La Ciudad Como Sede de La Imaginación Distópica - Literatura, Espacio y Control

4/7/2014 La ciudad como sede de la imaginacin distpica: literatura, espacio y control
http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-181.htm 1/19
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REVISTA ELECTRNICA DE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES
Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Depsito Legal: B. 21.741-98
Vol. IX, nm. 181, 15 de enero de 2005
LA CIUDAD COMO SEDE DE LA IMAGINACIN DISTPICA: LITERATURA, ESPACIO Y
CONTROL
Gabriela Rodrguez Fernndez
Universidad de Barcelona y Universidad de Lleida
lindesilio@hotmail.com
La ciudad como sede de la imaginacin distpica: literatura, espacio y control (Resumen)
Huxley y Orwell representaron en dos de sus obras (1984 y Un mundo feliz) la quintaesencia del horror
distpico ante el proyecto de sociedades de diseo: la vida encajada en moldes y el espacio sometido a un
ejercicio de segregacin funcional fueron mostrados como ejemplo de un futuro posible. El presente trabajo
traza vnculos entre las sociedades controladas que all se describen, el paisaje en el que fueron descriptas (a
nivel de morfologa urbana, del lugar habitado y de la distribucin espacial) y las teoras sociales dominantes en
la etapa industrial. Se sostiene adems que la metfora de la mquina aplicada a la sociedad disciplinar muestra
los vnculos entre el control por el detalle de los Tratadistas, la sociologa fabiana y el funcionalismo parsoniano;
en ese anlisis, la hiptesis de que diseo pasado, futuro imaginado y presente construido guardan conexiones
ntimas se hace plausible.
Palabras clave: ciencia de polica, distopas, funcionalismo, morfologa urbana.
The city as headquarters of dystopic imagination: literature, space and control (Abstract)
The present study outlines the relationship between controlled societies described in two distopian novels, Brave
New World - by Aldous Huxley- and 1984 -by George Orwell-, the landscape they were placed in -concerning
a city morfology, housing and spatial distribution- and the dominant social theories in the late industrial stage.
Moreover, the study shows that the "machine methafor" applied to disciplinary societes turns out an explanation
of the link between the Tratadists's control of details, the fabian sociology and the parsonian's functionalism; the
analysis shows that the straight connection between past designings, imaginations of the future and a building of
the present, is not just an hypotesis.
Key words: dystopia, funcionalism, policy science, urban morphology.
Entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX la mixtura entre consciencia poltica, romanticismo y conflictos
sociales dio a luz en la literatura anglosajona a un tipo especfico de gnero, la distopa. En parte como
contracara de los diseos utpicos de William Morris o G. H. Wells, que haban creado ambientes perfectos y
aconflictivos, escritores como Aldous Huxley y George Orwell en Inglaterra o como Jack London en Estados
Unidos mostraron el reverso del orden en esas sociedades modlicas. La tarea que asumieron estos herederos
del romanticismo ingls trocado ahora en discurso ideolgico explcito fue la de mostrar que la tabla de salvacin
decimonnica, una sociedad diseada hasta el ltimo detalle, poda generar un marco tan destructivo para el
individuo como su opuesta, la sociedad del caos.
Si escritura y ciudad son dos conceptos emparentados desde su misma gnesis[1], lo cierto es que la actividad
de escribir siempre presupone un lector al que el producto de la escritura est destinado. Escritor y lector son
pares inseparables en una relacin de espiral por la que todo escritor, es a su vez, un lector de otros, y cada
lector re-escribe mentalmente aquello que lee seleccionando del texto las partes que, conforme sus intereses y
sus necesidades, le aparecen como ms relevantes. El mismo libro, ledo por lectores de diferentes pocas y
diferentes espacios fsicos es un producto literario distinto[2].
As, la lectura que hoy podemos hacer de las dos distopas inglesas ms caractersticas de la primera mitad del
siglo XX -Un mundo feliz, de Huxley y 1984, de Orwell- a la luz de los acontecimientos sucedidos en los diez
lustros siguientes, puede arrojarnos elementos de anlisis que en la intencin de los autores pueden haber sido
parte de un esbozo general, pero que sin duda alguna, hoy pueden darnos nuevas herramientas para comprender
nuestro presente.
Proponemos aqu hacer esta nueva lectura bajo la clave del espacio diseado. Diseado por los escritores
tomando las corrientes de pensamiento urbanstico que se desarrollaban en la poca en la que escribieron,
diseado y en muchos casos ejecutado por los planificadores sociales (sobre todo a la hora de atender el
problema de la vivienda popular), y hoy re-diseado por los expertos en control social, en el marco de los
proyectos de la llamada "prevencin situacional del delito". Podremos as ver hasta qu punto lo que los
distpicos describieron como el escenario de sus pesadillas de control se parece bastante a la forma -y al fondo-
de nuestro presente.
Pretendemos ligar aqu tres rdenes conceptuales: la geografa social, la sociologa del control y la historia[3]; las
herramientas que habremos de tomar de estos tres campos sern aplicadas al anlisis de Un mundo feliz y
1984; sin embargo, en tanto stas funcionan casi como respuesta de sendas utopas decimonnicas -Noticias de
ninguna parte, de William Morris y Una utopa moderna, de G. H. Wells- recurriremos ocasionalmente a
ellas para mostrar el efecto especular. Dado que las cuatro obras pertenecen a autores que vivieron en Londres
-y sitan all estas ficciones- referiremos ocasionalmente el anlisis a la transformacin del espacio en esa ciudad
inglesa durante el perodo 1850-1970; detrs de esta referencia est presente la hiptesis de que el escenario
vital del autor sirve de teln de fondo a sus ficciones tanto como el nuestro condiciona y modifica las nuestras.
Diseo del espacio y control
No es este el primer anlisis que relaciona las variables espaciales y el control social; antes bien, de lo que se
trata aqu es de articular elementos ya utilizados sobre un campo de reflexin algo distinto (la literatura
distpica). En otras palabras: historiar la produccin literaria sobre el control nos sirve para entender que
aquellas ficciones pueden estar presentes en nuestras realidades.
El ideal etnocntrico del diseo, que se ha extendido no slo al espacio fsico sino tambin al humano con la
pretensin de hallar las herramientas universales de la ingeniera social-, es hijo del racionalismo dieciochesco,
pero tiene antecedentes los distintos autores de Tratados de Polica- y consecuentes desde la sociologa
fabiana hasta el funcionalismo. La literatura tom algunos de esos ideales y, en Inglaterra, los aplic a la tradicin
utpica; a su vez -unos 30 aos despus de Morris y Wells- los distpicos mostraron el futuro como un lugar
donde esa pasin diseadora haba conseguido concretarse, para desgracia de los individuos. Sus personajes,
ms cotidianos, complejos y cercanos que los de los utpicos (Rodriguez Fernandez 2003, p.75), sufran sus
peripecias en ciudades, casas y habitaciones cuya forma responda a un modelo determinado y a una estrategia
de control precisa; contra ellos los autores tiraban sus dardos. En el caso de Huxley, sin que nos parezca del
todo claro cul era el modelo urbanstico al que adscriba, pero teniendo presente que su obra parece un dilogo
polmico con la de Wells; en el de Orwell, con alguna cercana al modelo de Howard, emparentado a su vez
con el de Morris; intentaremos ahora dar fundamento a estas afirmaciones, mostrando el diseo de los espacios
vitales distpicos.
La ciudad ordenada y segregada como escenario del control
El Londres de Huxley y el de Orwell responden a un mismo esquema: la retcula y los tres tipos de segregacin
combinados -horizontal, vertical y funcional-. De las tres, es la funcional, sin embargo, la que preside la
organizacin social; Huxley pone el ejemplo con su sociedad estratificada en grupos designados con las letras
del alfabeto griego:
"Volaban sobre los seis kilmetros de parque que separaban Londres central de su primer cinturn de suburbios. El verdor
hormigueaba de vida. Bosques de torres de pelota centrfuga brillaban entre los rboles. Cerca de Shepperd's Bush, dos mil
Betas-Menos, en dobles parejas, jugaban al tenis en los campos de Riemann. Una doble fila de canchas de pelota en plataforma
mvil bordeaba la carretera desde Notting Hill a Willesden. En el estadio de Ealing se celebraba un festival gimnstico y coral
de Deltas" (Huxley 1998, p.34).
Un espacio ciudadano diseado, con una estructura espacial prevista y previsible, con calles que responden a un
plano, con casas numeradas y espacios habitacionales fijos, es ms susceptible de una estrategia disciplinar que
un espacio que ha crecido en medio del caos orgnico, sobre todo si adems se le aparea como herramienta el
censo poblacional, que permite controlar quien est y quien se ausenta. Cuando al carcter morfolgicamente
modlico se suma un esquema de segregacin horizontal por funcin, a partir de una comprensin estratificada
de la sociedad -y ello an dejando de lado cmo se definen los estratos[4]-, la ciudad aparece como una
enorme mquina clasificadora.
Orwell haba advertido que dividir era una estrategia para controlar: en su novela el Partido mantiene aislados a
sus miembros inferiores de aquellos que integran la casta superior, y a su vez aleja a los funcionarios de los
proles[5]; los ciudadanos de Oceana no tenan contacto alguno con los de las restantes potencias, ni tampoco
con los de otras reas dentro del mismo pas. As, los personajes distpicos atribuyen a los integrantes de otros
grupos caractersticas especficas: lo supuesto por Winston el personaje central de Orwell- en los proles, o por
Julia su compaera- en los miembros del Partido Interior, corre paralelo a lo que Bernard Marx el
protagonista huxleriano- ve en los salvajes y a lo que supone en el Controlador Mond; en cualquier caso, la
imposibilidad de poner a prueba esos criterios mediante una socializacin real -cara a cara- con los distintos,
deja al individuo preso de las categoras que le son provedas por el sistema que controla, creando el mito de la
homogeneidad intragrupal. Richard Sennett sostiene que la estructura de la ciudad racionalizada por los
planificadores fomenta ese mito, en tanto organiza el espacio aplastando las diferencias y dividiendo conforme
las afinidades primarias (2001,p.149 y sgtes.), con lo que se crea una falsa conciencia de homogeneidad que
mantiene al yo inmaduro, dependiente siempre de algn paternalismo controlador.
En un esquema territorial atomizado como la que se propone en las dos distopas, que adems funciona en el
marco de un sistema totalizador de la vida social en el que los significados emanan del poder y se difunden entre
los desapoderados, el aislamiento garantiza la estabilidad de los prejuicios, en particular respecto de cualquiera
que no participe de la identidad propuesta centralmente, de cualquiera que se desve del rol prefijado[6].
El propio concepto de rol, tan caro a los funcionalismos que criticaban los distpicos, ya refiere a lo que se
ignora: la personalidad, la identidad heterognea de aquel al que se clasifica; aplicando las ideas de Alfred
Schutz diramos que cuando desde un orden heternomo se establecen tipos personales habituales, derivados de
la realizacin de una accin repetida -roles-, se crea
"la ilusin [que] consiste en pensar al tipo personal ideal como una persona real, mientras que en realidad slo es la sombra de
una persona. Vive en una dimensin temporal nunca-nunca que nadie puede vivenciar jams" (Schutz 1993, p.219).
La soledad en sociedades como la descrita en 1984, que no es diferente de la del protagonista de Un mundo
feliz, resulta explicada: viven en un medio segregado donde el conocimiento que tienen de los otros es el que
corresponde a la sombra de una persona, no a una persona real, y por consiguiente la dimensin de la vida es
insusceptible de toda vivencia.
Combinar estrategias de segregacin horizontal y funcional con un poder fuerte es ms que una forma de
organizar el espacio, es una forma de servir a los proyectos de control vertical. Le Corbusier los admiraba;
segn l, las reformas urbansticas de Luis XIII, Luis XIV y Napolen
"son ejemplos de creacin seera, de ese espritu capaz de dominar y compelir a las masas" (Le Corbusier, 1929, p. 292).
La clasificacin leorbusiana era elocuente:
"Ciudadanos son aquellos que trabajan y viven en la ciudad. Habitantes de los suburbios aquellos que trabajan en el cinturn
industrial y que no vienen a la ciudad: ellos viven en las ciudades jardn[7]. La clase mixta son aquellos que trabajan en la zona
de negocios de la ciudad pero mantienen a sus familias en las ciudades jardn" (Lecorbusier, 1924, p. 174 - el destacado es
nuestro).
"Esta clasificacin es, a decir verdad, un programa de urbanismo. Su objetivacin en la prctica significa comenzar a depurar
las grandes ciudades. ... Porque stas se encuentran a causa de su crecimiento precipitado, en medio del ms espantoso caos:
todo se confunde en ellas. ... Esta clasificacin ... invita a unas medidas de orden ..." (Le Corbusier, recogido de El arte
decorativo..., cit. en Choay 1983, p. 289/290).
Desde lo obvio, las medidas de orden son higinicas y de morfologa; en lo sutil, se extienden a mantener el
status-quo significativo que hace posible parcelar no solamente el terreno, sino tambin la conciencia de
comunidad. La divisin y la incomprensin entre las partes resulta la mejor garanta para el poder totalizador y
por eso la ciudad jardn de Ebenezer Howard, con sus gentes distintas, de profesiones y de actividades
diferentes[8] y sus dimensiones comunitarias y su poder descentralizado, constitua el contramodelo a la
segregacin funcional, aquella que algunos tratadistas propugnaban, que el funcionalista Robert Park crea
natural e inevitable y que el progresismo recogi como una de sus premisas. Si la funcin hace al hombre -como
crea Le Corbusier-, la divisin por funciones hace a la sociedad susceptible de dominacin.
La vivienda como espacio vital /como espacio accidental: de lo sustancial a lo efmero
La estructura habitacional que propone William Morris en su novela respeta aquella mxima del proyecto de
Ciudad Lineal de Madrid[9] "para cada familia una casa; en cada casa una huerta y un jardn"; era la idea de la
reina Isabel de Inglaterra en el siglo XVI, para su Londres (Rodrguez Fernndez 2003b, p. 29) y aquella con la
que la mayor parte de los ingleses soaron durante toda su existencia[10] (Hall 1996, p.77). La ciudad que
describen Wells, Huxley y Orwell es justamente todo lo opuesto: bloques de viviendas de varios pisos, con
espacios para la habitacin estandarizados y repartidos por el poder central de acuerdo al rango de cada
habitante. En el caso de los dos primeros, adems, se trata de unidades de habitacin en las que los
protagonistas duermen, pero las comidas y dems actividades se realizan en espacios comunes -todo lo cual les
da un cierto toque falansteriano-; en el caso del protagonista de la distopa orwelliana la vivienda cuenta con
cocina y bao propios, pero an as parece haber cierta propensin a organizar las comidas como actos
colectivos.
Se trata de viviendas pensadas desde la funcin, no desde las particularidades del usuario; son espacios creados
como dormitorios, o como salas de estar, o como cuarto de bao y su belleza est en el ajuste de la forma a la
funcin: todo lo que resulte estar ms all de lo estrictamente necesario al uso no slo es superfluo, es adems
estticamente criticable[11]. Es la idea bsica de la escuela de Bauhaus: solo lo til es bonito (Benvolo 1982,
p.126). Ms all de las pequeas diferencias, lo que une a las viviendas de las tres ltimas novelas es el
significado: no se trata de hogares, sino de simples espacios habitados. Una vez ms, Le Corbusier explcita el
concepto:
"nunca debemos, en nuestros estudios, perder de vista la celda humana perfecta, la celda que responda de la forma ms
perfecta a nuestras necesidades fisiolgicas y sentimentales. Debemos llegar a la casa-mquina, que debe ser a la ver practica
y emocionalmente satisfactoria, diseada para una sucesin de usuarios. La idea de la vieja casa desaparece, y con ella la
arquitectura localista, etc., dado que el trabajo se desplaza y debemos estar listos para seguirlo con armas y bagajes" (Le
Corbusier, 1929, pg. 243)[12].
El planteo es claro: la dependencia del mercado laboral vuelve efmera la experiencia subjetiva del habitar[13],
alejndose del modelo de hogar y con l del de comunidad que, en cambio, haba presidido las ideas de
Howard. El tipo de viviendas de la Ciudad Jardn responde a una
"variadsima arquitectura y diseo de las casas y grupos de casas -algunas de ellas provistas de jardines comunes y cocinas
cooperativas-; [...] las autoridades municipales mantienen un control sobre estos puntos, promovindose paralelamente la
expresin ms completa del gusto y preferencias individuales, exigindose adems un cumplimiento estricto de las adecuadas
disposiciones sanitarias" (Howard 1972, p.140),
la vivienda en s consiste en
"confortables chaletitos individuales de seis habitaciones, con un pequeo y hermoso jardn, y [...] todo asalariado estara a
una llevadera distancia a pie de su trabajo" (Howard 1972:155).
Es que en el modelo descentralizado del ingls el hogar y el trabajo eran componentes bsicos de las nuevas
urbes por fundarse:
"aqu, en los terrenos de Ciudad-Jardn [...] no hay dificultad para crear trabajo provechoso, verdaderamente urgente,
imperioso: el de construir una ciudad-hogar" (Howard 1972, p.175).
La referencia a la ciudad-hogar se repite en el texto de Howard varias veces, casi tantas como se hace hincapi
en la libertad del individuo para regir su propio destino y en la de la comunidad para disear su futuro. El
concepto ciudad-hogar, que plantea la continuidad entre hogar y ciudad es, conforme la descripcin de Arendt
(2002:39 y sgtes.), de una relativa novedad en occidente. En Roma, pero an ms claramente en la antigua
Grecia, los asuntos relativos a la ciudad y los relativos al hogar estaban absolutamente separados: el primero era
el reino del ser poltico, mientras que el segundo era el reino de las necesidades, de aquello que acercaba al
hombre al mundo animal y donde el pater familiae tena un poder absoluto. La idea de ciudad-hogar era
marginal en Grecia, en la que su opuesta, la ciudad-estado vena asociada al ejercicio de un tipo de poder
racional y discursivo, tpico del ciudadano libre -hombre, adulto, propietario-, y por lo tanto contaba con un aura
de superioridad; lo hogareo como diferente de lo pblico, quedaba confiado a las mujeres y a los esclavos. A
principios del siglo XX, el paso de la cuestin de la vivienda al mbito de lo pblico -como problema del que el
ser poltico debe ocuparse-, y la atencin paulatina que en la sociologa y la psicologa comienza a prestarse a
los problemas de la vida cotidiana van a cuestionar la divisin tajante entre un espacio -el del hogar- y otro -el
de la ciudad-. Esta nueva deriva tiene a su vez dos vertientes expresivas: la aparicin de las ideas
cooperativistas, en las que se propone el ensanchamiento de lo prximo, de lo cotidiano, del poder de los antes
excluidos de la ciudad-estado -mujeres, nios, pobres-, justamente para mejorar las condiciones de vida en la
ciudad-hogar -son los planteos autogestivos como el de Howard-, y la que, en cambio, propugna una mayor
intervencin de la ciudad-estado en los asuntos del hogar, aumentando el espacio de lo pblico a expensas de lo
hogareo -trtase en este caso, a nuestro juicio, de la raz de los planteos autoritarios-.
El concepto de vivienda es distinto porque el concepto de ciudad, es tambin diferente, y esto porque el
concepto de sociedad es diferente: una ciudad donde se construye para habitar[14], donde dormir y trabajar
sern parte del ciclo de la vida, tanto como compartir con los vecinos un poder descentralizado y horizontal.
La vivienda de Le Corbusier expresa un ser humano adaptado a su funcin, la de trabajador, y como corolario,
la de una humanidad adaptada al aparato productivo; la de Howard, un espacio ciudadano adaptado a las
posibilidades y necesidades del individuo: vivir, trabajar, compartir. Esta ltima es la necesidad que Winston
Smith busca satisfacer en el refugio que crea con Julia: un lugar propio, donde ser seor de su tiempo libre, elegir
entre la variedad de objetos aquellos que le permitan apropiarse del espacio, y donde sea posible establecer
relaciones cara a cara[15]:
"Sucia o limpia, la habitacin era un paraso. [...] Ahora que casi tenan un hogar, no les pareca tan mortificante reunirse tan
pocas veces y slo un par de horas cada vez. Lo importante es que existiera aquella habitacin; saber que estaba all era casi lo
mismo que hallarse en ella. Aquel dormitorio era un mundo completo, una bolsa del pasado donde animales de especies
extinguidas podan circular. [...] haba veces en que no slo se sentan seguros, sino que tenan una sensacin de permanencia.
Crean entonces que nada poda ocurrirles mientras estuvieran en su habitacin. Llegar hasta ah era difcil y peligroso, pero el
refugio era invulnerable" (Orwell 1997[16], p.153/154).
Es el tipo de hogar que hoy nuestras ciudades, y nosotros como individuos, estamos perdiendo.
La estrategia del detalle como definidora del control social en el contexto europeo
Si desde el siglo XVII los tratadistas venan desarrollando en Europa esquemas de disciplinamiento mediante la
intervencin en lo cotidiano (Fraile 1990/1997) justo es decir que cuando aplicar estas estrategias implicaba
inmiscuirse dentro de los muros de la vivienda, fueron usadas sobre quienes no tenan cmo repeler el ingreso
del poder pblico al espacio que habitaban, o sobre aquellos que directamente no tenan un lugar propio de
habitacin[17]. Son los que Booth cuantific y calific en su informe[18], pero tambin aquellos de los que haba
escrito Colquhoum a principios del Ochocientos (Rodrguez Fernndez 2003b:13): los objeto de la vigilancia,
los muchos, el nmero -como los llamara la literatura inglesa de fines del XIX-: los pobres. A medida que los
excluidos fueron obteniendo voz y protagonismo en las decisiones polticas, la idea de intervencin pblica en los
aspectos ms nimios de la vida cotidiana fue amplindose: cuando la ciudad-estado incluy en su seno a los
pobres y a las mujeres, las costumbres del da a da que antes haban quedado fuera de lo pblico comenzaron a
cobrar relevancia poltica. Es entonces cuando el poder se hace cargo de la privacidad, y comienza a disear la
vida cotidiana de todos como antes haba diseado monumentos o ciudades; si al principio la preocupacin
constructiva estaba sobre el palacio, y despus fue desplazndose hacia las fachadas de las viviendas y la
medida de las calles, poco a poco se mete en las casas y establece qu, cmo y con qu se realiza cada espacio
y cada acto. La divisin entre ciudad-estado y ciudad-hogar desaparece, y el fiel se inclina paulatinamente hacia
intervenciones totales y verticales sobre la vida del individuo: con la democratizacin poltica incipiente, el
soberano era el pueblo, y es entonces cuando la mxima de "educar al soberano" es llevada hasta sus ltimas
consecuencias[19].
Esta era tambin la idea de los escritores romnticos ingleses de mediados del Ochocientos y principios del
Novecientos: el pueblo deba ser educado por las elites culturales, aquellas que podan ensearle el refinamiento
del gusto pero sobre todo la moderacin en las actitudes, moderacin que entre otras cosas, habra de
contenerlos a la espera de que la profundizacin del capitalismo elevara sus niveles de vida (Williams 2001;
Hauser 1980; Rodrguez Fernndez 2003). Esta concepcin, claramente reflejada en Wells -con su sociedad
cientfico-aristocrtica- y despus profundizada en Huxley y en Orwell- ya como parte de la pesadilla y no del
remedio-, tiene su expresin, en los primeros 20 aos del siglo XX tambin en el diseo del entorno vital y de
los objetos que lo ocupan:
"El mtodo cientfico permite afrontar con orden [los] [...] problemas y conduce a especificar para cada uno los elementos
mnimos funcionales, [...] desde el principio los arquitectos modernos redisean la gama de objetos mviles que forman el
entorno inmediato de la operacin de la vida cotidiana [...] e identifican algunos modelos tpicos que sern ampliamente
aceptados a partir de entonces" (Benvolo 1981, p.126).
Benvolo se refiere aqu a los objetos cotidianos de la Bauhaus, la expresin del funcionalismo dentro de la
arquitectura y el diseo, parte del planteo progresista que comparta con Le Corbusier[20]; tambin aqu hay un
intento de intervencin en la conducta privada, que se vuelve austera y, sobre todo, definida a partir de la tarea
que se espera que cumplan, no slo los objetos, sino tambin los sujetos que los usan. Es el mismo aroma de la
sociologa fabiana[21], tan dada a los tcnicos de la conducta y la reforma, que con sus instituciones de trabajo
social y su maquinaria propagandstica intentan preparar al individuo para una "participacin social normalizada",
o sea ajustada a la funcin (Taylor, Walton y Young 1988, p.28 y sgtes.).
Si es cierto que el funcionalismo -quintaesencia del control social vertical- como cuerpo terico especfico naci
con Talcott Parsons en Estados Unidos, no es menos notable el hecho de que las ideas de control del detalle
cotidiano y de caracterizacin por la funcin -intrnsecas a esa teora- estaban presentes en la ciencia de polica,
reaparecen en la criminologa fabiana y se mantienen all hasta mediados del posterior. Ellas son parte de un
mismo aliento que, como el propio Parsons reconociera en su primera obra (1968) al declararse tributario de las
ideas de Durkheim y Weber, formaban parte de la reflexin europea.
Diversidad vs. uniformidad y control: la mquina de hacer rplicas
Instalados en el siglo XX, el momento en el cual el control descansa sobre la ciudad del racionalismo
cuadriculado[22], dividida y segregada, sobre la unidad de habitacin uniforme y las vidas hechas rgimen, con
horarios y espacios establecidos[23], cabe preguntarse cul es la clave que hermana todos estos elementos: la
respuesta es la mquina. Le Corbusier haba definido su aparicin como "el acontecimiento capital de la historia
humana"; a ella
"podemos permitir[nos] asignarle un papel de condicionamiento de la mente, papel tan decisivo y mucho ms importante que el
que desempearon en todas las pocas las hegemonas guerreras, que llegaron a sustituir una raza por otra. La mquina no
opone una raza a otra, opone un mundo nuevo a un mundo antiguo, dentro de la unanimidad de todas las razas" (Le Corbusier,
cit. en Choay 1983, p.287).
La mquina creara un nuevo hombre, ms all de las razas y de la historia, un hombre condicionado y
dominado[24]. La cita es ilustrativa, pero tal vez no nos permita salir de un -evitable- primer engao: la clave no
est en la mquina como realidad fsica -cuya existencia data de fines del siglo XVI- sino en su utilizacin como
metfora de la vida social, en la idea de que la sociedad toda es un enorme mecanismo con una boca de entrada
y otra de salida, con piezas que tienen una funcin predeterminada e inmutable (Sennett 2001, p.138 y sgtes.);
en fin, la dominacin de la mquina sobre el hombre, pero no en sentido literal sino simblico. La propuesta
funcionalista no es disciplinar al hombre por medio de la mquina, sino convencerlo de que su medio es una
mquina enorme de la que l es una pieza con una funcin, y que por consiguiente est obligado a cumplirla, o
ser reemplazado. No otra cosa es, en el fondo, la nueva encarnadura del ideal meritocrtico, ahora
meritocrtico-funcionalista: el hombre es funcin o desecho.
La metfora tecnolgica, que se apropia de los espacios sociales y los define como parte de un todo
aconflictivo, arriba al siglo XX despus de un largo camino; segn Sennett (2001, p.143) inicia su elaboracin
con Haussmann, con su intencin reguladora y ordenadora[25]; el Prefecto fue probablemente el que ms
claramente comenz a entender la ciudad como un todo, sobreimprimiendo los caracteres de su ciudad ideal
sobre la ciudad real que encontr. Pese a que l mismo participaba de una lectura biologicista del espacio, dej
sentadas las bases de una herencia fundamental para la matriz tecnolgica: en adelante, las reformas que habran
de planearse pensaran la ciudad como una totalidad, a despecho de las particularidades de los barrios que
habran de afectarse, despreciando tambin los perjuicios comparativos de los habitantes de esos barrios; si las
modificaciones respondan a un beneficio total -el de la ciudad como ente abstracto- tambin la divisin en
sectores respondera a ese mismo criterio unitario: el del control del todo sobre las partes.
Cuando sesenta aos despus de la reforma de Pars la produccin en serie mostraba la capacidad de la
mquina para transformar el mundo y satisfacer necesidades, aquella concepcin integral derivada de la metfora
biolgica[26] cambia a una tecnolgica, con lo que, de paso, se divorcia de toda vinculacin con la naturaleza y
adquiere una dimensin absolutamente etnocntrica: la mquina es un todo ideado y construido por un hombre
distinto, superior -acaso el invocado por el urbanista suizo-, en el que cada pieza se ensambla con la restante de
forma acrtica y ahistrica. En esta nueva concepcin
"La metfora de la planificacin... es una expresin de la tecnologa segn la cual se construyen las mquinas modernas. Las
piezas de las mquinas son diferentes, indudablemente, pero estas diferencias existen para crear una sola funcin; todo
conflicto entre las piezas [...] anulara el propsito de la mquina. [...]Al planear ciudades segn el modelo de la mquina, el
urbanista trata de integrar estas necesidades de una forma trascendente, y a todos los efectos de esta integracin el conflicto y
el dolor entre las piezas de la ciudad humana son considerados dainos, cualidades en suma que han de ser eliminadas. [...] La
experiencia real e inmediata del hombre, en toda su posible libertad y diversidad, es considerada menos importante que la
creacin de una comunidad libre de conflicto" (Sennett 2001, p.151).
El hombre, la "pieza" de la ciudad-mquina es visto desde la funcin que cumple en el conjunto, y an sus
propias necesidades son codificadas bajo principios que se suponen racionales y universales, o sea, reducidas
tambin a una funcin universal[27]. El desprecio de la experiencia, de lo vivencial, de lo que sucede cara a
cara, es a la vez el presupuesto de esta concepcin y la razn de su ruina; presupuesto porque en esta idea de
planificacin funcional el planificador desprecia el hecho de que cada pieza pueda tener una experiencia propia
distinta de la del conjunto; la razn de su ruina porque el haber dado la espalda a diversidad de la experiencia
humana es lo que hace que sta, a la postre, se le muestre mucho ms indomable de lo que haba supuesto.
Pensar al hombre a la vez como producto y como insumo de la mquina social, prefijando roles e intentando
prever su desempeo en ellos implica desconocer la condicin que lo diferencia substancialmente de los
animales: su capacidad de cambiar, de evolucionar desde su naturaleza, de ser de futuro y no de presentes
inmutabilidades.
Era contra esta idea de instrumentalizacin del hombre que se haba levantado Morris y contra la que se
levantaban Huxley y an ms fundamentalmente Orwell, y no contra las posibilidades de utilizar la tecnologa al
servicio del hombre [28].La mquina poda ser usada para liberar al hombre, no para esclavizarlo[29]. Tanto en
la utopa wellsiana (en clave de modelo) como en las distopas que tratamos (en clave de objeto de crtica), la
metfora tecnolgica est siempre presente: la organizacin analtica del espacio, las viviendas idnticas y
efmeras y los gestos repetitivos son el mtodo por el cul el hombre se vuelve homogneo, por el que el orden
heternomo "transforma" al sujeto no en individuo ni en ciudadano, sino en engranaje, en parte funcionalizada. Es
la metfora que ya comenzaba con Bentham: "Los hombres se acomodan naturalmente a su situacin, y una
sumisin forzada produce poco a poco obediencias maquinales" (cit. en Fraile 1990, p.13); Orwell, como sujeto
interesado en las cuestiones del control y del castigo, como lector de bibliografa sobre los problemas de ley y
orden (Orwell 1968-III, p.174), como visitante de centros penitenciarios benthaminianos, intenta que su
personaje utilice y subvierta la idea del filsofo de mediados del siglo XIX:
"Si se observaban las pequeas reglas se podan infringir las grandes" (Orwell 1997, p.133).
Es el intento de engaar al poder disciplinario utilizando su propia mxima: si se cumplen las reglas de la
costumbre, de lo cotidiano, de los pequeos gestos, es posible llevar una vida de libertad interna y luchar por
derribar al sistema opresor. Pero su subversin llega a poco, porque el orden de 1984 va ms all de Bentham:
"No nos contentamos con una obediencia negativa, ni siquiera con la sumisin ms abyecta. Cuando por fin te rindas a
nosotros, tendr que impulsarte a ello tu libre voluntad. No destruimos a los herejes... Los convertimos, captamos su mente, los
reformamos. Al hereje poltico le quitamos todo el mal y todas las ilusiones engaosas que lleva dentro; lo traemos a nuestro
lado, no en apariencia, sino verdaderamente, en cuerpo y alma" (Orwell 1997, p. 249).
Convertir, reformar, poner y quitar, traer... la ltima de las distopas, y la ms cercana a nosotros en el tiempo
muestra un control que, desde la metfora de la mquina, cosifica, objetiva al hombre y lo hace sujeto pasivo de
la actuacin externa, modificando tanto el cuerpo como el alma. Orwell va ms all de Bentham: augura ms que
obediencias repetitivas, augura mentes disciplinadas.
La trama ortogonal, la lnea recta, las unidades habitacin como espacio accidental, y finalmente, la uniformidad
de una vida estructurada son notas definitorias del modelo que aqu hemos ejemplificado con Le Corbusier,
sobre todo porque fue quin expres con mayor desnudez la idea de la uniformidad espacial como productora
de disciplina, pero debe quedar claro que, como modelo social, el sistema lo excede. Si en los planteos del
progresismo es obvio el inters de favorecer el extraamiento del hombre respecto de su espacio, ello es parte
de un esquema general: un hombre que no est arraigado -por que no tiene un espacio de origen integrado a su
historia y que sienta como expresin de su ser-, y que tampoco puede "hacer suyo" el espacio que habita -
porque no puede definirlo con sus notas personales, con las caractersticas diferenciales que lo connotan en el
universo de lo exclusivo- es susceptible de ser tratado, con mayor facilidad, como un ente, como un rol, y no
como una personalidad[30].
Richard Sennett ha dicho que, al menos en los pases anglosajones, "la aplicacin de la cuadrcula constituye el
primer signo de una forma moderna de represin muy caracterstica que consiste en negar el valor de los dems
y la peculiaridad de cada lugar mediante la construccin de la neutralidad" (cit. en Capel 2002, p.196). De la
misma forma que la obediencia maquinal produce conductas disciplinadas (Bentham), la uniformidad del entorno
fsico y social favorece la uniformidad de las conciencias -porque la imposibilidad de comparar ocluye la
capacidad crtica-: de la suma de disciplina automatizada e inconsciencia de la propia especificidad, de la
diferencia entre ser un rol y ser un individuo, resulta una sociedad disciplinar.
La metfora de la mquina introduce tambin un criterio evaluativo respecto de lo social: la eficiencia (Choay
1982, p. 43) en el cumplimiento de la funcin; quien no es capaz de disciplinarse para la eficacia es declarado
desviado, puesto aparte y tratado; si an as no responde a las expectativas de rol, es desechado del conjunto, y
remitido a la isla de Huxley o al lugar de nopersona de Orwell[31]. Ser homogneo es la condicin para
pertenecer en las distopas de control, y la ciudad-estado distpica por consiguiente, es definida como una
mquina de crear homogeneidades.
Sueos, pesadillas y su escenario: la ciudad como sede de lo imaginado
Londres, la ciudad ajardinada -no la "ciudad jardn"- fue el espacio vital de los cuatro autores que hemos
mencionado: eran viajeros, haban vivido alternativamente en otras ciudades -Huxley y Orwell en Pars-, pero sin
embargo, su ciudad era la capital del Reino Unido. Con sus desastres naturales, sus revueltas y sus bombardeos
conserv, sin embargo, a lo largo de los aos esa cualidad de ciudad de lneas curvas, ajardinada, en la que se
mezclaban espacios verdes con importantes moles de ladrillo, en algunos casos ennegrecidos por el holln del
progreso.
Ciudad de revueltas, de inmigrantes, de diversidad, con una personalidad que se refleja tambin en las formas, y
con una historia de resistencia local frente al poder central, asume su crecimiento orgnico y desordenado, y an
cuando tuvo ocasin de planificarse casi como si fuera de planta nueva, lo hace siempre acercndose al modelo
culturalista[32]. A la caracterstica superpoblacin londinense se opone gradualmente una intensiva poltica
paisajista, que abre parques pblicos, entre otras cosas, como estrategia para "racionalizar el esparcimiento"
[33], y agregar una herramienta de control de las masas, que empezaban a alarmar a la burguesa ciudadana.
Pero la apertura de parques iba a quedar como una medida simplemente esttica cuando entre 1850 y 1914 la
poblacin pas de 2,4 millones a 7,3, en una nueva aceleracin del ciclo de migracin campo-ciudad. Fue
entonces cuando el Estado decidi intervenir en la construccin de viviendas en parte para solucionar el
problema y en parte como "pliza de seguros" (Hall 1996, p.79) contra el advenimiento del bolcheviquismo.
Es la respuesta a la alarma social y a las causas ms profundas que le dieron origen lo que diferencia a los
cuatro autores cuyas obras de ficcin hemos utilizado: a fines del siglo XIX, los dos primeros -Morris y Wells-
formulan proyectos socio-polticos; en la primera mitad del XX, los dos segundos -Huxley y Orwell- temen los
efectos de esos proyectos en el aqu y ahora. Wells y Huxley hablando de la tecnologa; Morris y Orwell, de la
estructura poltica, explican el espacio que se ocupa, el lugar donde se vive como un continuo de la sociedad
descripta. Morris suea como Howard, con la continuidad de la tradicin inglesa de relacin entre la naturaleza y
el hombre: el "... clima mental de este modelo es tranquilizador, cmodo y estimulante a la vez; favorable a la
intensidad de las relaciones interpersonales ... en el sentido vitalista que le dan Ruskin y Morris" (Choay 1983,
p.57). Huxley y Orwell en cambio ven un futuro donde esa tradicin se rompe, donde aquel clima mental
comenzaba a ser reemplazado por el del modelo progresista, en el que la ruptura con el pasado se asume de
manera agresiva; los nuevos valores -mecanizacin, estandarizacin, rigor, geometrismo- quedan afirmados en
un estilo de vanguardia y se exponen al pblico cuya adhesin se trata de ganar a travs de una impresin de
futurismo. [...] las aglomeraciones del urbanismo progresista son lugares de coaccin." (Choay 1983, p.52). En
la transicin entre el sueo de Morris y la pesadilla de los distpicos se encuentra Wells, admirador de ese
nuevo mundo, creyente secularizado en la coaccin benfica de un Estado nico.
En los aos clave -1870/1920-, la superposicin segregacin vertical y horizontal en un espacio relativamente
pequeo, y su combinacin con la tendencia al crecimiento orgnico, mantuvieron a la ciudad de Londres
parcialmente al margen de los grandes proyectos de ordenacin racionalista, a la vez que motivaron las
intervenciones para mejorar las condiciones de habitacin de los grupos ms desfavorecidos de la sociedad: si la
burguesa se preocup por mejorar la vida de los obreros fue porque conviva con su miseria. Por otra parte, la
tradicional resistencia del poder local a las grandes medidas de los gobiernos centrales impuso una dinmica de
negociacin entre aquellos para quienes las condiciones sanitarias y sociales de la ciudad eran una experiencia
vvida y los que se sentaban a disear cambios en la geografa ciudadana; los movimientos sociales y
cooperativos, ya fuera como fuerzas de presin, ya fuera como ncleos autogestivos, intervenan en lo
planificado y en lo realizado. Planificar y llevar a cabo, en la Ciudad de la Bruma de principios del siglo XX,
supona para el Consejo de Londres, atender a una diversidad de intereses, representados por otros tantos
grupos de presin (Larkham, 1992).
Pero el problema de la densidad poblacional y de la falta de vivienda no haba sido resuelto por las realizaciones
del Consejo de Londres, de Unwin y an del propio Howard, y hacia 1920 es el gobierno central, el del Reino
Unido, el que decide intervenir; la descentralizacin no slo espacial sino tambin poltica que se haba
propuesto con las "ciudades jardn" comienza a transformarse en un proyecto de ciudades-dormitorio para
obreros, espacios donde los habitantes viviran apartados del sistema de decisiones. Era una poca en la que
creca, adems, el miedo al advenimiento de las dictaduras; si entre 1900 y 1935 las clases medias y altas teman
la del proletariado, desde 1930 el fascismo comienza a postularse para el mismo puesto en el imaginario de
quienes tomaban las decisiones (y de quienes escriban sobre ellas). Para Huxley, que haba visto las distintas
experiencias norteamericanas con las frmulas progresistas y probablemente haba escuchado el canto de sirenas
de Park y Burgess, la pesadilla estaba al alcance de la mano ya en los aos 30 del siglo XX. La aparicin en
escena de los poderes fuertes que necesitaba para imponerse el urbanismo progresista fue una realidad en la
Europa posterior a la primera guerra; en Inglaterra la justificacin del discurso y del poder nico haba
comenzado y se profundiz despus de la II Guerra; en ese marco el proyecto de reconstruccin de Londres de
Abercrombie[34] poda ser visto como una profundizacin de la tendencia (ya tradicional) de segregar
horizontalmente, pero adems ahora con un componente poltico distinto: el de la segregacin funcional a partir
de criterios de clasificacin nicos. Para Orwell, que despus de la segunda guerra ve la morfologa de Howard
sumada a la poltica centralista del laborismo fabiano desplazarse hacia los suburbios y construir bloques de
pisos en el East End, mientras advierte que los que se postulan como alternativa son los arquitectos del MARS -
con sus bloques de pisos denssimos y alienantes-, el futuro tampoco pareca una promesa. El temor a la
centralizacin poltica hizo posible decodificar una iniciativa de raz culturalista (la de Abercrombie) como el
despunte de un acercamiento al urbanismo progresista[35]. Orwell puede haber visto en la infidelidad a Howard
el inicio de un giro hacia Le Corbusier.
Si fue as, cumpli a la perfeccin con su vena utpica, al menos segn la caracterizacin que de sta ha hecho la
misma sociologa del control que junto con Huxley criticaba. Talcott Parsons, uno de los tericos fundantes del
estructural funcionalismo -esa lectura de la sociedad basada en el anlisis de roles-, incluye dentro del conjunto
de desviados a los utpicos. Sin embargo, los clasifica dentro de los que es posible re- integrar a la sociedad en
que viven; su
"conexin con smbolos firmemente establecidos de la tradicin cultural [les hace posible] ... hasta cierto punto 'estar en misa y
repicando'. La pauta bsica [de su comportamiento] consiste en 'hacer quedar en mal lugar' a los valores establecidos y
personas-status con respecto a lo que se entiende es el sistema de valores que ellos mismos suscriben. ... La persona desviada
utpica derivar casi siempre una profunda autojustificacin de la pregunta 'quiere usted realmente decir eso?' con referencia a
la obligacin de ajustarse a una pauta ideal. Tal persona se sita a si misma bajo una luz muy favorable al decir o implicar 'usted
no hace ms que aparentar cumplir este ideal, pero yo le demostrar que voy a obrar de verdad con arreglo a l'. Cabe suponer
que este es uno de los puntos en que el tipo moderno de sociedad liberal-individualista es ms vulnerable a una quiebra de su
sistema de control social. En tal sociedad parece importante el encauzamiento por canales alternativos de los elementos
motivacionales desviados" (Parsons 1999, p.282).
El inicio de la cita nos muestra el punto comn de utpicos y distpicos: compartan algunos de los ideales
enunciados en la sociedad en la que vivan, pero la acusaban de hipcrita; eran elementos incmodos, no tanto
porque propusieran otros valores, sino porque esperaban un apego consecuente a los tericamente vigentes, y
en el campo de la praxis. El final nos muestra qu es lo que una sociedad liberal-funcionalista tiene que hacer con
ellos: considerarlos "elementos" propios, pero justamente por su peligrosidad, encauzarlos. El rencor parsoniano
en la descripcin de los utpicos -aplicable por lo dems a los distpicos- indica el dolor que ellos significan
para su sociedad: en su acusacin de traicin a los valores humanos, traicionan el pacto implcito de silencio que
han adoptado los -meros- portadores del rol.
Si los utpicos acusaban desde la proposicin de un contramodelo a la sociedad en la que vivan, ofreciendo un
nuevo mbito para la discusin de lo posible (Luminato 1994, p.36/37), los distpicos dirigan sus cargas de
profundidad directamente hacia esa sociedad pero a travs del expediente de mostrarla tal como sera en un
futuro prximo si aquellos rasgos que les parecan ms relevantes continuaban profundizndose. Su sueo
distpico est vestido de negro y es por eso que nos hemos centrado en las dos distopas para hacer inteligible
una explicacin posible para la inscripcin de la ciudad en el lado oscuro.

Notas
[1] El vnculo entre lo escrito y la ciudad parece consustancial: los primeros vestigios de escritura (de protoescritura, en
realidad) son fechados 4000 aos a.C., con la aparicin de dos tablitas de arcilla en Siria; es el momento del paso desde la
economa transhumante a la sedentaria, el nacimiento tambin de las ciudades (Manguel 1999, p.236; Rodrguez Fernndez
2003b, p.1).
[2] Pinsese por ejemplo en un lector latinoamericano de edad intermedia, en comparacin con un lector estadounidense de la
misma edad: lo que al primero puede parecerle ficcin en materia de avances tecnolgicos puede que al segundo le parezca una
aplicacin posible de la informtica; lo que a este ltimo seguramente le sugerir un desarrollo imaginativo de una escena de
sadismo, al otro puede conmoverle el recuerdo de una experiencia propia de tortura.
[3] Tomamos conceptualmente la matriz de anlisis de Choay (1983) cuando propone dividir la tradicin del urbanismo en
progresistas y culturalistas; al combinarla con el uso del concepto "segregacin" que hemos tomado entre otros de Fraile
(1990/1997) y refirindola al mbito concreto de Londres ciudad respecto de la que tenemos un reflejo culturalmente
condicionado de comparar con Paris- , nos ha parecido claro que como exponentes de cada uno de los modelos podemos tomar
a Le Corbusier y a Howard, respectivamente. En el mbito de la sociologa del control creemos que resulta til pensar como
modelos antitticos al estructural funcionalismo de Talcott Parsons y al interaccionismo simblico que estaba esbozado en
Alfred Schutz.
[4] Puede tratarse de una definicin por clases, como sola ocurrir en el siglo XIX, o por tareas, como en la poca de la ciudad
Tudor, donde los barrios se conocan por el oficio de quienes los habitaban -fenmeno por otra parte bastante frecuente en
Europa: en Lisboa las calles del centro an conservan la denominacin gremial, y en la propia Barcelona quedan rastros de ella-
; otra posibilidad es la divisin por origen tnico o nacional, lo que ha dado lugar en las grandes ciudades norteamericanas a
los ghettos, y que empieza a reeditarse ahora en algunas ciudades europeas; esta ltima, tan til para el control como la otra,
parece responder menos en un primer anlisis, a una funcionalizacin por roles, aunque con una segunda mirada se advierte
que, al menos en los fenmenos que nos son contemporneos, los espacios segregados de los inmigrantes sin papeles podran
tambin entenderse de acuerdo a su pertenencia a otra categora funcional de las economas opulentas: el ser el sostn de la
economa sumergida, paralela, que alimenta a la otra.
[5] Si un miembro del Partido exterior es encontrado en las calles de un barrio privilegiado necesita una buena excusa para
estar ah; si se lo sorprende callejeando en una zona prole las patrullas inquieren Quieres ensearme la documentacin
camarada? Qu haces por aqu? A qu hora saliste del trabajo? Tienes la costumbre de tomar este camino para ir a tu casa?,
y as sucesivamente. No es que hubiera una disposicin especial prohibiendo regresar a casa por un camino inslito, mas era lo
suficiente para hacerse notar si la Polica del Pensamiento lo descubra (Orwell 1997, p.89).
[6] Sennett, con un esquema de anlisis parcialmente coincidente con el nuestro, pero aplicado a la clase media norteamericana
de los tardos 60, atribuye el sostenimiento de los prejuicios sobre el otro a un aferrarse adolescente a las condiciones de la
propia identidad, ampliando el mito de la identidad a la familia -definindola como la suma de individuos idnticos- y de all a la
pequea comunidad barrial; en este marco el rechazo al diferente es un mecanismo de autodefensa de un yo inmaduro -o de un
nosotros endeble- que evita asumir el caracter conflictivo de la vida social (2001, p.54 y sgtes). Como solucin propone
ciudades de alta densidad pero sin ningn tipo de planificacin urbana; en su tesis, esto aumentara los conflictos hasta obligar
a los habitantes a enfrentarlos para sobrevivir, lo que dara lugar a sujetos maduros, capaces de aceptar la diferencia y convivir
con ella (2001,p.210 y sgtes.). El planteo no deja de parecerse bastante a las utopas rousseaunianas de vuelta al estado de
naturaleza, an cuando este estado de naturaleza se parece ms al de Hobbes que al del iluminista ginebrino. Discrepamos de
la solucin, como de un punto central en el diagnstico: la familia y la pequea comunidad no necesariamente funcionan con el
mito de la unicidad como mediador, sino que tambin pueden ser un muestreo de diferencias, y as colaborar a la madurez con
que Sennett -y nosotros- esperamos poder ser capaces de enfrentar contactos conflictivos cara a cara.
[7] Las ciudades jardn de Le Corbusier son fundamentalmente distintas de las de Howard: edificios sostenidos sobre pilotes,
de innumerables pisos, divididos funcionalmente e idnticos. Vase en The city of to-morrow and his planning (1929),
traduccin inglesa de Urbanisme, el captulo dedicado a la polmica entre ciudad jardn vertical y horizontal, y la justificacin
de la eleccin lecorbusiana.
[8] La ciudad en si, con su poblacin dedicada a actividades, vocaciones y profesiones diferentes ... como en todos los
aspectos del experimento, aparece claro que el rea de los derechos no queda contrada, sino ampliada el rea de eleccin
(Howard 1972, p.141).
[9] Ideado por Arturo Soria y Mata y construdo por la Compaa Madrilea de Urbanizacin a fines del siglo XIX y principios
del XX (Capel 2002, p.346).
[10] Otra vez Orwell como testigo de ese sueo: en The road to Wigan Pier, que fue publicado en 1937, pero que haba sido
escrito dos aos antes como parte de su experiencia entre los mineros despedidos de Wigan, haba dicho La solucin ms
sencilla son los pisos. Si la gente tiene que vivir en grandes ciudades deben aprender a vivir uno encima de otro. Pero a los
trabajadores del norte no es gusta; incluso cuando hablan de pisos les llaman con desprecio habitaciones. Casi todo el
mundo le dir que quiere su casa, les parece que una casa en medio de un conjunto de edificaciones de cien yardas de
longitud es mas suya que un piso aireado (cit. en Hall 1996, p.215).
[11] En 1984 hay ms que crtica: los elementos sin funcin, los adornos y las antigedades son objetos de cuya tenencia
puede derivarse un castigo: Era el coral doblemente atractivo por su aparente inutilidad [...] Pesaba mucho, pero
afortunadamente, no le abultaba demasiado en el bolsillo. Para un miembro del Partido era comprometedor llevar una cosa como
aquella. Todo lo antiguo, y mucho ms lo que tuviera alguna belleza, resultaba vagamente sospechoso. (Orwell 1997, pg.
100).
[12] La traduccin que mostramos est tomada de la edicin inglesa que citamos en la bibliografa, y ha corrido a nuestro cargo.
En ella, como en ka que parece ser la misma cita en Hall (1996, p. 221), la palabra utilizada para traducir cell es celda, que
creemos se ajusta mejor a la idea de lugar habitado. En la versin castellana del texto de Choay (1983, p. 288/289) la redaccin
es algo distinta, ms suave (utiliza la palabra clula en vez de celda, por ejemplo).
[13] Idea que estaba tambin en la utopa wellsiana que tratamos.
[14] En el sentido que le daba Heidegger al verbo: Habitar es el rasgo fundamental del ser (sein) de acuerdo con el cual los
mortales son. (cit. en Choay 1983, p.537/538).
[15] En la teora de Alfred Schutz las relaciones cara a cara son aquellas en que el individuo acta desde su propia estructura de
significados, pero intentando atrapar la estructura de significados del otro, para entenderse desde la mutua comprensin; son
relaciones de tu a tu, donde las caractersticas, pensamientos y sentimientos del otro, as como sus reacciones, son el ncleo de
atencin del individuo. En una sociedad con dosis de libertad importantes los significados sociales se crean a partir de la suma
de interacciones tu a tu o cara a cara; en una sociedad funcionalizada, en cambio, los significados se crean desde relaciones de
rol a rol, a partir de estereotipos sobre el comportamiento ajeno, estereotipos que, tcnicamente, Schutz denomina tipos
habituales personales. Las relaciones que Winston intenta con Julia, con OBrien o con el propio dueo de la habitacin que
alquila son de tu a tu; las relaciones del hogar se caracterizan tambin por pertenecer a ese orden.
[16] La notacin de textos de Orwell precedida de un asterisco implica que se est citando un prrafo de 1984.
[17] Como describe Foucault (2002), el origen de las ideas de disciplinamiento cabe encontrarlo entre los muros de las
instituciones cerradas; el mrito de los Tratadistas a partir de fines del XVII es llevar paulatinamente estos procedimientos
hacia el exterior, hacia el espacio social. Nos recuerda Fraile (1997, p.25) que el Tratadista francs Delamare compil los
reglamentos de los hospitales, las casas de acogida y las crceles como base para su obra, ejemplo que respetaron varios de
sus continuadores; sobre la experiencia llevada adelante en esos espacios acotados, se dise una estrategia ms general,
aplicable tambin a aquellos que estaban fuera de las crceles (Foucault 2002, p.141; Fraile 1997, p.76).
[18] Charles Booth present en mayo de 1887 ante la Real Sociedad Estadstica lo que Hall (1996, p. 37) define como la primera
encuesta social moderna. Sobre el trabajo de Booth y su relacin con la criminologa fabiana puede consultarse a Taylor,
Walton y Young (1988); con una relacin ms estrecha con el objeto de este trabajo, Rodrguez Fernndez (2003b, p. 20). En
Inglaterra Coquhoun (1745-1820) fue uno de los Tratadistas ms influyentes; al igual que Delamare, comparti la pluma con la
funcin pblica.
[19] Ya Delamare haba fundado su anlisis en la continuidad entre el espacio del poder poltico y el espacio social: El amor de
la sociedad que los hombres tienen desde su nacimiento y los socorros mutuos que continuamente necesitan llevaron a los
primeros habitantes de la tierra a [...] unir varias familias. Fue as como sus cabaas [...] formaron inicialmente aldeas y pueblos.
Las ciudades nacieron a continuacin del progreso de esos dbiles principios, y por fin, de la unin de varias ciudades se
formaron los grandes Estados (cit. en Fraile 1997, p.22); por eso, para su Tratado haba buscado en la historia detalles de la
vida cotidiana de griegos, etruscos o egipcios, ... las prcticas de diferentes culturas para sacar conclusiones respecto a las
diversas maneras de abordar determinados problemas prcticos, que pueden ir desde la observancia de las buenas costumbres
hasta el almacenamiento de vveres para el aprovisionamiento de la ciudad.(Fraile 1997, p.16). Aqu estaba la semilla de la
aceptacin de lo cotidiano, lo del hogar, como aquello que se estudia como campo frtil para el buen gobierno. Sobre este
campo, en el siglo XIX, se centraran las intervenciones del poder pblico.
[20] As, el propio suizo: Las palabras armas y bagajes expresarn muy bien la clase -el tipo- de mobiliario necesario.
Viviendas estandarizadas con mobiliario estandarizado(Le Corbusier, 1929, p.243).
[21] Los fabianos, como grupo que mezclaba la actuacin poltica con la reflexin sociolgica, disearon un discurso que en lo
acadmico estaba ligado a las corrientes positivistas-racionalistas para las que ciencia era igual a mtodo, y dentro del mtodo,
el modelo era el de las ciencias naturales. Coherentes con este punto de vista epistemolgico, entendan que el medio
condicionaba la conducta, y por lo tanto pidieron una modificacin fundamental del medio en el que vivan los pobres de
Londres: un plan de viviendas. Tuvieron xito: su discurso sociolgico impuls la reforma urbanstica de Londres entre 1890 y
1900 (Hall 1996:39,59/60), y su influencia fue decisiva en las decisiones del Consejo del Condado de Londres sobre la materia.
Sobre la criminologa fabiana puede consultarse la obra de Taylor, Walton y Young (1988, p.24).
[22] La morfologa de la ciudad no es un elemento menor a la hora de establecer estrategias de control. As como la apertura de
las diagonales en el Pars de Haussmann o sus hermanas menores de Londres, Shaftesbury y Charing Cross (Hall 1996, p.32;
Rodrguez Fernndez 2003b, p. 48) contribuyeron a dar visibilidad a zonas de casas abigarradas en las que se escurran los
revoltosos de la Ciudad Luz en 1848 y los de la Ciudad de la Bruma cuarenta aos mas tarde, el diseo reticular del plano social
favorece de la misma forma el control (Montezanti 2000, p.170). Las calles rectas permiten ver hasta el final lo que ocurre a lo
largo de todo su trazado, en cambio las calles circulares acotan la visibilidad, y con ello las posibilidades de control.
[23] Como en la Unin Sovitica de la dcada 20-30, donde se proyectaron ciudades satlite en el campo en las que se
construiran gigantescos bloques de pisos con servicios colectivos: en una de sus versiones la vida colectiva estaba
regulada al minuto, desde el momento de despertar a las 6 de la maana hasta el momento de ir a la mina a las 7. Hall atribuye
este y otros proyectos a la influencia de Le Corbusier , que segn el autor habra cesado en 1931 (1996, p.222).
[24] Ver ut supra, el elogio de Le Corbusier a Napolen y los luises, y el motivo de tal elogio: la capacidad de las medidas
urbansticas oportunas de dominar a la masa.
[25] Buena parte de las ideas que Haussmann llev a la prctica ya estaban presentes en los Tratadistas, sobre todo en lo que
se refiere a segregar horizontalmente ciertas actividades y a ordenar el espacio ciudadano; por lo dems, el esquema de
pensamiento conforme el cul el entorno modifica al individuo, que Sennett tambin le atribuye, ya estaba presente en Delamare
y sus seguidores.
[26] Haussmann provena de la tradicin de los higienistas -al igual que muchos tratadistas-, y estos a su vez eran parte del
movimiento positivista, que a caballo de los avances cientficos en las ciencias naturales, piensan lo social evocando el modelo
del cuerpo humano -de hecho gran parte eran mdicos-. El funcionalismo, en sus orgenes durkheminianos, comparte la
metfora biologicista, que es abandonada por Parsons, y reemplazada por un organicismo especficamente social, ms afn
tambin a la evocacin tecnolgica.
[27] Sobre la definicin universal de las funciones humanas puede consultarse el texto de Choay (1983, p.286) o el de
Benvolo (1982, p.121).
[28] Era tambin lo que pensaba Howard: Aquel da que la gente de este pas, y la de todos los pases, puedan comprender,
por la experiencia prctica, que las mquinas pueden ser utilizadas a gran escala para crear puestos de trabajo y no slo para
suprimirlos, para emplazar la actividad y no para desplazarla, para liberar al hombre y no para esclavizarlo, ser un da feliz
(Howard 1972, p.155).
[29] Tanto Morris como Orwell eran conscientes de la utilidad de la mquina; la postura del segundo queda resumida en estas
palabras: ... toda la gente sensible siente disgusto ante el industrialismo y sus consecuencias, y an as tienen presente que la
derrota de la pobreza y la emancipacin de la clase trabajadora demanda no menos industrializacin, sino ms y ms. (Orwell
1968-IV, p.411).
[30] Por eso Winston Smith, el rebelde de Orwell, necesita personalizar el espacio en el que trasgrede: la habitacin que alquila
y donde comparte intimidad con Julia. All lleva objetos propios, antiguos, como un pisapapeles de cristal con un coral dentro,
cuya antigedad tambin da cuenta de otra trasgresin: la del inters por el pasado (Orwell 1997, p.140). Se describe as las
sensaciones del protagonista: Tena Winston la sensacin de que podra penetrar en ese mundo cerrado, que ya estaba
dentro de l con la cama de caoba y la mesa rota y el reloj y el grabado e incluso con el mismo pisapapeles. Si, el pisapapeles era
la habitacin en que se hallaba Winston, y el coral era la vida de Julia y la suya clavadas eternamente en el corazn del cristal
(1997, p.149).
[31] Los disidentes de la novela de Orwell no slo desaparecen fsicamente: son borrados de todo tipo de registro escrito o
grfico (libros, revistas, fotos, etc.). La expresin que usamos aqu es la que han escogido los traductores de Orwell para
designar ese concepto.
[32] La segregacin horizontal combinada con la vertical dio lugar a una ciudad con periferias burguesas y periferias obreras,
barrios cntricos con pequeos palacetes y barrios obreros de hacinamiento en los stanos. De all la preocupacin higienista
... por la mejora de las condiciones de salubridad de la ciudad,... [que] pondra el nfasis en la importancia de los jardines y de
los parques urbanos. Las ciudades se haban convertido en espacios malsanos, y a finales de siglo [XIX] la tuberculosis, en
especial, constitua un temido azote. Las masas forestales fueron valoradas como un factor fundamental para el mantenimiento
de condiciones saludables en las ciudades, y en particular, para evitar el aire contaminado de holln y sustancias industriales -
el aire del soot en las ciudades britnicas-. (Capel 2002, p.342).
[33] Capel (2002, p.299) dice: En la dcada de 1830 y 1840, cuando aparecen problemas de orden social y salud pblica en Gran
Bretaa tras la primera fase de la Revolucin industrial, la national recreation, el ocio racionalmente canalizado y la diversin
regulada, se convirti en una cuestin importante en el proceso de regeneracin social y salud pblica.
[34] El plan inclua la reubicacin de las personas cuyas casas haban sido destruidas por el Blitz de forma tal que solamente un
12.5% quedara dentro del casco urbano. El resto seran repartidas fuera del cinturn verde fijado en 1938; aproximadamente un
63% seran ubicadas entre las ocho nuevas ciudades satlite a construir y las ya existentes en el primer crculo -a 20/ 35 millas
del centro de Londres-; otro 15% en un segundo crculo y finalmente, en un tercero se ubicara al 10% restante. Entre cada
ciudad habra adems espacios verdes, y no se permitira que superaran los 60.000 habitantes (Hall 1996, p.179).
[35]Hasta qu punto el proyecto de Abercrombie se haba mantenido fiel o no a las ideas de Howard es algo que no parece
simple de determinar. Osborn, un discpulo de Howard que ya antes haba dejado de lado el aspecto cooperativo de la ciudad
jardn, se opondra a la segunda desnaturalizacin que el proyecto significaba: ste no descentralizaba ni bajaba drsticamente
la densidad (Hall 1996, p.178); por lo dems, y an cuando fuera por imperativos prcticos, construira bloques de 10 pisos en el
centro de Londres. Aos despus de que el proyecto viera la luz recibira la influencia de los arquitectos lecorbusianos de la
Architectural Association School; el gobierno conservador de 1955 se opondra finalmente a la construccin de nuevas
ciudades satlite, y comienza mediante el Ministerio de Vivienda la demolicin de las viviendas pobres de distintos barrios
londinenses, que seran reemplazadas por bloques de ms de 15 pisos, cuyos constructores reciban una subvencin ms alta
que la de aquellos que planificaban la construccin de casas unifamiliares. El gobierno central, solo cinco aos despus de la
muerte de Orwell, transformaba sus temores en una realidad enorme; en 1969 lo haca tambin en el que haba sido su barrio,
Islington (Hall 1996, p.230 y sgtes.).

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Copyright Gabriela Rodrguez Fernndez, 2004
Copyright Scripta Nova, 2004
Ficha bibliogrfica:
RODRGUEZ, G. La ciudad como sede de la imaginacin distpica: literatura, espacio y control. Geo Crtica /
Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidad de Barcelona, 15
de enero de 2005, vol. IX, nm. 181. <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-181.htm> [ISSN: 1138-9788]

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