de louvar ao Senhor. 315
5.2.2 O Carnaval Se a dana era uma prtica que provocava averso nas igrejas protestantes histricas no passado, o Carnaval era ento abominado. Rubem Alves cita expresses referentes festa, utilizadas em um artigo no jornal Brasil Presbiteriano, de fevereiro de 1959: Apoteose de prostituio, reconstituio ... das antigas bacanais, saturnais e lupercais da Roma pag, [como as festas em que] as sacerdotisas de Baco, deus do vinho e da embriaguez, saam s ruas, quase despidas, cabelos desgrenhados, tirso mo, enchendo os ares de suas canes lascivas, em requebros libidinosos, arrastando aps si moos tresloucados e velhos corruptos, vidos todos da satisfao de seus apetites rebarbativos, festa pag... que praticada com mais entusiasmo nos pases considerados catlicos. 316
Durante o perodo do Carnaval, criou-se a tradio entre os protestantes, para evitar contaminao e perverso do corpo puro, da organizao de retiros espirituais, em que os adeptos estariam isolados de qualquer contato com o que quer que dissesse respeito quela festa da carne. Com a construo da cultura gospel na concepo de que tudo possvel
315 DJS de Cristo tocam em igreja. Folha de So Paulo, So Paulo, 16 fev. 2001, Revista da Folha, p. 91. 316 Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 178.
211 desde que seja consagrado a Deus, um fenmeno emergiu, jogando por terra um dos pilares da tica protestante brasileira que era a averso ao Carnaval: os evanglicos esto, em escala crescente, participando da festa. a cada ano maior o nmero de blocos, trios eltricos e escolas de samba evanglicas, vinculados a igrejas ou a organizaes paraeclesisticas, em cidades de forte tradio carnavalesca como Rio de Janeiro, Salvador, Recife e Olinda, ou mesmo naquelas de menor tradio como So Paulo e Curitiba. A cultura gospel, portanto, tem feito com que evanglicos deixem de lado os retiros espirituais e misturem-se aos folies. No discurso justificador da mudana de atitude est a mxima: a servio de Deus. Portanto, no cenrio que se configura a partir da dcada de 90 nas igrejas evanglicas, carnaval samba, cerveja e promiscuidade. Mas tambm momento propcio para pregar o Evangelho. 317 No se descarta tambm a possibilidade da diverso sadia, com Deus, que os evanglicos podem agora desfrutar, como declara o pastor Marco Antnio Peixoto, da Comunidade Evanglica Internacional da Zona Sul (cidade do Rio de Janeiro), pioneira na abertura para o Carnaval, criadora do bloco Mocidade Dependente de Deus, em 1988: A gente fica pulando para mostrar a todos que tambm nos divertimos. Esta alegria contagiante tem envolvido e restaurado muitas vidas, que atualmente tm servido a Deus. 318
Outra igreja pioneira no envolvimento com o Carnaval o Projeto Vida Nova de Iraj (cidade do Rio de Janeiro), que criou o Bloco Cara de Leo, em 1993. Filiado Federao dos Blocos Carnavalescos do Estado do Rio de Janeiro e liderado pelo pastor Ezequiel Teixeira, ele desfila nos eventos oficiais do Carnaval carioca e concorre igualmente com os outros blocos. O Cara de Leo (o nome faz referncia ao Leo de Jud, uma das formas pelas quais Jesus Cristo citado na Bblia) rene mais de quatro mil componentes de diferentes igrejas, divididos em sete alas, que apresentam enredos com temas religiosos. 319
Na cidade de Curitiba, h uma escola de samba gospel a Jesus Bom Bea, criada em 1997 pela Igreja gape. Com fantasias, carros alegricos, alas, comisso de frente, participa do concurso das escolas de samba da cidade. No primeiro ano que desfilou, conquistou a terceira colocao e em 2001 foi a campe com o enredo 2001 Uma Odissia pela Bblia. A participao aberta a evanglicos de qualquer igreja, que devem apresentar carta de autorizao de seus pastores.
317 E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53. 318 Ibidem. 319 O sucesso do Bloco Cara de Leo levou o pastor Ezequiel Teixeira a criar o selo Cara de Leo, inicialmente para lanar msicas produzidas pelo Projeto Vida Nova de Iraj, que se tornou, no entanto, uma grande distribuidora com mais de 50 ttulos entre msica e literatura. Cf. ABENOANDO milhes. Show Gospel, So Paulo, n. 13, out. 2003. p. 20.
212 Alm dos blocos, trios eltricos e escolas de samba, h as organizaes paraeclesisticas que durante o Carnaval realizam aes que denominam evangelsticas, como o Jovens com Uma Misso (Jocum) e a Misso Resgate. Esses grupos atuam principalmente no Rio de Janeiro, So Paulo, Olinda, Recife e Salvador, onde realizam apresentaes de rua com dana, bateria, msica e pantomimas e distribuem pulseiras no formato das tradicionais fitinhas do Senhor do Bonfim, as pulseiras do amor de Deus, com contas coloridas. 320
A interpretao que todos os grupos evanglicos que se integram ao Carnaval fazem que mais do que o servio a Deus e a diverso sadia, no qual esto envolvidos, eles participam de uma batalha espiritual. O Carnaval visto, como nos primrdios do protestantismo, como a festa de Satans que, no entanto, no pode reinar e deve ser desafiado. Portanto, ao participar do Carnaval, os evanglicos esto em guerra contra Satans ao mostrarem ao mundo outra forma de prazer: uma alegria autntica, uma diverso sadia e mensagens do amor de Deus. 321
5.2.3 Os espetculos profissionais e amadores Mercado de bens religiosos e midiatizao o somatrio destes elementos, estratgias e princpios tm produzido no campo evanglico o que denominado por alguns estudiosos a espetacularizao da f. Isso significa tratar a f e a religiosidade como algo a ser exposto, apresentado, demonstrado da forma mais atraente possvel, com a finalidade de se alcanar pblico. Toda religio tem um componente de espetculo, de teatralidade, de performance. Os ritos e os rituais, relacionados ao encanto e ao mistrio, do religio esse tom e esse dom. O que se observa nas ltimas dcadas no campo religioso evanglico Brasil, em especial na passagem dos anos 90 para os 2000, a religio, ela prpria, transformada em espetculo, performance. Uma anlise desse fenmeno que descarte juzos de valor exige uma conceituao de espetculo e uma compreenso do seu sentido e papel social, o que feito a seguir. A palavra espetculo vem do latim spetaculum, que significa o que atrai e prende o olhar e a ateno, da os sinnimos que lhe so atribudos: representao teatral, exibio (esportiva, artstica), escndalo, evento excepcional. Atrair e prender a ateno remete natureza pblica do espetculo, ou seja, captao de pblico, o que exige um jogo de seduo, de
320 As pulseirinhas so distribudas aos folies acompanhadas de um folheto que orienta sobre o significado de cada cor das contas. A explicao segue a forma tradicional e ideolgica da simbologia de cores no protestantismo histrico de misso, baseada no trabalho dos missionrios estadunidenses: o preto o pecado; o vermelho, o sangue de Jesus; o branco, a salvao. 321 Cf. E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53; SAMBA no p, Bblia na mo. Eclsia, So Paulo, n. 74, fev. 2002. p. 32-38.
213 resposta a desejos ou produo de desejos, e de realizao em espaos pblicos. Outros ingredientes relacionados so a excepcionalidade e o extraordinrio, que superam o simples e o comum e captam ateno e pblico. Em estudo que relaciona espetculo, mdia e poltica, Antonio Albino Canelas Rubim adiciona s noes de excepcionalidade e extraordinrio a de maravilhamento: A produo do extraordinrio acontece, quase sempre, pelo acionamento do maravilhoso, de um grandioso que encanta, que atrai e que seduz os sentidos e o pblico. Esse maravilhamento produz-se pela exacerbao de dimenses constitutivas do ato ou evento, da dramaticidade de sua trama e de seu enredo, atravs de apelos e dispositivos plstico-estticos, especialmente os relativos ao registro da viso, mas tambm aos sonoros, em menor grau. A plasticidade visual, componente essencial, e a sonoridade tornam-se vitais: os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses corporais e faciais, o vesturio, os cenrios, a sonoridade, as palavras, as pronncias, as performances; enfim, todo esse conjunto de elementos e outros no enunciados tm relevante incidncia na atrao da ateno, na realizao do carter pblico e na produo das simbologias e dos sentidos pretendidos com o espetculo. 322
Essa construo conceitual do espetculo o explica como elemento integrante da vida em sociedade, configurado nas encenaes, nos ritos, nos rituais, nas representaes, nas apresentaes e outras expresses, ou seja, inerente s instncias organizativas e prticas sociais. Guy Debord, na obra A sociedade do espetculo, refere-se a isso quando afirma: O espetculo no um conjunto de imagens mas uma relao entre pessoas, mediada por imagens. 323
Ao longo da Histria, produtores e promotores desenvolveram conhecimento e tecnologia na produo de espetculos saltimbancos, circenses, teatrais, polticos, radiofnicos, esportivos, musicais, cinematogrficos, televisivos. Arenas, palcos, estdios, palanques, telas so a base da produo, com recursos que vo do cenrio ao figurino, da iluminao sonorizao. Tudo deve ser ampliado e at mesmo exagerado e ultrapassar os limites do ordinrio para atrair e conquistar platias (pagantes ou no). Pessoas do vida e movimento ao espetculo, assumindo papis, interpretando a si prprios ou a outros personagens. Tudo programado, predefinido, ensaiado, delimitado. Espontaneidade e improviso constituem
322 RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em: <http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004. 323 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo: Contraponto, 2002. p. 14.
214 elementos que no pertencem a esse contexto e so permitidos apenas em casos excepcionais, os que fogem regra do espetculo. Na contemporaneidade, conseqncia do processo histrico, o espetculo associa-se mais fortemente cultura e vice-versa, e a associao da cultura com a mdia acelera e consolida ainda mais isso. A midiatizao da sociedade e a hegemonia da cultura das mdias delineiam um jeito de ser e viver na esfera do social que convive e, em medida razovel, se alimenta da enorme proliferao de espetculos possibilitada pelas mdias. Elas, assumidamente na contemporaneidade, tornaram-se o lugar primordial na fabricao do espetacular. 324
A compreenso do fenmeno contemporneo retoma o estudo-manifesto de Guy Debord, que classificava a sociedade capitalista da passagem dos anos 60 para os 70 como sociedade do espetculo. O pensador relacionava o espetculo a uma viso de mundo: O espetculo no pode ser compreendido como o abuso de um mundo da viso, o produto das tcnicas de difuso macia das imagens. Ele (...) uma viso de mundo que se objetivou. 325 A sociedade, analisada por Debord, estava em sintonia com o capitalismo, que ento definia a realizao humana no mais passando do ser para ter mas do ter para o parecer. Neste capitalismo, toda a realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da fora social, moldada por ela. S lhe permitido aparecer naquilo que ela no . 326
A sociedade que inaugura o sculo XXI tambm traz em sua essncia uma tendncia ao espetacular, como analisa Rubim: A rede de mdias e a dimenso da sociabilidade pblica midiatizada, alm de outros campos, como a poltica, a religio e a cultura, concorrem profundamente para a existncia e a realizao sociais da espetacularizao, pois toda essa maquinaria scio-tecnolgica est predisposta a chamar e disputar a ateno de todos. 327
Nesse sentido, o autor atualiza a reflexo formulada por Debord, redefinindo o que vem a ser a sociedade do espetculo no contexto dos anos 2000: Ela est em sintonia com a fase atual do capitalismo, na qual a informao e a comunicao tornam-se mercadorias privilegiadas e a economia do espetculo aparece como cada vez mais relevante. Mas ela tambm pode ser caracterizada como a sociedade em que, diferente do que acontecia nas anteriores, quando o espetacular era algo da esfera do extraordinrio e da
324 RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em: <http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004. 325 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo: Contraponto, 2002. p. 14. 326 Id.ibid. 327 RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Op.cit.
215 efemeridade, agora o espetculo potencialmente est (oni)presente, no espao e no tempo, e afeta radicalmente toda a vida societria. O espetculo (...) transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da vida. 328
Os grupos do PHM, por sua desvalorizao do rito e dos rituais nos momentos de culto, foram avessos dimenso do espetculo e, por conta disto, dentre outras razes, captaram pouco pblico em sua histria, como j referido anteriormente. O peso dado palavra e aos discursos, razo e ao intelecto (portanto, ao sermo), em detrimento do lugar da emoo na experincia religiosa, estimularam isso. O anticatolicismo tambm cumpriu um papel importante: ritos e smbolos passaram a ser identificados como um jeito catlico-romano de expressar a f, algo a ser rejeitado e transformado. A dimenso espetacular da religio foi recuperada com os pentecostais. Tanto o pentecostalismo de misso quanto as expresses do pentecostalismo independente no descartam o peso da palavra, mas colocam acima dela a experincia mstica com o Esprito Santo, que se manifesta por meio das lnguas estranhas e dos milagres. H tambm nfase na libertao da opresso do mal, por meio do exorcismo. 329
Passo a passo, o culto realizado nas igrejas pentecostais exacerbou a dimenso espetacular da religio. Curas, exorcismos, a religiosidade e suas manifestaes visuais so apresentadas a uma platia de forma peculiar. Os altares so palcos, com distncia demarcada da platia. O cenrio inclui cruzes, mesas com objetos simblicos como a Bblia, leos de uno, pinturas de figuras ilustrativas que remetem religio e outros. Pastores so artistas principais ou animadores de auditrio; usam palavras e gestos que prendam a ateno e a emoo do pblico: movimentam-se de um lado ao outro, cantam e tocam instrumentos, retiram ou vestem palets, ajoelham-se ou mesmo deitam ao cho, utilizam voz chorosa. H os coadjuvantes: msicos, cantores, diconos ou obreiros que auxiliam nos corredores. 330
No diferente do processo social acima descrito, a mdia evanglica acrescentou, a partir do seu avano, novos tons a esse espetculo da f. Mdia espetculo e mercado. Expor a f por intermdio dos meios de comunicao social relacion-la diretamente ao espetculo e ao mercado. Alm das clssicas transmisses de cultos, em que se exploram o espetculo do exorcismo e os milagres, nos ltimos anos tm-se inserido programas interativos, de auditrio, de variedades, infantis, de debates e de entrevistas, musicais, games todos os formatos
328 Id.ibid.
216 clssicos da mdia so utilizados para mostrar a religio e a f. Clipes e espetculos musicais so apresentados por cantores evanglicos, os artistas. O pentecostalismo gospel o grupo de denominaes que passam a privilegiar o modelo da mdia e do espao para a tcnica e a tecnologia. Sistemas de som e luz so trabalhados para buscar perfeio, bem como outros equipamentos de suporte ao culto-espetculo, tudo cuidadosamente elaborado para funcionar harmonicamente e garantir fidelidade do pblico. A msica tem aqui papel preponderante: ela mexe com as emoes. Grupos so treinados e ensaiados para tocar ao vivo ou utilizam-se playbacks para garantir a identidade com o som original e permitir a conquista do pblico. Seguem fielmente um script que os tornam, em determinados momentos, protagonistas, dado que a msica elemento central neste novo formato. O figurino tambm explorado com mais cuidado. A consolidao da dimenso do espetculo da f tornou possvel que a espetacularidade transcendesse os templos e a mdia e alcanasse as ruas e outros espaos uma vez considerados profanos pelos evanglicos. a religio presente como espetculo tambm nos espaos pblicos. Casas de shows tornam-se palco de apresentao de artistas evanglicos; bares e discotecas evanglicas so inaugurados; megaeventos so realizados, como festivais de msica evanglica e marchas, reunindo centenas de milhares de pessoas. Promovidos por igrejas, gravadoras ou empresas de marketing, os eventos tm crescido tanto em nmero quanto em assistncia a cada ano. Um dos de maior destaque a Marcha para Jesus, promovida anualmente pela Igreja Renascer em Cristo. Realizada primeiramente na Inglaterra sob inspirao da jornada dos hebreus com Moiss em busca da Terra Prometida, a Marcha para Jesus foi promovida pela primeira vez no Brasil em 1993 e reuniu, no Vale do Anhangaba (Cidade de So Paulo), cerca de 350 mil pessoas. Diferente do formato ingls, a Renascer deu tom musical Marcha desde o incio, com o recurso de trios eltricos e shows de grupos dos mais variados gneros (ax, samba, pagode, pop, etc.). As verses dos anos 2000 tm superado a casa de um milho de pessoas e so
329 Uma profunda anlise desses aspectos encontra-se em RIVERA, Paulo Barrera. Tradio, transmisso e emoo religiosa. Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica Latina. So Paulo: Olho DAgua, 2001. 330 Estudo detalhado do espetculo cltico na Igreja Universal do Reino de Deus apresentado por CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. Organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997. p. 61-161. COMBLIN, Jos. Ns e os outros. Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do mundo no meio de ns. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 113-133, aborda questo semelhante nos arraiais catlicos quando se refere ao fenmeno Marcelo Rossi, produzido, segundo o autor, pela Renovao Carismtica Catlica o brao pentecostal no interior do catolicismo romano. Diz Comblin sobre as missas do padre Marcelo Rossi: O show a procisso de ontem.
217 encerradas com megashows apresentados por vrios artistas evanglicos consagrados. H tambm marchas na mesma data em outras cidades do Pas. A esse evento dado um carter supradenominacional e caravanas de todas as partes do Brasil, das mais diferentes igrejas, dirigem-se a So Paulo para participar da caminhada. O tom do evento, alm da evangelizao, a afirmao da presena e do crescimento dos evanglicos no Brasil, o que trabalha diretamente com a auto-estima e o sentimento de pertena dos adeptos, e permite sucesso ao empreendimento. A Marcha para Jesus reuniu em 2003 cerca de dois milhes de pessoas, o que demonstra que as acusaes ao casal Hernandes, veiculadas pela mdia, no causaram efeito destrutivo na imagem dos lderes da Igreja Renascer, pelo menos no que diz respeito ao pblico da Marcha. 331
Outro evento que se consolidou como sucesso de pblico e comercial o Trofu Talento. Realizado anualmente, desde 1996, pela rede de rdios da Igreja Universal do Reino de Deus, hoje Rede Aleluia. Trata-se de um evento de premiao dos melhores da msica evanglica em diversas categorias. A escolha feita pelo pblico que, incentivado pelas rdios, vota pelo telefone ou pela internet a partir de indicaes feitas pelas gravadoras ou artistas independentes. Na edio de 2003, 95 gravadoras e artistas independentes foram contatados e 60 remeteram indicaes. Dentre as que responderam, 30 participaram da fase final aps processo de seleo. A festa de entrega do prmio um espetculo promovido em casas de show de grande porte, como o Credicard Hall em So Paulo (edio de 2003). O pblico paga para assistir premiao dos seus dolos e a apresentaes musicais base de efeitos especiais. Segundo o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus Marcelo Silva, idealizador e coordenador do Trofu Talento, o objetivo da criao do evento nunca foi o de premiar artistas: Nosso objetivo inicial e que se mantm bem vivo at hoje de incentivar todos aqueles envolvidos com a msica gospel para produzirem o melhor, no medindo esforos para oferecer ao pblico um produto final elaborado e de qualidade. Percebemos que ao longo destes anos, as gravadoras, msicos e artistas tm oferecido CDs e canes com qualidade profissional, sem dever nada msica internacional ou s produes de nossa MPB. O prmio o reconhecimento do pblico de todo o Brasil pelo esforo destes profissionais do segmento gospel em oferecer o melhor para nosso segmento. (...) Graas a Deus, sempre temos as casas lotadas nos dias dos eventos. (...)
331 H uma pgina eletrnica de divulgao da Marcha para Jesus. Disponvel em: <http:www.marchaparajesus.com.br>. Acesso em: 11 nov. 2003
218 Buscamos contemplar somente os melhores. No estamos preocupados em dar "prmios de consolao" para que todas as gravadoras sintam-se satisfeitas. (...) A nossa recompensa cu, a Nova Jerusalm. E vamos fazer de tudo para que conosco muitos cheguem at l. Esse deve ser o nosso empenho, sempre. (...) No h prmio maior do que a nossa salvao! 332
Ao estudar a espetacularizao do sagrado promovida pela Igreja Renascer em Cristo, Carlos Tadeu Siepierski reconhece a dimenso do espetculo e da teatralidade inerente religio. No entanto, para o pesquisador, foi com o avano da mdia que os recursos espetaculares disposio da religio se renovaram. Alm de impor o poder permanente das imagens e, portanto, a obrigao de utiliz-las, registra Siepierski, tambm modificaram profundamente o modo de produo de imagens. 333
Os espetculos tornaram-se programa comum no cenrio evanglico com a consolidao do movimento gospel via profissionalizao dos msicos e fortalecimento das gravadoras. Freqentemente realizados em grandes clubes e casas noturnas seculares, eles renem grande nmero de pessoas, na maior parte das vezes para promover os mais recentes CDs. Alguns espetculos so festas das gravadoras em espaos abertos (praas ou estdios esportivos) e levam os principais artistas do seu cast e convidados nacionais e internacionais como o Canta Rio, da MK Publicit, ou o SOS Vida (na cidade de So Paulo), da Gospel Records/Renascer em Cristo. 334 Tm sido tambm comuns em festas populares, como as de aniversrio de cidades, rodeios e quermesses, as noites gospel, com artistas contratados. Todos esses espetculos seguem as regras do show business e atraem pblico com sua infra- estrutura baseada em muitos quilowatts de luz e som e recursos cenogrficos. Na linha do louvor e adorao, as apresentaes denominadas encontros, que, grande nmero de vezes, servem para gravao de discos ao vivo, so espetculos montados no mesmo formato dos primeiros e deles serem apenas na conduo do programa h oraes, ministraes (pequenos sermes), apelos consagrao pessoal e adeso guerra espiritual. Como exemplo podem ser citados os eventos ao vivo do Diante do Trono (j descritos detalhadamente no Captulo 4), do Ministrio Fogo e Glria e de outros. Todos os espetculos renem um expressivo pblico, das igrejas evanglicas na maioria, que neles busca opo de lazer sadio e consagrado. Neste caso, com base na premissa de que tudo possvel desde que em nome de Deus, os evanglicos constroem um modo de vida gospel em que desfrutam do mesmo tipo de lazer que um incrdulo desfruta, num espao em que
219 se pode cultivar a pureza do corpo, templo do Esprito de Deus, por estar ele sendo realizado em nome de Deus. Por isso, o comportamento do pblico evanglico em um espetculo religioso pouco difere daquele do pblico em um espetculo secular. Na platia, os evanglicos gritam efusivamente ao deparar-se com os cantores muitas pessoas vestem camisetas com suas fotos ou logotipos ou faixas ao redor da cabea com seus nomes , lanam ao palco CDs e camisetas para serem autografados por eles e dana como o pblico incrdulo. No palco os cantores gospel tambm se comportam como os seculares: interagem com o pblico, jogam beijos e acenam aos fs, e em alguns momentos, buscando ser politicamente corretos, ao receberem aplausos e vivas, dizem que essas manifestaes devem ser dirigidas a Jesus Cristo. Inspiradas pelos espetculos profissionais, as igrejas tm buscado implantar programas desse tipo, em menor proporo, em seus espaos de reunio, com vistas a atrair especialmente a juventude. Alm de contratarem cantores, elas criaram o que se convencionou chamar de Louvorzes eventos realizados periodicamente, geralmente em noites de sexta-feira ou sbado, para apresentao de ministrios de louvor e bandas gospel das prprias igrejas ou de igrejas convidadas, e de grupos de coreografia; o show desses grupos entremeado com canes mais populares que so cantadas pelos participantes e dirigidas pelo ministrio de louvor da igreja que promove a programao. O modelo dos Louvorzes se popularizou bastante nas igrejas evanglicas como opo de lazer para noites de final de semana, especialmente por no representar custo para os promotores nem para o pblico. Aqui eles diferem bastante dos espetculos que tm participao de cantores gospel mais famosos, que cobram altos cachs e outras exigncias, os quais podem ser custeados apenas pelas igrejas mais ricas; ou condicionam a venda de uma certa quantidade de CDs, o que faz com as igrejas promotoras dependam do pblico para a realizao da programao. Grupos de louvor e adorao, como o Diante do Trono, fazem algumas exigncias de infra-estrutura (portanto, no qualquer igreja que pode convid-los) e afirmam no cobrar cach dizem aceitar uma oferta de amor , mas no caso da cobrana de ingressos, h cobrana de cach. 335
333 SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003. p. 168. 334 As gravadoras tm usado estes eventos para realizao de marketing social, ao solicitarem o pagamento da entrada com um quilo de alimento, a ser doado a famlias necessitadas. 335 Cf. MINISTRIO DIANTE DO TRONO, Dvidas. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/duvidas>. Acesso em: 15 out. 2003. As exigncias que o Diante do Trono faz so: transporte areo; hospedagem em hotel; alimentao; exclusividade para a venda de seus CDs, vdeos e outros materiais do ministrio no dia da apresentao. Os artistas no costumam divulgar o valor dos cachs; a
220 Os Louvorzes funcionam como exerccio nas igrejas locais para reproduo do formato dos espetculos e das apresentaes na televiso. Para isso, elas investem recursos considerveis na compra de equipamentos de som algumas at de iluminao , de instrumentos musicais e de material de apoio como teles e equipamento multimdia.
5.2.4 Os jogos e outras distraes No so apenas os danarinos, os folies e o pblico de espetculos os que so contemplados pela indstria do entretenimento evanglico. Quem gosta de se divertir com jogos, especialmente os que envolvem tecnologia, e outros produtos eletrnicos tambm tem vez. E aqui as crianas e adolescentes so o pblico-alvo privilegiado. Pessoas de todas as idades podem disputar a batalha de Jeric ou interpretar Davi combatendo Golias por meio de videogames. As histrias da Bblia tambm entretm por meio de CD-roms, fitas de vdeo e DVDs com desenhos ou filmagens. Com isso, nomes da Bblia como Paulo, Davi e Jeremias transformam-se em heris para divertir, por meio de traos que lembram desenhos japoneses. Personagens so igualmente criados para animar as crianas, como o mais popular de todos, a formiguinha Smilingido, da Editora Luz e Vida. Ela j estrelou duas fitas de vdeo e um game cheio de aventuras. Inspirada no programa de TV Show do Milho, sucesso no Brasil do incio dos anos 2000, a Editora Hagnos lanou o game Show do Cristo, em CD-rom. A internet tambm farta de opes de entretenimento para os evanglicos. Alm dos games que podem ser encontrados em diferentes portais da internet, h at pginas eletrnicas de humor evanglico, como a do pastor e humorista Jasiel Botelho. 336 Autor de livros de humor religioso como No tempo da graa e Divina comdia, ele tambm produz charges. Na pgina eletrnica de humor pode-se acessar sua produo distribuda em sees e tambm remeter cartes virtuais de riso. Quem no tem acesso a aparelhos de vdeo e DVD e de computadores pode adquirir gibis, verses de jogos em papel e plstico e outros formatos, como, por exemplo, o jogo Bblia em
revista Vinde publicou matria em 1997, em que eram citados valores e exigncias de alguns artistas evanglicos, entre eles os cantores Nelson Ned e Mara Maravilha. Na poca, Nelson Ned pedia R$ 8 mil por apresentao, mais passagens areas para ele e acompanhante e hospedagem no melhor hotel da localidade; Mara Maravilha cobrava R$ 2,8 mil de cach, mais cinco passagens e estadia em hotel (mnimo, quatro estrelas) para todos, fora a venda obrigatria de 200 CDs (a R$ 12,00 cada, na poca) e 100 fitas-cassete (a R$ 10,00, cada). Cf. DUTRA, Marcelo. Nos bastidores do testemunho. Vinde, Niteri,n. 15, jan. 1997. 336 Disponvel em: <http://www.jasiel.cjb.net>. Acesso em: 2 mar. 2004.
221 ao, da Shem Produes. A propaganda de lanamento trazia as chamadas: Agora voc aprende a Palavra de Deus enquanto se diverte... A diverso que faltava para grupos de amigos e para toda a famlia... Leve agora mesmo esta bno para sua famlia e amigos. 337
Mas quem tem pelo menos um aparelho de televiso pode se divertir com os programas de auditrio j dedicados a games, conforme descrito anteriormente. As rdios, do mesmo modo, oferecem diverso com games e programao interativa, mas tm optado pela radionovela. Tribulao foi o ttulo da veiculada pela 93 FM do Rio de Janeiro, com 21 captulos de 15 minutos, inspirada no livro Deixados para trs, de Jerry B. Jenkins e Tim LaHaye, que conta a histria de trs personagens que foram deixados para trs no dia do arrebatamento (parte do processo do Juzo Final, segundo interpretaes da Bblia). A cultura gospel integra ainda outras atraes consagradas como, por exemplo, os passeios tursticos. Se as viagens Terra Santa (Israel) j faziam parte da agenda de viagens de evanglicos desejosos de conhecer locaes das narrativas bblicas, as novas opes, mais modernas, incluem um Cruzeiro Gospel, como o oferecido por uma agncia, com programao s para evanglicos. O passeio Santos-Salvador, a bordo de um transatlntico com capacidade para 1.600 pessoas durante oito dias, foi promovido pela primeira vez em 2002. O sucesso levou a uma segunda edio em 2003, que tornou o programa anual. O cruzeiro, destinado a lazer e descanso, inclui estudos bblicos e cultos de louvor e adorao. O preo restringe o pblico participante R$ 1.900,00 por pessoa, pagos, em 2003, por 400 pessoas mas a agncia tem desenvolvido projetos para popularizar o pacote de viagem. 338
5.2.5 A mdia Consumo e entretenimento so componentes da cultura das mdias. No cenrio evanglico contemporneo, a construo da cultura gospel, que tem como elementos formadores a msica, o consumo e o entretenimento, encontra na mdia religiosa uma importante mediao. As rdios FM gospel so as maiores disseminadoras da msica gospel no Brasil e da programao espetculos, congressos, conferncias, palestras, seminrios que a promove como orientao para um modo de vida evanglico. Rdios pertencentes a grupos que possuem gravadoras, como a Manchete e a Aleluia, privilegiam as produes prprias, sem descartar as demais. Artistas e adoradores so entrevistados ou tm suas vozes veiculadas em spots promocionais de produtos ou eventos nos quais esto envolvidos.
337 ECLSIA, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 51. 338 CRUZEIRO Gospel. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003. p. 51.
222 Essas rdios cumprem aquilo que est indicado em pesquisas: o veculo a mais importante fonte para ouvir msica nova, por isso o principal popularizador da msica. 339 Por meio delas os evanglicos tm acesso s produes musicais gospel, participam solicitando msicas preferidas e ganham brindes que os inserem no cenrio gospel (ingressos para espetculos, objetos promocionais de artistas, CDs ou espetculos; contatos pessoais com os artistas). assim que o repertrio cantado nos momentos de louvor nas igrejas acompanha as paradas gospel: novas msicas so permanentemente inseridas, e exaustivamente repetidas, enquanto outras so logo descartadas ou cantadas esporadicamente como flashback. Os ouvintes tambm recebem os contedos no-musicais entrevistas, debates e mensagens que trabalham com linguagem que privilegia o repertrio utilizado nas igrejas evanglicas, o que faz com que a programao torne-se supradenominacional e busque trabalhar com temas comuns aos crculos evanglicos. Eles giram em torno de assuntos destacados no cenrio evanglico, como prtica pastoral feminina, ecumenismo, participao poltica, homossexualismo, relao igrejas-Estado. Muitos desses assuntos so solicitados diretamente por ouvintes ou apontados por meio de pesquisas nas igrejas ou entre a audincia. Essa programao no-musical tambm atua no reforo dos contedos que alimentam o movimento gospel, centrados na Teologia da Prosperidade, na Guerra Espiritual e na perspectiva intimista do cultivo da f. Os entrevistados e debatedores so, em geral, lideranas reconhecidas no cenrio evanglico ou vinculadas a igrejas, bem como personalidades do cenrio sociopoltico-econmico-cultural regional ou nacional. O espao de propaganda inclui os comerciais dos patrocinadores e divulgao de programaes de igrejas e grupos. Consumo e entretenimento so componentes imprescindveis, como em qualquer mdia. Portanto, a grade procura acompanhar o formato das demais rdios, adaptando ao repertrio gospel programas bem ao gosto popular, garantindo-se a conquista de audincia e patrocnio. Assim como acontece nas rdios seculares, as evanglicas esto prontas para lanar moda e colocar o pblico por dentro do que existe de mais atual no cenrio evanglico. Alm disso, elas apresentam-se como veculos a servio de Deus, como instrumentos de uma misso divina, o que promove aceitao entre os adeptos das igrejas evanglicas, como no exemplo a seguir:
339 Cf. ROTHENBUHLER, Eric W., MCCOURT, Tom. Commercial radio and popular music. In: LULL, James (Editor). Popular Music and Comunication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 103.
223 Quando a adquirimos em 1986, a Rdio Melodia FM continuara com programao secular por quase um ano por motivos de cumprimento de contratos antigos. Mas ns, que temos srios compromissos com a causa de Deus no estvamos fazendo aquele empreendimento sem maiores objetivos. J estava planejado desde o incio que esta rdio seria dedicada a propagao do Evangelho de Jesus Cristo que disse em suas palavras "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura". [grifo meu] Ao iniciar com a programao evanglica, no imaginvamos que o sucesso seria tamanho! A rdio comeou a fazer altas pontuaes no IBOPE, prova que o povo de Deus no pequeno. Uma rdio que antes fechava com baixa pontuao no ndice Geral de Audincia subia a uma velocidade espantosa. Desde os primeiros meses de sua inaugurao at hoje, a Rdio Melodia FM ocupa o primeiro lugar entre as emissoras evanglicas, estando atualmente em primeiro lugar tambm entre todas as emissoras do Rio de Janeiro. Todas estas vitrias de audincia no se devem somente nossa viso crist, mas a unio e o crescimento do povo de Deus. 340
O alcance privilegiado da mdia evanglica est no rdio, mas o poder da imagem d aos programas na TV, ainda que com nmeros de audincia inferiores, fora, ainda mais intensificada com a tecnologia do DVD. Os clipes musicais nasceram junto com a MTV, em 1981, mas a prtica de filmar apresentaes musicais mais antiga: remonta a 1950, com Elvis Presley, passa pelos Beatles e pelos Monkees. O objetivo ver msica serve mais promoo dos discos. 341 Nos anos 90, houve uma verdadeira febre de produo de clipes musicais, incluindo a atuao de celebridades do show business e a produo e direo de profissionais famosos. O mercado acompanha a tendncia, da a transmisso dos programas de clipes gospel, que seguem o mesmo formato uma seqncia de clipes de cantores diferentes, de diferentes formatos como reforo divulgao desenvolvida por meio do rdio. A imagem da msica (forma de os cantores se apresentarem e coreografias de apoio) serve de inspirao e de modelo para os grupos de louvor e adorao que atuam nos momentos de culto das diferentes igrejas. Os demais programas incluem variedades debates de temas como uso de drogas, profissionalizao dos msicos evanglicos, Halloween, participao poltica, etc; entrevistas com os cantores gospel, agenda de espetculos; mensagens e reflexes bblicas apresentadas como sees informativas, e entretenimento como os games, elaborados no formato dos demais programas seculares.
340 REDE MELODIA. Disponvel em: <http://www.melodia.com.br>. Acesso em: 1 jul. 2003. 341 Cf. SCHWICHTENBENG, Cathy. Music video. In: LULL, James (Editor). Popular Music and Comunication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 116.
224 Na linha do rdio, os programas de TV no privilegiam determinada denominao evanglica como pblico-alvo; buscam desenvolver uma linguagem supradenominacional e tm em vista o segmento evanglico. Exemplos so os games que envolvem na competio grupos de diferentes denominaes evanglicas. Tambm os programas de debates que convidam pessoas de variadas igrejas para exporem suas idias. Alm disso, os programas televisivos tm em comum a disseminao de um formato baseado na insero na modernidade. Cenrios, disposio do apresentador e do auditrio, vesturio, linguagem, tudo revela que o gospel acompanha o que h de moderno, que no h por que sustentar a clssica premissa de que os crentes so caretas, ultrapassados. Busca-se tornar visvel o que est musicado: a idia de que no porque se tem f se deve distanciar da moda, da tecnologia, da diverso. Como j mencionado no Captulo 3 deste trabalho, a cultura gospel decretou o desaparecimento do clich do evanglico conservador, isolado nas periferias das grandes cidades, e trouxe cena a imagem de pessoas modernas, que vestem roupas da moda, freqentam shoppings, divertem-se e consomem msica. 342
Os programas de TV tambm compartilham o embasamento em teologias que fundamentam a cultura gospel e sua linguagem: a Teologia da Prosperidade, a Guerra Espiritual e a perspectiva intimista do cultivo da f. Da mesma forma que o rdio, eles so apresentados como veculos a servio de Deus. Com conscincia do poder da imagem na era da mdia, os grupos evanglicos procuram compensar a baixa audincia dos programas de TV com a produo de vdeos e DVDs. significativo o acervo oferecido ao pblico de gravaes de eventos e de conferncias e palestras de personalidades gospel por parte de gravadoras e ministrios de louvor e adorao. A mais bem-sucedida de todas as mdias religiosas, a impressa, tem amplo alcance entre os evanglicos. Dados da pesquisa Diagnstico do setor editorial evanglico brasileiro mostram que as editoras movimentaram R$ 139,1 milhes em 2002. A Editora Vida, lder entre as empresas independentes com receitas de R$ 12,6 milhes, previu um crescimento de
342 Ricardo Mariano relata, em estudo sobre os neopentecostais, um episdio ocorrido no programa Fanzine, transmitido na poca pela TV Cultura de So Paulo, apresentado pelo escritor Marcelo Rubens Paiva. O programa de 23 de dezembro de 2003 dedicou-se ao tema Roqueiros de Cristo e tinha como convidados os ento roqueiros da Igreja Renascer em Cristo: Brother Simion, da banda Katsbarnia, e Manga, da Oficina G3. Mariano descreve: Um dos entreveros decorreu do fato de os cantores e msicos da banda Fanzine, como faziam com os demais temas do programa, terem ido vestidos a carter, isto , de termo e gravata, cabelo engomado e com uma Bblia a tiracolo. Simion, dizendo nosso Deus cheio de liberdade e argumentando que tal representao no correspondia mais realidade, reclamou da discriminao embutida no esteretipo que pretendia tipific-los. Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 219.
225 24% em 2003. Isso pode ser explicado por outra pesquisa que indica que a mdia de leitura dos evanglicos brasileiros de cerca de seis livros por ano o dobro da mdia nacional. 343
Afinadas com as tendncias do cenrio evanglico, as grandes editoras do segmento j possuem a categoria louvor e adorao ou gospel entre suas colees. Essas produes tm como objetivos: (1) capacitar os grupos musicais que atuam nas igrejas para tornarem-se verdadeiros adoradores; e (2) disseminar a teologia que embasa a linha do louvor e adorao. Os principais livros publicados at o ano de 2003 na categoria louvor e adorao so: Da Editora Betnia: Formando Verdadeiros Adoradores; O ministrio de louvor da Igreja; O Louvor e a Edificao da Igreja; Ministrio de Louvor: Revoluo na Vida da Igreja ( todos de Joo A. de Souza Filho); Adoremos, de Marcos Witt; A coleo Associao de Msicos Cristos, editada pela W4Endonet: Adorao e Avivamento, de Adhemar de Campos; Criatividade e espiritualidade, de Jorge Camargo; O mover do Esprito Santo na adorao, de Bob Fitts; Adorao e Integridade, de Massao Suguihara; O que fazer com estes msicos?, de Marcos Witt (3 edies); O corao do artista, de Rory Noland; Senhor, em que posso te servir?, de Marcos Witt; Da Editora Vida: Decolando nas asas do louvor, de Atilano Muradas; Adorao na Igreja Contempornea, de Carlito Paes e Sidney Costa; Da Editora Diante do Trono: Adorao Diante do Trono, de Ana Paula Valado; Nos Braos do Pai, de Mrcio Valado; Louvai a Deus com danas, de Izabel Coimbra; Expresses Diante do Trono, do Ministrio Diante do Trono. Da Editora Proclama: A dinmica do ministrio da msica, de Adhemar de Campos; Da Karys Produes: A excelncia da adorao, de Ronaldo Bezerra; Da Editora Eclsia: Nova Adorao, de Barry W. Liesch; Independente: Nos bastidores do Louvor, de Wilson Teixeira. Dentre esses trabalhos, os destaques ficam com Adorao Diante do Trono, de Ana Paula Valado, lanado em maio de 2003, que em dois meses alcanou a quinta colocao na lista
343 Cf. A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em: <http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003; O LEGADO dos cus. Isto Dinheiro On Line, So Paulo, 3 set 2003. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoedinheiro/314/negocios/314_legado_ceu.htm>. Acesso em: 10 nov. 2003.
226 dos mais vendidos 344 ; e com O que fazer com estes msicos?, de Marcos Witt, lanado em 2001, que, em outubro de 2003, estava na terceira edio. Alm destes livros, de autoria de msicos ou cantores, h as publicaes que desenvolvem teologias que embasam o gospel, sejam na linha das mensagens e estudos bblicos, sejam na linha da auto-ajuda crist. Os principais so: Da Editoria Dynamus: Os caadores de Deus, de Tommy Tenney; Mensagens para a gerao do avivamento, de Dan Duke; Firmado na Rocha, de Rebecca Brown; Da United Press: Um homem segundo o corao de Deus, de Jim George; Uma mulher segundo o corao de Deus, de Elizabeth George; 345
Da Editora Mundo Cristo: A orao de Jabez, de Bruce Wilkinson; Da Editora Atos: Os descobridores de Deus, de Tommy Tenney. Note-se que todos os autores desses livros-base so estadunidenses e, com exceo do livro de Dan Duke, figuram na lista dos vinte mais vendidos, em julho de 2003, com destaque para Os caadores de Deus, na terceira colocao por 22 semanas, e para Firmado na Rocha, que subiu do sexto para o quarto lugar em seis semanas na lista. 346 Os contedos dos tm em comum a afirmao de que a adorao um modo de vida ela precisa ser experimentada na prtica e na vida diria; d nfase no louvor (msica na igreja) como arma poderosa para vencer o poder do mal na igreja e na vida pessoal; e oferece instrues para que o leitor se torne um verdadeiro adorador na vida cotidiana e no momento do culto na igreja. O modo de ser gospel tambm veiculado por meio de revistas vendidas em bancas, com significativa tiragem. As principais so a Eclsia, publicada pelo Grupo Bompastor, com tiragem de 55 mil exemplares, e Enfoque Gospel, com 50 mil exemplares, editada pelo Grupo MK de Comunicao. Note-se que ambas so editadas por grupos que atuam no mercado fonogrfico: a Bompastor est inserida nesse mercado no Brasil h 30 anos e a MK a maior gravadora gospel do presente em nmero de artistas, tecnologia e vendas. Eclsia, veiculada mensalmente desde 1996, possui leitores distribudos nas classes A, B e C com maioria nas duas primeiras, que incluem lderes de organizaes eclesisticas, pastores e dirigentes de entidades religiosas. Enfoque Gospel, fundada em 2001 com circulao mensal, lder em vendas no segmento. Possui leitores majoritariamente na classe C, com menor grupo
344 CONSUMIDOR CRISTO, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 68. 345 Esta expresso lanada no livro um homem/mulher segundo o corao de Deus tem sido usada amplamente na cultura gospel, para expressar as pessoas que querem andar de acordo com a vontade de Deus, a exemplo do msico dos relatos bblicos, o Rei Davi, um homem segundo o corao de Deus.
227 pertencente classe B e minoria classe A. A seo de cartas das duas publicaes revela maioria de leitores evanglicos, mas h tambm manifestaes de catlico-romanos e no- cristos, a maioria das mensagens que chegam a elas elogiosa. 347
A revista Eclsia optou por uma poltica editorial que lhe garantisse uma imagem de seriedade, credibilidade e supradenominacionalidade. Por isso, dedica cerca de um tero de sua mdia de 90 pginas ao jornalismo, com matrias e entrevistas de cunho sociopoltico nacional e internacional de interesse das igrejas e de temas relacionados economia e cultura. Nas sees fixas, um tero da revista (aproximadamente 16 pginas) apresenta uma entrevista, na maior parte das vezes, com personalidades do cenrio evanglico, cartas dos leitores e colunas com reflexes e mensagens. Outras 13 pginas, em mdia, so voltadas seo Multimdia (as variedades), subdividida em cinco retrancas (msica, tecnologia, literatura, vdeos e sintonia). H um suplemento de cinco pginas publicado periodicamente nos ltimos dois anos, de nome Circuito Gospel. O um tero restante reservado para publicidade. Aps anlise de vrias edies, avalia-se que ao gospel e suas expresses reservado um quarto de Eclsia: cerca de 40% da publicidade refere-se a produtos e eventos (CDs e apresentaes musicais, livros sobre o tema ou redigidos por autores do mundo gospel, conferncias e cursos de louvor e adorao), bem como a quase totalidade das 13 pginas da seo Multimdia no considerados o suplemento peridico e matrias e entrevistas, dedicadas, com freqncia, a personalidades desse segmento. Enfoque Gospel est dividida em seis sees cartas, entrevista, gente, acontecimentos, misso e servios e sete colunas fixas com reflexes e mensagens. Ao contrrio de Eclsia, Enfoque Gospel deseja oferecer variedades para um segmento em busca de comportamento e consumo, por isso a cobertura jornalstica de temas sociopolticos, econmicos e culturais de interesse dos evanglicos ocupa uma parcela mnima das edies (cerca de duas a trs pginas) em algumas chega a ser inexistente. Esses assuntos so abordados em artigos nas colunas Poltica e tica. As matrias e entrevistas dedicam-se a temas emergentes dentro do prprio cenrio evanglico, como homossexualismo, dzimo, sacerdcio feminino, Juzo Final e outros, e ocupam cerca de um quarto da publicao.
346 CONSUMIDOR CRISTO, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 68. 347 Cf. REVISTA ECLESIA, Publicidade. Disponvel em: http://www.eclesia.com.br/publicidade/informacoesgerais.html>. Acesso em: 4 set. 2003; ENFOQUE GOSPEL, Anuncie. Disponvel em: http://www.revistaenfoque.com.br/miolo.php?aid=2>. Acesso em 10 nov. 2003.
228 Como dito acima, as variedades so a tnica de Enfoque Gospel. As retrancas famlia, jovem, mulher, homem, terceira idade, cultura, msica, educao, esporte, sade e meio ambiente oferecem contedos relacionados moda, ao comportamento, a dicas de beleza, vida das celebridades. Esse contedo est presente em metade da revista; um quarto restante de publicidade, com mdia de 60% de produtos e eventos (CDs e apresentaes musicais, livros sobre o tema ou redigidos por autores do mundo gospel, conferncias e cursos de louvor e adorao). Essas caractersticas tornam Enfoque Gospel a maior expresso impressa da cultura gospel no Brasil, como o prprio nome assim o sugere. Em suas pginas revela-se no s o poder do mercado da msica evanglica e seus artistas e adoradores, mas a busca por modernidade no cenrio evanglico do presente ou de um modo de vida gospel com sugestes de lazer, moda e cuidados com a beleza, o corpo e as emoes, incluindo questes como auto-estima e sexualidade (valores e temas at as ltimas dcadas desprezados pelos grupos evanglicos histricos desde as origens no Brasil). Modernidade sinnimo de internet que j faz parte da vida das pessoas. A frase foi pronunciada por Alexandre Sanches Magalhes, analista de internet do Ibope NetRatings, ao analisar nmeros da medio do uso desse instrumento de comunicao pela populao brasileira em setembro de 2003. Nesse perodo, o instituto de pesquisa estimou um universo de 7,2 milhes de internautas residenciais, que ficam conectados em mdia 12 horas e meia por ms. Magalhes acrescenta que esse consumo tem crescido em todas as faixas etrias e equivalente a quase 5% da populao do Pas. O nmero altera-se bastante quando se trabalha com o universo de pessoas que tm acesso internet tambm ou exclusivamente fora de suas residncias: chega a 30 milhes de pessoas, ou 20% da populao, maior concentrao delas nas regies Sudeste e Sul. 348
Portanto, no por acaso que grupos e empresas esto investindo na criao de pginas eletrnicas ou na alocao de verba publicitria nos j existentes. Nesse contexto tambm tem havido investimento e crescimento do segmento evanglico. desafio a ser respondido listar todas as pginas eletrnicas localizadas pelos mecanismos de busca na internet; elas chegam aos milhares e a lista inclui desde as mais artesanais, montadas por grupos de louvor de igrejas, at as mais sofisticadas e mais acessadas como o Aleluia, o Diante do Trono e o Super Gospel. H pginas eletrnicas:
348 Cf. MAPA da Excluso Digital. Comit de Democratizao da Informtica. Disponvel em: <http://www.cdi.org.br>. Acesso em: 12 nov. 2003.
229 especializadas em msica, com sistemas em que se pode ouvi-las on line e com o oferecimento de cifras para que possam ser tocadas e cantadas nas igrejas; de lderes e grupos voltados para louvor e adorao, com reflexes e instrues para que as pessoas tornem-se verdadeiras adoradoras; oferecem tambm cifras de msicas; dos artistas e grupos gospel com discografia, agenda de apresentaes, histrias de vida, fs-clubes; das gravadoras, editoras, rdios e TVs estas duas ltimas com transmisses on line; em que os internautas cristos podem montar a prpria rdio evanglica, selecionando msicas que gostam de ouvir, espao tambm em que msicos podem expor seu trabalho; independentes que oferecem amizade e casamento com parceiros evanglicos; de cartes religiosos; de entretenimento; de comrcio, que oferecem para a venda os mais variados produtos destinados ao pblico evanglico. Por meio das pginas, os evanglicos que acessam a internet podem ter contato com as celebridades desse segmento, ao utilizarem os sistemas de chats e de e-mails, e com os contedos mais recentes produzidos pelos grupos gospel. 5.2.6 As tribos evanglicas Uma das marcas do fenmeno urbano das ltimas dcadas em todo o mundo o surgimento do que se convencionou chamar tribos. Como j descrito no Captulo 2 deste trabalho, elas resultam da diversidade tnica, religiosa, do nvel de condio financeira, de escolaridade e do cenrio urbano contemporneo. So organizadas a partir do compartilhamento de modos de vida, formados por atitudes, padres de consumo, gostos, crenas e vnculos de sociabilidade. Maior destaque geralmente dado a tribos como os punks e as drag queens, freqentemente referidos como exemplos do mundo urbano contemporneo, mas h outros grupos, e dentre eles, as evanglicas. Estas se referem aos agrupamentos de pessoas organizados a partir da identidade evanglica pessoas que se converteram ou aderiram a uma agremiao evanglica e da adoo de um modo de vida gospel (insero na modernidade e
230 liberalizao de costumes). Essas tribos podem ser divididas em dois tipos: aqueles formados pelo compartilhamento de uma prtica social j existente fora do campo religioso; e os constitudos em torno de igrejas alternativas. O primeiro grupo compe-se de pessoas que compartilham prticas como o esporte (surfistas, atletas), a expresso artstica (artistas e admiradores da msica, da pintura, do teatro, da dana), a vida alternativa (ecologistas, punks, rastafaris). Surgem assim grupos como os roqueiros de Cristo, os surfistas de Cristo, os atletas de Cristo estes possuem at uma associao , os capoeiristas de Cristo, os artistas de Cristo, que buscam formas prprias de viver a religio, de acordo com o seu repertrio e prticas, e tm uma interpretao prpria de elementos doutrinrios clssicos. A leitura bblica, por exemplo. Realizada por surfistas, transforma Jesus Cristo no maior surfista que j existiu (...) [pois] em meio ao desespero dos discpulos, Jesus andou sobre as guas e ensinou Pedro a domar as altas ondas. 349
Apesar de sofrerem crticas dos mais tradicionalistas, que questionam o uso do piercing, por exemplo, muito comum entre os roqueiros, ou do cabelo rastafari, mais associado cultura afro, h apoio suficiente para as tribos evanglicas se manterem e ampliarem sua presena no cenrio religioso evanglico brasileiro. Uma razo para isso o pensamento de que num mundo cheio de pecados, ser um cristo verdadeiro um dever de quem pretende se salvar. Agir como um maluco de Cristo talvez seja uma forma de no se perder. 350
As tribos evanglicas do segundo grupo formam as igrejas ou ministrios alternativos, voltados especialmente para pessoas entre 25 e 45 anos. Um deles o Bola de Neve. Iniciado em 1993, possui cinco igrejas em trs estados brasileiros, organizadas em pequenos grupos de evangelismo e estudos bblicos. Nessas congregaes, os cultos so caracterizados pela informalidade, com linguagem marcada por grias, com louvores em ritmo de rock e reggae. O Ministrio Bola de Neve surgiu de um grupo que se desligou da Igreja Renascer em Cristo e atrai um pblico formado, em boa parte, por surfistas e adeptos de esportes radicais prticas que so incentivadas nas programaes propostas pela igreja. 351 Alm do Bola de Neve, h a Comunidade gape, a Igreja Sara a Nossa Terra e o Ministrio do Esprito Santo de Deus em Nome do Senhor Jesus Cristo, dentre outros. J existem at programas como o Congresso Cristo Underground, do qual participam integrantes de diversos grupos e ministrios alternativos. O congresso, j realizado em duas
349 SURFE um estilo de vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 2.5. 350 AH, eu sou maluco por Cristo... Comunho, n. 39, nov. 2000, p. 29. 351 Cf. BOLA de Neve. A bola da vez. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 20.
231 edies (2000 e 2003), organizado em espaos abertos, como praias, onde os participantes acampam, e rene integrantes de tribos punk, rastafari, neohippie, hip-hop, hard rock, capoeiristas e outras, todas evanglicas. Muitos se vem como herdeiros do Movimento de Jesus (ver Captulo 3), dizem-se apaixonados por Jesus e pregam uma religio baseada na diversidade e na liberdade. Nos congressos, metaleiros cabeludos ou carecas, cheios de piercings e tatuagens, jovens surfistas, rappers e capoeiristas de Cristo contaram suas histrias uns para os outros, oraram e choraram juntos. 352
* * * O que foi descrito neste captulo demonstra a configurao do gospel como uma cultura, um modo de vida. Muito mais que um movimento musical. Alm de criar uma comunidade de consumidores cristos, abriu os evanglicos para maior busca de prazer do corpo e colocou-os na modernidade. O estudioso do consumo como expresso cultural, Nestor Garcia Canclini, indicou que as pessoas consomem em cenrios de diferentes escalas e com lgicas distintas, o que significa que o modo de consumir a forma de uma sociedade ou um grupo comunicar a lgica de sua organizao. Com base nesta reflexo Canclini elaborou seu conceito de consumo e de consumo cultural: [O consumo ] o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a apropriao e os usos dos produtos. [O consumo cultural ] o conjunto de processos de apropriao e usos de produtos nos quais o valor simblico prevalece sobre os valores de uso e de cmbio, ou onde ao menos estes ltimos se configuram subordinados dimenso simblica. 353
O autor evoca os estudos antropolgicos sobre os rituais para avanar nessa reflexo. Ele cita Mary Douglas e Baron Isherwood que afirmam, por meio de seus estudos, que os rituais permitem que cada sociedade selecione e fixe (graas a acordos coletivos) os significados que a regulam. Portanto, os rituais servem para conter o curso dos significados e tornar explcitas as definies pblicas do que o consenso geral julga valioso. Os rituais mais eficazes so os que utilizam objetos materiais para estabelecer os sentidos e as prticas que os preservam. Quanto mais caros so os bens, mais forte ser a inverso afetiva e a ritualizao que fixa os significados que lhe so associados. 354
352 LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 34. 353 CANCLINI, Nestor Garcia. Comunicacin y consumo en tiempos neoconservadores. Estudios venezolanos de comunicacin. Caracas, n. 81, p. 3-11, 1 trim. 93. p. 5, 8. 354 Idem. El consumo sirve para pensar. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 6-9, jun. 91. p. 8.
232 por isso, diz Canclini, que Douglas e Isherwood definem que muitos dos bens que se consomem so acessrios rituais e compreendem o consumo como um processo ritual cuja funo primria consiste em dar sentido ao rudimentar fluxo dos acontecimentos. Comprar objetos, distribu-los pela casa, dar-lhes um lugar e uma utilidade, so recursos para pensar o prprio corpo, a ordem social instvel e as interaes com o outro. Por isso, as mercadorias servem para pensar. 355
Com base nestas reflexes, possvel afirmar que, na cultura gospel, o consumo e o entretenimento no so apenas aes que respondem lgica do mercado e da mdia mas constituem tambm elementos produtores de valores e sentidos religiosos. A cultura gospel, desprendida de dogmas e amarras eclesisticas, manifesta-se assim mediadora de um sagrado mais disponvel, acessvel e prximo. E mais, ela construiu a noo da religio-bem- de-consumo, em que se pode participar de uma igreja ou de mais de uma, sem compromisso, quando a mxima religio no salva adquire mais fora. Com isso, a mdia passa a desempenhar o papel de mediadora no s das dimenses do consumo e do entretenimento mas doutrinria. a mdia quem vai se alimentar das aspiraes desta comunidade de consumidores de bens materiais e espirituais e devolver-lhe mensagens, orientaes, estmulos, consolos. E, como mediadora, promove ainda uma unidade de consumidores/fiis. A carta de um leitor revista Enfoque Gospel exemplar deste aspecto: Sou grato a Deus por conhecer a verdade e quero parabenizar a revista Enfoque por se empenhar tanto na busca pela unidade entre o povo de Deus. (...) Que a revista possa sempre nos proporcionar cultura, conhecimento, entretenimento, muitas palavras de vida e entrevistas. Thiago Q. de Oliveira, Cachoeiro de Itapemirim 356
O pastor Fbio Carvalho, lder da igreja alternativa Caverna de Adulo, de Belo Horizonte, captou essa tendncia e prega a unidade dos evanglicos: Hoje as tribos esto misturadas; os jovens circulam de grupo em grupo, ansiosos por encontrar o seu lugar. 357
Portanto, nesse novo modo de vida religioso, no importam mais a profisso de f, o rol de membros, a prestao de contas a uma comunidade; o que importa Deus e o acesso a ele. 358
E isso pode acontecer por meio do consumo e da diverso, elementos que passam a ser interpretados como consagrados, pois levam a Deus.
355 Id.ibid. 356 APAIXONADO por msica. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 26, set. 2003, Cartas, p. 8. 357 LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 31. 358 No por acaso que uma das msicas mais tocadas nas rdios evanglicas no primeiro semestre de 2003 diz: Eu, eu, eu, eu quero Deus/no importa o que vo pensar de mim, eu quero Deus, msica da Comunidade Evanglica de Nilpolis.
233
INTERLDIO II. ELUCIDAES A PARTIR DO OLHAR SOBRE A CONFIGURAO DA CULTURA GOSPEL Elucidao 4 A exploso gospel marca o cenrio religioso evanglico contemporneo e revela uma expresso cultural hbrida O movimento musical gospel detonou um processo que configurou algo muito maior: uma forma cultural, um modo de vida gospel. Ele no uma expresso organizada, delimitada, mas resulta do cruzamento de discursos, atitudes, comportamentos entre si e com a realidade sociopoltica e histrica. O termo gospel aqui mantido para definir esse modo de vida porque emerge do movimento que ganhou corpo nos anos 90. Essa produo de cultura alcanou uma amplitude que perpassa, seno todas, a grande maioria das igrejas e denominaes evanglicas brasileiras. Tal constatao permite afirmar que o que ocorreu na passagem do sculo XX para o sculo XXI no cenrio religioso evanglico foi a exploso da cultura gospel que se constituiu num marco da histria deste segmento religioso. Esse marco se justifica pelo fato de essa expresso cultural dar visibilidade: (1) consolidao da hegemonia do pentecostalismo no cenrio evanglico; (2) busca de modernidade e insero dos evanglicos na lgica social;
234 (3) a transformaes na forma de cultuar e na tica de costumes de um significativo nmero de igrejas, especialmente aquelas que compem o segmento histrico de misso; (4) ao lugar do capitalismo globalizado no cenrio religioso contemporneo. Com isso a cultura gospel representa um modo de vida, construdo no por um grupo e enraizado em uma comunidade ou doutrina, mas formado a partir do entrecruzamento de elementos relacionados ao contexto scio-histrico e religioso. Pode-se dizer que h aqui a manifestao de uma cultura sem lar, ou ainda, como indicam os estudos culturais, uma cultura desterritorializada. 359 Nessa desterritorializao, caracterizada por smbolos da modernidade a tecnologia, a mdia, o consumo de objetos materiais e bens culturais, o entretenimento , a novidade convive com a tradio, com a conservao de aspectos caros ao protestantismo brasileiro. O discurso dos artistas e dos ministros de louvor e adorao revela nitidamente isso, o que sinaliza o hibridismo da expresso cultural gospel hiptese que orienta o desenvolvimento deste trabalho. Elucidao 5 A msica na cultura gospel msica de consumo transformada em elemento sagrado Na dinmica do mercado cultural, a aceitao do pblico determinante tanto para o artista, para que se consolide como tal, quanto para empresrios, para que vendam seus produtos. Os ministrios de louvor e adorao so uma tendncia musical em alta: contratam-se cantores e grupos e novos ministrios surgem a cada dia. A aparncia fsica considerada item importante na construo da imagem para o pblico, por isso empresrios desenvolvem assessoria especial. A cultura da mdia e da moda j tem estabelecido os padres internacionais de beleza que passam a reger o mercado das artes, que incluem pele branca e lisa, corpo magro e esguio, cabelos lisos. Aline Barros tem sucesso garantido neste quesito. No entanto, no setor da msica, pesquisas demonstram que nem todos os artistas, homens ou mulheres, so considerados bonitos e o sucesso alcana alguns tidos como feios. Levantamentos concluem que no s a aparncia fsica o que importa, mas os sentimentos provocados no pblico e, provavelmente, a simpatia. O fator decisivo seria o
359 Cf. AMARAL, Leila. Carnaval da Alma. Petrpolis: Vozes, 2000
235 contedo das canes (melodia e letra): isso que atua e pode ou no penetrar no estado dalma do consumidor. 360 Cassiane e Klber Lucas so exemplos a serem evocados. Para alcanar esse alvo, interessa s gravadoras reduzirem as diferenas de gosto do pblico, que esto demarcadas fortemente pela polarizao, como vida rural e vida urbana, classes sociais, faixas etrias. Nesse ponto, a reduo de diferenciao de gostos parece estar muito mais relacionada a ritmos do que ao contedo potico. No campo da religio em um contexto socioeconmico e cultural marcado pela excluso social e pelo individualismo e em um contexto eclesial configurado por uma vasta maioria de mulheres , a realeza de Deus, a vitria sobre as dificuldades da vida, a escolha que Deus faz de quem fiel, o Deus que se coloca como o ser amante e amado que preenche vazios, so temas de forte acolhimento por parte do pblico. Aqui possvel evocar Umberto Eco, quando se prope a refletir sobre o conceito de cano de consumo. Para ele, trata-se de um produto industrial que no possui nenhuma inteno de arte, e sim a satisfao das demandas do mercado. 361 Ele observa, no entanto, que perigoso discutir isso como radicalmente negativo, visto que tal instrumento pode-se constituir em um canal normal de desafogo para uma srie de tenses, por exemplo, por meio do ritmo, luz do que j foi abordado acima. A msica uma forma singular de expresso, por possuir dimenses sociais abundantes ouvintes e msicos podem participar da msica de formas variadas: fisicamente, emocionalmente e cognitivamente. Preenche o tempo, funciona como trilha sonora de atividades de trabalho ou fsicas, ajuda a escapar de cargas pessoais por meio do estmulo a fantasias e relaxamento. 362
Portanto, ao comprar o CD, ao ouvir a parada de sucessos de uma rdio evanglica, ao participar do espetculo de determinado artista gospel, o pblico est inserido na lgica e na cultura do consumo, mas no s; a esse consumo atribudo sentido emocional, religioso. Idias como O povo evanglico unido apia o trabalho do cantor x, Os evanglicos tm que dar fora ao cantor convertido y so alimentadas pela afirmao de que se trata de instrumentos de Deus, pessoas escolhidas; ouvi-los, sustentar o seu trabalho, o mesmo
360 JAMBEIRO, Othon. Cano de massa. As condies da produo. So Paulo: Pioneira, 1975. p. 7. 361 ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, sd. p. 296 362 LULL, James. Popular music and communication. An introduction. In: _____. Popular music and communication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 19, 24.
236 que ouvir e sustentar a Deus. Isso no elimina o fato de alguns evanglicos ficarem at divididos na opinio sobre estrelato dos artistas gospel: servio a Deus ou oportunismo? Entretanto, o que predomina aqui que a indstria da cano gospel satisfaz demanda dos evanglicos: (1) de afirmao social (os cantores tm projeo, tm sucesso e por isso levam adiante nome evanglico); (2) de integrao ao mundo moderno (os hinos antigos so substitudos por msica contempornea; os cantores gravam CDs, produzem vdeos e DVDs, possuem pginas na internet, ganham exposio na mdia, produzem espetculos com a tecnologia de sonorizao e iluminao como qualquer outro artista secular); (3) de sintonia religiosa (os cantores e os ministrios possibilitam o chegar mais perto de Deus); e (4) de cumprimento da misso de proclamar a palavra de Deus (os cantores e os ministrios so instrumentos por quem Deus fala e que proporcionam converses de incrdulos). Elucidao 6 A teofania das tradies monrquicas de Jerusalm reprocessada pela cultura gospel pois aquela noo teolgica capaz de justificar o lugar no mercado Uma das fortes caractersticas da cultura gospel o discurso presente nas canes e nas orientaes oferecidas por lderes que treinam para o louvor e a adorao nas igrejas que relaciona a Deus imagens como a de realeza, poder, domnio, trono, soberania, guerra. Alm disso, h um acento na utilizao da linguagem e de certos costumes religiosos judaicos como, por exemplo, a figura dos levitas. Por que esta compreenso est presente na cultura gospel? Para responder a esta pergunta, preciso recorrer aos estudos da Bblia que explicam as origens do estabelecimento de uma imagem de Deus relacionada monarquia e guerra, e elas reportam teofania 363 construda em Jerusalm por volta do sculo VIII a.C. Ela nasceu de uma ideologia sustentadora da figura do rei. 364 O povo israelita estava dividido quanto aceitao de uma autoridade monrquica e da escolha de uma cidade onde ele estabeleceria o seu reinado. A elaborao de uma teologia, pelo rei com os lderes religiosos, de justificativa
363 Teofania um termo que designa uma manifestao extraordinria do divino. As circunstncias e as formas de apario podem ser diferentes dependendo conceito de Deus. No caso da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm o conceito de Deus esta relacionado idias como grandeza, realeza, soberania, guerra. Cf. TEOFANIA. In: WALDENFELS, Hans (Editor). Lxico das religies. Petrpolis: Vozes, 1998. 364 Cf. NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de estudios biblicos, 44). p. 145-158.
237 da monarquia e da cidade-centro tornou-se fator harmonizador e introduziu uma nova compreenso de Deus e das prticas religiosas. Essa tradio nasceu de uma ideologia concebida pelo rei Davi com o apoio de sacerdotes: uma teologia palaciana. 365 Foi a poltica que se consolidou relacionada religio que, conseqentemente, tomou nova forma. Isso aconteceu quando o rei Davi decidiu levar a Arca da Aliana, forte smbolo do culto israelita, para Jerusalm e reservar-lhe um local de destaque no templo que ele estava para construir. A forma de culto que tinha como centro a arca, que era itinerante, no era fixada em local determinado, acompanhava o povo no seu cotidiano, foi radicalmente transformada, em nome da tradio de pases civilizados baseada em santurios locais fixos. Para a monarquia em Israel se consolidar, centrada em Jerusalm, a Deus foi atribuda a imagem de rei, de governante, que havia escolhido ali como sua cidade e o templo como local de moradia. Jerusalm tornou-se, portanto, mais do que uma capital, base da monarquia terrena, mas cidade sagrada. uma teologia que agregou elementos de outras tradies religiosas, como a da montanha sagrada, divina uma tradio antiga que interpretava ser a montanha mais alta o local de residncia de um deus. No caso, Jerusalm estava assentada sobre o Monte Sio, que nem dotado de muita altitude, mas ganhou, nessa leitura teolgica, o status de montanha sagrada: Jerusalm repousa sobre o monte, a cidade mais alta e isso a qualifica como cidade real de Deus, moradia terrena dele de onde exerce o seu governo. A reside a explicao para a arca se fixar naquela localidade e o estabelecimento da necessidade de uma peregrinao at ela para o culto, as festas, as ofertas. Jerusalm passou a ser o nico local de culto. Essa construo teolgica reuniu toda a mstica, todo o mistrio disponvel na tradio, para convencer o povo de que era em Jerusalm que a interveno divina se manifestava. Surgiram as imagens do Santo dos Santos, dos querubins, por exemplo. Alm da imagem da realeza e do governo (que tem embutidas as de soberania, poder, domnio, trono), a teofania da tradio monrquica de Jerusalm relaciona as de guerra, exrcito, tambm a Deus. Deus est em Jerusalm, portanto ela no pode ser abalada, ameaada, porque l a cidade dele. Deus faz guerra, protege a cidade santa e exerce vitria sobre os reis estrangeiros por intermdio dos feitos dos reis israelitas terrenos todos so derrotados.
365 NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de estudios biblicos, 44). p. 145-158.
238 Os profetas, com poucas excees, j pertencem a outra corrente teolgica, a teologia mosaica, tribal. A teologia mosaica no valoriza a montanha, mas os sinais do deserto, a tradio do pastoreio e da caminhada nmade, que acompanhada por Deus, caminhante e companheiro, sem morada. A teologia da tradio monrquica de Jerusalm prevalece no Antigo Testamento pois os editores desta parte da Bblia eram pessoas ligadas a Jerusalm; entretanto encontrada nos relatos sobre Jesus Cristo, visto que ele apresenta-se como pastor, tem o deserto como referncia, critica Jerusalm. A Igreja Primitiva segue nessa compreenso do Cristo e percebe que sua expanso depende da sada de Jerusalm. A tradio judaica preservada no movimento dos cristos mas no a corrente de Jerusalm. As imagens e a mstica da teofania da tradio monrquica de Jerusalm so retomadas na literatura apocalptica, e significam um recurso utilizado no judasmo do perodo ps-exlico quando o povo judeu vivia sob domnio grego. uma fase de muita luta por libertao, inclusive luta armada. A linguagem apocalptica tem a caracterstica de luta no plano ideolgico. A expectativa de um fim dos tempos e do triunfo de um reinado de Deus no mais neste mundo a vitria final de quem perseverar na f a este Deus; da retoma-se a idia do trono, do governo, da soberania de Deus. O discurso apocalptico aparece no Novo Testamento pois o cristianismo primitivo recebeu forte influncia das idias apocalpticas, j que estava sob a opresso do imprio romano e ansiava pela imposio da lei de Deus e o juzo final. A prpria referncia a uma nova cidade santa, uma nova Jerusalm, est relacionada a uma nova ordem poltica e religiosa, onde no haver injustias nem templo pois a presena ressurreta do Cristo enche a cidade. 366
possvel, a partir das noes descritas, voltar pergunta: por que, ento, a retomada da a teofania da tradio monrquica de Jerusalm na cultura gospel? Ela parece ser a nica referncia bblica capaz de respaldar as teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual, mediaes da cultura gospel, por sua vez, entrecruzadas com a mediao do capitalismo globalizado e sua lgica de mercado. Essa teologia tambm parece ser a nica justificativa bblica para uma postura intimista de relacionamento com um Deus que espera unicamente ser adorado este o servio que o rei espera de seus sditos. Estes, por sua vez, no desejam um Deus identificado com o pobre e o servio. Deus precisa ser compreendido como dominador, soberano e vencedor assim a estima dos sditos elevada. E mais, elevada a ponto de se interpretarem no como vassalos,
366 KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 594-624.
239 mas como herdeiros, prncipes, aqueles que tm acesso Sala do Trono, que tm direito herana da realeza (conforme ilustrado anteriormente com letras de canes popularizadas entre as igrejas evanglicas). Da a necessidade da seleo, da separao, prprias da teologia judaica sacerdotal, que impunha a pureza do corpo como um princpio fundamental para o alcance da ateno de Deus. Nessa lgica, os filhos de Deus, os verdadeiros adoradores, precisam ser purificados, separados, hierarquicamente organizados ressurge, portanto, ressignificada, a figura dos levitas. No momento em que a lgica do capitalismo globalizado, baseada na possesso material, na seleo e na competio, prevalece como base da organizao social, a cultura gospel surge como sua extenso, ou mesmo, como expresso cultural desse capitalismo em verso religiosa. Elucidao 7 O mercado elemento-chave para compreenso da cultura gospel Os Captulos 3, 4 e 5 descrevem um universo econmico-religioso. Como j referido acima, o gospel parece ser um fenmeno cultural do mercado. Vrios autores indicam as novas caractersticas do mercado no sculo XXI: nele diferena e padronizao convivem sincronicamente. O mercado, atravessando pases, ter-se-ia consolidado como uma instncia fundamental de produo de sentido. no seu mbito que os indivduos constroem suas identidades, partilham expectativas de vida, modos de ser. Este pode ser o paradigma para se compreender a transformao que ocorre hoje no jeito de ser das igrejas evanglicas. A cultura de mercado, que tem na cultura gospel uma de suas verses, seria uma das mediaes da audincia evanglica. Esse espao do mercado e do consumo religioso constituiria instncia de partilha de padres de cultura, de hegemonia. Isto significa que vivenciar o modo de vida gospel consumir bens e servios religiosos e divertir- se no como mera assimilao da cultura do mercado, mas como expresso religiosa. No cenrio evanglico, percebe-se, sim, uma acomodao sociedade inclusiva. 367 Isso quer dizer que os evanglicos optaram pela dessectarizao, liberalizao e modernidade ao integrarem-se a distintas esferas da vida social e cultura urbana, caracterizadas pelo
367 Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 222
240 predomnio das novas tecnologias de comunicao e do audiovisual, pelo surgimento das tribos, pela privatizao da vida coletiva, pelo individualismo, pelo confinamento em ambientes e redes sociais restritas, pelo consumo permanente de bens e pelo investimento em entretenimento. A cultura gospel, dessa forma, facilitou um processo de insero social dessa religio, marcada historicamente pela crise na relao igreja-sociedade, e, ao mesmo tempo, foi configurada por esse mesmo processo de insero. A pregao do mundo mal ao qual se devia renunciar ao aderir uma igreja protestante foi relativizada e permitiu uma atenuao no controle comportamental a clssica tica restritiva protestante do no beber, no fumar, no danar, no se misturar com o mundo, pois os crentes so diferentes. No entanto, essa acomodao sociedade inclusiva, concretizada no duo consumo-entretenimento, ganhou um sentido religioso a cultura gospel. Portanto, a cultura gospel um fenmeno cultural-religioso do mercado. Ela permitiu aos evanglicos brasileiros se inserirem na forma de viver a f e relacionar-se com o sagrado, elementos profanos, aqueles integrantes da cultura do mercado. No parece ser uma simples rendio ao mundo, ou deixar que o mundo entre na igreja, mas um processo de sacralizao de elementos profanos. dar ao consumo e ao entretenimento, mediados pelos meios de comunicao eletrnicos, o status de expresso de f.
241 PARTE III REVELANDO O OLHAR: A CULTURA GOSPEL COMO CULTURA HBRIDA Este trabalho foi at aqui desenvolvido em duas partes que apresentaram elementos de fundamentao tese de que mais um movimento musical, o gospel uma expresso cultural configurada pela trade msica-consumo e entretenimento. Esta parte final, conclusiva da pesquisa, expe a anlise de que o gospel uma cultura religiosa hbrida por expressar uma mescla da modernidade com a tradio, do novo com o velho. Esse modo de vida se expressa, especialmente, em novas formas de culto religioso e na relativizao da tica protestante restritiva de costumes. J o hibridismo resulta de uma estratgia de insero na modernidade e suas expresses hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no campo scio-histrico com a garantia de preservao da expresso cultural religiosa tradicionalista, baseada no dualismo igreja vs. mundo, no individualismo, no intimismo religioso, no sectarismo, na rejeio da diversidade de manifestaes culturais e religiosas, no antiecumenismo e no antiintelectualismo. Para expor esta anlise, esta parte constituda por dois captulos. Um deles traz os resultados de um estudo de caso que demonstra o cenrio das transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, ou seja, um estudo de como essa forma cultural se expressa em um segmento de igrejas evanglicas, o Protestantismo Histrico de Misso. O levantamento oferece dados que permitem um estudo da manifestao do fenmeno gospel nesse segmento. Com base no estudo de caso e nas elucidaes que emergiram das partes desenvolvidas anteriormente, o captulo final analisa o que a cultura gospel por meio da apresentao de um elenco de oito aspectos que a caracterizam, e que sintetizam o caminho trilhado na compreenso do fenmeno.
242
CAPTULO 6 A EXPLOSO DA CULTURA GOSPEL E OS PROTESTANTES HISTRICOS DE MISSO: UM ESTUDO DE CASO Conforme descrito na trilha dos cinco captulos at aqui desenvolvidos, a exploso gospel resultado e ao mesmo tempo promotora das transformaes vivenciadas no cenrio religioso evanglico, em especial a partir dos anos 90. Dentre os diversos atores esse cenrio, tambm j detalhados, so os adeptos do protestantismo histrico de misso (PHM) as igrejas estabelecidas no Brasil a partir da atuao de missionrios estadunidenses no sculo XIX aqueles que vivem as transformaes de forma mais intensa. Bases para esta afirmao j foram indicadas ao longo deste trabalho: A cultura evanglica no Brasil, cuja construo foi iniciada pelas igrejas do PHM, assentou-se sobre os alicerces de uma negao das manifestaes culturais autctones e a supervalorizao do american way of life e da cultura religiosa anglo-sax; do autoritarismo, presente no forte clericalismo; da intolerncia religiosa e do antiecumenismo; de uma viso de mundo dual em que o sagrado e o profano so antagnicos, concretizados no dualismo igreja-mundo, bases de um sectarismo e de uma tica restritiva de costumes e comportamentos; de um antiintelectualismo, baseado em uma f de certezas; de uma religiosidade racional, com pouca nfase na
243 emoo; de um modo de vida rural, inserindo prticas e costumes rurais nas formas de institucionalizao e organizao. Fazem parte dessa cultura evanglica as tenses decorrentes das permanentes demandas, da parte dos adeptos, de bens simblicos religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira. Tais tenses foram agravadas a partir dos anos 50 com o crescimento do pentecostalismo, suas diferentes expresses, e a influncia de suas propostas religiosas sobre o cenrio religioso brasileiro, e com o fenmeno urbano que se estabeleceu no Pas. O PHM tambm se defrontou com o avano da ideologia do mercado de consumo e com a consolidao da cultura das mdias como hegemnica na contemporaneidade. O pentecostalismo de misso e o protestantismo de renovao processaram boa parte dessa forma cultural construda pelo PHM mas obtiveram mais sucesso em termos de maior crescimento numrico e visibilidade, em virtude de terem conseguido integrar- se s formas culturais populares e tentarem responder s demandas da matriz religiosa brasileira, em especial no culto mstica, uso de smbolos e cones, expresso corporal e musicalidade em estilo popular (instrumentos musicais e ritmos). O pentecostalismo independente e suas diferentes expresses so conformados por grupos que j surgem como resultado dos movimentos sociopoltico-econmicos, culturais e religiosos contemporneos e tornam-se os maiores responsveis pela exploso da cultura gospel. A fim de garantir sua sobrevivncia como expresso cultural religiosa evanglica e, por conseguinte, sua identidade, o PHM, repetindo o movimento poltico-religioso dos anos 60-70, negocia a introduo de novas formas culturais em seu modo de vida e garante a preservao de elementos que lhe so caros. Ou seja, abre-se modernidade evanglica e (1) altera as suas prticas de culto, abrindo-as s propostas miditicas; (2) atenua pouco a pouco as dimenses da racionalidade e da restrio aos costumes. Portanto, o PHM parece ser um dos segmentos que mais intensamente experimenta as transformaes do cenrio evanglico, pois se abre a mudanas em dois aspectos que lhe so primordiais: o culto e a tica de costumes 368 .
368 Este mesmo movimento de negociao percebido entre as igrejas pentecostais histricas e as protestantes de renovao que tambm processaram novos elementos culturais no campo da tica. No que diz respeito ao culto, as mudanas no so to radicais entre esses grupos j que o elemento mstico e a busca de uma linguagem e musicalidade mais popular j eram trabalhados ao longo de sua histria, como j referido.
244 As mudanas so mais expressivas entre as igrejas do PHM ainda pelo fato de que o grupo advoga para si a responsabilidade de mostrar sociedade que os evanglicos so diferentes, os escolhidos de Deus para a verdadeira evangelizao do Pas. Isso o faz com referncia no seu pioneirismo e influncia na formao dos evanglicos no Brasil e com crticas a alguns pontos relacionados aos novos movimentos religiosos, em especial os pentecostais. Aqui reside a negociao: alguns ingredientes das novas culturas religiosas evanglicas so processveis (os que no ferem os traos marcantes da identidade protestante histrica), outros no (aqueles identificados como sincretismo, explorao financeira ou charlatanismo). Mas aqui se observa tambm a tenso: como afirmar para si e mostrar sociedade a autoridade dada por Deus aos evanglicos histricos e, ao mesmo tempo, viver novos modos de vida baseados nas novas formas religiosas modernas? 369
A resposta tenso tem sido encontrada no processamento de novos modos de cultuar e de comportamento que so aliados a princpios baseados nos traos identitrios inegociveis. O PHM, portanto, ao mesmo tempo em que busca garantir a conservao de traos marcantes da identidade protestante no Brasil os dualismos igreja/mundo, sagrado/profano, o sectarismo, o antiecumenismo, o clericalismo e o antiintelectualismo , abre-se modernidade e oferece a sua parcela na construo da cultura gospel. Esse fenmeno dual novidade-conservao aparece na formao dessa cultura principalmente nas seguintes expresses: gneros musicais-letras das msicas; imagem do culto-contedo das mensagens. Este captulo dedica-se, portanto, ao PHM como um estudo de caso no cenrio das transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, ou seja, um estudo de como ela se expressa em um segmento de igrejas evanglicas. Para isso o trabalho lana mo dos dados elaborados por uma pesquisa de campo realizada em 2002 pelo grupo de pesquisa Discursus Teologia Prtica e Linguagem, da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo. O levantamento, cujo objeto a anlise da presena da ideologia neoliberal no discurso gospel, trouxe dados que permitem um estudo da presena do fenmeno gospel nesse segmento. 370
369 As igrejas do ramo pentecostal de misso e pentecostal de renovao aliam-se ao PHM na crtica a determinados aspectos dos novos movimentos evanglicos e na causa do estabelecimento de legitimidade. 370 O recurso utilizado aqui com autorizao do grupo de pesquisa Discursus, no qual a autora deste trabalho atua como docente-pesquisadora e cuja coordenao realizada pelo prof. dr. Clvis Pinto de Castro.
245 6.1. Origem e elaborao dos dados da pesquisa Preliminarmente interpretao dos dados, objeto deste captulo, que toma aqui a forma de estudo de caso, importa descrever a metodologia desenvolvida pelo grupo de pesquisa Discursus que deu origem e recolheu as informaes das quais se servem este trabalho. 6.1.1 Seleo da amostra Os evanglicos do PHM representam 5% da populao brasileira, de acordo com o Censo 2000/IBGE. O grupo est presente em todo o territrio nacional mas h diferenas em relao localizao da populao brasileira. Quanto ao nmero de fiis, destacam-se trs das principais regies metropolitanas: a do Rio de Janeiro, em primeiro lugar, com 8,3% do nmero de evanglicos do PHM; a de So Paulo, em segundo, com 4,51%; e a de Recife, na terceira colocao, com 2,35%. O Grande ABC, onde foi realizada a pesquisa, a segunda microrregio do estado de So Paulo com maior predominncia de evanglicos do PHM com mdia de 4% da populao (a primeira a de Campinas). A rea, portanto, possui presena significativa do PHM, o que a habilita como campo de pesquisa. As cidades do ABC com maior nmero de evanglicos do PHM so: So Caetano do Sul (4,11%), Santo Andr (3,29%) e So Bernardo do Campo (3,11%) da terem sido definidas como cidades locus do trabalho. As igrejas pesquisadas foram escolhidas a partir do critrio numrico: as trs maiores do PHM, de acordo com o Censo 2000/IBGE a Igreja Batista (37,31%), a Presbiteriana (11,57%) e a Metodista (4,01%). Foram definidas duas congregaes de cada uma das igrejas: uma de bairro com populao de classe A-B e outra em local de populao de classe C-D, 371
num total de seis, conforme o quadro a seguir.
371 As classificao socioeconmica A, B, C, D, E, indicada neste trabalho, toma por base os critrios da Associao Brasileira de Institutos de Pesquisa de Mercado (Abipeme) a partir de pesquisa de consumo.
246
Igreja Cidade Bairro Perfil socioeco- nmico Nmero de membros Tempo de existncia (em 2002) 1- Batista Memorial So Caetano do Sul Mau A-B 200 11 anos 2 - Batista Voz de Cristo So Caetano do Sul Nova Gerti C-D 100 77 anos 3 - 1 a
Presbiteriana Independente Santo Andr Centro A-B 190 59 anos 4 - 2 a
Presbiteriana Independente Santo Andr Vila Vitria C-D 70 35 anos 5 - Metodista Central Santo Andr Jardim Santo Andr B 1.065* 62 anos 6 - Metodista So Bernardo do Campo Vila Planalto C-D 128 21 anos * O nmero de membros desta igreja excede em muito o de participantes, que fica na faixa de 400 pessoas, segundo as lideranas. Nas demais igrejas, o nmero de membros corresponde ao nmero de participantes. 6.1.2 Definio dos instrumentos Foram definidos dois instrumentos para a pesquisa: pesquisa quantitativa com questionrio que mesclou questes abertas e fechadas (ver anexo), a qual visou a um conhecimento geral sobre o perfil da membresia de cada igreja com levantamento de dados pessoais, nvel socioeconmico, nvel de vinculao com a igreja, relao com os meios de comunicao seculares e religiosos e com o mercado. pesquisa qualitativa com a utilizao de dois instrumentos: (1) uma entrevista em profundidade com lideranas de cada uma das igrejas e gravao em udio; (2) observao de duas celebraes clticas em cada uma das igrejas, com registro em relatrio e gravao em udio. Para medir a presena da ideologia neoliberal no discurso gospel, a pesquisa optou por analisar (1) o discurso das lideranas leigas, formadoras de opinio e condutoras de processos nas igrejas evanglicas histricas; (2) as celebraes clticas principal cenrio de reproduo dos modelos miditicos e de utilizao de bens religiosos oferecidos pelo mercado.
247 6.1.3 Coleta dos dados O questionrio foi aplicado em um domingo, durante a realizao da Escola Dominical nas igrejas. 372 Ele foi preenchido voluntariamente por membros com idade mnima de 15 anos. O nmero dos questionrios corresponde a uma amostragem que estabeleceu um mnimo de 10% de respondentes do total do nmero de membros de cada igreja pesquisada. Um total de 209 questionrios foi respondidos, distribudos da seguinte forma pelos grupos: Batista A-B 20% Batista C-D 19% Presbiteriana A-B 17% Presbiteriana C-D 9% Metodista A-B 21% Metodista C-D 14%
Perfil dos entrevistados:
372 Escola Dominical uma atividade tradicional das igrejas evanglicas, realizada predominantemente nas manhs de domingo, quando os freqentadores so distribudos em grupos para catequese com estudos bblicos e doutrinrio. A maioria das igrejas divide os grupos por faixa etria e gnero. De acordo com os pastores das igrejas, os participantes da Escola Dominical so lideranas leigas e pessoas mais comprometidas e dedicadas vida da congregao local.
248 Gnero Feminino 57% Masculino 43%
Faixa etria 15 a 18 13% 19 a 30 26% 31 a 50 38% No declarada 1% 50 em diante 22%
249 Tempo de vinculao igreja 6 a 10 anos 16% 3 a 5 anos 15% 0 a 2 anos 17% No declarado 3% mais de 20 anos 22% 16 a 20 anos 11% 11 a 15 anos 16%
Participao em outra igreja evanglica 33% 33,40% 14,81% 28,23% 65% 66% 81,50% 69,37 2% 0,60% 3.69% 2,40% 0 20 40 60 80 100 120 140 160 Batista Metodista Presbiteriana TOTAL Sim No No declarado
250
Vinculao anterior Batista Metodista Presbiteriana No-pentecostais Adventista 1,21% Batista 9,72% Congregacional 1,85 Metodista 3,07 Presbiteriana 8,54% 9,72% Subtotal 9,75% 19,44% 5,55% Pentecostais Assemblia de Deus 9,75% 2,77% 1,85 Avivamento Bblico 3,65% Batista Renovada 1,21% Congregao Crist 2,77% Deus Amor 1,21% Dinamus 1,38% Misso Resgate 1,21% Paz e Vida 1,38% Pentecostal 1,21% Renascer 1,21% Universal 2,43% Subtotal 22% 8,33% 1,85 Vrias 1,21% 2,77% 3,07 No declarada 4,9% TOTAL 33% 33,4% 28,23% Os participantes das entrevistas em profundidade foram indicados pelo pastor de cada igreja pesquisada a partir do critrio estabelecido pelo grupo de pesquisa: lideranas leigas da igreja. O perfil das entrevistas em cada igreja foi: Igreja Nmero de entrevistados Tipo de liderana dos entrevistados 1 6 (cinco homens e uma mulher) Msico, dois professores da escola dominical, conselheira de jovens, presidente do corpo diaconal e pastor 2 4 (trs homens e uma mulher) Lder de evangelismo, dicono e professor da escola dominical, msico e diretor do departamento de msica e lder das mulheres 3 9 (sete homens e duas mulheres) Coordenador local de adultos; presidente da igreja e professor da classe de novos membros; presidente da diaconia; presidente da igreja e professor da escola dominical; pastor; presbtera e professora da classe de jovens; professora da escola dominical; presbtero e professor da classe de novos membros; e coordenador dos jovens 4 4 (trs homens e uma mulher) Integrante do conselho da igreja e professor da escola dominical; professora da escola dominical e organista; integrante do conselho e tesoureiro; e integrante do conselho e orientador de adultos.
251 Igreja Nmero de entrevistados Tipo de liderana dos entrevistados 5 7 (cinco homens e duas mulheres)
Integrantes do ministrio de louvor (msicos e vocalistas), dentre eles dois professores da escola dominical e o coordenador dos jovens 6 04 (duas mulheres e dois homens) Presidente das mulheres e integrante de grupo musical; diretora da escola dominical; lder dos grupos de msica e louvor; e lder de administrao e professor da escola dominical 6.1.4 Processamento e anlise dos dados Os dados coletados foram processados da seguinte forma: Tabulao dos questionrios por meio de programa de banco de dados informatizado especialmente elaborado para atender pesquisa. Transliterao das gravaes das entrevistas em profundidade e do contedo das celebraes clticas observadas. Sistematizao dos relatrios de observao das celebraes clticas. Os dados analisados indicam que os aspectos que configuram a cultura gospel a sacralizao da msica, a cultura das mdias, o consumo e o entretenimento esto presentes no cotidiano das principais igrejas do PHM e de sua membresia. A construo desse novo modo de vida percebida principalmente na forma de cultuar e na atenuao de costumes que at um passado recente restringiam fortemente a tica protestante no Brasil, em especial a expresso corporal e o preenchimento do tempo ocioso com diverso. Os pargrafos que se seguem descrevero o que foi observado nas igrejas estudadas. 6.2 A exploso gospel: um novo estilo de culto evanglico O estudo nas igrejas protestantes histricas de misso demonstra que h um novo estilo de culto praticado dentro de um padro que perpassa as diferentes congregaes. Os elementos destacados a seguir subsidiam esta constatao. 6.2.1 Louvor, adorao e tecnologia: o poder da msica (1) Todas as congregaes lanam mo de suporte de equipamentos eletrnicos para o culto: aparelhagens para amplificao e reproduo de som e retroprojetor. A capacidade deles varia nas congregaes: as batistas e as metodistas realizam investimentos nessa rea com
252 aparelhagem de som sofisticada, com vrios canais, e retroprojetores de ltima gerao. Uma das igrejas de perfil C-D revelou ser a maior empreendedora: era a nica que possua telo acionado por controle remoto e no perodo da pesquisa estava em campanha financeira para aquisio de um projetor multimdia. Observou-se, porm, que o uso dos recursos eletrnicos nos cultos exclusivamente destinado programao musical em todos os demais momentos em que no h canes recorre-se ao tradicional uso da palavra falada. (2) Todas as igrejas so bem providas de uma variedade de instrumentos musicais e expressivo nmero de msicos. Nelas foi observada a presena de guitarra, baixo, bateria e teclado. Em trs havia outros instrumentos de percusso como atabaque, bong, chocalho, pandeiro e tringulo; uma contava ainda com um saxofone. Os instrumentos so elementos que compem o altar, com exceo de uma das igrejas, dividindo o espao com os plpitos e a mesa da comunho. Quando vo tocar, os msicos para l se dirigem e ao fim da execuo musical retornam aos lugares na platia. Uma alterao foi observada em uma das igrejas que utilizam instrumentos de percusso de origem afro e um saxofone: eles so os nicos a ficar dispostos fora do altar, longe da guitarra, do baixo, da bateria e do teclado. (3) Trs congregaes possuem um coral e quatro possuem conjuntos musicais. O repertrio dos corais inclui a hinologia clssica protestante e o dos conjuntos mescla composies evanglicas populares dos anos 70 e 80 com outras contemporneas. (4) Todas as congregaes incluem na programao musical do culto cnticos tradicionais dos hinrios de suas respectivas igrejas; trs delas inserem dois desses hinos e as demais apenas um. Em duas delas, nesse momento, o instrumento que acompanha os hinos o rgo, e nas demais h o acompanhamento por outros instrumentos. (5) Todas as congregaes possuem o momento de louvor na liturgia, liderado por uma equipe de louvor ou ministrio de louvor. A denominao variada: Momento dos Cnticos Congregacionais, Momento dos Cnticos Espirituais ao Rei Jesus e Momento de Louvor. Nessas ocasies, todos os dirigentes lem a Bblia, oram e apresentam pequenos sermes, com exceo de uma delas em que no se usa falar (ministrar) abre-se com uma leitura bblica e fecha-se com uma orao. Os equipamentos eletrnicos esto a servio deste momento: em todas as igrejas h vrios microfones um para cada cantor do grupo de louvor. Em trs das igrejas os pastores deixaram o altar para participar do momento na congregao.
253 Igreja Nmero de componentes do grupo de louvor 1 13 (trs cantores dois homens e uma mulher e dez instrumentistas) 2 11 (seis cantores trs homens e trs mulheres, includo o pastor auxiliar e cinco instrumentistas) 3 7 (trs cantores duas mulheres e um homem e quatro instrumentistas) 4 6 (trs cantores dois homens e uma mulher, includo o guitarrista e trs instrumentistas) 5 12 (sete cantores quatro homens e trs mulheres e cinco instrumentistas) 6 8 (trs cantores um homem e duas mulheres e cinco instrumentistas). O pastor participa das ministraes.
(6) No momento de louvor so cantados um mnimo de quatro e um mximo de seis canes. Em duas igrejas esse momento realizado duas vezes no culto. Nas demais congregaes, alm do momento de louvor, h a insero de canes gospel em instantes diferentes, na maioria das vezes animadas pela equipe ou ministrio de louvor, mas em outras pelo dirigente do culto ou pelo pastor. O quadro a seguir demonstra como acontece esse momento musical:
Igreja Nmero mdio de msicas no momento de louvor Tempo mdio do momento de louvor Nmero mdio de msicas em todo o culto Tempo mdio do culto 1 5 40 min 12 120 min 2 5 35 min 12 120 min 3 4 14 min 8 90 min 4 4 30 min 9 110 min 5 6 40 min 11 120 min 6 5 35 min 7 130 min
(7) Com exceo de duas igrejas, em que o grupo de louvor chamado a atuar em diferentes momentos, alguns com a liderana do pastor, nas demais o momento de louvor parece ser um culto dentro do culto ou seja, canta-se, ora-se e pronunciam-se mensagens como se fosse um programa a parte, sem harmonia com o restante. (8) Em quatro das seis congregaes so inseridas no culto apresentaes musicais de solistas. Todos interpretam canes do repertrio de cantores gospel, com playback, e buscam faz-lo seguindo o estilo deles.
254 (9) Em quatro das seis congregaes h grupos de dana (coreografia); uma delas possui dois. (10) prtica oferecer aplausos ao final das interpretaes dos solistas e de algumas canes entoadas com mais vibrao ou de maior apelo emocional. Em determinados casos, a platia convidada a aplaudir a Deus ou a Jesus Cristo. (11) Das 119 canes cantadas pelas seis congregaes nos dois cultos observados, apenas 22% no integram o repertrio gospel (so os hinos clssicos e corinhos ou canes dos anos 70) e 78% pertencem a esse estilo. Os quadros a seguir mostram a preferncia em relao aos cantores e grupos e aos temas das canes. Cantores /Grupos Predominncia nos cultos observados Comunidades (de Nilpolis, Carisma, de Goinia, da Zona Sul, da Graa, Barreira do Corda) 27,3% Diante do Trono 19% Asaph Borba 10,6% Renascer Praise 9% Kleber Lucas 6% Soraya Moraes 6% Adhemar de Campos, Aline Barros, Filhos do Homem, Daniel Souza, Fernanda Brum, Vencedores por Cristo, Katsbarna, Joo Jos Monteiro, David Quinlan, Guilherme Kerr & Jorge Camargo Uma cano de cada um desses cantores
Temas Predominncia nos cultos observados Reconhecimento e rendio realeza, ao domnio e ao poder de Deus/Jesus Cristo 36% Louvor a Deus (includa a perspectiva do louvor como acesso ao Deus soberano e compartilhamento do poder dele) 30% Consagrao/Avivamento 24,5% Unidade da igreja/Comunho 7,5% Evangelizao 2%
6.2.2 O discurso gospel no discurso do culto A reproduo do discurso gospel disseminado pela mdia eletrnica e impressa, e pelos cursos de treinamento de louvor e adorao, est presente no culto, alm das canes, em diferentes momentos cultos, como nos exemplos a seguir [grifos meus]:
255 Palavra de um pastor no momento de testemunhos = guerra espiritual Deus est mostrando que ele est conosco. Hoje uma pessoa esteve na minha casa ele veio me dizer algo que, pra mim ele j sabia, ouviu que o inimigo est furioso comigo. Mas eu j sei disso, isso eu no posso nem subestimar o inimigo e nem ele me subestimar; ficar achando que o inimigo nada, mas tambm no posso ficar achando que o inimigo tudo, porque Deus, Ele maior [a congregao grita Amm!]. O inimigo pode planejar, como diz a msica, mas olha o nosso Deus poderoso, ele nos d o livramento [a congregao grita Amm!] Sermo de um pastor = poder da msica, confisso positiva Algum disse que no passado a nossa igreja sofria muito por no ter instrumentistas. E eu j ouvi esta histria algumas vezes, e com certeza ainda vou poder ouvir, porm com ar de orgulho porque aquela igreja que sofria por no ter instrumentistas por no ter msicos, hoje uma igreja vitoriosa [a congregao grita Amm!]; hoje uma igreja poderosa, hoje a igreja feliz, no simplesmente por ter instrumentistas, mas por termos instrumentistas que se do bem, tambm trabalham, que se do por ela... Essa igreja uma igreja que passou por um momento difcil, onde rogava ao Senhor por msicos e hoje d graas pela vitria. Na histria da igreja alguns pastores, algumas pessoas de certa forma se destacam nessa histria fazendo nosso presente um presente vitorioso um presente que muito motivo [o pastor fala em alta voz]... para louvar e bendizer o nome de Jesus... Amm? [A congregao responde Amm e bate palmas]. Como a igreja de Vila Planalto uma igreja vitoriosa... voc tambm pode ser vitorioso... voc tambm deve ser vitorioso... confiando... no sendo indiferente, no olhando o problema e no se importando com ele... mas encarando a situao seja ela qual for.... mas confiando que por maior que seja o seu problema o poder de Deus, poder este que me faz vitorioso, que me faz conquistador que faz sempre... viver com uma vida de aes de graas... [fala pausada e enftica]... [Ao final da mensagem, o pastor solicita] Vire para o seu irmo da esquerda e da direita e diga voc um vitorioso... [as pessoas fazem o que foi sugerido e falam umas para as outras] Amm! Voc um vitorioso... Essa a mensagem voc um vitorioso! Palavra de um pastor no momento de testemunhos = guerra espiritual, teologia da prosperidade O salmista diz que quando eu te clamar ento retrocedero os meus inimigos. Irmos que palavra preciosa! por isso que ns temos que tomar posse da bno, revelao de Deus para nossas vidas. Em Hebreus est escrito que no temerei o mal que me possa fazer o homem... Chamado adorao por dirigente leigo = tradio teolgica do judasmo monrquico Que o Senhor esteja vindo reinando no nosso meio. Que ns estejamos abrindo o nosso corao para o Senhor abenoar nossas vidas nesta noite. A fidelidade do Senhor dura para sempre.
256 Foi possvel observar o discurso gospel permeando os diferentes momentos de culto; entretanto, sua fora est concentrada nos momentos de cnticos seja naquele reservado para louvor e adorao, seja nas palavras introdutrias ou nas oraes que seguem momentos em que canes so entoadas coletivamente ou por solistas ou grupos. So muitos os exemplos tomados da observao dos cultos. H uma unanimidade no sentido atribudo ao momento de louvor nas igrejas, quando os lderes expem idias, fazem oraes, lem a Bblia, alm de animar os cnticos; em todas foi esse o roteiro do momento de louvor. Alm do contedo similar, as expresses verbais e as no-verbais utilizadas seguem o mesmo padro. Os dirigentes e os cantores postam-se frente com o microfone em punho e interpretam as msicas mais lentas com os olhos fechados, a cabea jogada para trs, os braos levantados. J nas msicas mais agitadas, convocam para o acompanhamento com palmas e brados de palavras de ordem. O movimento corporal integra o ritual. A distino de uma para outra igreja d-se apenas no tempo em que o louvor ministrado, como exposto em quadro anteriormente. Dos muitos discursos dos dirigentes do momento de louvor, todos com semelhante nfase, aqui destacado um, tomado como sntese exemplar do que ocorre em todas as igrejas. O discurso foi transliterado de um dos cultos [grifos meus]. Dirigente do culto - Vamos continuar louvando o Senhor agora com a equipe de louvor... os cnticos especiais... Lder do louvor (tecladista) - Graa e paz irmos... eu sei irmos que t um calor no sei... no sei como que t mais aqui t brabo hoje... eu t observando os irmos aqui... os irmos esto meio assim quietos, talvez seja por causa do calor... talvez seja por causa... domingo passado eu falei do time que foi pra segunda diviso e hoje o meu perdeu... mas no por causa disso que eu t maus aqui... gostaria que voc virasse agora pro irmo a do teu lado e falasse pra ele trs motivos por que voc veio aqui na casa do Senhor... um pouco mais de retorno pra mim aqui... fala trs motivos por que voc veio aqui na casa do Senhor... agora voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que que voc... eu acredito porque at agora o Senhor j falou comigo mas voc vai falar pra ele o que... que voc espera... o que Deus vai falar ainda com voc hoje... fala isso pra ele... timo... meu Deus tava compartilhando aqui com Armnio... ah, eu gostaria que neste momento agora voc fechasse seus olhos... at agora a gente... j louvamos a Deus algumas formas diferentes de estar louvando a Deus ns... no louvor a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo que aconteceu na nossa vida Oh Pai, foi porque Deus permitiu... mesmo o que aconteceu com a irm Marlene, a gente nunca pode esquecer que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus... eu gostaria agora que neste momento que voc est com os olhos fechados voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor... porque ele est neste lugar... a Palavra dele fala que Deus habita no meio dos louvores... ns j temos louvores honra e glria ao nome de Jesus aqui...
257 Cntico Grande o Senhor (cantado trs vezes)
Lder - Amm... o Senhor est nesse lugar... o Mrcio leu exatamente o Salmo que eu ia comentar agora... que o Salmo 16 versculo 11... que ele fala que onde o Senhor esta presente h o qu ?... h abundncia de alegria.... voc est contente por estar neste lugar? Diga amm... amm [as pessoas respondem Amm!] ... voc est contente por estar neste lugar?... amm [as pessoas respondem Amm!] ... o que a gente vai fazer agora celebrar o Deus de amor... sei que muitos conhecem essa msica... eu, pessoal do coral, gostaria que me ajudasse a,... canto com o auxlio de todos e gostaria que voc exaltasse o nome do Senhor agora com palmas que voc se sentisse vontade a Palavra de Deus fala que onde h o Esprito de Deus h a liberdade voc tem toda liberdade de exaltar o Senhor conforme est no seu corao.... Cnticos Celebrai o Deus de amor, Eu vejo a glria do Senhor hoje aqui (cantado trs vezes) e O esprito do Senhor est sobre mim Lder - O Esprito do Senhor est sobre ti declara isto para o seu irmo declara isto para ele... [continua a cano] declara ao Senhor que voc t enchendo o trono Dele de louvor... (ele vence e ele fala vrias vezes repetidos...) Cntico Quero encher teu trono de louvor (cantado cinco vezes) Pastor Jesus Cristo, tu s esta promessa, vinde a mim todos vs que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei... nesta noite ns queremos te abenoar no nome de Jesus... eu convido o corpo diaconal que venha frente para estar impetrando a bno... que venha frente... vo estar ministrando a bno para a sua vida nesta noite... aquele que necessita do toque do amor de Deus na sua vida vai estar agora fazendo o exerccio da f... vai sair do seu banco que ns queremos te abenoar nessa noite, em nome de Jesus. A Palavra de Deus nos diz l em Tiago que a orao do justo pode muito em seus efeitos... diz que ns temos que orar uns pelos outros devemos estar abenoando uns aos outros e ns vamos estar abenoando agora em nome de Jesus... venha aqui que estaremos ministrando... aqui procure um dos diconos ele vai estar tocando o seu corao, a sua boca ... dar abrigo....
Observou-se que o momento introduzido pelo dirigente do culto que anuncia Vamos continuar louvando com os cnticos especiais. O espao o de cnticos especiais, ou seja, marca-se uma distino: houve outros cnticos anteriormente entoados, do hinrio tradicional, orientados pelo coral, regidos pelo pastor estes no so especiais, so comuns, rotineiros. O lder comea o louvor descontraindo a audincia e animando-a. Os irmos esto meio quietos.... Nota-se, no entanto, que a congregao j havia cantado antes os cnticos tradicionais , j havia orado, lido coletivamente trechos da Bblia. As oraes tinham acompanhamento vibrante com Amm, Aleluia. Os participantes haviam acabado de
258 ofertar. No foram observados sinais de quietude da audincia; pelo contrrio, percebia-se ampla participao e resposta s propostas do dirigente. No entanto, ele diagnostica uma quietude. Novamente a distino: antes, apatia; agora, um momento de despertar. como se o culto fosse comear naquele momento. A solicitao na seqncia reflete isto: Gostaria que voc virasse agora pro irmo a do teu lado e falasse pra ele trs motivos por que voc veio aqui na casa do Senhor. como se fosse comear o culto... Outro elemento: Agora voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que que voc... eu acredito que at agora o Senhor j falou comigo, mas voc vai falar pra ele o que... que voc espera... o que Deus vai falar ainda com voc hoje... A solicitao inicial foi interrompida. A frase incompleta, que posteriormente completada, parece que seria: Agora voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que voc espera que Deus v falar com voc hoje? O lder interrompe em tempo. Parece perceber que ia dizer algo problemtico. Se tivesse assim falado, desconsideraria tudo o que havia sido feito antes Deus no havia se manifestado em nada at ali. O lder pra e retoma o discurso: Eu acredito que at agora o Senhor j falou comigo.... E refaz para afirmar que considera de valor os demais momentos do culto. No entanto, a partcula a seguir mostra que o pensamento original continua presente no discurso: Mas voc vai falar para ele ... o que voc espera... o que Deus vai falar ainda com voc hoje.... Mas denota a condio adversativa... Deus at pode ter falado mas sua palavra de valor ainda no foi dita. E ao solicitar que o outro diga o que espera ainda, est- se afirmando que ainda h chance que Deus fale de verdade e esse momento agora. A afirmao do momento de louvor como momento especial com Deus e para Deus prossegue com a frase Ah, eu gostaria que nesse momento agora voc fechasse seus olhos... at agora a gente... j louvamos a Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus ns... no louvor, a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo que aconteceu na nossa vida. De novo, a referncia de momentos anteriores: J louvamos a Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus. E agora, a referncia ao presente: No louvor a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo que aconteceu na nossa vida ou seja, h uma conjuno adversativa oculta entre a primeira e a segunda frase. O lder parece dizer J louvamos a Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus... [mas] no louvor a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo que aconteceu na nossa vida. Houve outras formas de louvor (leituras bblicas, oraes, ofertas, cnticos do hinrio tradicional), mas o momento verdadeiro de agradecer a Deus no louvor. E essa sintonia especial com
259 Deus deve ser feita de olhos fechados. Esquecer de tudo e de todos e sintonizar Deus individualmente. O apelo sintonia individual prossegue: Eu gostaria agora que neste momento que voc est com os olhos fechados, voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor... porque ele est nesse lugar... a Palavra dele fala que Deus habita no meio dos louvores... ns j temos louvores honra e glria ao nome de Jesus aqui... eu gostaria que agora nesse momento que voc est com os olhos fechados, voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor.... Comeasse reafirma que o engrandecimento ao nome do Senhor tem incio nesse momento especial pois Deus habita no meio dos louvores (letra de um cntico). As pessoas no precisam das outras, do coletivo fechar os olhos e exaltar conforme est no seu corao: Eu gostaria que voc exaltasse o nome do Senhor agora com palmas que voc se sentisse vontade a Palavra de Deus fala que onde h o Esprito de Deus h a liberdade voc tem toda liberdade de exaltar o Senhor conforme est no seu corao... A sintonia individual afirmativa, pois cada um responsvel por uma cota de louvor a Deus: Declara ao Senhor que voc t enchendo o trono Dele de louvor... O poder que advm da sintonia com Deus torna possvel encher o trono de Deus com louvor e isto deve ser declarado para Deus. O que cantado por cinco vezes: Quero encher teu trono de louvor... quero encher teu trono de adorao... quero adorar prostrado em tua presena e proclamar-te Senhor. A bno pelos diconos o coroamento de um momento de enlevo, de chegada ao trono ou seja, o louvor transporta a igreja aos cus, ao trono, a um nvel superior, a ponto de permitir que pessoas possam abenoar: nesta noite ns queremos te abenoar no nome de Jesus..., devemos estar abenoando uns aos outros e ns vamos estar abenoando agora em nome de Jesus... 6.2.3 Da apatia ao dinamismo: o discurso da liderana sobre o novo modo de culto As transformaes promovidas pela exploso gospel no culto so bem acolhidas pelas lideranas das igrejas pesquisadas. Os trechos das entrevistas em profundidade, destacados a seguir, revelam aprovao e elogios ao novo momento [grifos meus].
260 Lideranas Igreja 1 Podemos falar que bom [ter este movimento] at porque a gente v que tem bastante nmero de pessoas envolvidas com msica. Eu acho tambm que na viso ministerial, muitas pessoas tm sido alcanadas atravs da mdia, atravs do rdio... mais pessoas tm acesso informao...
O evangelho est crescendo uma mdia de seis por cento ao ano. O nmero populacional de crescimento no Brasil gira em torno de trs por cento. Ento ns estamos crescendo o dobro dos evanglicos em relao ao nmero de pessoas. Eu creio que se a mdia for normalmente, ela tem a tendncia de cento e noventa, um pouco mais, pela propagao, pelo testemunho, aumenta um pouco mais essa diferena de crescimento dos evanglicos em relao ao crescimento do ndice populacional no Brasil... se isso ocorrer daqui, por exemplo, h dez anos quanto se cresceu mais, pelo menos houve um crescimento de dez por cento, ento ns vamos, em curto prazo logo, ser a maioria no Brasil de evanglicos... o que isso d uma viso, se trabalharmos de uma maneira honesta, justa, realmente fazendo uma obra bem feita, um trabalho bem feito, dentro daquilo a que se prope, tambm no aspecto comercial, fazendo um trabalho srio, isto vai abrir muito mercado de trabalho vai abrir mercado de trabalho e vai dar muito mais condies do povo... sem perder a viso do evangelho, que a prioridade o evangelho ser pregado. O restante conseqncia. Mas ns no podemos perder a viso do evangelho e do testemunho porque quanto mais ns estivermos nos expondo, mais o povo vai estar nos vendo e mais vai cobrar. Ento se ns tivermos um crescimento ordenado, com embasamento bblico atravs da palavra, do testemunho, conseqentemente o nosso crescimento vai redundar num bem em todas as reas. Ento aumenta a a nossa responsabilidade nesse crescimento. Eu acho salutar e vai depender de ns para podermos fazer com que o evangelho possa realmente ter a dimenso que Cristo merece. A mdia positiva quando ela positiva, quando ela divulga boas coisas... coisas que realmente atingem o objetivo. Aqui se usa a mdia porm com critrios... s vezes ns, como qualquer pessoa, podemos tambm falhar... errar... talvez adotarmos alguma coisa, depois repensarmos... e estamos buscando nos aperfeioar. Esses critrios esto fundamentados na parte... por exemplo doutrinria... quando vai se aplicar alguma msica, analisa-se o contexto da msica, do ponto de vista doutrinrio... se est adequado com a doutrina que ns pregamos. Lideranas Igreja 2 Tenho percebido que o que tem marcado para a maior parte a orao... muitos congressos, as pessoas tm muitas coisas boas pra ns, na parte espiritual e o louvor tambm t ajudando muito... H um comprometimento maior, um compromisso maior de unidade e no s na rea da msica. A gente tem tambm um grande progresso na rea do louvor, mas tambm... muitas palestras que tm vindo ao encontro do que a igreja est precisando na rea de msica, de santificao.
261 H mais liberdade, por exemplo, bater palma... voc ter liberdade de ficar glorificando e no se envolvendo com outras denominaes. Aqui ns temos esta liberdade, coisas novas... a gente tem um tipo de seleo do que que convm para ns, algumas coisas que a gente tem trazido para nossa igreja... a gente est tentando adaptar... Na verdade tem um grupo da nossa igreja, inclusive o pastor, que tem ido a vrios congressos, de vrias denominaes diferentes, e trazido fita de estudos bblicos... estudo pra casais, estudos pra jovens, e palestras de msicas... a gente tem passado e procurado absorver este material e analisar este material e utilizar na medida do possvel. O material de vrias origens... da Lagoinha, de vrios outros congressos, seminrios de msica... sempre em contato com este meio participando disto e procurando atualizar estar sempre estar em dia com o que tem acontecido. No louvor a gente tem tido sim msicas muito mais espirituais... estar buscando a Deus na adorao na hora do louvor. Uma das coisas que eu tenho visto que tem crescido isso aqui dentro da igreja. A igreja seguia uma linha mais tradicional e de um tempo pra c ela tem uma abertura maior para as pessoas se manifestarem mais, dar glria a Deus e cantar mais abertamente. A gente ainda no consegue... at a prpria comunidade no aceita os que criam muito, exageram no instrumental. Isto um movimento e a igreja ainda segue uma linha um pouco mais contida que est relacionada com uma anlise mais profunda das coisas. Lideranas Igreja 3 O louvor hoje faz parte do culto mas houve um tempo em que havia separao. No havia louvor com instrumentos variados no culto. Foi inserida lentamente a guitarra. Agora, bateria levou um tempo. Houve uma consulta com a igreja do interesse ou no. E houve a opo pela maioria de no ter, e depois de um longo tempo ela acabou fazendo parte. A equipe de louvor existia h muito tempo, os instrumentos que entraram depois. Paulatinamente. Para escolher as msicas CDs religiosos tm aos montes , a gente ouve os CDs, v a melodia, a letra, a gente pega a letra da msica, passa para algum assim como o pastor avaliar. A gente tem que ser aberto para uma srie de questes. Se a gente evoluiu numa srie de pensamentos, em funo de uma srie de embates. So pessoas que vm e que colocam questes polmicas como a insero da msica comercial no culto, e que trazem tona esta necessidade de se pensar e de se criticar. bom ou no o movimento gospel? Temos que olhar com uma viso crtica. Ns no podemos jogar fora tudo aquilo que nos d aquele choque, simplesmente descartar. O novo, a gente tem que analisar. So questes que a gente tem que amadurecer. Lideranas Igreja 4 Na nossa Igreja temos novos ministrios: os ministrios de teatro e o ministrio de coreografia e tambm a inovao do louvor, no repertrio do louvor na Igreja.
262 Acho que houve transformao tambm um pouco do crescimento na parte dos jovens e tambm na parte dos adolescentes, dentro da Igreja, tambm a forma de um pouco mais de avivamento tambm dentro da Igreja. O que mais marcou na minha vida, foi o sistema do culto anterior. Era silncio, era o coral. Tinha o coro, ento era um sistema, bem silncio e com o correr dos anos veio o louvor, ento deu um despertamento muito bom. Mas eu gosto do coral, as msicas cantadas no coral, aprecio mais que o louvor, eu gosto mais do hino cantado pelo coral do que do louvor. E o coral no est mais em nosso meio. Quando a coisa de Deus certamente no o ritmo ou o gnero que vai ter interferncia nesse momento e sim a mensagem que vai ficar bem clara para as pessoas. A pessoa vai ouvir aquele ritmo, mas vai atender aquela mensagem. Ns temos alguns cnticos que utilizamos na Igreja, que tm ritmos diversificados e que no se perde quando voc canta ou quando a Igreja participa, quando ministrado Igreja o objetivo maior aquela mensagem que est expressa na letra. Lideranas Igreja 5 A forma de expresso do louvor a mudana que mais marcou o culto nos ltimos anos. Havia coral mas no to freqente quanto era antes. Agora mais comunitrio. Antes, havia a forma de cnticos apresentados. Havia cnticos de louvor mas com violo e piano, pela mocidade. Nos ltimos tempos foi quebrado um paradigma porque se achou que as msicas de igreja deveriam ser tocadas com rgo. Claro que a gente tem essa quebra com o surgimento do gospel. A gente sempre busca um equilbrio do tradicional com o moderno. O ministrio de louvor um ministrio essencial e um ministrio que anda junto com o ministrio pastoral. O movimento gospel trouxe muita coisa boa para a identidade do jovem cristo. Abriu um pouco a igreja, abriu a mente das pessoas, abriu uma ponte entre a sociedade e a igreja. Muitos tabus caram, muito preconceito caiu. Existia um preconceito contra os evanglicos e as pessoas que se diziam crentes. Abriu um pouco as portas da igreja para as pessoas verem do que feito dentro. Lideranas Igreja 6 No tnhamos o ministrio da liturgia, e depois que esse grupo foi criado a coisa mudou e os cultos, alguns anos atrs eram aquilo muito solene, muito montono, aquela coisa s vezes se tornava at meio cansativa. Hoje um culto mais alegre, mais vibrante, as msicas mais alegres... a gente hoje tem aquela liberdade de expresso. Se quiser bater palmas, bate; se quiser levantar a mo, levanta; o que alguns anos atrs a gente no tinha. Ento acho que isso mudou muito a igreja... Apesar de ns sempre termos tido esse momento de louvor, eu acho que nesses ltimos anos aqui o louvor tem sido mais entusiasmado, mais alegre,
263 e tem tido a participao de todos. Ento tem o coral das mulheres, tem o grupo de jovens, o grupo Kairs, e ns cantamos tambm... as crianas s vezes cantam, ento acho que o louvor tem sido marcante na nossa igreja. Acho que tem que ter espao pra todos aqui na igreja. Ns temos um grupo de pagode, que da moada... Eu acho vlido porque tem que ter espao pra todos dentro da igreja. Eu no gosto de msica sertaneja, mas se vier um grupo eu vou aceitar e posso at cantar junto... Eu acho que a gente tem que ser muito aberto e respeitar o que o outro gosta. Eu acho muito dez ter todos os gneros musicais... A msica fala primeiro e se a gente cativado pela msica, com certeza a mensagem chega. Ento, como j foi dito, independente do estilo musical que eu gosto, se ele tiver abertura na igreja, com certeza eu vou estar mais aberta mensagem que ele prope. Destes depoimentos, destaca-se a mudana em relao ao culto identificada com o movimento gospel e atrelada msica. H um antes classificado como solene, montono, e um depois caracterizado como mais envolvente, com a insero de novos instrumentos, de novos ritmos e gneros musicais e da valorizao do cantar coletivo. A maior liberdade para expresso corporal tambm destacada nos discursos. O papel da mdia enfatizado, bem como os espaos de treinamento. Um dos grupos reconheceu o valor da mudana para o crescimento numrico. 6.3 A exploso gospel: o acesso evanglico mdia A pesquisa demonstrou que h uma relao significativa dos evanglicos do PHM com a mdia religiosa, especialmente a mdia eletrnica (rdio, TV e CDs). No que diz respeito mdia impressa, a identificao no intensa no que diz respeito a peridicos, j que os entrevistados revelaram preferncia pelos jornais e revistas denominacionais. Entre os impressos, a fora do mercado editorial evanglico se revela na extensa e diversificada lista de livros lidos no perodo do levantamento. Os dados a seguir revelam a relao com a mdia. Relao com a mdia impressa: jornais A pesquisa espontnea revelou que os jornais religiosos mais lidos so os denominacionais e o no-denominacional preferido a Folha Universal (3,8% das indicaes). Outros jornais receberam menos de 1% de menes.
264 Relao com a mdia impressa: revistas Da mesma forma que os jornais, as revistas denominacionais so as mais lidas (49,28%). Dentre as demais revistas religiosas mais citadas esto a Defesa da F (8,1%), a Eclsia (7,2%) e a Ultimato (2,3%). Outras receberam menos de 1% de indicaes. Relao com a mdia impressa: livros O nmero dos evanglicos do PHM que nunca lem qualquer tipo de livro ficou na faixa de 19,5%. Dentre os 80,5% de leitores, 33% lem um livro por ano, 28,22% lem pelo menos trs por ano e 25,76% lem um livro por ms. Cerca de 43,38% lem livros religiosos. Na pesquisa espontnea, foram feitas 105 diferentes indicaes de ttulos de livros religiosos, o que revela o acesso ao amplo mercado editorial evanglico. Destes, 32% possuem temas da teologia gospel: louvor e adorao, avivamento, guerra espiritual e prosperidade. Relao com a mdia eletrnica: rdio Dentre os evanglicos do PHM, 50% ouvem rdio todos os dias por um tempo superior a duas horas; 58,32% so ouvintes de rdios gospel. Na pesquisa espontnea foram indicadas nove emissoras evanglicas, conforme o quadro a seguir: Emissoras de rdio religiosas preferidas Musical 1% Transmundial 1% Fato 14% Alfa 4% Aleluia 14% Adonai 19% Melodia 15% Manchete Gospel 32%
265 A programao religiosa preferida no rdio a musical, com 96% de menes. Em segundo lugar esto as mensagens e reflexes, com 34,48% de indicaes. Dentre os ouvintes das rdios evanglicas, 26,31% responderam a propostas de interatividade; 25,45% destes para responder a perguntas e ganhar prmios. Relao com a mdia eletrnica: televiso A maioria dos evanglicos do PHM assiste televiso todos os dias (63,63%); 50,73% assistem programao religiosa na televiso. A maior audincia est nas igrejas de perfil C- D, com 63,46%. O quadro a seguir mostra os programas preferidos na pesquisa espontnea: Programas religiosos de TV preferidos Clips Musicais 13% Diante do Trono 4% Igreja Universal 7% Rede Gospel 9% Mara Maravilha 15% Silas Malafaia 26% RR Soares 24% Catlicos 2%
Relao com a mdia eletrnica: produo fonogrfica Os evanglicos do PHM tm acesso produo fonogrfica disponvel em CD. Dentre os entrevistados, apenas 13,7% no adquirem CDs musicais; a grande maioria (86,58%) compra com freqncia, dependendo das promoes ou dos lanamentos. 13,4% declararam adquirir
266 pelo menos um CD por ms. Dos entrevistados, 28% no adquirem CDs de msica no- religiosa e 63% adquirem CDs de msica religiosa. Nas respostas abertas foram indicados 84 ttulos de CDs musicais religiosos preferidos dos entrevistados. Os mais indicados foram: Minha Adorao, da cantora Denise Cerqueira, da gravadora Zekap Gospel (25,19%); o CD Preciso de Ti, do Ministrio Diante do Trono, gravao independente (14,17%); e O melhor da adorao, do Ministrio Koinonia de Louvor, gravao independente (11,02%). Relao com a mdia eletrnica: internet Entre os evanglicos do PHM, 52,15% tm acesso internet. As igrejas de perfil A-B so as que predominam: 65% em mdia. Contedo preferido no acesso internet Bate-Papo 6% Informaes 37% Diverso 9% Textos e Estudos 27% Debates 2% Msica 19%
Dentre os que acessam a internet, 42% visitam pginas eletrnicas religiosas. O perfil socioeconmico indica variaes: os entrevistados de perfil C-D processam mais pginas religiosas (mdia de 80%). O ndice de pertencentes a igrejas de perfil A-B que acessam essas pginas fica bem abaixo (mdia de 33%). Foram feitas 39 indicaes de pginas eletrnicas
267 religiosas, dentre elas as duas que receberam o maior nmero de indicaes so relacionados msica gospel: a pgina do Ministrio Diante do Trono (31,03%); a do grupo Oficina G3 (17,24%). As demais menes referem-se a pginas de igrejas, voltadas para os evanglicos em geral ou editoras evanglicas. A intensidade da relao dos evanglicos do PHM com a mdia eletrnica leva concluso de que a mdia a principal mediao no estabelecimento de um padro de musicalidade, de prticas clticas e de discurso teolgico cuja base a busca de um avivamento que enfatiza intimidade com Deus, prosperidade e guerra espiritual. Os programas de TV mais assistidos, as rdios mais ouvidas, os livros mais lidos e os CDs mais adquiridos so porta-vozes desta manifestao cultural. 6.4 A exploso gospel: o acesso evanglico ao consumo e diverso A pesquisa confirmou a tendncia de os evanglicos serem um pblico consumidor em potencial. O ndice de freqncia aos shoppings revelador desta afirmao: 72% dos entrevistados vo a shoppings (21,2%) pelo menos uma vez por semana e apenas 6,8% nunca vo. O consumo de produtos religiosos significativo como revelam os ndices tabulados. Dentre os entrevistados, 55% compram produtos religiosos a maioria (mdia de 62%) est no grupo de perfil C-D. Os maiores consumidores destes produtos esto nas igrejas de Os produtos preferidos so pequenos objetos como canetas, chaveiros e recipientes, como demonstra o quadro abaixo, que lista os cinco tipos mais indicados nas respostas:
O consumo musical, j indicado no item referente produo fonogrfica 63% dos evanglicos do PHM adquirem CDs , uma das principais referncias do entretenimento. A pesquisa revelou alguns dados significativos neste aspecto: 58% ouvem msica todos os dias como entretenimento e destes, 28% ouvem apenas msica religiosa; 42,5% freqentam espetculos musicais no-religiosos; 63,4% freqentam espetculos musicais religiosos; 57,5% nunca vo a espetculos musicais no-religiosos; dos que freqentam espetculos religiosos, 49,5% preferem ir para ouvir a msica preferida cantada ao vivo; 42,26% vo por causa da multido reunida, 19,58% para ver o cantor/cantora/banda preferida e 19,58% por motivos religiosos (uno, manifestao de Deus, comunho, edificao/ministrao, adorao). 8,24% gostam de ir ao show para danar; foram feitas 36 menes de cantores evanglicos preferidos. O mais indicado foi o cantor Joo Alexandre (17,8%), seguido de Kleber Lucas (16,4%) e de Matos Nascimento (12,32%);
269 foram feitas 24 referncias a cantoras evanglicas preferidas. A que recebeu maior nmero de indicaes foi Aline Barros (36,36%), seguida de Ana Paula Valado (12,5%) e Cassiane (11,36%); das 25 indicaes de bandas ou grupos musicais preferidos, o Ministrio Diante do Trono recebeu 45,6%, seguido do Oficina G3, com 30,86%. O grupo Voices, na terceira colocao, ficou bem abaixo, com 7,4%. As igrejas consomem aparatos tecnolgicos. Como j mencionado anteriormente, todas fizeram investimentos em equipamentos de som e instrumentos musicais. Nas igrejas de perfil C-D observado maior consumo neste campo. Quanto aos demais espaos de lazer e entretenimento, o espao domstico, com a mdia eletrnica, tambm privilegiado: 65,55% dos entrevistados assistem TV em busca de programas de entretenimento (filmes, novelas, transmisses esportivas, auditrio, etc.). 56,68% assistem a vdeos como opo de lazer; dentre estes, 19,74% pelo menos uma vez por ms e 15,28% pelo menos uma vez por semana. A igreja ainda uma opo de preenchimento de tempo ocioso: 62% participam de programas extras da igreja pelo menos uma vez por semana. Apenas 4,8% revelaram nunca participar de atividades extras; todas as igrejas realizam festas ou programas especiais com espao para a dana; Outras opes de lazer e entretenimento, fora do crculo religioso e fora do espao privado, so menos freqentes entre os evanglicos do PHM. O cinema e os passeios possuem maiores ndices: 60% declararam ir ao cinema s vezes. 23,7% nunca vo. Dentre os que freqentam periodicamente, 21% vo pelo menos uma vez por ms e 3,5% uma vez por semana. Os batistas de perfil C-D so os que menos freqentam as salas de exibio (33,33%) e os presbiterianos de perfil A-B so os que mais freqentam: 28% vo pelo menos uma vez por ms. 50,4% vo ao teatro com pouca freqncia. 49,6% nunca vo. 77,58% declaram ir a passeios s vezes e 7,47% nunca vo. 8,6% passeiam pelo menos uma vez por ms e 6,32% pelo menos uma vez por semana.
270 A cultura gospel revelada como modo de vida entre os evanglicos do PHM na medida em que processam elementos que so prprios dela: o consumo, em especial de produtos religiosos, sacralizados, e o entretenimento, resultado de um processo de valorizao do lazer e de preenchimento de tempo ocioso no s com trabalhos da igreja. A audio musical e os espetculos religiosos localizados entre as opes de lazer predominantes refletem o lugar da msica nesta expresso cultural. 6.5 Um novo modo de vida no velho modo de vida Os dados expostos nos itens anteriores demonstram a adeso dos evanglicos do PHM a um novo estilo de culto e a uma nova tica de costumes baseada no consumo e no entretenimento. Em relao ao culto, o que se v uma forte transformao. Inicialmente, percebe-se a adoo de um modelo, um padro, baseado nas prticas e na teologia dos grupos de louvor e adorao. Os assuntos predominantes das canes so o aspecto mais exemplar. Isso confirma a tendncia, abordada no Captulo 4 deste trabalho, da maior popularizao da linha louvor e adorao sobre a dos artistas. Os CDs mais comprados, os cantores e grupos preferidos, a temtica predominante na literatura preferida, as pginas eletrnicas visitadas e a audincia no rdio e na TV indicam como a membresia das igrejas tem processado contedo gospel e multiplicado em suas prticas clticas. As igrejas estudadas revelam ampla vivncia do padro gospel. Ainda que no haja harmonia entre o momento de louvor e o restante do culto (com exceo de duas das igrejas em que o estilo louvor e adorao permeiam todo o culto), a marca a informalidade e no h mais a centralidade da pregao da palavra. O sermo um elemento a mais no culto, cujo privilgio dado msica. A abertura para a expresso corporal, com os chamados grupos de coreografia, tambm integra o momento musical e segue o modelo do Ministrio Diante do Trono, com utilizao de msicas do repertrio de diferentes cantores e grupos. Em uma das igrejas, que busca manter um culto mais tradicional, foi aberto espao para o grupo de louvor, mas ele bem delimitado. Os lderes no ministram, apenas cantam e fazem uma orao ao final. Uma leitura bblica permitida no incio do momento musical. O espao de louvor nos cultos funciona como outro culto e quando as pessoas se expressam mais espontaneamente, revelam mais alegria. A represso a essa expresso gospel maior nessa igreja subvertida na orao permitida ao final do momento de louvor, que revela o tom avivalista-emotivo marcante desse espao.
271 Em todas as igrejas a tecnologia um valor para o culto. Os investimentos so grandes e revelam o privilgio msica, pois todo o aparato eletrnico existe para servi-la. Duas igrejas, por exemplo, possuem um espao que denominam sala dos levitas, onde so guardados os instrumentos e equipamentos de som. Cada cantor tem um microfone e os tcnicos esto sempre prontos ao servio musical. Por vezes, perceberam-se os pastores esquecidos, tendo que solicitar aos tcnicos um microfone para pronunciarem-se. O carter do espetculo tem seu lugar no culto das igrejas estudadas. Em todos os momentos musicais, a postura dos cantores e o estilo da animao, como a que feita para auditrios, indicam essa dimenso, provavelmente inspirada nos espetculos religiosos freqentados e nos programas de TV. H ainda a prtica de aplaudir ao final das msicas (com a lembrana da parte dos dirigentes, algumas vezes, de que devem ser para Jesus Cristo), o que refora esse aspecto. O discurso comum possui elementos prprios do pentecostalismo, do avivalismo, das teologias da prosperidade e da guerra espiritual; ele est presente na seleo das msicas e nas palavras proferidas nos cultos. A abertura para a emoo evidente, tanto nas palavras e oraes quanto na seleo dos cnticos, que privilegiam as baladas romnticas. A expresso corporal tambm evidencia o espao para a emoo em todos os cultos. O levantar de mos, os olhos fechados e a cabea jogada para trs e a face chorosa so expresses utilizadas em diferentes momentos, mas especialmente no musical. O estudo com as igrejas do PHM revelou a transformao na tica de costumes, anteriormente restritiva ao lazer e ao entretenimento. Os evanglicos preenchem o seu tempo ocioso para se divertir e no apenas com os trabalhos da igreja. No s a classe mdia mas os grupos mais empobrecidos tambm encontram espao de entretenimento. O consumo revela-se como um valor entre os evanglicos e agrega-se dimenso da diverso. Em meio s transformaes que so enfatizadas e exaltadas nos discursos, o apego tradio cultivado e tornado pblico no culto. Em todas as igrejas pesquisadas, a tradio reverenciada por meio da incluso de hinos clssicos dos hinrios. Nas igrejas em que os hinos so tocados por outros instrumentos que no o rgo, segundo a linguagem das lideranas, eles ganham nova roupagem, com adaptao da melodia a gneros mais populares ou a ritmos mais agitados. Esse apego tradio percebido nas igrejas do PHM bem alm do que explicitado. As marcas identitrias do autoritarismo, da intolerncia religiosa e do antiecumenismo, de uma viso de mundo dual em que o sagrado e o profano
272 so antagnicos, concretizados no dualismo igreja-mundo, do sectarismo e do antiintelectualismo, so reveladas tanto no culto quanto no consumo e na diverso. No culto, elas esto presentes no discurso das lideranas, em especial dos pastores. Dos muitos analisados um registrado aqui como sntese exemplar do cultivo da tradio entre os evanglicos do PHM. So trechos transliterados do sermo de um pastor em um dos cultos [grifos meus que indicam elementos do autoritarismo, do exclusivismo religioso, do sectarismo e do antiintelectualismo]. Nesta noite eu gostaria muito que voc pudesse compreender razes para pregar o evangelho e se depois disso que o Santo Esprito produziu, se ns no chegarmos a uma concluso... ns temos que parar para poder estar revendo a nossa Bblia crist... alguma coisa est errada... ns temos que parar para rever a nossa Bblia crist... e o texto que eu gostaria de compartilhar com os irmos est l em Primeiro Corntios, captulo nove, versculo dezesseis... (...) Certa vez um irmo procurou o Pastor depois do culto... Pastor voc j pregou j trs vezes esse sermo... ser que no teria outro sermo pro senhor pregar?... ele falou tem irmo, depois que voc praticar esse que eu tenho pregado, a eu vou passar pro prximo [risos] ... muitas vezes a gente prega... prega... prega a Palavra e nem sempre parece que a Palavra atinge o corao. Se atinge, a Palavra no encontra raiz pra aprofundar no corao... produzir aquilo que Deus espera... (...) uma ordem do Senhor Jesus de ns irmos e pregar o evangelho a toda criatura... eu devo pregar a Palavra porque o homem s pode ser salvo pelo evangelho... s pode ser salvo pelas boas-novas vindas da palavra de Deus, a palavra da verdade, e por isso eu devo, portanto, pregar a palavra... a pessoa s pode ser salva atravs da palavra de Deus que mostra... que direciona... que revela a pessoa de Cristo... atravs da palavra que ns encontramos o meio para a salvao das nossas vidas... (...) Porque o homem s pode ser salvo pela palavra... no por ser bonzinho de fazer caridade. Isso importante... aqueles que so salvos em Cristo Jesus pela palavra pelo grande amor de Jesus pelo seu sacrifcio santo, quando encontramos em Jesus resposta para as nossas ansiedades espirituais, a sim que nos alivia de poder ser tambm socorrer os pobres e os necessitados vamos fazer com muito mais alegria com prazer... porque ns temos o Senhor da nossa vida que nos conduz a agir... portanto atravs de Cristo Jesus que podemos encontrar salvao para nossas almas... porque eu devo pregar a palavra... porque se eu no pregar a palavra... eu vou ter que prestar conta diante de Deus... sabe irmos, esse texto que eu vou ler para os irmos... no quero intimid- los mas a palavra de Deus para despert-lo nesta noite... esta a grande realidade... eu devo pregar a palavra porque eu vou ter que prestar conta diante de Deus por ter omitido de anunciar a verdade de Deus... diz um texto l em Ezequiel captulo trinta e trs verso oito... se eu no disser ao mpio o mpio certamente morrers e tu no lhes falar para desviar o mpio do seu caminho morrer este mpio na sua iniqidade... mas o seu sangue eu demandarei da tua mo... no tremendo irmos... (...)
273 Porque se eu no pregar eu vou ter que dar conta diante de Deus para esta misso que Deus me delegou... porque eu devo pregar a palavra em tempo e fora de tempo eu no preciso completar todo o curso teolgico para pregar a palavra... antes de fazer teologia a gente j fazia grandes cruzadas de evangelizao e louvamos a Deus porque Deus nos usa com aquilo que ns temos... sabe amados, eu devo pregar a palavra porque eu posso contemplar as vidas sempre salvas por essa palavra... e eu devo pregar a palavra porque o Senhor conta comigo... porque o Senhor conta com voc por isso eu tenho que pregar a palavra...
A postura autoritria, impositiva, clerical que caracteriza o protestantismo brasileiro revela-se neste discurso em diversos momentos: a nfase na ordem que vem de Deus e no fato de o pastor ser o seu porta-voz, da a legitimidade para tambm ordenar; o convencimento dos ouvintes com o recurso da linguagem da ameaa e da intimidao; a ironia contida na anedota. J a postura religiosa exclusivista explicitada na constante reafirmao de que somente com a adeso ao cristianismo (protestante) que a salvao encontrada, e descartada a possibilidades de que Deus possa oferecer a salvao a pessoas ao atentar para suas posturas evanglicas (no strito senso da palavra). O antiintelectualismo marcante na identidade protestante brasileira manifestado no descarte do preparo teolgico para se cumprir a ordem de Deus. A ironia em torno da no-necessidade de realizao de um curso teolgico para pregar a palavra traz embutido um desprezo com a formao teolgica ela no necessria para se fazer o que realmente importa para Deus. Nas demais prticas, a tradio evanglica do sectarismo, baseado na viso dual que separa da igreja do mundo, revela-se no prprio elemento transformador que a abertura na tica de costumes. Os evanglicos consomem, se divertem, valorizam o corpo, mas no espao evanglico, ou seja, o consumo cultural religioso. Os inmeros produtos criados levam a marca gospel, religiosa. As opes de lazer e entretenimento mais aceitas esto dentro da esfera religiosa a msica e os espetculos religiosos, e as programaes das igrejas que incluem at a dana, mas so programaes da igreja. No mais, a opo alternativa fica no espao privado que resguarda o corpo das tentaes do mundo o espao da casa, com a TV e a internet. O exclusivismo religioso tambm marca as prticas, que permanecem antiecumnicas. Todas as igrejas estudadas tm pouco ou nenhum contato com outras confisses evanglicas. Com respeito aos catlico-romanos, o relacionamento nulo. Nenhuma igreja participa,
274 oficialmente, de iniciativas pela unidade crist, como a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, promovida pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists, e nem mesmo de propostas como a Marcha para Jesus ou concentraes como a do Ministrio Diante do Trono (a primeira realizada anualmente em So Paulo e a segunda, em 2003 na mesma cidade). As lideranas no estimulam tais prticas e a participao acontece mas como opo individual dos membros. Aqui ela maior nas iniciativas interdenominacionais evanglicas e quase nula nas iniciativas ecumnicas. Estas caractersticas da tradio evanglica so percebidas no somente entre os adeptos do PHM mas nas demais igrejas de outros segmentos evanglicos. Conclui-se, portanto, que os evanglicos do PHM participam da construo da cultura gospel, processando as transformaes que os colocam na modernidade e os abrem para uma aproximao da sociedade, em especial no campo da msica, do culto e dos costumes. Ao mesmo tempo, faz parte dessa construo a conservao de elementos caros e marcantes da identidade evanglica brasileira. Estes no se transformam, so preservados e passam a conviver com o novo.
275
CAPTULO 7 O HBRIDO GOSPEL: VINHO NOVO EM ODRES VELHOS No desenvolvimento deste trabalho foram elencadas elucidaes que emergiram dos estudos para os quais se voltaram a primeira e a segunda partes referentes, respectivamente, s bases tericas que fundamentam uma anlise do fenmeno gospel sob um olhar comunicacional, e a compreenso do processo de configurao do gospel como cultura. Tais elucidaes foram registradas nos trechos denominados Interldio I e Interldio II e representam esclarecimentos, ou iluminaes, resultantes do relacionamento dos contedos desenvolvidos nos captulos com a hiptese estabelecida de que o gospel, mais do que movimento , como algumas anlises tm-se referido ao fenmeno , uma cultura religiosa hbrida. Neste captulo final, o que se pretende aproximar essas reflexes das indicaes da pesquisa de campo registradas no captulo anterior e concluir o percurso de defesa da tese. O termo cultura hbrida est sendo desenvolvido neste trabalho a partir de uma perspectiva no complacente do gospel, ou seja, responder, numa perspectiva crtica, indagao: o que o gospel representa culturalmente para os evanglicos no Brasil? O crtico aqui no corresponde a uma condenao da cultura gospel, mas a ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica tica a qual leva tese de que o gospel hbrido porque entrecruza aspectos da modernidade e da tradio, mas no representa um modo de vida que traz em si o
276 novo, a criao, como seus promotores buscam pensar e fazer pensar, mas trata-se de um modo de vida cuja novidade superficial, ou seja, no traz mudana de valor central. A cultura gospel uma cultura religiosa, um modo de vida construdo por um segmento cristo brasileiro os evanglicos. Portanto, ela um modo de viver e experimentar a f no sagrado dentro do qual h um sistema de significaes que resulta de todas as formas de atividade social desse segmento religioso. Esse emerge da vivncia dos evanglicos entre si e com outros grupos sociais, em outras esferas sociais que no a religiosa. Por isso possvel afirmar que a cultura gospel tornou-se mediao da experincia religiosa evanglica no Brasil mas ao mesmo tempo mediada por elementos que operam na construo deste modo de vida a tradio protestante, o sistema sociopoltico e econmico do capitalismo globalizado, os sistemas eclesisticos e os meios de comunicao so os principais presentes nas formas de atividade social dos evanglicos. possvel, a partir do estudo dessas mediaes, sistematizar a configurao da cultura gospel com a indicao de pelo menos oito elementos-chave que renem as idias apresentadas nos captulos anteriores. Eles podem ser classificados como caracterizadores da cultura gospel: (1) a insero na modernidade, representada pela sacralizao do consumo e pela mediao da tecnologia e dos meios de comunicao no desenvolvimento da religiosidade evanglica, em especial nas prticas de culto; (2) a sacralizao de gneros musicais populares brasileiros; (3) a relativizao da tradio de santidade protestante puritana de restrio nos costumes, de rejeio da sociedade e das diferentes expresses culturais brasileiras com a busca da valorizao do corpo expresso corporal e lazer e a construo da imagem de que os adeptos do segmento evanglico so cidados normais, no isolados, mas inseridos socialmente; (4) o rompimento com a teologia apocalipsista/milenarista indiferente aos eventos da histria, pregadora da salvao e de vida melhor no cu, e nfase na Teologia da Prosperidade e da Guerra Espiritual que pregam vitria e superao dos sofrimentos na terra com prosperidade pessoal e interpretao da insero no sistema socioeconmico como sinal da bno de Deus na vida do cristo; o desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista, base da conduta pentecostal, como potencializao da experincia de piedade individual, com busca intimista mais intensa e contrita de Deus e externalizao da emoo nas reunies coletivas.
277 Conseqentemente, um tipo de renovao das igrejas almejado como reao a um suposto esfriamento da vivncia religiosa; (5) o reprocessamento da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm; (6) a conservao de elementos da cultura evanglica brasileira construdos na prtica pietista dos missionrios estadunidenses responsveis pela crise na relao entre protestantismo e sociedade brasileira; e (7) a desterritorializao revelada no no-enraizamento da vivncia religiosa gospel em um grupo evanglico especfico e na padronizao do modo de vida que supera diferenas socioculturais e doutrinrias. A seguir ser apresentada uma sntese dos aspectos que fundamentam esta tese, elaborada a partir das elucidaes emergentes dos estudos e anlises aqui apresentados e do estudo de caso desenvolvido no Captulo 6. A descrio e a anlise destes oito elementos que do forma cultura gospel, registradas a seguir, revelam o carter hbrido desse modo de vida, com base na compreenso que vem sendo desenvolvida como referencial terico desta tese. Espera-se com essas idias contribuir para uma compreenso do fenmeno gospel e com os estudos comunicacionais com um novo olhar sobre a hibridez cultural. 7.1 Insero na modernidade: sacralizao do consumo, mediao da tecnologia e dos meios de comunicao Modernidade, como categoria cultural, indica a superao dos aspectos relacionados ao mundo antigo e medieval, refletida na novidade do presente face ao passado, na arte e na cultura, na vida social, poltica e econmica, na filosofia e na religio. Interpretada como um processo cujas origens remetem ao sculo XVI com consolidao nos sculos XVIII e XIX, tem como principais elementos constituintes: o valor ao indivduo e aos seus direitos, que tem por conseqncia a noo de democracia; a expanso do mercado capitalista; e o desenvolvimento tecnolgico. Eles assentam-se sobre trs pilares: a razo, a cincia e o progresso. 373
373 Estes aspectos podem ser encontrados nas idias de pensadores da modernidade tais como Max Weber, Anthony Giddens, Jrgen Habermas, Pierre Bourdier, Jean Baudrillard. Um dilogo contemporneo com as idias destes pensadores, a partir de uma sntese das caractersticas da modernidade que eles elencaram, est presente nas obras do culturalista THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2000; A mdia e a modernidade. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
278 A relao entre religio e modernidade sempre esteve em tenso. A substituio da religio pela cincia, na busca da interpretao do real, emancipou o ser humano e provocou um processo de secularizao do pensamento e da sociedade, referido nas anlises scio- histricas como o desencantamento do mundo. Diferente do catolicismo-romano, o protestantismo, desde os primrdios, representou uma tentativa de acompanhamento das transformaes em curso j sculo XVI. No campo da teologia, por exemplo, as nfases reformadoras na livre interpretao da Bblia e no sacerdcio universal de todos os crentes j eram embutidas nos ideais de valor ao indivduo, o que resultou mais tarde no desenvolvimento da tica individual do protestantismo e no denominacionalismo. 374 O crescimento da separao da razo e da f com o desenvolvimento do Iluminismo aumentou as crticas do racionalismo ao cristianismo mas tambm fez surgir as crticas no interior do protestantismo religio histrica, fundamentada no fanatismo e na intolerncia, e emergir a proposta de substituio por uma religio mais racional. A teologia liberal do sculo XIX, um exemplo: filha da modernidade, foi mediada pelo desenvolvimento da arqueologia e da antropologia, que proporcionaram novas formas de leitura da Bblia. O aparecimento do movimento fundamentalista do sculo XX reao teologia liberal deu o tom de tenso no interior do protestantismo. Entretanto, no campo socioeconmico-poltico que o encontro protestantismo e modernidade acontece harmonicamente. O clssico estudo de Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo, 375 analisa este aspecto a partir da pergunta: Por que razo as regies de maior desenvolvimento econmico foram, ao mesmo tempo, particularmente favorveis a uma revoluo na igreja? Para Weber, o protestantismo foi o impulsionador de uma nova ordem econmica e tcnica, por meio da tica dos reformadores, que enfatizava a vocao dada por Deus para o trabalho. Com Lutero, tal vocao tinha a funo religiosa. Calvino foi alm e pregou o trabalho como graa de Deus na ao dos seus eleitos, produzindo bens e desenvolvimento econmico. Os puritanos promoveram o casamento da noo calvinista com suas nfases na disciplina do corpo e da mente e configuraram padres de comportamento condizentes com o sistema capitalista moderao nos gastos, sobriedade, dedicao ao trabalho, por exemplo. Essa tica, segundo Weber, moldou posturas e aes das chamadas naes protestantes e transformou o mundo. O capitalismo e o desenvolvimento
374 O denominacionalismo fragmentao do protestantismo em diferentes grupos como uma resposta ao conflito de interesses que opunha as igrejas em seus objetivos de autopreservao e de ampliao de poder. Cf. NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo/So Bernardo do Campo: ASTE/Cincias da Religio, 1992. 375 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983.
279 tecnolgico, dois dos elementos constituintes da modernidade, eles prprios foram um efeito do protestantismo. Foi exatamente a relao protestantismo-modernidade que abriu as portas para o trabalho missionrio protestante no Brasil. O perodo compreendido entre o comeo do sculo XVIII metade do sculo seguinte foi marcado no Brasil pela influncia do clima filosfico evolucionista, positivista e liberal sobre a intelectualidade poltica, determinante para as mudanas sociopolticas e econmicas implementadas no Pas, bem como para a relao Igreja-Estado. Nesse momento a maonaria teve um papel importante pois pregava, alm de outras idias, a luta pelo progresso do Brasil por meio do desenvolvimento da educao leiga, da expanso do conhecimento cientfico e tcnico (no estorvado pela teologia) e da importao de imigrantes progressistas e tecnicamente educados, dos Estados Germnicos, da Inglaterra e de outras naes protestantes. 376
Conforme referido no Captulo 2 deste trabalho, apesar das propostas modernizadoras presentes no protestantismo brasileiro, por meio da educao (as escolas e universidades implantadas) e do anticlericalismo que agradava classe dirigente, a cultura evanglica construda no Brasil baseada no puritanismo, no sectarismo, no exclusivismo religioso e na negao das diferentes manifestaes culturais predominou. Aliada a esses aspectos estava a teologia apocalipsista que fundamentava uma religio de negao do mundo e valorizao do cu e proporcionava a interpretao de que o crente era apenas um peregrino neste mundo; mesmo que ele vivesse em sofrimento e a pobreza, a perseverana seria uma virtude que o levaria a uma vida melhor, com Deus. Isso provocou uma crise na relao igreja-sociedade e o conseqente isolamento dos evanglicos das questes sociopolticas, econmicas e culturais vividas no Pas. A modernidade deixou de ser valorizada na experincia brasileira, bem como a insero no sistema proporcionador de progresso. Nos anos de 80-90 a cultura gospel configurou um novo modo de vida evanglico mediado por aspectos do sistema econmico e poltico do capitalismo globalizado que alcanou o pas. O Brasil acabava de deixar para trs uma histria de vinte anos de ditadura militar e preparava-se para construir uma nova democracia. Projetos de Brasil foram apresentados. Nas primeiras eleies presidenciais diretas (1989) a proposta vencedora foi justamente a de
376 Cf. VIEIRA, Davi Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. 2. ed. Braslia: UnB, [1996]. p. 40-47.
280 introduo definitiva do Brasil na modernidade: democracia com mercado livre e desenvolvimento tecnolgico. Ao mesmo tempo, o chamado desencantamento do mundo no triunfou. Percebeu-se um crescimento de novos movimentos religiosos dentro e fora do cristianismo e simultaneamente uma volta cena de religies antigas anteriormente sufocadas pelo Ocidente como o islamismo e as religies do extremo Oriente. Nesse novo reencantamento do mundo h harmonia e tambm rompimento com capitalismo globalizado, percebidos por meio de expresses religiosas liberalizantes e de expresses fundamentalistas. 377
O capitalismo globalizado, do mercado que atravessa os pases, consolidou-se como uma instncia fundamental de produo de sentido; no seu mbito os indivduos no tempo presente constroem suas identidades, partilham expectativas de vida e modos de ser. 378 Este pode ser o paradigma para se compreender a transformao que ocorre hoje no modo de ser das igrejas evanglicas configurada na cultura gospel. A cultura gospel resultado desse reencantamento dentro do protestantismo brasileiro, num movimento liberalizante de sacralizao do consumo e de investimento em recursos tecnolgicos e nos meios de comunicao, conforme j analisado anteriormente neste trabalho. Com isso, os evanglicos passam a condicionar o desenvolvimento de sua religiosidade, em especial o culto, mediao destes elementos. Predominantemente, no h mais culto em igrejas protestantes sem eletrnica e no h mais devoo pessoal sem a mdia o estudo de caso demonstrou isto nitidamente. Percebe-se, mais uma vez, a mediao da tradio na transformao que a cultura gospel representa. A tradio opera na recuperao da aproximao protestantismo- modernidade/esprito do capitalismo, embora aqui tambm esteja tambm reprocessada pelo sistema socioeconmico. Em sua anlise sobre a relao protestantismo-modernidade, Weber concluiu: quando o ascetismo saiu dos mosteiros e foi levado para a vida profissional, passando a influenciar a moralidade secular, contribuiu poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica. O protestantismo asctico remodelou o mundo e os bens materiais, que eram o seu fim, assumiram fora sobre os homens. Para Weber, porm, com o triunfo do capitalismo, o esprito religioso safou-se da priso, e o capitalismo, vencedor, no careceria
377 LIBNIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002. 378 Cf. ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994; Idem. Um outro territrio. Ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua. [s.d.].
281 mais dele. Isso pode ser observado nos pases protestantes, onde a procura da riqueza est despida da religio e cada vez mais associada com paixes puramente mundanas. O pensador termina afirmando: Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa priso. 379
O futuro indicado por Weber, que est sendo vivido hoje, demonstra, por meio da cultura gospel, que o protestantismo quem agora est preso ao esprito do capitalismo. Quando os evanglicos brasileiros inserem nas suas prticas religiosas aspectos profanos, aqueles integrantes da modernidade, e estes passam a produzir sentido sua forma de viver a f e relacionar-se com o sagrado, revelam como esta nova ascese protestante revela-se uma homologia do sistema socioeconmico em curso. As caractersticas descritas a seguir vo corroborar esta idia. 7.2 Sacralizao de gneros musicais populares brasileiros Como j destacado no Captulo 4 deste trabalho, a msica sempre teve lugar privilegiado na prtica religiosa crist, interpretada como canal de inspirao e de comunicao com Deus. Na histria do protestantismo, ela se destaca dessa forma mas tambm como veculo para o evangelismo a busca de novos adeptos. Isso foi inaugurado com Lutero na Alemanha do sculo XVI, quando conforme j mencionado, organizou uma coletnea de hinos protestantes utilizando ritmos populares e mesmo substituindo/transpondo as letras de algumas canes de domnio pblico por mensagens religiosas (o que foi denominado por Lutero de contrafao). A estratgia foi seguida por outros pastores europeus e logo surgiu um cancioneiro protestante que, alm dos salmos e dos hinos clssicos, sacralizava cnticos populares. Nas reunies dos movimentos avivalistas nos Estados Unidos, a partir do sculo XIX, prtica similar adotou-se com a criao de composies populares, de melodia e letra simples e forte tom emocionalista. O destino manifesto, que alimentou a postura de superioridade cultural dos missionrios protestantes estadunidenses que aportaram no Brasil no sculo XIX, os inibiu de seguir a estratgia luterana de popularizar a mensagem evangelstica por meio da msica e apenas traduziram ou adaptaram letras do cancioneiro protestante para o portugus. As melodias eram as mesmas de origem europia e estadunidense.
379 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983. p. 130-131.
282 Nessa compreenso, a converso dos adeptos deveria se dar pela mensagem das letras e no por uma identificao cultural. Mais ainda, a cultura religiosa protestante brasileira deveria demarcar uma distino: sua msica sagrada era a msica popular dos outros povos, uma bno recebida destes que possuam outras maravilhas grandiosas a serem almejadas pelos brasileiros. 380
A abertura para novos ritmos aconteceu no Brasil, como j descrito no Captulo 3, somente nos anos 50, com o movimento pentecostal e as organizaes paraeclesisticas estadunidenses. O primeiro inseriu no seu cancioneiro ritmos populares como as marchinhas e o sertanejo, e as segundas trouxeram os corinhos, resultado do movimento avivalista, com as marchas e as baladas romnticas. Nos anos 70, as paraeclesisticas inseriram o rock, com a influncia do Movimento de Jesus. Ainda assim, a msica sacralizada pela cultura evanglica brasileira permanecia aquela originada da cultura superior. Os gneros musicais populares do Pas, provenientes das expresses indgena, catlico-romana e africana, continuavam marginalizados interpretados como demonacos. Isto ocorria mesmo no pentecostalismo, que buscava uma aproximao maior com a populao mais empobrecida. O uso das marchas e do sertanejo significava o vnculo dos pentecostais com a sua origem, o mundo rural, mas havia o desprezo pelos outros gneros populares, que eram demonizados. A cultura gospel transformou esse quadro de forma significativa. Historicamente, os gneros mais consagrados no repertrio musical evanglico eram aqueles mais tradicionais e bem aceitos entre os adeptos: as baladas romnticas, o rock, o pop e o sertanejo. No entanto, o movimento abriu espao para outros, at ento rejeitados pela cultura evanglica. Gneros tambm populares mas associados pelos religiosos a grupos marginalizados como o rap, o funk, o hip-hop, o forr, o reggae , e s festas profanas como o samba, o pagode, o ax- music, a marcha-rancho e o frevo passaram a ser sacralizados, ou seja, ouvidos por evanglicos como parte de suas prticas de devoo pessoal e inseridos na liturgia, interpretados coletivamente, por grupos musicais ou reproduzidos eletronicamente para ser coreografados. Entraram tambm nessa corrente os instrumentos musicais antes relegados ao mundo profano. Com a adoo de ritmos populares, foram admitidos mais freqentemente na liturgia
380 O verso Maravilhas grandiosas/outros povos tm/bnos venham semelhantes/sobre ns tambm parte do hino Santo Esprito (n 65) da coletnea mais recente de hinos protestantes clssicos intitulada Hinrio Evanglico.
283 tambores, atabaques, chocalhos, os pandeiros. As orientaes dos treinamentos para louvor e adorao, descritas no Captulo 4, e o estudo de caso exposto no Captulo 6 deste trabalho mostram isso. Percebe-se no processo a mediao da tradio. Na cultura gospel ela opera na recuperao da prtica da pregao evangelstica, de conquista de adeptos, por meio de aproximao com o popular, de valorizao de expresses musicais brasileiras, de associao do sagrado com o que nasce da vivncia global, coletiva e cotidiana. O que havia sido negado e esquecido pelos missionrios que implantaram o protestantismo nestas terras recuperado pelo gospel. No entanto, no somente a tradio que opera a transformao. O mercado e os meios de comunicao tambm participam dessa aproximao do popular. O mercado fonogrfico j demonstrou que o gosto popular revelado nas listas de vendagem de discos e nos ndices de audincia predomina nas baladas romnticas os consagrados artistas seculares de sertanejo e pagode mesclam estes ritmos, do mesmo modo que o rock nacional de sucesso. Os meios de comunicao partilham destas fatias do mercado com amplo nmero de horas dedicadas reproduo de msicas destas mesclas musicais, com maior destaque para os artistas a eles relacionados. 381
Com o crescimento do mercado e dos meios de comunicao religiosos e com a abertura do mercado e dos meios de comunicao seculares ao segmento evanglico, a aproximao do popular torna-se elemento prioritrio e condicional para sucesso e conquista de pblico. Na lista das msicas mais tocadas e mais vendidas do mercado e dos meios de comunicao religiosos, as baladas mescladas com sertanejo, pagode e rock esto no topo. As igrejas evanglicas expressam esta cultura nas suas prticas de culto e nas atividades evangelsticas. Isto se revela tambm em outras parcelas do mercado, como o de instrumentos musicais, como j mencionado no Captulo 2 deste trabalho. O estudo de caso, descrito no Captulo 6, confirma esta tendncia nas prticas das congregaes. Portanto, a cultura gospel processou aspectos da cultura do mercado e da cultura das mdias e privilegia as expresses musicais do gosto popular, o que leva concluso de que o gospel tornou-se uma verso de mercado do sculo XXI da prtica luterana de aproximao do popular do sculo XVI.
381 Cf. NOPEM, Rio de Janeiro: Nopem Editora, jan.-jul. 2003.
284 7.3 Relativizao da tradio de santidade protestante puritana: valorizao do corpo e insero social Como j desenvolvido neste trabalho, a cultura evanglica no Brasil foi construda com bases na tica puritana de restrio de costumes, especialmente aqueles identificados com a cultura urbana. O movimento puritano foi uma tendncia protestante originada na Inglaterra, inspirada em movimentos religiosos de outras regies da Europa. Os puritanos, teologicamente calvinistas, defendiam, entre outros aspectos: a) que o culto na Igreja Anglicana no adotasse vestimentas e aparatos cerimoniais que tinham sido conservados da velha ordem medieval; b) a forma de governo presbiteriana sem bispos e mais congregacionalista; c) disciplina severa para clrigos e leigos cuja conduta moral no satisfazia aos padres elevados do modelo genebrino (calvinista). 382 Essa disciplina rgida implicava em uma tica de costumes bastante restrita, em especial no que dizia respeito ao lazer e ao prazer do corpo, considerado o templo do Esprito Santo de Deus. No sculo XVIII, uma transformao se processou no puritanismo, devido ascendncia do arminianismo movimento holands de reao ao calvinismo extremado. O puritanismo ingls deixou-se inspirar por essas idias, passando a pregar que cada pessoa deveria fazer a sua parte, na busca por salvao e na reforma da prpria vida. Os puritanos promoveram o casamento dessa tendncia calvinista com suas nfases na disciplina do corpo e da mente e configuraram padres de comportamento condizentes com o sistema capitalista em ascenso moderao nos gastos, sobriedade e dedicao ao trabalho, por exemplo. Essa tica, segundo Weber, moldou posturas e aes das chamadas naes protestantes, conforme j referido anteriormente. A forte inspirao puritana no protestantismo brasileiro, no entanto, desenvolveu conseqncias diferentes daquelas estudadas por Weber. As qualidades decorrentes dos padres de comportamento podem ser constatadas, mas os adeptos passaram a recorrer disciplina, no para beneficiar-se do mundo, mas para resguardar-se dele. A tica puritana de restrio de costumes no Brasil representava uma forma de comunicar a negao do catolicismo e marcar a identidade protestante. A abstinncia da bebida alcolica, do fumo, da
382 Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 35.
285 participao em festas danantes e populares, em especial o Carnaval, e dos divertimentos populares como o teatro, o cinema, a msica popular deveria dizer ao mundo que os protestantes eram diferentes. Porm, no era apenas o testemunho aos outros o que era visado, mas tambm o que se deveria prestar, em qualquer circunstncia, a si mesmo, a fim de alcanar a salvao. A tica construda na cultura evanglica no Brasil foi uma tica de busca de santidade como separao do mundo. 383
Esse resguardo da sociedade e a interpretao dela como mundo mal a ser evitado geraram uma crise na relao protestantismo-sociedade ao apresentar-se como negao das manifestaes culturais brasileiras e exigir dos adeptos um comportamento diferenciado das normas de conduta vigentes na cultura brasileira. Com isso, os evanglicos afastaram muitos simpatizantes e possveis adeptos do protestantismo, alm de criarem barreiras com a sociedade em geral, especialmente com os jovens 384 . Contraditoriamente, os evanglicos chegaram ao final do sculo XX desejando e desenvolvendo processos de insero na modernidade. Adicionaram aos elementos configuradores do novo modo de ser em construo a cultura gospel a valorizao do corpo. No poderia ser diferente para qualquer grupo social que buscasse acompanhar as tendncias da modernidade na passagem para o sculo XXI e para um novo milnio. A busca de satisfao pessoal imps no s mudanas no ritmo de vida, em especial nas grandes metrpoles, mas nos valores, cujos resultados incluram o desenvolvimento de um individualismo marcado pela tica do sucesso e pelo hedonismo. E aqui o corpo passa a ser um valor central: o casamento capitalismo globalizado-avano tecnolgico sintonizado com essa tendncia passou a oferecer o consumo, o entretenimento e os recursos para modelagem do corpo como meios de alcance da auto-realizao, da felicidade e do prazer sem medida. O culto beleza encontrou na descoberta de recursos da cincia um espao privilegiado para lucros astronmicos. A cirurgia esttica deixou de ser uma necessidade real para corrigir problemas e tornou-se um instrumento de ajuste aos padres de beleza impostos pelo
383 Cf. VELASQUES Filho, Prcoro. Sim a Deus e no `a vida. MENDONA. A. G., VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990. p. 205-230; ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 230. 384 Aqui uma das possveis explicaes ao no crescimento numrico significativo no protestantismo brasileiro. Um aumento marcante veio ocorrer somente a partir da consolidao da vertente pentecostal nas metrpoles nos anos 50.
286 mercado. Num mundo em que a fome ainda uma realidade alarmante, nada tem sido mais valorizado como as dietas de emagrecimento. 385
O lugar dos shopping-centers como centros de consumo de bens e de servios, includo o lazer, a proliferao de academias de ginstica e de clnicas de beleza, o crescimento da indstria da moda, so alguns exemplos concretos dessa modernidade na passagem do sculo XX para o XXI. Como ser moderno sem acompanhar tal tendncia? O gospel respondeu pergunta colocando o corpo como valor no modo de vida evanglico. Se antes o cuidado com ele era sinnimo de restries, represso, com vistas ao estabelecimento de uma distino social e busca de uma realidade a-histrica, agora se torna vital relativizar esse princpio e proporcionar-lhe expresso mais livre de amarras morais. Consumo, modelagem do corpo, adeso moda passam a ser incentivados nos crculos evanglicos. Os artistas evanglicos passam a ser figuras exemplares, assim como os seculares. O lazer e o entretenimento so inseridos como ingredientes para o modo de vida evanglico, e a dana e a expresso corporal incentivadas tambm nos momentos de culto. A cultura gospel atenua, portanto, a tica puritana no que diz respeito ao corpo e, ao mesmo tempo, reconstri a imagem pblica dos evanglicos ao incentivar-lhes a uma vida normal, inserida socialmente. A separao social deixa de ser, com a cultura gospel, um valor evanglico. V-se que facilitado um processo de insero social desse grupo religioso, marcado historicamente pela crise na relao igreja-sociedade, o que proporcionou s igrejas que processaram o novo modo de vida um crescimento significativo no nmero de adeptos. Com o gospel, a pregao do mundo mal ao qual se devia renunciar ao aderir a uma igreja protestante perdeu o sentido e permitiu-se um afrouxamento no controle comportamental a clssica tica de costumes protestantes do no se misturar com o mundo, pois os crentes so diferentes. A busca da santidade ganha contornos tambm diferenciados e reflete a insero na modernidade pois no se visam resultados numa realidade a-histrica, mas na prpria histria. A santidade, a comunho com Deus, geram benefcios no aqui e agora, no esforo de satisfao pessoal tanto do ponto de vista da religio neste aspecto
385 Os jornais brasileiros freqentemente publicam matrias que revelam este contexto, seja nas sees referentes sade, seja nas sees referentes ao mundo dos negcios. Ver, por exemplo, EXTREMOS do corpo. Folha de So Paulo, So Paulo, 25 mar. 2002, Folha Teen, p. 2-4; SADE e beleza so remdio contra a crise. Folha de So Paulo, So Paulo, 8 set. 2002, Caderno Negcios, p. 13; COM suor, academia cresce na crise. Folha de So Paulo, So Paulo, 9 nov. 2003, Caderno Negcios, p. 3.
287 individualizada, privatizada como socioeconmico (reconhecimento social, lucro financeiro, acmulo de bens, etc.). 7.4 Rompimento com as teologias escapistas e pregao de insero no sistema socioeconmico O cristianismo, em seu desenvolvimento histrico, devido influncia do dualismo prprio de filosofias gregas e s leituras literalistas da Bblia, construiu as imagens do inferno, onde habita o Diabo e seus seguidores, como oposio ao cu, onde Deus habita juntamente com os anjos. Estes locais seriam o destino da alma dos seres viventes, resultado de uma opo durante a vida: servir a Deus ou ao Diabo. Se, na colonizao latino-americana, os portugueses e espanhis catlicos j agiam respaldados por uma leitura da Bblia que legitimava o projeto europeu expansionista, na chegada do protestantismo ao Brasil, trs sculos depois, o processo no foi diferente. Os missionrios estadunidenses que aqui aportaram trouxeram consigo a herana das disputas teolgicas dos sculos XVIII e XIX e da guerra civil dos EUA, que semearam em muitos grupos uma certa decepo com o projeto de implementao de uma nova sociedade o Reino de Deus na terra. Era o limiar das chamadas teologias escapistas, que remetiam a noo de projeto de Deus para uma vida nova (Reino de Deus) fora da histria e desacreditavam da participao humana no processo de estabelecimento desse projeto que, definitivamente, no seria deste mundo. Uma dessas teologias era o milenarismo, com nfase apocalipsista, tambm subdividida. Por um lado, havia os que os estudiosos designam por pr-milenaristas, que assumiam as teologias escapistas da insuficincia das realizaes terrenas e de espera pelo Reino de Cristo e criavam a noo de que a segunda vinda de Cristo, para o julgamento de todos os povos e o estabelecimento do seu Reino, ocorreria antes do final do milnio. De outro lado, identificam- se os ps-milenaristas, que se recusavam a rejeitar a participao humana na construo do Reino de Deus, considerando que a segunda vinda de Cristo se daria quando a humanidade estivesse totalmente pronta, o que s ocorreria aps a virada do segundo milnio 386 . A cultura evanglica construda no Brasil assentou-se sobre estas teologias, com isso o medo da morte e do inferno foi combinado com o moralismo individualista e o cu tornou-se
386 Cf. MENDONA, A. Vocao ao Fundamentalismo. In: MENDONA. A. G., VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990. p. 136-138.
288 promessa redentora aos convertidos. Uma vez convertidos, os adeptos do protestantismo passaram a refazer sua concepo da vida e da morte. A morte no seria um fim, mas uma passagem para a vida eterna. No era mais necessrio tem-la. Antes da converso a morte terror, depois, ela bno, nesta concepo; por isso, passou a ser comum na cultura evanglica a utilizao de expresses como ser promovido glria, passar a habitar com o Senhor, dormir no Senhor, ser levado aos tabernculos eternos para definir a morte. Por conseguinte, a vida passou a ser interpretada como estar a caminho do cu. O crente um caminhante, um peregrino, que pode passar por tribulaes, dificuldades, mas tudo ser compensado aps a morte, quando chegar aos braos do Senhor, desde que o comportamento na terra seja considerado como o de um verdadeiro cristo quem no bebe, no fuma, no dana, no joga, no se liga nos prazeres do mundo 387 . Se as teologias escapistas nasceram das disputas teolgicas dos sculos XVIII e XIX e da decepo com o projeto de implementao de uma nova sociedade, seqela da guerra civil dos EUA, a passagem do sculo XX para o XXI, marcada pelo avano do capitalismo globalizado, promove o que se poderia chamar, num movimento antnimo ao anterior, o nascimento das teologias adesivas. Como j mencionado no Captulo 2 deste trabalho, o sistema sociopoltico e econmico em curso tornou possvel o sucesso de duas formas religiosas que romperam com as teologias escapistas a Teologia da Prosperidade e a Guerra Espiritual. Elas desenvolveram uma interpretao de que o crente tem direito adquirido por meio da busca da santidade e da comunho com Deus a gozar uma vida de tranqilidade e conforto neste mundo. Estabelece- se uma relao de troca com Deus: o crente se dedica e se compromete com Deus e Deus, por seu turno, o recompensa na forma de bnos materiais como auto-sustento financeiro, acesso aos bens oferecidos pelo sistema por meio do consumo e sade do corpo para desfrute desses benefcios. Dessa forma, a expectativa pelo porvir substituda pelo aqui e agora. Percebe-se, de forma ntida, um reprocessamento da lgica do sistema que se resume equao: insero no sistema = acumulao de bens materiais por meio do consumo + domnio de tecnologia + eficincia na participao na produo. O resultado competio: a teologia que adere a esse sistema passa a pregar que os vencedores da grande competio social so os escolhidos de Deus e a acumulao de bens materiais interpretada como bnos para os "filhos do Rei" (ou "Prncipes"). Na mesma direo, pregam-se duas
387 Cf. ALVES, R. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 137-142.
289 explicaes para quem perde a competio social e experimenta pobreza, dificuldades financeiras e enfermidades. A primeira de que a derrota resultado de pouca dedicao a Deus e a responsabilidade nica e exclusiva do crente que pouco fez para receber as bnos. A segunda indica que h foras do mal atuando no mundo para que os "filhos do Rei" sejam derrotados; nesse caso, necessrio "destruir o mal" que impede que eles alcancem as bnos da prosperidade, por isso devem invocar todo o poder que lhes de direito para estabelecer uma guerra contra as "potestades do mal". Estas teologias so fruto de um movimento denominado confisso positiva, j citado, que pregam o direito a reinar com Deus e desfrutar das suas riquezas e do seu poder. Elas buscam responder necessidade de aumento da auto-estima dos adeptos das igrejas e da populao em geral vitimadas pelas polticas econmicas excludentes implantadas no mundo. Esta uma das possveis razes do sucesso de tais teologias na religiosidade evanglica brasileira. Outra possvel razo que a confisso positiva carrega elementos da matriz religiosa brasileira: concebem-se pobreza, doena, as agruras da vida, qualquer sofrimento do cristo como resultado de um fracasso concretizao da falta de f ou de vida em pecado. O modo de vida gospel, de insero na modernidade, de busca de aproximao com expresses culturais populares e de relativizao da tradio de santidade puritana, alimentado pela interpretao teolgica do aqui e agora, da capacidade de consumir como sinal de comunho com Deus, do direito de reinar com Deus que elege seus adeptos como prncipes. J foram mencionados neste trabalho exemplos de discursos baseados nessa compreenso, presentes em letras de canes e em orientaes de lderes do movimento de louvor e adorao. H ainda outros exemplos da concretizao dessas teologias no novo modo de vida evanglico configurado pelo gospel como: o crescimento do mercado evanglico e a eleio dos evanglicos como segmento de mercado; a adoo da linguagem e das estratgias de marketing nas prticas religiosas evanglicas; a insero de tcnicas de auto-ajuda (pensamento positivo) na liturgia; e o estabelecimento do poder de abenoar, como Deus, a todos os adeptos que se apresentarem como verdadeiros adoradores de Deus. O estudo de caso demonstrou a presena de todos estes elementos nas prticas das congregaes.
290 7.5 Desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista: mstica, emoo e renovao Os missionrios que vieram para o Brasil no sculo XIX trouxeram a teologia e os mtodos dos movimentos de avivamento estadunidenses. Entretanto, os herdeiros do avivalismo no Brasil so os grupos pentecostais que mantiveram a nfase emocionalista, especialmente, durante todo o sculo XX.. O pentecostalismo representou, no Brasil, trs exploses que exerceram fortes efeitos sobre os demais ramos do cristianismo. A primeira foi sua implementao no Pas, na dcada de 1930, com a nfase no dom de lnguas. A segunda foi sua expanso pelo mundo urbano nos anos 50, com o surgimento de igrejas pentecostais fundadas por lderes brasileiros e a nfase na cura divina. A terceira, principalmente nos anos 80, com o aparecimento de um extenso nmero de novas igrejas lideradas por brasileiros, e com novas nfases e prticas: intensificao da guerra espiritual contra as potestades do mal; pregao da teologia da prosperidade; liberao da tica comportamental restritiva de santidade; e estrutura administrativa empresarial. 388
As igrejas histricas passaram a receber influncia marcante da presena pentecostal em cada um desses perodos. Do segundo perodo, duas conseqncias so detectadas: (1) foi gerado o chamado o movimento carismtico uma forma de pentecostalismo desenvolvida no interior das igrejas histricas, voltada para a busca de uma experincia emocional e mstica com Deus, centrada na manifestao extraordinria do Esprito Santo por meio de dons, principalmente o de expresso oral em lnguas estranhas, celestiais (glossolalia); e (2) a reao conservadora dos anos 60 ao pentecostalismo ainda minoritrio, e ao movimento carismtico que tentava preencher o vazio deixado pela caa s bruxas ps-1964, cujo desdobramento foi uma das maiores divises no protestantismo histrico brasileiro, que implicou no surgimento das igrejas de renovao, fruto de cises em todas as denominaes histricas de misso. O movimento carismtico remanescente no interior das igrejas histricas foi alimentado, em parte, pelas organizaes paraeclesisticas que atuaram no Brasil nesse segundo perodo e trouxeram elementos de outros movimentos de avivamento estadunidenses, como o Movimento de Jesus, voltado para a juventude.
388 Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 23-49.
291 A cultura gospel tem razes neste avivamento dos anos de 60 e 70 mas sua ascenso aconteceu com a exploso pentecostal dos anos 80 e suas novas teologias e prticas, que justamente aquelas configuradas no gospel. Importa lembrar que o sucesso do pentecostalismo no Brasil e, conseqentemente dos movimentos avivalistas e carismticos entre os evanglicos brasileiros , est tambm estreitamente relacionado sua aproximao com a matriz religiosa brasileira. O avivalismo concretizado no pentecostalismo e no carismatismo reprocessam elementos dessa matriz em um novo esquema religioso, o qual estabelece principalmente a diviso do que de Deus e do que do Diabo com base nos seguintes aspectos da religiosidade bsica comum da populao brasileira: Compreenso de Deus como aquele que ajuda e abenoa, mas tambm castiga. Sua capacidade de perdo est diretamente relacionada ao cumprimento de deveres e obrigaes do fiel. A Teologia da Prosperidade reprocessa essa compreenso. Cultivo de uma relao direta com Deus, sem a necessidade de intermedirios, da a averso a ritos e um apego a formas intimistas de culto. A ausncia de uma rgida ordem litrgica e a abertura participao espontnea da audincia refletem bem esse carter. Compreenso de f como pensamento positivo, otimismo e confiana quem tem f supera dificuldades e vence na vida. Esse mais um elemento reprocessado pela Teologia da Prosperidade. Desapego s instituies religiosas e busca de liberdade para praticar a religio. A atenuao do controle de membresia (livro de rol, por exemplo) aproximou o pentecostalismo do ltimo perodo com esse elemento da matriz religiosa brasileira. O contexto scio-histrico da passagem para o sculo XXI, do capitalismo globalizado e do reencantamento do mundo, e da consolidao do pentecostalismo como grupo hegemnico entre os protestantes, foi mediao fundamental na formao de um novo modo de vida evanglico. Por um lado, houve motivao para a concorrncia e busca do aumento do nmero de adeptos nas igrejas histricas, 389 e por outro, reforo aos grupos chamados avivalistas ou de renovao carismtica que, a partir da similaridade de propostas e
389 Isto pode ser constatado por meio da comparao das taxas de crescimento numrico das igrejas de misso. O registrado pelo IBGE em 1990 em relao a 1980 de apenas 0,4%; j no censo de 2000 o aumento de 2% em relao a 1990. Cf. JACOB, Csar Romero, et. al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro/So Paulo/Braslia: PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003. Estes nmeros comprovam que os anos de 1990 representam uma mudana de postura em relao a estratgias de conquista de novos adeptos.
292 posturas com o pentecostalismo, passaram a conquistar espaos significativos na vida das igrejas histricas e a abrir terreno para o almejado crescimento numrico. A cultura gospel, da busca de insero na modernidade, de aproximao do popular pela sacralizao de gneros musicais brasileiros, da relativizao da tradio puritana de santidade e da teologia do aqui e agora, um modo de vida que tem bases nesse avivalismo e na sua aproximao com a matriz religiosa. O discurso que revela tal perspectiva aparece explicitamente em canes e nas orientaes dos lderes s igrejas, bem como nas entrevistas com as lideranas das igrejas do PHM, registradas no Captulo 6. Centrada na nfase intimista de Deus, que faz da adorao por meio da msica um modo de vida, a cultura gospel passa a representar uma forma mais eficiente de avivamento religioso. Essa renovao deve refletir-se na vida pessoal, com a busca do alcance das bnos materiais e na vida coletiva, com as formas de culto marcadas pela liberao das emoes, com expresso corporal e menor rigor litrgico que se reverte em instrumento de crescimento numrico para os diferentes grupos e, conseqentemente, produz hegemonia evanglica. 7.6 Reprocessamento da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm Uma das elucidaes alcanadas neste trabalho foi de que a cultura gospel retoma elementos presentes no Antigo Testamento. Tal interpretao caracterizada basicamente por meio de: (a) restabelecimento de uma imagem de Deus relacionada monarquia e guerra, presente, especialmente, nas canes; (b) uso de termos hebraicos em letras de canes para designar grupos musicais e produtos do mercado; e (c) adoo de prticas voltadas para o culto como o restabelecimento da figura dos levitas como autoridades relacionadas msica, da purificao de pessoas e elementos reservados para o culto (instrumentos musicais, por exemplo), o estmulo ao uso de instrumentos musicais judaicos como o shophar e o uso de smbolos como a estrela de Davi para ornamentao. Essa retomada torna-se uma das significaes que configuram a cultura gospel. Torna-se imperativo, por conseguinte, neste momento de anlise, responder s seguintes indagaes: Por que a retomada? O que isto significa na configurao da cultura gospel no mundo evanglico brasileiro contemporneo? A resposta no est na histria do protestantismo brasileiro, que construiu uma teologia muito pouco baseada no Antigo Testamento. Para Antonio Gouva de Mendona, o protestantismo
293 no Brasil baseou-se numa religio de Jesus, cristolgica. Um estudo realizado por ele 390 , com base nos cnticos que integram a hindia tradicional protestante brasileira, demonstra a centralidade da f e a imagem de Cristo em Deus,
longe das imagens da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm. A exceo seria a imagem do Deus guerreiro que convida para um engajamento tambm guerreiro de seus seguidores, mas no um discurso predominante. A converso a Cristo torna-se a centralidade, inclusive na hinologia, primeiramente com os hinos clssicos inseridos pelos missionrios, depois com os corinhos trazidos pelas paraeclesiticas estadunidenses. 391
A nfase no Cristo salvador prevaleceu no protestantismo brasileiro e s foi alterada nas dcadas de 80 e 90 . Nesse perodo a teofania das tradies monrquicas de Jerusalm foi retomada com vigor e inserida na cultura gospel. Como j mencionado, essa fase significou reajuste poltico-econmico para insero do Brasil na lgica do capitalismo globalizado e o surgimento das teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual, que encontraram guarida nos crculos evanglicos. Uma ateno letra das canes e s posturas assumidas em relao ao culto leva percepo de que h uma utilizao ideolgica da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm, com a reconfigurao de elementos e imagens retirados dos relatos do Antigo Testamento. A tradio utilizada para se reconstruir, no sculo XXI, uma noo de religio templria, intimista, centrada no louvor e na adorao, que se contrape teologia mosaica, e cristolgica, do pastoreio e do servio comunidade. elaborada uma teologia da realeza, do poder, do domnio, da guerra, da seleo, da hierarquia, que pode ser partilhada na terra. Essa teofania contm uma linguagem bblica que facilita a justificao ideolgica e d forma cultura gospel. Na teologia gospel, Deus-Pai/o Senhor ganha mais destaque e a cristologia adaptada s imagens da realeza e do domnio, conforme o discurso presente nas canes j reproduzidas anteriormente. Essas imagens bblicas so retiradas das tradies monrquicas de Jerusalm contidas no Antigo Testamento e tambm dos poucos trechos apocalpticos dos evangelhos e
390 MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 235-253. 391 De acordo com os estudos de Mendona sobre o primeiro hinrio protestante brasileiro, o Salmos e Hinos, 9,4% dos cerca de 437 hinos pesquisados referem-se a Deus enquanto 85,8% referem-se figura do Cristo. Os demais dizem respeito ao Esprito Santo (1,1%) e Trindade (3,7%). Os hinos que se referem figura do Cristo so todos mensagens com o tema da sua paixo, o seu amor pela Igreja, o reconhecimento do pecado humano, a imagem de protetor e amigo, a negao do mundo (apocalipsismo), a sua ressurreio, a guerra contra o mal e o convite converso. Do total, apenas 14,2 % do nfase ao louvor, adorao ou splica.
294 das cartas apostlicas e, principalmente, do livro de Apocalipse. A tradio mosaica presente especialmente nos profetas, em boa parte da literatura potica e nos evangelhos desprezada. Reaparecem imagens como a dos Santos dos Santos, do altar sagrado, da purificao e separao de pessoas e elementos reservados para o culto; por exemplo, pessoas so separadas e passam a integrar uma hierarquia cltica os levitas e instrumentos musicais dedicados para somente tocar msicas religiosas. A cultura gospel apropria-se da teologia das tradies monrquicas de Jerusalm e passa a estabelecer hierarquias excludentes na Igreja. Por isso desenvolve-se a idia de que os levitas so separados, santificados, no so qualquer pessoa preciso se mostrarem capazes de integrar tal tribo. E descarta-se a tradio levtica do servio comunidade e da vida despojada. A idia de purificao e de separao, prpria de uma tradio judaica sacrificial do Antigo Testamento e ponto de conflito com a teologia mosaica/proftica, indica a presena da ideologia da economia de mercado na lgica da prtica levtica de hoje: no so todas as pessoas que podem participar, apenas as preparadas, as bem-sucedidas, as eficientes. Da emerge o esprito de concorrncia, que conseqncia de todo o processo seletivo, e, por sua vez, elemento bsico na lgica do mercado, que passa a ser tambm parte do servio levtico do tempo presente. O discurso da santidade, do servio separado para Deus, enfrenta uma contradio: a busca de uma superioridade, do destaque por parte dos integrantes da tribo. Isso gera tenses, prprias da concorrncia de mercado. O texto a seguir evidencia tal prtica: Existem certas realidades na vida que so inegveis. At mesmo pela troca de experincias, tantos relatos e queixas de irmos, msicos, lderes de louvor e ministros, que vez por outra esto sempre se esbarrando na mesma tecla: a desunio e a contenda entre os componentes do grupo. (...) Para conseguir vencer, o inimigo [Satans] ainda continua arquitetando o seu plano usando as mesmas tticas do passado. A rebelio. De uma maneira sutil, ele vai infiltrando, lanando suas setas nos componentes do grupo para acharem a mesma coisa que ele pensou um dia: que era o melhor, que sabia de tudo, intocvel e invejoso. Se uma destas setas atingir pelo menos uma pessoa no grupo, Satans consegue manchar o verdadeiro mover de Deus no Louvor Congregacional. 392
295 Toda essa elaborao teolgica manifesta-se nas canes e nas orientaes das lideranas do movimento de louvor e adorao e tambm em prticas clticas, alm do restabelecimento da figura dos levitas, concretizadas no uso de instrumentos musicais judaicos, como o shophar, e na estrela de Davi como objeto de ornamentao dos templos. Uma tentativa de compreenso desse processo deve retornar a aspectos j desenvolvidos neste trabalho: a excluso, a separao e a seleo, com base na ideologia do sucesso e da eficincia, so integrantes da lgica do capitalismo globalizado reelaboradas pelas teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual. No qualquer pessoa que tem acesso s bnos de Deus, portanto, nem todos podem servi-lo, em especial ao seu culto. Portanto, a teofania das tradies monrquicas de Jerusalm parece ser a nica referncia bblica que permite que a lgica e a cultura do mercado configurem a cultura gospel. 7.7 Desterritorializao e padronizao do modo de vida gospel Apesar de trazerem os diversos projetos e serem originrios de diferentes tradies doutrinrias, os missionrios das denominaes histricas conseguiram se estabelecer no Brasil no sculo XIX construindo um tipo de unanimidade em relao a suas prticas e idias, que modelou os traos identitrios do protestantismo que viriam a instituir 393 . Aqueles que aqui chegaram pregavam a doutrina arminiana (o homem por si mesmo pode buscar a salvao do Deus soberano); eram puritanos no comportamento (no cumprimento de uma disciplina moral da negao: no fumar, no beber, no danar); eram pietistas na espiritualidade (nfase no contato direto com Deus, no sentimento de culpa que gera a experincia pessoal de converso e perfeio crist); eram anticatlicos na viso missionria (no consideravam os catlicos como cristos); eram pr-milenaristas no relacionamento com a sociedade (apesar de defenderem reformas sociais para alvio da misria, eram contrrios aos projetos de mudana nas estruturas sociais: sua misso se limitava salvao iminente de almas). Alm disso, eram antiintelecualistas (a teologia que traziam no era reflexiva, mas uma forma religiosa prtica) 394 .
393 Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 200-206. Mendona faz uso das palavras unidade teolgica e uniformidade teolgica para se referir ao fenmeno. Jos Bittencourt Filho, em seus estudos sobre o protestantismo brasileiro, utiliza o termo unanimidade no planejada Cf. BITTENCOURT FILHO, J. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. p. 121. 394 Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. Ibidem. p. 235.
296 A tica individualista e negadora do mundo (na terra os seres humanos so passveis de sofrimentos pois so peregrinos rumo ao Lar Celestial), o simplismo na liturgia, pouco ritual e muito racional (nfase na pregao da palavra) e a teologia pouco acadmica e sistemtica foram reforados pela estratgia de crescimento e expanso das congregaes. Com a carncia de pastores, muitos leigos espontaneamente criavam novas comunidades, com certa autonomia e apoio dos missionrios. A maioria dessas pessoas tinha pouco preparo teolgico-pastoral e reproduziam as mensagens da forma como as assimilavam 395 . Assim foi disseminado um protestantismo-padro com unanimidade na teologia, na forma de culto e nos costumes. 396
A unanimidade entre os grupos do PHM demarcou bem nitidamente a distino com os protestantes de migrao e com os pentecostais. O cultivo da cultura-me e das tradies religiosas luterana e anglicana sinalizou sempre a distino dos protestantes de migrao. As semelhanas teolgicas e doutrinrias eram sufocadas pelos costumes to diversos, desprovidos do puritanismo e do fundamentalismo estadunidenses. A separao dos pentecostais era ainda maior: apesar de terem herdado de forma semelhante a tica restritiva nos costumes e o fundamentalismo, as marcantes diferenas ficavam por conta da doutrina do Esprito Santo (glossolalia 397 ), nfases emocionalistas, adoo de elementos da cultura popular no culto como gneros e instrumentos musicais. Os pentecostais, por sua vez, atraam membros do PHM, em especial pela identificao com a matriz religiosa brasileira e a cultura popular, o que causava incmodo. A distino com os pentecostais transformou-se em oposio aps os anos 50, com o crescimento do pentecostalismo no Brasil, quando os protestantes de misso enfrentaram as
395 Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 227-228. Os presbiterianos eram os que mais se diferenciavam deste padro porque eram mais preocupados com o preparo acadmico. Foram eles que instalaram no Rio de Janeiro o primeiro seminrio protestante da Amrica Latina em 1867. 396 A distino entre os grupos protestantes de misso ficava por conta: a) de heranas doutrinrias como, por exemplo: a forma de batismo (metodistas, presbiterianos e congregacionais realizam o batismo por asperso, os batistas o fazem por imerso); o limite etrio para o batismo (metodistas, presbiterianos e congregacionais possuem a prtica do batismo infantil, os batistas no); o ecumenismo (metodistas possuem forte tradio de unidade e cooperao com outras igrejas e foram os nicos a aderirem ao Conselho Mundial de Igrejas, quando da fundao); o ministrio pastoral feminino (metodistas foram os primeiros a ordenar pastoras, o que foi adotado por uma parcela dos presbiterianos e nunca pelos batistas e congregacionais); b) da organizao eclesial como a forma de governo (conciliar episcopal, metodistas; conciliar presbiteral, presbiterianos; e congregacionalista com batistas e congregacionais); c) das prticas litrgicas tais como: adoo de uma ordem de culto (presente entre metodistas e presbiterianos; ausente entre batistas e congregacionais); cnticos clssicos (nas verses mais recentes, adoo do Hinrio Evanglico, pelos congregacionalistas, presbiterianos e metodistas; e do Cantor Cristo, pelos batistas); incentivo participao leiga na conduo (maior entre os metodistas e uma parcela dos presbiterianos; menor entre batistas e congregacionalistas). 397 O falar em lnguas estranhas como sinal de um batismo especial o batismo com o Esprito Santo, diferenciado do batismo com gua.
297 novas prticas religiosas e apresentavam-se como guardies da tradio protestante da Reforma. Essa postura provocou, nos anos 60, os expurgos e divises no interior das igrejas do PHM, que viviam o surgimento dos movimentos carismticos, influenciados pelo avano pentecostal. A exploso da cultura gospel transformou consideravelmente o quadro. Ela tornou possvel certa aproximao dos evanglicos do PHM com os pentecostais. O pentecostalismo transformou-se em uma das mediaes na construo da cultura gospel e deu forma ao novo avivalismo, que uma de suas caractersticas. O prprio movimento gospel nasceu das prticas de igrejas pentecostais independentes que investiram e investem na produo musical e na mdia. A cultura gospel tambm reduziu a distino que ainda existia no tocante doutrina e s prticas de culto. Como j mencionado e identificado no estudo de caso, essa cultura marcada pela padronizao nas prticas de culto, que passam a ser centradas na msica, disseminada pela mdia, com destaque para os lderes musicais, que ganham o status de ministros ou levitas. Essas pessoas tornam-se autoridades superiores at mesmo aos pastores que se vem, por vezes, como coadjuvantes nos cultos. Alguns destes, para legitimar sua autoridade ou ganhar ou reconquistar reconhecimento, apresentam-se como msicos cantam, tocam, animam cnticos durante o culto. Se antes j no era expressiva, hoje h muito pouca distino demarcada entre as prticas de culto dos evanglicos. A doutrina passou a ser algo relativizado com a cultura gospel. Com o valor dado msica e ao consumo, com nfase na mdia e no entretenimento, as teologias e as prticas que a caracterizam vo estabelecer os princpios determinantes para os evanglicos. Com isso, a tradio teolgica e doutrinria das diferentes confisses fica relativizada e at mesmo contestada em nome do novo modo de vida. A antroploga Leila Amaral, que estudou a Nova Era, possui uma abordagem que pode ser aplicada cultura gospel sem prejuzo algum de compreenso: Essa atitude errante, livre e relativizadora do domnio espiritual, parece anunciar um tipo de dessubstancializao na esfera mesma do religioso. O trato com o sagrado parece tornar-se mais fundamental que a religio, atravs de um formalismo que no obedece, prioritariamente, a um recorte substantivo. Neste caso (...) importam menos a religio ou a crena e mais o modo especfico de relacionar-se elementos e rituais. 398
398 AMARAL, Leila. Carnaval da Alma. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 9-10, 17.
298 Essa noo pode ser relacionada de desterritorializao cultural, mencionada no Captulo 1 deste trabalho, um dos fenmenos da globalizao. A desterritorializao fruto da mediao de estilos, lugares e imagens pelo mercado global, pelo trnsito internacional, pela mdia e os sistemas de comunicao global: as identidades tornam-se desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies e, conforme descreve Stuart Hall, parecem flutuar livremente. 399
Dizer que a cultura gospel desterritorializada significa afirmar que ela no tem um territrio cultural demarcado est presente em todas as denominaes do campo evanglico e tambm no catlico-romano, e os transpe pois essa expresso cultural religiosa vivenciada mesmo por pessoas que no possuem vnculo religioso. Ela desterritorializada porque flutua livremente, ao ser mediada pelo mercado, pela mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados. Nessa flutuao o que se experimenta so vivncias religiosas combinadas em contextos socioculturais os mais variados, o que torna possvel uma unanimidade evanglica sem precedentes na histria do protestantismo no Brasil. Com a exploso gospel so descartadas ainda as teologias mais elaboradas. A orientao teolgica e doutrinria das confisses torna-se um empecilho para se alcanar o divino. A partir dessa construo cultural comum nos programas de debates das rdios evanglicas de maior audincia, ouvir metodistas ao telefone contestando a autoridade de sua igreja que l defende o ecumenismo ou o batismo infantil. Ou ouvir a leitura de mensagens eletrnicas enviadas por presbiterianos que advogam o batismo por imerso como o verdadeiro batismo, a despeito da explanao sobre o batismo por asperso feita pelo lder de sua igreja no programa. Esses sinais de relativizao doutrinria so evidenciados em outras esferas alm da mdia. 400
No modo de vida gospel, a diversidade de prticas religiosas e a doutrina das confisses so interpretadas como inibio da ao de Deus e obstculos intimidade com Deus, necessria e almejada. So a msica e o mercado que criam um novo espao que supera as fronteiras denominacionais e oferecem um modelo baseado em uma concepo intimista de adorao, nico capaz de sintonizar o divino, j que as prticas tradicionais revelaram-se incapazes disso. Os cursos e treinamentos para a adorao e os meios de comunicao de to amplo
399 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 75. 400 A negativa dos bispos da Igreja Metodista de integrar a Campanha da Fraternidade Ecumnica, a ser realizada em 2006 pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC), com a justificativa de que uma campanha originalmente catlico-romana, a despeito de o presidente do CONIC ser um bispo metodista, revela o nvel de relativizao doutrinria resultante da padronizao gospel. Cf. CARTA do Colgio Episcopal da Igreja Metodista aos pastores metodistas, datada de outubro de 2003.
299 alcance dos evanglicos disseminam esse padro teolgico e comportamental e criam uma comunidade desterritorializada de adorao. 7.8 Conservao de elementos da cultura evanglica brasileira responsveis pela crise entre protestantismo e sociedade brasileira Na cultura gospel h forte insero de elementos novos cultura evanglica no Brasil, como descritos acima, mas h tambm a conservao de outros caros identidade evanglica brasileira. Conforme j estudado no Captulo 2 deste trabalho, tais elementos so construdos a partir de um protestantismo sectrio, predominantemente rural, reforado pelas bases fundamentalistas e pietistas herdadas da experincia norte-americana de negao do mundo (dualismo), racionalista (f fundamentada em certezas) e antiintelectualista (desvalorizao da teologia). Tal construo teve como resultado de suas configuraes uma crise, expressa na relao com a sociedade brasileira. A aceitao de uma f que exigia obras (em especial a rigidez nos costumes) e sectria (rejeio das manifestaes culturais e dos costumes populares) limitou expressivamente a adeso de fiis. Somam-se a isso as transformaes sociais experimentadas no sculo XX, como a industrializao, a urbanizao e as mudanas no interior da Igreja Catlica Romana (em especial, fruto do Conclio Vaticano II), as quais o protestantismo brasileiro no foi capaz de acompanhar.
A presena desses aspectos da tradio, alm de ser percebida nos discursos veiculados pela mdia e pelos treinamentos de louvor e adorao, pode ser tambm identificada nos discursos e nas prticas das igrejas, como j desenvolvido no Captulo 6 deste trabalho. assim que os evanglicos, ao mesmo tempo em que desejam uma integrao com a sociedade e buscam a modernidade, o fazem com o reforo da pregao de que so as produes religiosas protestantes que podem satisfazer todas as necessidades dos adeptos, oferecendo simultaneamente cultivo da espiritualidade e de lazer. Desse modo, a programao das rdios FMs religiosas e os espetculos de msica gospel tornam-se opo de lazer para os fiis do PHM, o que lhes permite relativizar certos costumes estabelecidos pela tradio do PHM, como j mencionado. Se aprenderam a abster-se de danar nas festas do convvio social ou da tradio popular, os espaos da nova cultura
300 religiosa, como os shows evanglicos, permitem a dana. possvel nestes shows identificar cantores e grupos musicais se apresentando com a mesma esttica e postura dos seculares. O mesmo se d com a postura do pblico. Os bens culturais adquiridos pelos fiis passam a ser os discos e as revistas que, nos moldes das "profanas", transformam os cantores protestantes em artistas, divulgam sua vida privada e realizam concursos de encontros com os dolos. Porm, tudo desenvolvido dentro do crculo evanglico, reservado do mundo, com reforo prtica sectria que marca o protestantismo brasileiro desde os seus primrdios. Com isso, a cultura gospel redesenha com ares de modernidade as linhas divisrias entre a igreja e o mundo, entre o sagrado e o profano, estabelecidas pela tradio pietista e puritana. E ainda, por meio da mstica proselitista e da postura passional, refora a dimenso exclusivista e antiecumnica que caracteriza o modo de ser evanglico no Brasil. A teologia da guerra espiritual j redesenhara as fronteiras entre o sagrado e o profano e atribui a grupos e expresses sociais o papel de inimigos, como j analisado anteriormente neste captulo. O mundo evanglico permanece, portanto, fechado ao catolicismo-romano e s outras expresses religiosas no-crists, que so ainda mais demonizados e responsabilizados pelo que existe de desfavorecimento e sofrimento no Pas. Essa compreenso aproxima os diferentes segmentos do protestantismo brasileiro e alimenta uma viso ufanista de que o crescimento evanglico brasileiro, fruto do avivalismo desenvolvido pela cultura gospel, est preparando um novo momento na vida do Brasil. As grandes concentraes evanglicas, que renem centenas de milhares de pessoas nas grandes cidades a Marcha para Jesus e os encontros abertos de louvor e adorao so exemplos servem de reforo a esta dimenso. A busca da modernidade e da insero no sistema sociopoltico e econmico da contemporaneidade presente na cultura gospel contrasta com um conservadorismo protestante, agora embasado nas teologias da prosperidade e da guerra espiritual que reforam o avivalismo sectrio e retomam tambm um antiintelectualismo presente no modo de ser evanglico. Este ltimo aspecto serve hoje, como na histria do protestantismo brasileiro, para legitimar os discursos avivalistas das canes e ministraes dos grupos de louvor e adorao, da literatura predominantemente estadunidense, dos debates nas rdios. A autoridade aqui conferida no est no conhecimento, na elaborao teolgica, mas na intimidade com Deus, que revela sua vontade. * * *
301 H um relato dos evangelhos em que Jesus explica a nova proposta religiosa que trazia. Ele a apresenta como criao nova, como irrupo de um novo dentro do judasmo e no como reforma ou remendo. Nessa explanao, Jesus usa a imagem dos odres de vinho e diz que no se coloca vinho novo em odres velhos porque o vinho novo rompe os odres velhos e tudo se estraga. O saudvel, portanto, colocar vinhos novos em recipientes novos: mudana e transformao completas. 401
Observa-se nas significaes que configuram a cultura gospel, acima descritas, que a construo da imagem de que evanglicos so cidados normais, inseridos socialmente, e a sacralizao de gneros musicais populares conflitam com o sectarismo cultivado pelo segmento, alimentado pelo exclusivismo religioso e pela demonizao das razes culturais indgenas, africanas e do catolicismo popular. A busca de satisfao do corpo por meio da expresso corporal e do lazer conflita com o dualismo igreja-mundo, sagrado-profano pois a satisfao s alcanada por meio de elementos sacralizados (oferecidos pelo mercado evanglico). A modernidade almejada como resposta ao movimento sistmico convive, no gospel, com o tradicional protestante conservado. um encontro do tradicional e do moderno, do antigo com o novo. A unio de aspectos distintos remete ao hibridismo. Na cultura, como j visto, pesquisadores desenvolveram a noo de hibridismo cultural esta foi a base terica encontrada nesta pesquisa para explicar como ocorre a coexistncia de elementos distintos em uma mesma expresso cultural, o gospel. No entanto, o termo aqui adotado reveste-se de outra significao no a dos pesquisadores dos estudos culturais que explicam o fenmeno como uma mescla que possibilita um elemento de resistncia para se sobreviver na modernidade ou uma mescla para se driblarem poderes hegemnicos. O hibridismo cultural , isto sim, sinnimo de anomalia, de agresso social. o vinho novo no odre velho cruzamento que provoca estragos. O que o gospel representa culturalmente para os evanglicos? A anlise at aqui desenvolvida demonstra que a cultura gospel no significa um carter de resistncia, de desafio s normas culturais centrais, muito menos revela os poderes como oblquos ou mesmo servios recprocos que se efetuam em meio s diferenas e desigualdades, expresses do hibridismo cultural identificadas nas abordagens de diferentes pesquisadores dos estudos
401 Cf. BIBLIA, N. T. Mateus. Portugus. Bblia Sagrada. Verso de Joo Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada. 2. ed. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995. Cap. 9, vers. 14-17; BIBLIA, N. T. Marcos. Portugus. Idem. Cap. 2, vers. 18-22; BIBLIA, N. T. Lucas. Portugus. Idem. Cap. 5, vers. 37-38.
302 culturais contemporneos. Ele se revela uma cultura de manuteno e no algo novo, transformador, desafiador s demandas sociopoltico-economico-culturais do tempo presente e que realiza um encontro com as outras expresses culturais globais. O gospel resultado das transformaes no modo de ser evanglico no Brasil experimentadas nas ltimas dcadas a acomodao sociedade inclusiva entrecruzadas com a busca de preservao dos traos que deram forma a esse jeito de ser em suas origens no Brasil. Os evanglicos, por meio do gospel, revelam transformao (modernizao) e preservao (conservao) dois elementos distintos no mesmo corpo; duas fontes dessemelhantes na mesma matria. Da a formao hbrida do gospel. Na cultura gospel, a conservao s se torna possvel pelo fato de a transformao se configurar num invlucro. A modernidade est na superfcie em torno da conservao que est na profundidade. O que transformado com o modo de vida gospel? Pelo menos trs fortes elementos: o culto, que ganha novo cenrio, novos protagonistas e novas nfases o altar torna-se palco com farto apoio tecnolgico, e os condutores so os cantores e msicos e a msica o elemento privilegiado (tudo gira em torno dela); a tica protestante, que relativiza a santidade puritana de represso do corpo e valoriza a expresso corporal tanto no culto quanto nos espaos de lazer e entretenimento criados para os evanglicos; o relacionamento igrejas evanglicas-sociedade, que passa a ser marcado por aproximao e no pela negao. Exemplos so a abertura do mercado secular para o segmento evanglico, o desenvolvimento do mercado religioso que se abre para o secular, a aceitao de determinados aspectos culturais populares brasileiros como gneros e instrumentos musicais, a penetrao de artistas evanglicos na mdia secular, a presena mais intensa de evanglicos na poltica brasileira. O que conservado com o modo de vida gospel? As marcas da identidade protestante brasileira, que perpassam todos os segmentos evanglicos, centradas nos dualismos igreja- mundo e sagrado-profano, no individualismo, no exclusivismo religioso, no antiecumenismo, no antiintelectualismo, no sectarismo, na demonizao das razes culturais brasileiras indgenas, africanas e do catolicismo popular. As teologias da prosperidade e da guerra espiritual, o reprocessamento da tradio teolgica do judasmo monrquico e o intimismo
303 religioso dos movimentos de louvor e adorao sustentam tais marcas que se revelam nos discursos e nas prticas. Percebe-se aqui a transformao no invlucro e a conservao na profundidade o vinho novo em odres velhos. A exploso ocorre fruto de uma estratgia de adeso modernidade e suas tendncias, numa negociao com os poderes hegemnicos seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no campo scio-histrico que ganham espao no segmento evanglico, com garantia de preservao da expresso cultural religiosa tradicional, j conhecida e aprovada no corao das igrejas. Portanto, possvel afirmar que a cultura gospel um fenmeno que integra o sistema do capitalismo globalizado. Toda a transformao, tudo o que se apresenta como novo entre os evanglicos que experimentam este modo de vida uma expresso do mercado. Na anlise das oito caractersticas da cultura gospel, a lgica e a cultura do mercado aparecem nitidamente nas sete que indicam as novidades. Isso revela que o mercado que est dando forma ao novo modo de ser evanglico porque tudo o mais est conservado. E esta conservao/contradio parece agradar ao mercado, pois no impede a sua expanso e suporta o seu carter hegemnico.
304
CONCLUSO
Norteados pela hiptese de que a exploso gospel no Brasil representou mais do que um movimento musical e sim a construo de uma expresso cultural que marca o cenrio religioso evanglico brasileiro contemporneo , os captulos que compem este trabalho revelaram um longo e tenso percurso terico. A tenso deu-se em funo da complexa configurao das igrejas evanglicas brasileiras, cujas transformaes experimentadas nas ltimas duas dcadas no podem ser desassociadas daquelas da prpria sociedade onde esto inseridas. A complexidade do fenmeno demandou a descrio dos elementos que o compem, em busca de sua compreenso e anlise, sem, no entanto, se perder de vista o risco de o trabalho ser uma mera descrio e apenas repetir com forma nova o que pode se dito por outras fontes. A tenso resultou em um estado de alerta em torno da garantia de que o seu resultado represente uma contribuio aos estudos culturais e da religio por meio de uma perspectiva crtica que prescreva no como se pode saber mais sobre o cenrio religioso evanglico brasileiro mas como possvel compreend-lo de outro modo. Da a metfora do olhar adotada como norteadora da pesquisa: ela foi direcionada por um olhar comunicacional. Um olhar comunicacional orientado O olhar comunicacional sobre a exploso gospel foi orientado por noes advindas do conhecimento produzido no campo dos estudos culturais e das cincias da religio. Uma delas a de que as culturas so modos de vida dos grupos sociais, e de que as culturas no so estticas mas esto em permanente construo a partir dos novos sentidos que emergem da
305 vivncia dos diferentes grupos e entre eles mesmos. A partir desta noo pode-se compreender a expresso gospel como uma expresso de cultura, um modo de vida religioso construdo por um segmento cristo brasileiro os evanglicos. Este trabalho afirma, portanto, que a cultura gospel um modo de viver e experimentar a religio, composto por um sistema de significaes resultante de todas as formas de atividade social dos evanglicos. Essa compreenso de cultura leva a vrias concepes em relao cultura religiosa como a de que ela mediao mas ao mesmo tempo mediada por estruturas sociais, comportamentos, padres culturais, cosmoviso construda individual e coletivamente, situaes polticas e econmicas das mais diversas e que ela acontece em um contexto scio- histrico especfico. por essa razo que a compreenso de fenmenos culturais na contemporaneidade no pode se restringir anlise culturalista cujo foco uma abordagem mais psicolgica ou antropolgica. Para isso, torna-se necessrio levantar as indagaes relacionadas s mediaes no campo sociopoltico e econmico no processo de exploso de novas manifestaes culturais e a construo de hegemonia nele imbricada. Nas mediaes que configuram a cultura gospel o que se percebe o entrecruzamento de elementos distintos como a modernidade, expressa nas transformaes advindas do reprocessamento das culturas das mdias, urbana, de mercado, e a tradio, explicitada na conservao de traos da identidade que impediram a inculturao protestante no Brasil como o dualismo igreja vs. mundo, o sectarismo, a rejeio das manifestaes culturais e religiosas, o anti-ecumenismo e o antiintelectualismo. Tericos dos estudos culturais fazem uso do termo hibridismo para dar uma conotao positiva s mesclas, aos entrecruzamentos de aspectos da tradio e da modernidade presentes em expresses culturais contemporneas classificadas por eles como ps-coloniais ou ps- modernas. o conceito de hibridismo cultural. Uma vertente o compreende como oposio s idias de cultura nacional/homognea. Nessa perspectiva, o hibridismo uma expresso de diferena cultural, uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes um terceiro elemento, aquele que est entre o tradicional e o contemporneo e cria novas identidades. Outra vertente elaborou uma noo de hibridismo cultural como sendo os cruzamentos/inter- relaes/mestiagens/sincretismos que emergem do impacto do moderno sobre o tradicional,
306 do culto sobre o popular, provocado muito especialmente pelo desenvolvimento tecnolgico. Nessa perspectiva est em jogo a sobrevivncia da tradio que sofre transformao a fim de beneficiar-se da modernidade. Tal vertente analisa o hibridismo cultural a partir do estudo das estratgias de sobrevivncia e de transformao no interior dos grupos sociais. Uma terceira corrente dos estudos culturais, conforme abordado neste trabalho, ope-se a essas noes pois entende que elas atenuam e tranqilizam o pensamento em relao s questes poltico-sociais nas quais as mutaes culturais em tempos de globalizao e consumo esto envoltas e, portanto, encobrem as tenses que caracterizam a dinmica cultural contempornea. As posturas de rejeio das teorias maniquestas mediadas pelo marxismo e de nfase no protagonismo dos receptores que alimentam as reflexes em torno do hibridismo cultural colocam em segundo plano, ou simplesmente ignoram, a crtica perante os processos hegemnicos em curso. Nenhuma das duas noes de hibridismo cultural predominantes nos estudos culturais do conta da expresso cultural gospel no campo religioso evanglico brasileiro. Foi possvel a este trabalho constatar que o cruzamento entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o antigo, no gospel, no se reveste de carter de resistncia, de desafio s normas culturais centrais, muito menos revela os poderes como oblquos ou mesmo atua como servios recprocos que se efetuam em meio s diferenas e desigualdades. No tocante hiptese aqui desenvolvida, o reconhecimento do encontro do tradicional e do moderno, da perspectiva transformadora e da conservadora tornou-se imperativo no procedimento de pesquisa. Mesmo identificando-se a polaridade que envolve a noo de hibridismo cultural e as tenses nela imbricadas, optou-se pelo termo hibridismo como apoio para o desenvolvimento da reflexo relacionada exploso gospel no Brasil. No entanto, esta opo no se concretizou na seleo de um ou outro plo de orientao, e sim numa terceira via de anlise: a elaborao de um conceito de hibridismo que sinaliza um carter crtico do processo cultural em foco, desprendido da mera descrio mas voltado para os sentidos, as significaes relacionadas aos seus sujeitos. O hibridismo cultural considerado neste trabalho o modo de vida de um grupo social configurado pela mescla de elementos distintos, os quais representam a conservao de traos da tradio a que o grupo social se vincula expressos por meio de um invlucro de modernidade uma modernidade de superfcie. a transformao que convive com a conservao e que resulta de um processo de reconverso, ou seja, de apropriao dos
307 benefcios da modernidade sem comprometimento da expresso cultural j conhecida e aprovada no corao do grupo social e defendida por seus setores hegemnicos. No que diz respeito cultura gospel, ela se manifesta na valorizao da diversidade de gneros musicais e na relativizao da tradio de santidade protestante puritana de recusa da sociedade e das manifestaes culturais associadas ao divertimento. Ao mesmo tempo, a cultura gospel se revela estratgia de integrao s expresses hegemnicas de cultura buscando-se preservar os traos que deram forma ao jeito de ser protestante em suas origens no Brasil. Essa expresso cultural perpassa, seno todas, a grande maioria das igrejas e denominaes evanglicas brasileiras. Da a constatao de que na passagem do sculo XX para o XXI o cenrio religioso evanglico experimentou a exploso da cultura gospel que passa a marcar a histria deste segmento. Com isso, tal cultura sinaliza uma consolidao da hegemonia do pentecostalismo no cenrio evanglico; uma busca de modernidade e insero dos evanglicos na lgica social; mudanas na forma de cultuar de um significativo nmero de igrejas, especialmente aquelas que compem o segmento histrico de misso, e na compreenso de moralidade dos seus adeptos; e o lugar destacado do capitalismo globalizado no cenrio religioso contemporneo. Referir-se ao gospel como uma cultura hbrida , portanto, reconhecer que nele se manifestam o reprocessamento, pelos evanglicos, da cultura urbana, do mercado e da mdia, provocadoras da relativizao da tica restritiva de costumes e de isolacionismo social, e a preservao de traos marcantes da identidade protestante no Brasil: os dualismos igreja/mundo, sagrado/profano; o sectarismo, o antiecumenismo e o antiintelectualismo. Esses valores no so negados em nome da construo de um discurso novo: o novo o invlucro, a externalidade. A cultura gospel parece sugerir apenas uma alterao de superfcie, pois na internalidade refora aspectos conservadores bsicos da configurao da cultura evanglica no Brasil. Um olhar comunicacional voltado para o processo de construo da cultura gospel A descrio da exploso gospel no Brasil, caracterizada tanto pelo movimento musical gospel brasileiro quanto por smbolos da modernidade tecnologia, mdia, consumo de objetos materiais e bens culturais, lazer , revela uma trade formadora da expresso cultural gospel:
308 msica, consumo e entretenimento. Esta resultado de um processo de ampla aceitao do pblico evanglico e parcela de uma estratgia de ampliao de mercado fonogrfico (religioso e secular), que coloca em evidncia os artistas e os ministrios de louvor e adorao, mas tambm um smbolo sagrado, um bem religioso. Esse gnero musical atinge sentimentos caros aos consumidores de msica religiosa. Em um contexto socioeconmico e cultural marcado pela excluso social, pelo individualismo, pela competio, e em um contexto eclesial configurado por uma vasta maioria de mulheres, a realeza de Deus, a vitria sobre as dificuldades da vida, a escolha que Deus faz de quem fiel, o Deus que se coloca como o ser amante e amado, que espera intimidade no relacionamento, que preenche vazios, so temas de forte acolhimento por parte do pblico. A msica gospel msica de consumo, produto industrial, de qualidade meldica e potica passvel de crticas pois visa satisfao das demandas do mercado fonogrfico, mas tambm constitui um alvio das tenses do cotidiano dos evanglicos. Ela ajuda a escapar de cargas pessoais pois canal que torna as pessoas mais prximas do divino. Alm disso, pronuncia um discurso que tem embutidos traos componentes da matriz religiosa brasileira, o que lhe permite extensas possibilidades de uma resposta positiva. A ampla aceitao do pblico evanglico pela msica religiosa de consumo ainda se explica pelo fato de que a cultura gospel redesenhou as linhas divisrias entre o sagrado e o profano, entre a igreja e o mundo, estabelecidas pela tradio protestante dualista, e reafirmou a demonizao da msica secular e seus similares, como os espetculos musicais, a programao musical nas rdios e na televiso. No discurso que predomina na cultura religiosa evanglica contempornea, o verdadeiro adorador, aquele que deseja intimidade com Deus, no ouve, canta ou toca msica profana. Ao comprar o CD, ao ouvir a parada de sucessos de uma rdio evanglica, ao participar do espetculo de determinado artista gospel, o pblico evanglico est inserido, sim, na lgica e na cultura do consumo. Entretanto, a esse consumo atribudo sentido emocional, religioso. Ouvir os artistas que so instrumentos de Deus, veculos de sua mensagem, ouvir os ministros de louvor e adorao que so levitas separados por Deus para ador-lo e guerrear contra as foras do mal (inseridas na prpria msica profana) e apoiar o que eles fazem o mesmo que ouvir e apoiar a Deus. Alm de proporcionar acesso direto a Deus, a indstria da msica gospel coloca os evanglicos mais prximos do que h de mais moderno no campo da mdia. CDs e DVDs de
309 qualidade, programaes de rdio e TV que seguem o modelo secular, espetculos com produo de alta tecnologia, so alguns dos aspectos que provam s igrejas e sociedade em geral que possvel ser religioso e ser moderno, sintonizado com os recursos disponveis no mundo contemporneo. A conseqncia direta desse processo a transformao na forma de os evanglicos praticarem o culto religioso, o qual ganha novo cenrio, novos protagonistas e novas nfases. O altar toma a forma de palco, com suporte tecnolgico e com a presena dos instrumentos musicais ao lado da mesa da eucaristia e do plpito, os condutores so os cantores e msicos, e a msica o elemento privilegiado e catalisador, fazendo emergir at mesmo a prtica da dana, outrora identificada como pecado. O formato das apresentaes musicais, de expresso corporal e da conduo do programa nas igrejas o estabelecido pelos artistas gospel e pelos lderes dos ministrios de louvor e adorao. As msicas cantadas so aquelas comercializadas em CD e DVD e veiculadas pelas rdios evanglicas; a postura do corpo e o gestual so modelados com base no avivalismo e na emoo religiosa: baladas romnticas, olhos fechados, expresso facial chorosa, cabea jogada para trs, braos levantados com punhos cerrados ou mos abertas; ou ritmos mais animados, palmas, balano de corpo, pulos e brados de palavras de ordem. Os pastores que no so msicos ou animadores musicais deixam de ser os protagonistas do culto. Os lderes dos ministrios de louvor e adorao que se tornam as personagens centrais, que, alm de apresentarem e animarem os cnticos coletivos, fazem oraes, lem a Bblia, pregam sermes. As nfases dos discursos presentes em todos os momentos do culto religioso evanglico passam a ser as da Teologia da Prosperidade e da Guerra Espiritual. Uma delas a prosperidade material (vida na bno), condicionada fidelidade material e espiritual a Deus. Nesse caso, os vencedores da grande competio social por um espao no sistema seriam os escolhidos de Deus e a acumulao de bens materiais interpretadas como bnos para os filhos do Rei (ou Prncipes). Outra nfase a necessidade de destruio do mal que impede que pessoas alcancem as bnos da prosperidade, por isso os filhos do Rei devem invocar todo o poder que lhes de direito para estabelecer uma guerra contra as potestades do mal representadas, no imaginrio evanglico, principalmente pela Igreja Catlica Romana e pelos cultos afro-brasileiros. Essas teologias so alimentadas por uma linguagem que reprocessa formas teolgicas conservadoras como a teofania da tradio monrquica de Jerusalm, a que relaciona a Deus
310 imagens como a de realeza, poder, domnio, trono, soberania, guerra. Alm disso, h nfase na utilizao da linguagem e de certos costumes religiosos judaicos, como por exemplo, a figura dos levitas. A teologia da tradio monrquica de Jerusalm, como abordado neste trabalho, a referncia bblica mais apropriada para justificar as teologias da prosperidade e da guerra espiritual. Essas nfases no culto reproduzem os discursos predominantes na mdia evanglica, por meio de canes, sermes, e textos veiculados, e nos treinamentos oferecidos por lderes de louvor e adorao. A anlise desses discursos indicou a mediao scio-histrica na religiosidade gospel expressa por meio da adoo de uma linguagem prpria da lgica e da cultura do mercado. dessa mediao que emerge a perspectiva da seleo, da separao a partir da qual os filhos de Deus, os verdadeiros adoradores, precisam ser purificados, separados das influncias malignas do corpo social e hierarquicamente organizados, como na reinterpretao da figura dos levitas, indicada anteriormente. Essa postura encontra embasamento na teologia judaica sacerdotal que impunha a pureza do corpo como princpio fundamental para o alcance da ateno de Deus, o que reprocessado pelo gospel. No momento em que a lgica do capitalismo globalizado caracterizada pelo permanente consumo de bens materiais (posse), pelos ideais da eficincia e do sucesso e pela conseqente competio prevalece como ordenadora da sociedade contempornea, a cultura gospel revela-se sua extenso, ou seja, uma expresso cultural desse capitalismo em verso religiosa. Isto no ocorre somente por meio do culto e dos discursos veiculados pela mdia; outros elementos que caracterizam a cultura gospel a descrevem um universo econmico-religioso, como o consumo e o entretenimento. Desse modelo, os cristos em geral passam a ser interpretados e trabalhados como segmento de mercado. J os empresrios evanglicos vem- se e agem como scios do empreendimento de Deus, que a salvao do mundo. Seus produtos so vistos como sagrados, abenoados por Deus para fazer com que mais pessoas se acheguem a ele. A base destas interpretaes e destas aes encontra-se na premissa de que consumir no pecado, mas evidncia de que os evanglicos no devem ser um grupo isolado e sim inserido socialmente para sinalizar a ateno de Deus para com ele. O alvo da insero social insere na cultura religiosa no apenas o consumo mas tambm outros valores da modernidade como a modelagem do corpo, a adeso moda e o prazer do corpo via entretenimento (consumo cultural religioso). O segmento evanglico passa a ter acesso a espaos de lazer e diverso que incluem a dana e a expresso corporal, encontra at
311 mesmo no Carnaval um veculo de expresso religiosa e ganha produtos especiais como jogos e outras distraes. A cultura gospel atenua, portanto, a tica puritana restritiva de costumes e, ao mesmo tempo, refaz a imagem pblica dos evanglicos ao incentivar a sua insero na cultura urbana. O sectarismo (o isolamento para preservao da santidade) deixa de ser um valor evanglico primordial. V-se que com o consumo e o entretenimento facilitado por uma postura de maior insero social dos evanglicos, anteriormente marcados pela crise na relao igreja- sociedade, conforme foi analisado no corpo deste trabalho. Tal postura resultou em um crescimento significativo no nmero de adeptos das igrejas que processaram o novo modo de vida religioso. Com isso, a busca da santidade ganha contornos diferenciados e passa a gerar benefcios no aqui e agora (e no mais a expectativa de uma vida no alm, como na tradio escapista), na busca individualizada, privatizada, de satisfao pessoal tanto do ponto de vista da religio como socioeconmico (reconhecimento social, lucro financeiro, acmulo de bens, etc.). Os evanglicos passam, portanto, por um processo de dessectarizao, de liberalizao de costumes e pela modernidade, ao integrarem-se a distintas esferas da vida social e cultura urbana, caracterizadas pelo predomnio das novas tecnologias de comunicao e do audiovisual, pelo surgimento das tribos, pela privatizao da vida coletiva, pelo individualismo, pelo confinamento em ambientes e redes sociais restritas, pelo consumo permanente de bens e pelo investimento em entretenimento. A cultura gospel lhes permitiu inserirem elementos profanos, aqueles integrantes da cultura do mercado, como o consumo e o entretenimento, na forma de viver a f e relacionar-se com o sagrado; ou seja, um processo de sacralizao de elementos profanos que d ao duo consumo- entretenimento, mediado pelos meios de comunicao eletrnicos, o status de expresso de f. A contradio reside no fato de, juntamente com essas mudanas, conviver a conservao de aspectos do protestantismo brasileiro tradicional. O discurso dos artistas e dos ministros de louvor e adorao e o de lideranas das igrejas locais revelam isso, quando reafirmam a diviso sagrado vs. profano na forma igreja vs. mundo, a necessidade de resguardo dos evanglicos para purificao do corpo e a desqualificao de uma reflexo teolgica mais profunda, coletiva e contextualizada. o invlucro moderno numa internalidade conservadora.
312 Mesmo nas dimenses do consumo e do entretenimento, a modernidade de superfcie evidenciada pois elas se efetivam predominantemente dentro do crculo evanglico, reservado do mundo, com reforo prtica sectria que marca o protestantismo brasileiro desde os seus primrdios. Aqui tambm se percebe a cultura gospel reconfigurando com ares de modernidade as linhas divisrias entre a igreja e o mundo, entre o sagrado e o profano estabelecidas pela tradio pietista e puritana. Em sntese, a trade msica-consumo-entretenimento como aspecto que configura a cultura gospel indica que (1) o mercado, atravessando os pases, consolidou-se como instncia fundamental de produo de sentido, no qual indivduos constroem suas identidades, partilham expectativas de vida, modos de ser, e que (2) a exploso gospel predominantemente um fenmeno cultural do mercado. Neste sentido, possvel afirmar que no espao do mercado e do consumo religioso que se d a partilha de padres de cultura e que vivenciar o modo de vida gospel consumir bens e servios religiosos e divertir-se, no como mera assimilao da cultura do mercado, mas como expresso religiosa que traz em si o entrecruzamento do novo com o velho, da modernidade com a tradio da o hbrido gospel. Um olhar revelador de um hbrido cultural No percurso descritivo-analtico da exploso gospel e suas mediaes, foram apresentados os aspectos que a caracterizam como expresso cultural: (1) a insero na modernidade, representada pela sacralizao do consumo e pela mediao da tecnologia e dos meios de comunicao no desenvolvimento da religiosidade evanglica, em especial nas prticas de culto; (2) a sacralizao de gneros musicais populares brasileiros; (3) a relativizao da tradio de santidade protestante puritana de restrio nos costumes, de rejeio da sociedade e das diferentes expresses culturais brasileiras com a busca da valorizao do corpo expresso corporal e lazer e da construo da imagem de que os adeptos do segmento evanglico so cidados normais, no isolados, mas inseridos na cultura urbana; (4) o rompimento com a teologia apocalipsista/milenarista indiferente aos eventos da histria, pregadora da salvao e de vida melhor no cu, e nfase na Teologia da Prosperidade e da Guerra Espiritual que prega vitria e superao dos sofrimentos na
313 terra com ascenso econmica e material individual e interpretao da insero no sistema socioeconmico como sinal da bno de Deus na vida do cristo; (5) o desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista, base do pentecostalismo, como potencializao da experincia de piedade individual, com busca intimista mais intensa e contrita de Deus e externalizao da emoo nas reunies coletivas. Conseqentemente, um tipo de renovao das igrejas almejado como reao a um suposto esfriamento da vivncia religiosa; (6) o reprocessamento da teofania do judasmo monrquico de Jerusalm; (7) a desterritorializao revelada no no-enraizamento da vivncia religiosa gospel em um grupo evanglico especfico e na padronizao do modo de vida que supera diferenas socioculturais e doutrinrias; (8) a conservao de elementos da cultura evanglica brasileira construdos na prtica pietista dos missionrios estadunidenses e responsveis pela crise na relao entre protestantismo e sociedade brasileira. Este conjunto de caractersticas revela o aspecto hbrido do modo de vida gospel, com base na compreenso que vem sendo desenvolvida como referencial terico desta pesquisa. Todavia, tal hibridismo no foi considerado, como a maioria das anlises culturalistas contemporneas afirma, algo positivo. A cultura gospel revela-se anmala, estril, por no significar de fato criao, novidade, irrupo do novo, resistncia e desafio s normas culturais centrais, revelao da obliqidade dos poderes ou ainda de uma multipolaridade das iniciativas sociais na forma de servios recprocos efetuados em meio das diferenas e desigualdades. Mudana e transformao devem significar posturas novas, pensamentos novos tais como, no que diz respeito aos evanglicos brasileiros, inculturao que promova empatia dos evanglicos com as demandas sociopolticas-econmico-culturais do Brasil, atitude mais comunitria e no-individualista e no-sectria, de respeito diversidade cultural e religiosa e de valorizao da reflexo teolgica contextualizada que se concretize tanto nas prticas clticas quanto em aes de promoo humana. Tais posturas revelariam uma ressignificao da identidade dos evanglicos no brasileiros: criao, novidade. O quadro de construo da cultura gospel descrito ao longo do trabalho remeteu, porm, imagem bblica do vinho novo em odres velhos pois posturas novas no foram identificadas na pesquisa. Vinho novo em odres velhos causa estrago: os odres se rompem e o vinho derramado. Uma combinao anmala. Novidade no convvio com antiga ordem uma
314 modernizao apenas externalizada, promovida por canais geradores de promoo social e sucesso, mas conservadora do pensamento no traz fertilidade mas esterilidade; tudo permanece igual. O que o gospel representa culturalmente para os evanglicos? Revela-se uma cultura de manuteno e no algo de fato novo, transformador, desafiador das demandas sociopoltico- econmico-culturais do tempo presente e que realiza um encontro com as outras expresses culturais globais. O gospel resultado das transformaes no modo de ser evanglico no Brasil experimentadas nas ltimas dcadas entrecruzadas com a busca de preservao dos traos que deram forma ao jeito de ser construdo em suas origens no Brasil. Um olhar que foi alm dos objetivos estabelecidos e da hiptese inicial Os aspectos conclusivos aqui registrados demonstram, como referido na introduo deste trabalho, um desenvolvimento muito alm dos objetivos e da hiptese estabelecidos no projeto de pesquisa. A anlise do referencial terico determinou um desafio para isto, bem como a descrio do fenmeno em questo. A hiptese de que h um discurso religioso relacionado ideologia hegemnica do capitalismo globalizado e uma padronizao na oferta de bens simblicos, que vem sendo processada pelas diferentes tradies evanglicas, foi confirmada. Da mesma forma, foi corroborada a hiptese de que essa padronizao expressa por prticas comuns na forma de cultuar a f, de fazer a leitura bblica e educar os adeptos, na reinterpretao das doutrinas e costumes e na compreenso da realidade da vida cotidiana. No entanto, o primeiro olhar que antevia ser a mdia a grande responsvel por este processo revelou-se mope. A mdia uma das mediaes neste quadro de transformaes no cenrio religioso evanglico. A hegemonia pentecostal, a cultura urbana, o capitalismo globalizado e a lgica do mercado so outras que operaram na produo de um novo sentido, uma nova expresso cultural religiosa a cultura gospel. A cultura gospel revelou-se mais do que uma simples mudana no modo de ser evanglico e sim uma estratgia de integrao modernidade e suas expresses hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no scio-histrico com a garantia de preservao da expresso cultural religiosa tradicional, j conhecida e aprovada no corao das igrejas. Nessa negociao, busca-se preservar os traos que deram forma ao jeito
315 de ser protestante em suas origens no Brasil e que perpassa todos os segmentos evanglicos, centrado nos dualismos igreja-mundo e sagrado-profano, no individualismo, no exclusivismo religioso, no antiecumenismo, no antiintelectualismo, no sectarismo, na demonizao das razes culturais brasileiras indgenas, africanas e do catolicismo popular. As teologias da prosperidade e da guerra espiritual, o reprocessamento teofania da tradio monrquica de Jerusalm e o intimismo religioso dos movimentos de louvor e adorao so reforos a esses traos e esto presentes nos discursos e nas prticas das igrejas. No h alterao substancial do dominante; nada mais do que o mesmo com tecnologia, consumo e diverso. No campo sociopoltico idem, pois a cultura gospel manifesta-se como um fenmeno do capitalismo globalizado. Aquilo que se apresenta como novo na realidade das igrejas, , de fato, uma expresso do mercado. a transformao no invlucro e a conservao na profundidade o vinho novo em odres velhos.
316
BIBLIOGRAFIA
Fontes Impressas Livros ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. 290p. ____ . Dogmatismo e Tolerncia. So Paulo: Paulinas, 1982. (Libertao e Teologia). ALVES, Rubem et. al. F Crist e Ideologia. Piracicaba/So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista/Unimep, 1981. AMARAL, Leila. Carnaval da alma. Comunidade, essncia e sincretismo na nova era. Petrpolis: Vozes, 2000. ANTONIAZZI, Alberto et. al. Nem anjos nem demnios. Interpretaes sociolgicas do Pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. ARAJO, Incio. Rede imaginria. Televiso e democracia. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura/Companhia das Letras, 1999. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo: Vozes/WACC, 1986. AUG, Marc No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodenidade. Campinas: Papirus, 1994. BABBA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001 BACCEGA, Maria Aparecida. Comunicao e linguagem. Discursos e cincia. So Paulo: Moderna, 1998. BAGGIO, Sandro. A revoluo da msica gospel. So Paulo: xodus, 1997 BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The University of Texas Press, 1981. ____. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ____. Questes de Literatura e Esttica. A teoria do romance. 5. ed. So Paulo: Hucitec, 2002. ____. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 10. ed. So Paulo: Hucitec, 2002.
317 BARNA, George. O marketing na Igreja: o que nunca lhe disseram sobre o crescimento da Igreja. Rio de Janeiro: Juerp, 1993 BARRERA RIVERA, Paulo. Tradio, transmisso e emoo religiosa. Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica Latina. So Paulo: Olho DAgua, 2001. BARROS, Laan Mendes de. Comunicacin, Cultura y Cambio Social. Mercosur y la Integracin de Mercados. Buenos Aires: WACC, 1994. BARROS FILHO, Clvis. tica na Comunicao: da informao ao receptor. So Paulo: Moderna, 1995. BAUDRILLARD, Jean. Para uma crtica da economia do signo. Rio de Janeiro: Elfos, 1995. BAUMAN, Zigmunt. Globalizao. As conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. BERGER, Peter L, LUCKMANN, Thomas. Modernidade, Pluralismo e Sentido. A orientao do homem moderno. Petrpolis: Vozes, 2004. BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. BONFATTI, Paulo. A expresso popular do sagrado. Uma anlise psico-antropolgica da Igreja Universal do Reino de Deus. So Paulo: Paulinas, 2000. BOSI, Ecla. Cultura de Massa e Cultura Popular. Leituras operrias. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. BOUGNOUX, Daniel. Introduo s cincias da informao e da comunicao. Petrpolis: Vozes, 1994. BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo. So Paulo: Brasiliense, 1980. BRANDO, Helena N. Introduo Anlise do Discurso. 5. ed. Campinas: Unicamp, 1996. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. CALDAS, Waldenyr. Iniciao msica popular brasileira. So Paulo: tica, 1985. CALIMAN, Cleto (Organizador). A seduo do sagrado. O fenmeno religioso na virada do milnio. Petrpolis: Vozes, 1998. CAMPOS, Adhemar de. Adorao e Avivamento. So Paulo: W4Endonet, 2002. (AMC de Louvor). CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. Organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997. CAMPOS JR, Luiz. Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995. CANCLINI, Nstor Garcia. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996. _____. Culturas Hbridas. So Paulo: Edusp, 1998. CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. CAPARELLI, Srgio. Comunicao de Massa sem Massa. 3. ed. So Paulo: Summus, 1986. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Vol. 1. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. So Paulo: Papirus, 1995. ____. A inveno do cotidiano: as artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1996. CESAR, Waldo. Por uma sociologia do Protestantismo Brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1973. (Trilhas). _____, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 1999. CHAMPAGNE, Patrick. Formar a opinio. O novo jogo poltico. Petrpolis: Vozes, 1998. CITELLI, Adilson. Linguagem e Persuaso. So Paulo: tica, 1985. CONE, James H. The Spiritual and the blues: an interpretation. New York: Seabury, 1972. CORREA, Tup Gomes. Mercado da msica: disco e alienao. So Paulo: Expert, 1987. ____. Rock nos passos da moda. Mdia, consumo x mercado cultural. So Paulo: Papirus, 1989.
318 CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo. O pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1996. CUCHE, Danys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. CUNHA, Magali do Nascimento, CASTRO, Clvis Pinto de. Forjando uma nova igreja. Dons e Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo. 2001. CURRAN, James, MORLEY, David, WALKERDINE, Valerie (Organizadores). Estudios culturales y comunicacin. Barcelona: Paids, 1998. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo: Contraponto, 2002. DIMBLEY, Richard, BURTON, Graeme. Mais do que palmas: uma introduo teoria da comunicao. So Paulo: Summus, [s.d.]. DINES, Alberto. O papel do jornal. 4. ed. So Paulo: Summus Editorial, 1986. DIZARD JR., Wilson. A nova mdia. A comunicao na era da informao. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. DREIFUSS, Ren Armand. A poca das perplexidades: mundializao, globalizao e planetarizao novos desafios. Petrpolis: Vozes, 1996. FERNANDES, Maria Augusta. Indicadores de qualidade de vida: um estudo de caso em quatro reas perifricas do DF. Braslia: Ibama, 1998. (Meio Ambiente em Debate, 23). FERNANDES, Rubem Csar. Os cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo s religies populares. So Paulo: Brasiliense, 1982. FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9.
ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem Escravocrata, So Paulo: tica, 1976. FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Unesp, 1997. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989. GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Uma anlise da refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade. So Paulo: Abba, [s.d]. GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966. ____. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. GUTIRREZ, Benjamn, CAMPOS, Leonildo Silveira (Organizadores). Na fora do Esprito. Os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo/So Bernardo do Campo: Pendo Real/Cincias da Religio, 1996. HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. ____, DU GAY, Paul. Questions of cultural identity. London/Thousand Oak/New Delhi: Sage, 1996. HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. IANNI, Octavio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. _____. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. JAMBEIRO, Othon. Cano de Massa. As condies da produo. So Paulo: Pioneira, 1975. JARDILINO, Jos Rubens L. As religies do Esprito. Rio de Janeiro/So Paulo: ISER/CEPE, [s.d.]. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001. KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982.
319 LAGE, Nilson. Controle da Opinio Pblica. Um ensaio sobre a verdade conveniente. Petrpolis/Florianpolis: Vozes/IPEJ, 1998. LEITE FILHO, Tcito da Gama. Heresias, seitas e denominaes. O fenmeno dos movimentos religiosos. Uma avaliao histrico-teolgica. Rio de Janeiro: Juerp, 1993. LIBNIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002. LIMA, Delcio Monteiro. Os Demnios descem do Norte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987. LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. (Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. _____, BORELLI, Slvia Helena Simes, RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes, Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo: Summus, 2002. (Novas Buscas em Comunicao). LULL, James. Culture, media, language. Londres: Routledge, 1992. ____. Popular Music and Comunication (Editor). 2. ed. London: Sage Publications, 1992. ____. Television, audiences and cultural studies. Londres: Routledge, 1995. ____. Media, Comunication and Culture. Cambridge/New York: Polity Press/Columbia University Press, 1995. MARCONDES FILHO, Ciro. A linguagem da seduo. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1988. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. MARTINHO, Lus Mauro S. Mdia e Poder Simblico. So Paulo: Paulus, 2003. MATTELART, Armand e MATTELART, Michle. Histria das Teorias da Comunicao. So Paulo: Loyola, 1999. MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. 5.. ed. So Paulo: Cultrix, 1979. MELO, Jos Marques de (Coordenador). Identidades culturais latino-americanas em tempo de comunicao global. So Bernardo do Campo: IMS/UNESCO, 1996. ____. Teoria da Comunicao: Paradigmas Latino-americanos. Petrpolis: Vozes, 1998. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. ____. Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos. O campo religioso e seus personagens. So Bernardo do Campo: Umesp, 1997. MENDONA, Antnio Gouveia, VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990. MICELI, Srgio (Organizador) Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: Difel, 1984. (Corpo e Alma do Brasil). MONTEIRO, Simei de Barros. O Cntico da Vida. So Bernardo do Campo/So Paulo: IEPG/ASTE, 1991 MOREIRA, Alberto da Silva (Organizador). Sociedade Global. Cultura e Religio. Petrpolis/So Paulo: Vozes/USF, 1999. MORIN, Edgar. Cultura de Massas no sculo XX. O esprito do tempo. Neurose. Vol 1. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. ____. Cultura de Massas no sculo XX. O esprito do tempo. Necrose. Vol. 2. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1977. NEOTTI, Clarncio (Coordenador). Comunicao e Ideologia. So Paulo: UCBC/Loyola, 1980. NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo/So Bernardo do Campo: ASTE/Cincias da Religio, 1992.
320 NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de estudios bblicos, 44). ORLANDI, Eni. Palavra, F e Poder. Campinas: Pontes, 1987. ____. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2001. ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. _____. Um outro territrio. Ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho DAgua. [s.d.]. PIERUCCI, Antnio Flvio, PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. So Paulo: Hucitec, 1986. PIGNATARI, Dcio. Informao, linguagem, comunicao. So Paulo: Perspectiva, 1970. PLOU, Dafne Sabanes. Global communication. Is there a place for human dignity? Genebra: WCC Publications, 1996. RECTOR, Mnica, Trinta, Aluzio. Comunicao no-verbal: A gestualidade brasileira. Petrpolis: Vozes, 1985. REILY, Duncan A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. ROLIM, Francisco Cartaxo et. al. Pentecostais no Brasil. Uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985. _____. Pentecostalismo. Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. (Teologia e Libertao, srie VII: Desafios da Religio do Povo, tomo VI). _____. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So Paulo: AM Edies, 1996. ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em crise. Decadncia doutrinria na igreja brasileira. So Paulo: Mundo Cristo, 1995. _____. Supercrentes. O Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 6. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1996. SACHS, Viola et al. Brasil & EUA: Religio e Identidade Nacional. Rio de Janeiro: Graal, 1988. SANTA ANA, Julio. Ecumenismo e Libertao: reflexo sobre a relao entre unidade crist e o Reino de Deus. Petrpolis: Vozes, 1987. SANTAELLA, Lcia. Produo de Linguagem e Ideologia. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1996. ____. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1996. (Primeiros Passos). SCHURMANN, Ernest F. A msica como linguagem. Uma abordagem histrica. 2. ed. So Paulo: Brasiliense/CNPQ, 1990. SFEZ, Lucien. Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola, 1994. SHWARTZ, Tony. Mdia: o segundo Deus. So Paulo: Summus, 1981. SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003 SODR, Muniz. Reinventando a cultura. A comunicao e seus produtos. Petrpolis: Vozes, 1996. SOUSA, Mauro Wilton de (Organizador). Sujeito, o Lado Oculto do Receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1999 SPENCER, Jon Michael. Black Hymnody. A hymnological history of the African-American Church. Knoxville: The University of Tennessee, 1994. SUGUIHARA, Massao. Adorao e Integridade. So Paulo: W4Endonet, 2002. (AMC de Louvor). TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. Teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
321 _____. A mdia e a modernidade. Uma teoria social da mdia. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. TRIVINHO, Eugnio, LOPES, Dirceu Fernandes (Organizadores). Sociedade Meditica. Significao, mediaes e excluso. Santos: Leopoldianum, 2000. VIEIRA, Davi Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. 2. ed. Braslia: UnB, [1996?]. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983. WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution. London: Chatto & Windis, 1961. ____. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. ____. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra: 1992. WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. WOLF, Mauro. Teorias da Comunicao. 4. ed. Lisboa: Presena, 1995. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. London/New York: Routledge, 1995.
Obras de referncia ALLMEN, Jean Jacques Von. Vocabulrio Bblico. 3. ed. So Paulo: ASTE, 2001. BORN, A. van den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo: Iluminuras, 1997. JACOB, Csar Romero, et. al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro/So Paulo/Braslia: PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003. LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. LON-DUFOUR, Xavier et. al. (Diretores). Vocabulrio de Teologia Bblica. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. OSULLIVAN, Tim et. al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep, 2001. WALDENFELS, Hans (Editor). Lxico das religies. Petrpolis: Vozes, 1998.
Partes de livros ALVES, Luiz Roberto. Poltica de Formao e Formao Poltica de Gestores para a Comunicao e a Cultura. In: BACCEGA, Maria Aparecida (Organizadora). Gesto de Processos Comunicacionais. So Paulo: Atlas, 2002. BLOIS, Marlene M. O uso cultural e educativo do rdio no Brasil. In: SOARES, Ismar de O., MOTTA, Joo Manoel (Organizadores). A comunicao na construo da paz. So Paulo: UCBC/Paulinas, 1987. p. 149-153. BURGOS, Carlos Crespo. Os novos usos do rdio: o cultural e o educativo postos em questo. In: SOARES, Ismar de O., MOTTA, Joo Manoel (Organizadores). A comunicao na construo da paz. So Paulo: UCBC/Paulinas, 1987. p. 91-97. COMBLIN, Jos. Ns e os outros. Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do mundo no meio de ns. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 113-133. CUNHA, Magali do Nascimento. Tempo de nostalgia ou de recriar utopias? Um olhar sobre os anos de 1980, vinte anos depois. In: RIBEIRO, Cludio, LOPES, Nicanor. 20 anos
322 depois. A vida e a misso da Igreja em foco. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002. p. 21-46. DREIFUSS, Ren Armand. Corporaes estratgicas e mundializao cultural. In: MORAES, Dnis de (Organizador). Globalizao, mdia e cultura contempornea. Campo Grande: Letra Livre, 1997. p.167-234. HALL, Stuart. Encoding/Decoding. In: CENTRE FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture, Media, Language: Working papers in Cultural Studies, 1972- 1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138. RUBIM, Antonio Albino Canelas. Dos poderes dos media: Comunicao, sociabilidade e poltica. In: Brasil. Comunicao, cultura e poltica. Rio de Janeiro: Diadorim, 1994. p. 65-79. SANTOS, Maria Sallet Tauk. Rdio no Brasil: o discurso da modernidade sem mudana. In: Rdio e cultura no Brasil. So Paulo: Cortez/Intercom, 1985. p. 55-60. (Cadernos Intercom).
Teses e dissertaes BARBOSA, Srgio Carlos. Religio e Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 1997. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo, 1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao Social, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o mercado de msica gospel no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2002. KLEIN, Alberto Carlos Augusto. Culto e mdia: os cdigos do espetculo religioso. Um estudo de caso da Igreja Renascer em Cristo. So Paulo, 1999. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Semitica). Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1999. MACHADO, Rosileny dos Santos Cndido. A funo teraputica do canto congregacional. So Paulo, 1991. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Instituto de Ps- Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1991. MATAYOSHI, Leda Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em Cristo. So Paulo, 1999. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. RAMOS, Luiz Carlos. Os corinhos. Uma abordagem pastoral da hinologia preferida dos protestantes carismticos brasileiros. So Paulo, 1996. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1996.
323 SILVA, Fbio Henrique Pereira. O Novo Canto da Terra: estudo sobre sua contribuio renovao litrgica musical das igrejas evanglicas. So Paulo, 2001. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2001. YAMADA, Dilma Barbosa. A msica religiosa evanglica em Goinia. So Paulo, 1998. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo/Universidade Federal de Goinia, So Paulo, 1998.
Peridicos no todo CONSUMIDOR CRISTO. Atibaia: EBF Editora, jan.-jul. 2003. Mensal. PENTECOSTES e Nova Era: fronteiras, passagens. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 17, n. 12, 1994. REVISTA DO NOPEM. Rio de Janeiro: Nopem, jan-jul. 2003. Mensal. SHOW GOSPEL, So Paulo: Nova Jerusalm, mar.-jul. 2003. Quadrimestral.
Partes de peridicos acadmicos BISBAL, Marcelino. Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios venezolanos de comunicacin, Caracas, n. 92, p. 45-55, 4. trim. 95. BLOIS, Marlene M. O rdio nosso de cada dia. Comunicao e Educao, 2(6), mai./ago. 1996. p. 13-21. BRANDO, Carlos Rodrigues. O nmero dos eleitos: religio e ideologia religiosa em uma sociedade de economia agrria no Estado de So Paulo. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, p. 53-92, out. 1978. CANCLINI, Nstor Garcia. El consumo sirve para pensar. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 6-9, jun. 91. _____. Comunicacin y consumo en tiempos neoconservadores. Estudios venezolanos de comunicacin. Caracas, n. 81, p. 3-11, 1 trim. 93. _____. Culturas hbridas y estrategias comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II. Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun 1997. CHACN, Evelin, OLIVO, Ernesto. El consumo cultural televisivo desde la condicin multicultural de los perceptores. Estudios venezolanos de comunicacin. Caracas, n. 95, p. 30-41, 3 trim. 96. CUNHA, Magali do Nascimento. O crescimento do marketing evanglico no Brasil como resultado da insero da doutrina neoliberal no discurso religioso das igrejas evanglicas. Comunicao & Poltica. Rio de Janeiro, v. VI, n. 2-3, p. 63-77, abr./ago 1999. HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna. Novos Estudos Cebrap. So Paulo, n. 18, p 115-124, set. 1987. LARSEN, Neil. Hacia un segundo historicismo en la crtica latinoamerican[ist]a. Revista de crtica literaria latino-Americana, Lima-Hannover, n. 50, p. 87-90, 2 sem. 1999. LIMA, ber Ferreira Silveira. Reflexes sobre a corinhologia brasileira atual. Reformanda, So Paulo, n. 2, p. 67-75, ago. 1990. LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Estratgias Metodolgicas da pesquisa de recepo. Revista Brasileira de Comunicao, So Paulo, vol. XVI, n. 2, p. 78-86, jul-dez 1993. ____. Recepo dos meios, classes, poder e estrutura. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 23, p. 101-110, jun. 95.
324 ____. Pesquisas de recepo e educao para os meios. Comunicao e Educao, So Paulo, n. 6, p. 41-46, mai./ago. 1996. _____. Metodologia para o estudo de recepo de telenovelas no Brasil. Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93-112, 2000. (Cadernos do Noroeste, Comunicao). LULL, James. La estruturacion de las audiencias masivas. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 32, p. 51-57, mar 92. MACHADO, Irene. Liminalidad y intervalo: la semiosis de los espacios culturales. Signa, Madrid, n. 10, p. 19-40, 2001. MARASCHIN, Jaci. O canto popular e a expresso da vida. Cadernos de Ps-Graduao, So Bernardo do Campo, n. 2, p. 13-28. fev. 1983. MARTIN-BARBERO, Jess. Secularizacin, Desencanto y Reencantamiento Massmediatico. Di-logos de la Comunicacin. Lima, n. 41, p. 71-81, mar. 1995. _____. Cidade Virtual: novos cenrios da comunicao. Comunicao e Educao, So Paulo, n. 11, jan./abr. 1998, p. 53-57. MATA, Maria Cristina. De la cultura masiva a la cultura meditica. Di-logos de la comunicacin, Lima, n. 56, p. 80-91, out. 99. ____. Radio: Memorias de la Recepcin. Di-logos de la comunicacin, Lima, n. 30, p. 41- 53, jun. 91. OROZCO-GOMEZ, Guillermo. La audiencia frente a la pantalla. Una exploracin del proceso de recepcin televisiva. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 55-63, jun 91. ROWE, William. La regionalidad de los conceptos en el estudio de la cultura. Revista de crtica literria latinoamericana, Lima-Hannover, n. 50, p 165-172, 2 sem. 1999. SANTORO, Luiz Fernando, MANTORANO, Marina, ABREU, Emirene de vila. O rdio como instrumento mgico da f. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 12, p. 23-28, out. 1984. SARLO, Beatriz. Polticas culturales: democracia y innovacin. Punto de Vista, Buenos Aires, n. 32, abr/jun 1988. p. 8-14. SOUSA, Mauro Wilton de. A recepo sendo reinterpretada. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 39-46, 1 sem. 1998. _____. Prticas de recepo mediticas como prticas de pertencimento pblico. Novos Olhares. So Paulo, n. 1, p. 12-30, 1 sem. 1999. SOUZA, Sandra Duarte. Trnsito religioso e construes simblicas temporrias: uma bricolagem contnua. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, n. 20, p. 157-170, jun. 2001. VARELA, Mirta. De las culturas populares a las comunidades interpretativas. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 56, p. 92-103, out. 99. WHITE, Robert A. Recepo: a abordagem dos estudos culturais. Comunicao e Educao, So Paulo, n. 12, p. 57-76, mai./ago. 1998.
Partes de peridicos no-acadmicos ABENOANDO milhes. Show Gospel, So Paulo, n. 13, out. 2003. p. 20. AH, eu sou maluco por Cristo... Comunho, n. 39, nov. 2000, p. 29. ALINE Barros. A musa da msica gospel. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 12, nov. 1999, p. 13-14. ALVES, Carlos Alberto Rodrigues. Um cntico-novo-ma-non-tropo. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 26, mai./jun. 1995. p. 8.
325 APAIXONADO por msica. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 26, set. 2003, Cartas, p. 8. BARBOSA, Ricardo. A Igreja no mercado e profissionalismo religioso. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 6-7. BARBOSA, Srgio Carlos. Influncias ideolgicas da mdia evanglica. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas: n. 5, dez. 1991, p. 7. BITTENCOURT FILHO, Jos. Protestantismo: avanos e tropees. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 249, jan./fev. 1990, p. 32-34. ____Movimento Carismtico: construo invertida da realidade? Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 1, abr./mai. 1991, p. 5. _____. Do Kairs protestante: Trs Dcadas de Conferncia do Nordeste. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n. 8, mai.jun. 1992, Suplemento Debate, p. 17. ____. Protestantismo histrico: crescimento e estagnao. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 25, mar./abr. 1995, p. 6. ____. Mosaico religioso e mdia. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 28, set./out. 1995, p. 6- 7. ____. Pastoral e identidade evanglica. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 30, jan./fev. 1996, p. 5. BOAS-novas para os msicos cristos. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 22. BOLA de Neve. A bola da vez. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 20. BURITY, Joanildo A. Mstica e espiritualidades. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 25, mar./abr. 1995. p. 10.. CAADOR de Deus. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul 2003. p. 18. CAMPOS, Leonildo Silveira. A propsito de exorcistas e amarradores de demnios. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 22, set./out. 1994. p.10-11. CARDOSO, Onsimo de Oliveira. Canal 13, TV Fanini. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 228, mar. 1988, p. 18-19. CAROS irmos em Cristo. Lar Cristo, Atibaia, n. 75, set. 2003, Carta do Leitor, p. 6. CASTRO, Clvis Pinto de. A linguagem da pregao evanglica. Contexto Pastoral. Rio de Janeiro, n. 38, mai/jun 1997, Suplemento Debate, p. 19-23. CAVALCANTI, Robinson. Predestinados riqueza e ao poder. Civilizao em transio. Contexto Pastoral. Rio de Janeiro/Campinas, n. 24, jan./fev. 1995. p. 6. _____. Neoliberalismo e neomundanismo. Contexto Pastoral. Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997. p. 8. CESAR, Waldo. 200 mil desempregados, 70 mil prostitutas. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n. 8, mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 10. _____. Um ecumenismo voltado para o mundo. Esboo para uma histria do ecumenismo no Brasil. Contexto Pastoral, n. 26, mai./jun. 1995, Suplemento Debate, p. 3-4. COM a Palavra, Robinson Monteiro. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 0.8-1.3. COM suor, academia cresce na crise. Folha de So Paulo, So Paulo, 9 nov. 2003, Caderno Negcios, p. 3. CRESCE venda de instrumentos musicais. Evanglicos impulsionam as vendas. Folha de So Paulo, So Paulo, 23 jun. 1996, Caderno 6, p. 1. CRUZEIRO Gospel. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003. p. 51. DE bem com Ultimato h 36 anos. Ultimato, Viosa, n. 284, set.-out. 2003, Cartas, p. 12. DE volta TV. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 14 DEUS pop. Rock evanglico uma combinao que seduz a juventude. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 5, dez. 1991, p. 6. DEUS me fez casca-grossa. Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 12-18. DJS de Cristo tocam em igreja. Folha de So Paulo, So Paulo, 16 fev. 2001, Revista da Folha, p. 91
326 DUSILEK, Darci. Movimento carismtico: uma anlise no carismtica. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 1, abr./mai. 1991. p. 6 DUTRA, Marcelo. Nos bastidores do testemunho. Vinde, Niteri, n. 15, jan. 1997. E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53-58 ERNANDES FILHO, Estevan. A perua de Deus. Folha de So Paulo, So Paulo, 15 jun. 1994, Caderno 1, Painel do Leitor, p. 3. EST valendo a pena. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 66-67. EVANGLICOS despertam interesse de empresas. O Estado de So Paulo, So Paulo 15 set. 1996, Caderno B, Economia, p. 10. EXALTAO da f. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 15, mar. 2000. p. 18-19. EXTREMOS do corpo. Folha de So Paulo, So Paulo, 25 mar. 2002, Folha Teen, p. 2-4. FAMOSOS e convertidos. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 23, jun. 2003. GRANDES em talento, tamanho e f. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 60. IGREJA Universal adota marketing social, Folha de So Paulo, So Paulo, 15 abr. 1995, Caderno 1, p. 8. INHAUSER, Marcos Roberto. A umbandizao do contexto carismtico. Contexto Pastoral. Rio de Janeiro/Campinas, n. 24, jan./fev. 1995. p. 8. LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p.31-34. LOUVOR e adorao como prioridade. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 10. MARA Maravilha: Deus tem sido maravilhoso nesta vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 4.4 MARA Maravilha em Festa! Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 52 MARASCHIN, Jaci. O canto popular e a expresso da vida. Cadernos de Ps-Graduao, So Bernardo do Campo, n. 2, p. 13-28. fev. 1983. MARAVILHA de tudo. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 65. MELO, Jos Marques de (Coordenador). Identidades culturais latino-americanas em MINISTRIO proftico de louvor e adorao em novo disco. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 28. NEVES, Amlia Tavares C. A pregao milionria da salvao. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 228, mar. 1988. p. 20-21. PAVARINI, Srgio. Livraria crist: negcio ou ministrio? Consumidor Cristo, Atibaia, n. 7, 2002, p. 38. PEREZ, Rolando. A cultura dos meios de comunicao no ritual evanglico. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 35, nov./dez. 1996. p. 11. PERUA de Deus. Folha de So Paulo, So Paulo, 22 mai. 1994, Revista da Folha, p 12-15 QUAL a cara do gospel? Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000, Encarte Revista da Fora, n. 2, p. 3. QUINTINO, Milton. Chega de transio! Expositor Cristo, So Bernardo do Campo, n. 5, 1 quinz. mar. 1981, p. 16. RIBEIRO, Claudio de Oliveira. Experincia carismtica, vrgula. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 16, set./out. 1993, p. 9. ____. A crise das igrejas e o princpio protestante. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 19, mar./abr. 1994, p. 11. ROCHA, Marcelo. Exaltao da F. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 15, mar. 2000. p. 18-19. SAMBA no p, Bblia na mo. Eclsia, So Paulo, n. 74, fev. 2002. p. 32-38. SADE e beleza so remdio contra a crise. Folha de So Paulo, So Paulo, 8 set. 2002, Caderno Negcios, p. 13 SILVA, Carlos Eduardo Lins da Silva, COSTA, Lcia. Messianismo Eletrnico. Crtica da Informao, So Paulo, n. 2, jun/jul. 1983, p. 16-27.
327 SILVA, Marcos Alves da. Nova Era e a batalha no mercado dos bens simblicos. Contexto Pastoral., Rio de Janeiro/Campinas, n. 18, jan./fev. 1994, p. 9. SOUZA, Osmar. Antiguidade deixou de ser posto. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 7, mai. 2002, p. 4. SUCESSO abenoado pela f. Jornal da Tarde, So Paulo, 29 dez. 2003, Caderno C, SP Variedades, p. 1. SURFE um estilo de vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 2.5. TALENTO infantil. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 36. TUDO de bom... e mais alguma coisa. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 12. UM novo tempo. Show Gospel, So Paulo, n. 13, out. 2003, p. 32 UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.
Entrevistas publicadas
MARTIN-BARBERO, Jess. Comunicao e mediaes culturais. Revista Brasileira de Comunicao, So Paulo, vol XXIII, n. 1, p. 151-163, jan./jun. 2000. Entrevista. MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin, Caracas, n. 81, p. 56-59, 1 o . trim. 93. Entrevista. PROFETA, Apstolo e Polmico. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 18-25. Entrevista.
Textos no-publicados
DEPOIMENTOS a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003 CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. KRAUSS, Carla. Entrevista da assessora de comunicao da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha durante a 1 a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002 RIEGER, Jerg. What do margins and center have to do with each other? The future of Methodist traditions and theology. Palestra proferida na Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 4 jun. 2003. Paper.
Fontes eletrnicas Livros, partes de livros e obras de referncia
ARNOLD, Matthew. Culture and Anarchy. 3. ed. New York: Macmillan and Co., 1882. In: UNIVERSITY of Toronto English Library. Disponvel em: http://www.library.utoronto.ca/utel/authors/arnoldm.html. Acesso em: 10 jun. 2003 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda et al. Novo Dicionrio Aurlio Sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/aurelio>. ltimo acesso em: 13 mar. 2004.
328 FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan (Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University of North Carolina Press, 1989. Disponvel em: <http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003 INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso: 2 fev. 2004. MARCONDES, Marcos Antnio (Organizador). Enciclopdia da msica brasileira: erudita, folclrica, popular. 2 ed. So Paulo: Art Editora, 1998. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/encmusical>. Acesso em: 8 mai. 2003 WILLIAMS, Raymond. Culture is ordinary. In: GRAY, Ann, MCGUIGAN, Jim (Editores). Studies in Culture: An Introductory Reader. London: Arnold, 1997. In: Washington State University. Disponvel em: <http://www.wsu.edu:8001/vcwsu/commons/topics/culture/culture-definitions/raymond- williams.html>. Acesso em: 22 nov. 2002.
Partes de peridicos no-acadmicos
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em: <http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003. CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: 13 out. 2003 ESTE xampu vai fazer sua cabea. Exame On Line, So Paulo, 10 fev. 1999. Disponvel em: <http://www.exame.abril.com.br/edicoes/681/anteriores/conteudo_13152.shtml>. Acesso em 10 jun. 2003. FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16 out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003. GUITARRA com f. Guitar Player On Line, So Paulo, out. 2003. Disponvel em: <http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho.htm>. Acesso em: 17 out. 2003 JESUS Cristo Super Star. Isto On line, So Paulo, 23 jun. 1999. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoe/cultura/155113.htm>. Acesso em: 10 set. 2003. LOBATO, Elvira. Concesses crescem em famlia. Observatrio da Imprensa, So Paulo, 20 set. 2000. Disponvel em: <http:www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/qtv/200920008.htm>. Acesso em 12. mai. 2002 _____. Igreja evanglica disputa 649 licenas de FM. Observatrio da Imprensa. So Paulo, 8 jan. 2003. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/asp080120035.html>. Acesso em: 12 fev. 2003. MALIN, Mauro. Riscos do monoplio. Observatrio da Imprensa, So Paulo, Dossi, 5 mai. 1987. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/cadernos/do0505c.htm>. O LADO sombrio da Renascer. poca On Line, So Paulo, 20 mai. 2002. Disponvel em: <http://www.epoca.globo.com/edic/209/especialgolpea.htm>. Acesso em: 24 jun. 2003. O LEGADO dos cus. Isto Dinheiro On Line, So Paulo, 3 set 2003. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoedinheiro/314/negocios/314_legado_ceu.htm>. Acesso em: 10 nov. 2003
329 REAVIVAMENTO sob o ponto de vista histrico. Ultimato, Viosa, n. 266, set./out. 2000. Disponvel em: <http://www.ultimato.com.br/revistas_edicoes_anteriores.asp>. Acesso em: 15 out. 2003. RIMAS Sagradas. Correio Brasiliense On Line, Braslia, 17 ago 2003. Disponvel em: <http://www2.correioweb.com.br/cw/EDICAO_20030817/cadc_mat_170803_102.htm>. Acesso em: 27 ago. 2003.
1999-2000 Um binio de grandes confirmaes. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003. ALINE Barros destaque da msica gospel no Brasil Linha Aberta com Jesus On Line, Deerfield Beach, abr. 2002. Disponvel em: <http://www.linhaaberta.com/arquivo/2002/ed45/aline.html>. Acesso em: 1 out. 2002. BEZERRA, Ronaldo. A ministrao do louvor. Ronaldo Bezerra. Disponvel em: <http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003. ____. Artistas ou adoradores? Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em: <http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003. ____. A influncia da msica. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em: <http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003. CAMPOS, Adhemar de. Ministrao do louvor no culto. Adhemar de Campos. Disponvel em: <http://www.evangelicos.com/pages/Artigos/Adhemar_de_Campos>. Acesso em: 1 set. 2003. DIANTE do Trono, o incio de tudo. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. INVESTINDO na Adorao. Ministrio Diante do Trono, Matrias. Disponvel em: <http://www.diantedotrono.com.br/materia/default.asp>. Acesso em: 3 set. 2003. KERR NETO, Guilherme. Que Deus Adoramos? Associao de Msicos Cristos. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/bibliaworld/amc/reflex.htm>. Acesso em: 13 out. 2003. LEVY, Miguel. Os levitas na casa de Deus. Sou Levita. Disponvel em: <http://orbita.starmedia.com/~praiser/sl_levitas.htm>. Acesso em: 25 fev. 2001. MAPA da Excluso Digital. Comit de Democratizao da Informtica. Disponvel em: <http://www.cdi.org.br>. Acesso em: 12 nov. 2003. NOSSA histria. Comunidade Evanglica Crist da Vila da Penha. Disponvel em: <http://www.comunidadeevangelicacrista.com.br/nossa_hist.html>. Acesso em: 9 out. 2003 XAVIER, Sstenes Mendes. Formas de Louvor e Adorao no meio do culto a Deus. Bible World Net, Colunas. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.
331 ____. Os adoradores e a Teologia. Bible World Net, Colunas. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.
Entrevistas
ENTREVISTA. Guitar Player On Line, So Paulo, out. 2003. Disponvel em: <http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho2.htm>. Acesso em: 17. out. 2003 ENTREVISTA com a cantora Jamily. Trofu Talento, 21 mar. 2003. Disponvel em: <http://www.redealeluia.com.br/trofeu2003>. Acesso em: 15 out. 2003. KLEBER Lucas: Um referencial na msica Crist. Editora Naos, Entrevista. Disponvel em: <http://www.editoranaos.com.br/assuntos>. Acesso em: 13 out. 2003. OFICINA G3. Cifra Club, Belo Horizonte, Entrevista, 15 fev. 2002. Disponvel em: <http://cifraclub.terra.com.br/colunas/oucaessa/index.php?id=29>. Acesso em: 27 ago. 2003.
Papers
CAMPOS, Leonildo Silveira. O marketing e as estratgias de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. Paper apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 6-9 set. 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt17/art-gt17.html>. Acesso em: 11 set. 2003. MACHADO, Irene. Impacto ou exploso? Cultura tecnolgica e metfora balstica. Paper apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt08/08m05.pdf>. Acesso em: 25 out. 2002. PINHEIRO, Mrcia Leito. O proselitismo evanglico: musicalidade e imagem. Paper apresentado nas VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, 22-25 set. 1998. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/ jornadas/papers/st06-4.doc>. Acesso em: 7 abr. 2004. ROLDO, Ivete Cardoso C. O governo FHC e a poltica de radiodifuso. Paper apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt27/art- gt27.html>. Acesso em: 13 mar. 2003. RUBIM, Antonio Albino Canelas.
Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em: <http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004.
Outras fontes
CARTA do Colgio Episcopal da Igreja Metodista aos pastores metodistas, datada de outubro de 2003. PROGRAMA do Gugu. So Paulo: SBT, 19 de maio de 2002. NOS braos do pai. Diante do Trono 5, ao vivo. Produo do Ministrio de Louvor Diante do Trono. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2002. 1 Videocassete (128 min.): VHS, NTSC, son, color.
332
ANEXOS
ANEXO 1 - Questionrio para pesquisa quantitativa Grupo de Pesquisa Discursus, UMESP. ANEXO 2 Anncio do Celular Fiel, da Ericsson. ANEXO 3 Anncio dos Cosmticos Blessed Revista Ultimato, n. 272, set./out. de 2001.
ANEXO 4 - Capa da Revista Gospel.
ANEXO 5 Capa da Revista Enfoque Gospel
ANEXO 6 Capa da Revista Show Gospel
ANEXO 7 Parte da capa da Revista Consumidor Cristo
ANEXO 8 Anncio do drops Hosana
ANEXO 9 Matria sobre cantora gospel-modelo Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 1, ago. 2001, p. 28.
ANEXO 10 Matria cristo moderno. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 1, ago. 2001, p. 32.
ANEXO 11 O modelo Diante do Trono
Anexo 1
GRUPO DE PESQUISA DISCURSUS Pesquisa: Mdia e Evanglicos
Sexo ( ) Feminino ( ) Masculino
Idade ( ) 15 a 18 anos ( ) 19 a 30 anos ( ) 31 a 50 anos ( ) Acima de 50 anos
Local de nascimento ______________________
H quantos anos mora na cidade em que reside? ___________
Escolaridade ( ) No estudou ( ) Educao fundamental (Antigo 1 o grau) ( ) Educao Mdia (Antigo 2 o Grau) ( ) Educao Superior (Faculdade)
O lugar onde mora : Casa alugada ( ) Casa de parentes ( ) Casa prpria ( )
Seu local de moradia tem: Videocassete ( ) sim ( ) no Mquina de Lavar ( ) sim ( ) no Geladeira ( ) sim ( ) no Aspirador de p ( ) sim ( ) no
Dos itens abaixo quantos existem no seu local de moradia (marque um x no nmero relacionado a cada item):
Nenhum 1 2 3 4 5 6 ou mais Carro TV em cores Banheiros Empregada mensalista Rdio
Nome de sua Igreja ________________________________________________
Voc mora no bairro onde est localizada a Igreja? ( ) sim ( ) no
Anexo 1
H quanto tempo est nesta igreja? ( ) 0 a 2 anos ( ) 3 a 5 anos ( ) 5 a 10 anos ( ) 10 a 15 anos ( ) 15 a 20 anos ( ) mais de 20 anos
J participou de outra denominao evanglica? ( ) sim. Qual? ________________________________________ ( ) no
As pessoas com quem voc reside pertencem sua igreja? ( ) Sim ( ) No
Voc l jornal (escolha uma opo) ( ) Nunca ( ) Trs vezes por semana ( )As vezes ( ) S em finais de semana ( ) Uma vez por semana ( ) Todos os dias da semana
Dentre os jornais mais vendidos nas bancas, qual o que voc costuma ler: Jornal _______________________________________
Quais os jornais religiosos que voc costuma ler: ( ) No leio Jornal __________________________________ Jornal __________________________________
Voc l revistas (escolha uma opo) ( ) Nunca ( ) Duas vezes por ms ( )As vezes ( ) Uma vez por semana ( ) Uma vez por ms
Dentre as principais revistas brasileiras, quais as que costuma ler? Revista ______________________________________ Revista ______________________________________
Dentre as revistas religiosas, quais as que costuma ler? Revista ______________________________________ Revista ______________________________________
Voc assiste TV (escolha uma opo) ( ) Nunca ( ) S nos finais de semana ( ) As vezes ( ) Uma vez por semana ( ) Todos os dias quantas horas em mdia? __________________
Indique dois tipos de programa no-religiosos que mais assiste na TV: 1- 2
Anexo 1
Indique dois tipos de programa religiosos que mais assiste na TV: 1- 2
Voc ouve rdio (escolha uma opo) ( ) Nunca ( ) Uma vez por semana ( ) As vezes ( ) Trs vezes por semana ( ) S nos finais de semana ( ) Todos os dias quantas horas em mdia? __________________
Que tipo de programas no-religiosos voc mais gosta de ouvir no rdio 1- 2 -
Que tipo de programas religiosos voc mais gosta de ouvir no rdio 1- 2 -
Qual a sua rdio evanglica preferida? ___________________________________________
Voc j ligou para alguma rdio evanglica? ( ) sim ( ) no
Por que ligou? (voc pode escolher mais de uma opo) ( ) Para responder pergunta feita em um programa ( ) Para concorrer a um sorteio ( ) Para participar de um programa com uma pergunta ( ) Para solicitar uma informao ( ) Outro motivo __________________________________
Voc tem acesso internet? ( ) sim ( ) no
O que mais gosta de acessar na internet? (voc pode escolher mais de uma opo) ( ) informaes ( ) textos e estudos ( ) diverso ( ) debates ( ) bate-papo ( ) msica ( ) Outros ____________
Quais os dois sites religiosos que voc costuma acessar na internet: 1 2
Voc l livros (escolha uma opo): ( ) Nunca ( ) Um por ms ( ) Trs por ano ( ) Um por ano
Indique os dois ltimos livros no-religiosos que voc leu: ( ) No leio livros no religiosos 1- 2 -
Anexo 1
Indique os dois ltimos livros religiosos que voc leu: 1- 2-
Voc compra CDs (escolha uma opo): ( ) Nunca ( ) s vezes, dependendo dos lanamentos ( ) s vezes, dependendo das ofertas promocionais ( ) Pelo menos um por ms ( ) Mais de um por ms
Indique os dois ltimos CDs de msica no-religiosa que voc comprou: ( ) No compro CDs de msica no-religiosa 1- 2 -
Indique os dois ltimos CDs de msica religiosa que voc comprou: 1- 2 -
Que outros produtos religiosos voc costuma adquirir (voc pode marcar mais de uma opo): ( ) roupas ( ) objetos de decorao ( ) pequenos objetos (canetas, chaveiros, etc.) ( ) viagens, excurses e passeios ( ) carto de crdito ( ) cosmticos ( ) bijuterias ( ) jias ( ) Outros
No geral, voc procura por esses produtos ( ) s vezes ( ) sempre
Quais so suas opes de lazer? (Marque a quantidade respectiva a cada item)
Nunca s vezes Uma vez por semana Mais de uma vez por semana Uma vez por ms Mais de uma vez por ms Todos os dias Cinema Teatro Show musical no religioso
Show musical religioso
Assistir filmes em vdeo
Esportes Assistir TV Ouvir msica Ir ao shopping
Nunca s vezes Uma vez por semana Mais de uma vez por semana Uma vez por Mais de uma vez por ms Todos os dias Anexo 1
ms Realizar passeios/viagens
Programaes da igreja Outra
Qual o seu cantor evanglico preferido? ___________________________________________
Qual a sua cantora evanglica preferida? _________________________________________
Qual a sua banda evanglica preferida? ___________________________________________
Qual a sua msica evanglica preferida? __________________________________________
Por que prefere esta msica? (escolha uma opo) ( ) por causa da letra/mensagem ( ) por causa da melodia ( ) por causa do estilo musical ( ) Outro motivo _______________________________________________
Caso tenha participado de um show gospel, que coisas que foram mais marcantes para voc no show gospel? (voc pode indicar mais de uma opo): ( ) A multido reunida ( ) Ouvir a sua msica preferida cantada ao vivo ( ) A presena do seu cantor preferido ( ) O cenrio ( ) A presena da sua cantora preferida ( ) Poder danar ( ) A presena a sua banda preferida ( ) Outras
Voc j contribuiu com alguma obra assistencial no-religiosa? ( ) sim. Qual? ________________________ ( ) No
Voc j contribuiu com alguma obra assistencial religiosa? ( ) sim. Qual? ________________________ ( ) No
Anexo 2
Anexo 3
Anexo 4
Anexo 5
Anexo 6
Anexo 7
Anexo 8
Anexo 9
Anexo 10
Anexo 11
Apaixonados por Jesus Um sentimento puro e incontrolvel encheu o corao do pblico presente na gravao do 6 CD do Ministrio de Louvor Diante do Trono, o amor! Ler mais... 12 de julho de 2003. Um dia inesquecvel em So Paulo A gravao do 6o CD Quero me Apaixonar foi um marco na histria da maior cidade da Amrica Latina. Ler mais...
Uma multido apaixonada O Campo de Marte foi pequeno para a multido de adoradores que participou da gravao do 6 CD do Ministrio de Louvor Diante do Trono. Os participantes sentiram que o Cd fez jus ao nome que traz. Quero me apaixonar foi a vontade que brotou no corao de cada um no incio da ministrao e a realidade nas vidas de todos ao final, quando saram mais apaixonados ainda pelo Pai. Ler mais...