Os Salmos Interpretados Pelos Papas João Paulo II e Bento XVI

Os Salmos
interpretados
pelos papas
II
&
XVI

SRGIO GLEISTON NICOLETE
(seleo e organizao)
Os Salmos interpretados pelos papas Joo Paulo II e Bento XVI
SERGIOGLEISTON.BLOGSPOT.COM
Apresentao
O material a seguir uma seleo das catequeses dos papas Joo Paulo II e
Bento XVI acerca dos salmos, extrados de suas audincias s quartas-feiras. Todo o
contedo foi retirado do site oficial do Vaticano, com o intuito de auxiliar os cristos na
leitura dos salmos.
Aqui os salmos so lidos luz da Sagrada Tradio, em seu significado
religioso luz de Cristo. Eles evidenciam que, nas palavras de Joo Paulo II, nos
Salmos, o ser humano se encontra a si prprio completamente, em seus os vrios:
alegria, reconhecimento, ao de graas, amor, ternura, entusiasmo, mas tambm
sofrimento intenso, recriminao, pedido de ajuda e de justia, que por vezes acabam
em clera e imprecaes.
O saltrio (coleo de 150 salmos) considerado pelos dois papas como o
Livro de orao por excelncia, visto que, por ser Palavra de Deus, transformada em
orao, quem recita os Salmos ensina o papa Bento XVI fala a Deus com as
palavras que o prprio Deus nos concedeu, dirige-se a Ele com as palavras que Ele
mesmo nos doa. Assim, recitando os Salmos aprendemos a rezar.
A seleo contida nesse livrinho contem trs introdues diferentes e
complementares ao Saltrio e Liturgia das Horas, todas em contexto de orao.
Tambm nesta coletnea pode-se observar que alguns salmos foram comentados mais
de uma vez e, muitos outros, no constam nas catequeses. Mas, certamente, estes textos
nos proporcionaro muitos frutos espirituais.
A todos, desejo boa leitura e fiquem com Deus e Nossa Senhora, ela que, como
ningum, modelo para todo o ser humano orante.
Srgio Gleiston Nicolete
Fortaleza, 29 de agosto de 2012

3
Contedo
1. Os Salmos na Tradio da Igreja .................................................................... 6
2. A Liturgia das Horas, orao da Igreja .......................................................... 8
3. O povo de Deus que reza: os Salmos ............................................................. 10
4. Salmo 5: A orao da manh para obter a ajuda do Senhor ........................... 17
5. Salmo 8 ....................................................................................................... 19
6. Salmo 8: A grandeza do Senhor e a dignidade do homem............................... 21
7. Salmo 10: O justo tem confiana no Senhor .................................................. 23
8. Salmo 14: Quem digno de estar diante do Senhor? ...................................... 24
9. Salmo 15: O Senhor a minha herana ......................................................... 26
10. Salmo 19: Salmo pela vitria do Rei-Messias ............................................... 28
11. Salmo 20: Aco de graas pela vitria do Rei .............................................. 29
12. Salmo 22: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?" ....................... 31
13. Salmo 23: O Senhor entra no seu templo ....................................................... 35
14. Salmo 23 ..................................................................................................... 37
15. Salmo 26: Confiana em Deus face aos perigos ............................................. 41
16. Salmo 26: Orao do inocente perseguido ..................................................... 42
17. Salmo 28: O Senhor proclama solenemente a sua palavra .............................. 44
18. Salmo 29: Aco de graas pela libertao da morte ...................................... 46
19. Salmo 31: Aco de graas pelo perdo dos pecados ...................................... 48
20. Salmo 32: Hino providncia de Deus ......................................................... 50
21. Salmo 35: Malcia do pecador, bondade do Senhor ........................................ 52
22. Salmo 40: Splica de um doente ................................................................... 53
23. Salmo 44: A Rainha e a Esposa ................................................................... 55
24. Salmo 45: Deus, refgio e fora do seu povo ................................................. 57
25. Salmo 45: As npcias do Rei ........................................................................ 59
26. Salmo 46: O Senhor o rei do universo ......................................................... 61
27. Salmo 47: Aco de graas pela salvao do povo ......................................... 62
28. Salmo 48: Vaidade das riquezas ................................................................... 64
29. Salmo 48: A riqueza humana no salva ........................................................ 66
30. Salmo 50: Senhor, tende piedade de mim ...................................................... 68
31. Salmo 50: Tende piedade de mim, Senhor ...................................................... 70
32. Salmo 56: A prece matutina no sofrimento ................................................... 72
33. Salmo 61: S Deus a nossa paz ................................................................. 73
34. Salmo 62: A alma sedenta do Senhor ............................................................ 75
35. Salmo 66: Todos os povos te louvem, Senhor ................................................. 77
36. Salmo 72: O poder real do Messias ............................................................... 79
37. Salmo 72: Reino de paz e de bno ............................................................. 80
38. Salmo 91: Louvor ao Senhor Criador ............................................................ 82
39. Salmo 100: A alegria dos que entram no templo ............................................ 84
40. Salmo 109: O Messias, rei e sacerdote .......................................................... 85
41. Salmo 109: O Messias, rei e sacerdote .......................................................... 87
42. Salmo 110: So grandes as obras do Senhor .................................................. 89
43. Salmo 111: Bem-aventurana do homem justo .............................................. 90
44. Salmo 112: Louvai o nome do Senhor ........................................................... 92
45. Salmo 113: Maravilhas do xodo do Egipto ................................................. 94
46. Salmo 113B: Louvor ao verdadeiro Deus ..................................................... 96
47. Salmo 115: Aco de graas no Templo ......................................................... 98
48. O Salmo 116: Convite a louvar a Deus pelo seu amor ................................. 100
49. Salmo 116: Aco de graas ....................................................................... 102
50. Salmo 117: Cntico de alegria e de vitria .................................................. 104
51. Salmo 118: A promessa de cumprir os mandamentos de Deus ...................... 106
52. Salmo 119 (118) ........................................................................................ 107
53. Salmo 118: Promessa de observar a lei de Deus ........................................... 111
54. Salmo 120: O guarda de Israel ................................................................... 113
55. Salmo 121: Saudao Cidade santa de Jerusalm ..................................... 115
56. Salmo 122: A confiana do povo est no Senhor ......................................... 117
57. Salmo 123: O nosso auxlio est no nome do Senhor .................................... 118
58. Salmo 124: O Senhor protege o seu povo ..................................................... 120
59. Salmo 125: Deus a nossa alegria e a nossa esperana ................................ 122
60. Salmo 126: Toda a fadiga v sem o Senhor ............................................... 124
61. Salmo 129: Das profundezas clamo a ti ..................................................... 125
62. Salmo 130: Confiar em Deus como a criana na me ................................... 127
63. Salmo 131, 1-10: As promessas divinas feitas a David ............................... 129
64. Salmo 131, 11-18: Eleio de David e de Sio ............................................ 130
65. Salmo 134, 1-12: Louvai o Senhor que faz maravilhas ............................... 132
66. Salmo 134, 13-21: S Deus grande e eterno .............................................. 133
67. Salmo 135, 1-9: Hino pascal ...................................................................... 135

5
68. Salmo 135, 10-26: Aco de graas pela salvao realizada por Deus .......... 137
69. Salmo 136: Junto dos rios da Babilnia ..................................................... 139
70. Salmo 137: Aco de graas ....................................................................... 141
71. Salmo 138, 1-12: Deus tudo v .................................................................. 142
72. Salmo 138, 18. 23-24: Sonda-me, Deus e conhece o meu corao! ............. 144
73. Salmo 140: A orao em tempo de perigo .................................................... 145
74. Salmo 141: "Vs sois o meu refgio"............................................................ 147
75. Salmo 142: A orao na tribulao ............................................................. 149
76. Salmo 143, 1-8: Orao do Rei pela vitria e pela paz ................................ 151
77. Salmo 143, 9-15: Orao do Rei ................................................................. 153
78. Salmo 144, 1-13: Louvor Majestade divina ............................................. 154
79. Salmo 144, 14-21: O teu reino um reino eterno ......................................... 156
80. Salmo 145: Feliz quem espera no Senhor .................................................... 157
81. Salmo 146: A Jerusalm reconstruda ......................................................... 159
82. Salmo 146: O poder e a bondade do Senhor ................................................. 161
83. Salmo 149: Festa dos amigos de Deus ....................................................... 163

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 28 de maro de 2001
Os Salmos na Tradio da Igreja
Queridos irmos e irms,
1. Na Carta Apostlica Novo millennio ineunte manifestei o desejo de que a
Igreja se distinga cada vez mais na "arte da orao", aprendendo-a sempre de novo dos
lbios do Mestre divino (cf. n. 32). Este empenho deve ser vivido sobretudo na Liturgia,
fonte e auge da vida eclesial. Nesta linha importante prestar uma maior ateno
pastoral promoo da Liturgia das Horas como orao de todo o povo de Deus
(cf. ibid., 34). De facto, se os sacerdotes e os religiosos tm um precioso mandamento
para a celebrar, ela contudo proposta ardentemente tambm aos leigos.
Propunha esta finalidade, h cerca de trinta anos, o meu venerado predecessor
Paulo VI, com a constituio Laudis canticum na qual delineava o modelo vigente
desta orao, desejando que os Salmos e os Cnticos, estrutura bsica da Liturgia das
Horas, fossem compreendidos "com renovado amor pelo Povo de Deus" (AAS 63
[1971], 532).
encorajador o facto de muitos leigos, quer nas parquias quer nos agregados
eclesiais, terem aprendido a valoriz-la. Contudo, ela permanece uma orao que requer
uma adequada formao catequtica e bblica, para a poder apreciar profundamente.
Com esta finalidade, iniciamos hoje uma srie de catequeses sobre os Salmos e
sobre os Cnticos propostos na orao matutina das Laudes. Desta forma, desejo
encorajar e ajudar todos a rezar com as mesmas palavras usadas por Jesus e que se
encontram h milnios na orao de Israel e da Igreja.
2. Podemos introduzir-nos na compreenso dos Salmos atravs de vrios
caminhos. O primeiro consistiria em apresentar a sua estrutura literria, os seus autores,
a sua formao, os contextos em que surgiram. Depois, seria sugestiva uma leitura que
realasse o seu carcter potico, que por vezes alcana nveis altssimos de intuio
lrica e de expresso simblica. No menos interessante seria percorrer novamente os
Salmos considerando os vrios sentimentos do nimo humano que eles manifestam:
alegria, reconhecimento, aco de graas, amor, ternura, entusiasmo, mas tambm
sofrimento intenso, recriminao, pedido de ajuda e de justia, que por vezes acabam
em clera e imprecaes. Nos Salmos, o ser humano encontra-se a si prprio
completamente.
A nossa leitura ter sobretudo por finalidade evidenciar o significado religioso
dos Salmos, mostrando como eles, mesmo tendo sido escritos h tantos sculos por
crentes hebreus, podem ser includos na orao dos discpulos de Cristo. Por isso,
deixar-nos-emos ajudar pelos resultados da exegese, mas pr-nos-emos juntos na escola
da Tradio, sobretudo escutando os Padres da Igreja.

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3. Com efeito, com profunda penetrao espiritual, eles souberam discernir e
indicar a grande "chave" de leitura dos Salmos no prprio Cristo, na plenitude do seu
mistrio. Os Padres estavam convencidos disto: nos Salmos fala-se de Cristo. De facto,
Jesus ressuscitado aplicou a si prprio os Salmos quando disse aos discpulos: "era
necessrio que se cumprisse tudo quanto a Meu respeito est escrito em Moiss, nos
Profetas e nos Salmos" (Lc 24, 44). Os Padres acrescentam que nos Salmos se fala a
Cristo ou at que Cristo quem fala. Dizendo isto, eles no pensavam apenas na pessoa
individual de Jesus, mas no Christus totus, no Cristo total, formado por Cristo chefe e
pelos seus membros.
Surge assim, para o cristo, a possibilidade de ler o Saltrio luz de todo o
mistrio de Cristo. Precisamente esta ptica faz emergir tambm a sua dimenso
eclesial, que realada de maneira particular pelo cntico coral dos Salmos.
Compreende-se desta forma como os Salmos tenham sido assumidos, desde os
primeiros sculos, como orao pelo Povo de Deus. Se, em alguns perodos histricos,
se verificou uma tendncia para preferir outras oraes, foi grande mrito dos monges
manter alta na Igreja a chama do Saltrio. Um deles, S. Romualdo de Camaldoli, no
incio do segundo milnio cristo, chegou a defender que como afirma o seu bigrafo
Bruno de Querfurt so os Salmos o nico caminho para experimentar uma orao
verdadeiramente profunda: "Una via in psalmis" (Passio sanctorum Benedicti et
Johannes ac sociorum eorundem: MPH VI, 1983, 427).
4. Com esta afirmao, primeira vista exagerada, na realidade ele ancorava-se
na melhor tradio dos primeiros sculos cristos, quando o Saltrio se tinha tornado o
livro por excelncia da orao eclesial. Esta foi a opo vencedora em relao s
tendncias herticas que continuamente atacavam a unidade de f e de comunho. A
respeito disto, interessante a maravilhosa leitura que Santo Atansio escreveu a
Marcelino na primeira metade do sculo IV quando a heresia ariana alastrava atentando
contra a f na divindade de Cristo. Perante os hereges que atraam a si o povo tambm
com cnticos e oraes que eram agradveis aos seus sentimentos religiosos, o grande
Padre da Igreja dedicou-se com todas as suas energias a ensinar o Saltrio transmitido
pela Escritura (cf. PG 27, 12 ss.) Foi assim que ao "Pai Nosso", a orao do Senhor por
antonomsia, se acrescentou a praxe, que depressa se tornou universal entre os
baptizados, da orao dos Salmos.
5. Graas tambm orao comunitria dos Salmos, a conscincia crist
recordou e compreendeu que impossvel dirigir-se ao Pai que habita nos cus sem uma
autntica comunho de vida com os irmos e as irms que habitam na terra. Alm disso,
inserindo-se vitalmente na tradio orante dos hebreus, os cristos aprenderam a rezar
cantando asmagnalia Dei, isto , as grandes maravilhas realizadas por Deus quer na
criao do mundo e da humanidade, quer na histria de Israel e da Igreja. Esta forma de
orao tirada das Escrituras, no exclui decerto expresses mais livres, e elas
continuaro no s a caracterizar a orao pessoal, mas tambm a enriquecer a prpria
orao litrgica, por exemplo com hinos e cnticos. O livro do Saltrio permanece
contudo a fonte ideal da orao crist, e nele se continuar a inspirar a Igreja no novo
milnio.

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 4 de abril de 2001
A Liturgia das Horas, orao da Igreja
Carssimos Irmos e Irms:
1. Antes de iniciar o comentrio de cada Salmo e Cnticos de Laudes,
completemos hoje a reflexo introdutria que comemos na ltima catequese. E
fazemo-lo a partir de um aspecto muito querido tradio espiritual: cantando os
Salmos, o cristo experimenta uma espcie de sintonia entre o Esprito presente nas
Escrituras e o Esprito que nele habita pela graa baptismal. Mais do que rezar com
palavras prprias, ele faz-se eco dos "gemidos inefveis" de que fala So Paulo
(cf. Rm 8,26), com os quais o Esprito do Senhor impele os cristos a unirem-se
invocao caracterstica de Jesus: "Abb, Pai!" (Rm 8,15; Gal 4,6).
Os antigos monges estavam de tal modo seguros desta verdade, que no se
preocupavam em cantar os Salmos na prpria lngua materna, bastando-lhes a
conscincia de ser, de qualquer modo, "rgos" do Esprito Santo. Estavam convencidos
de que a sua f permitiria aos versculos dos Salmos desencadear uma particular
"energia" do Esprito Santo. A mesma convico se manifesta na caracterstica
utilizao dos Salmos, que foi chamada "orao jaculatria" da palavra latina "iaculum",
isto , dardo para indicar brevssimas expresses salmdicas que podiam ser "lanadas",
maneira de pontas de fogo, por exemplo, contra as tentaes. Joo Cassiano, um
escritor que viveu entre o IV e o V sculos, recorda que alguns monges tinham
descoberto a eficcia extraordinria do brevssimo incipit do Salmo 69: "dignai-vos,
Deus, salvar-me; Senhor, apressai-Vos em socorrer-me", que desde ento se tornou
como o prtico de entrada na Liturgia das Horas (cf. Conlationes, 10, 10; CPL 512, 298
ss).
2. Ao lado da presena do Esprito Santo, uma outra dimenso importante a
da aco sacerdotal que Cristo desenvolve na orao em que associa a si a Igreja, sua
esposa. A tal propsito, referindo-se propriamente Liturgia das horas, o Conclio
Vaticano II ensina: "Jesus Cristo, Sumo Sacerdote da nova e eterna Aliana, [...] une a
si toda a humanidade e associa-a a este cntico divino de louvor. Continua este mnus
sacerdotal por intermdio da sua Igreja, que louva o Senhor sem cessar e intercede pela
salvao de todo o mundo, no s com a celebrao da Eucaristia, mas de vrios outros
modos, especialmente pela recitao do Ofcio divino" (Sacrosanctum Concilium, 83).
A Liturgia das Horas tem, tambm, o carcter de orao pblica, na qual a
Igreja est particularmente envolvida. esclarecedor, ento, descobrir como a Igreja
definiu progressivamente este seu empenho especfico de orao dividida pelas vrias
fases do dia. necessrio, por isso, recuar aos primeiros tempos da comunidade
apostlica, quando ainda estava em vigor uma estreita ligao entre a orao crist e a
chamada "orao legal" assim prescrita pela Lei moisaica que se fazia em determinadas
horas do dia no Templo de Jerusalm. Pelo livro dos Actos sabemos que os Apstolos

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"como se tivessem uma s alma, frequentavam diariamente o Templo" (2, 46), e
tambm que "subiam ao templo para a orao da nona hora" (3,1). E, por outra parte,
sabemos tambm que as "oraes legais" por excelncia eram precisamente as da manh
e da tarde.
3. Pouco a pouco, os discpulos de Jesus descobriram alguns Salmos
particularmente apropriados a determinados momentos do dia, da semana ou do ano,
recolhendo neles um sentido profundo em relao ao mistrio cristo. uma
testemunha competente deste processo So Cipriano, que assim escreve na primeira
metade do sculo III: " necessrio, de facto, rezar desde o incio do dia para celebrar
na orao da manh a ressurreio do Senhor. Isto corresponde ao que, uma vez, o
Esprito Santo indicava nos Salmos com estas palavras: "atendei voz do meu clamor,
meu Rei e meu Deus. A Vs que rezo; pela manh, Senhor, ouvis a minha voz, mal
nasce o dia exponho o meu pedido e aguardo ansiosamente" (Sal 5, 3-4). [...] Quando,
depois, o sol se pe e chega o fim do dia, necessrio pr-se de novo em orao. De
facto, uma vez que Cristo o verdadeiro sol e o verdadeiro dia, no momento em que o
sol e o dia do mundo chegam ao fim, pedindo atravs da orao que a luz volte para ns,
pedimos que Cristo volte a trazer-nos a graa da luz eterna" (De oratione dominica,
35: PL,39, 655).
4. A tradio crist no se limitou a perpetuar a hebraica, mas renovou algumas
coisas que acabaram por caracterizar de modo diverso toda a experincia de orao
vivida pelos discpulos de Jesus. De facto, para alm de recitarem, de manh e pela
tarde, o Pai nosso, os cristos escolheram com liberdade os Salmos para celebrar com
eles a sua orao de cada dia. Ao longo da histria, este processo sugeriu a utilizao de
determinados Salmos, particularmente significativos para alguns momentos de f. Entre
estes, tinha o primeiro lugar a orao de viglia, que preparava para o Dia do Senhor, o
Domingo, em que se celebrava a Pscoa da Ressurreio.
Uma caracterstica tipicamente crist foi, posteriormente, o acrescentar no fim
de cada Salmo e Cntico, da doxologia trinitria, "Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito
Santo". Assim, cada Salmo e Cntico aparecem iluminados pela plenitude de Deus.
5. A orao crist nasce, alimenta-se e desenvolve-se volta do acontecimento
da f por excelncia, o Mistrio pascal de Cristo. Assim, de manh e tarde, ao nascer e
ao pr do sol, se recordava a Pscoa, a passagem do Senhor da morte vida. O smbolo
de Cristo "luz do mundo" aparece na lmpada durante a orao de Vsperas, tambm
chamada por issolucernrio. As horas do dia lembram, por sua vez, a narrao da
Paixo do Senhor, e a hora trcia a descida do Esprito Santo no Pentecostes. A orao
da noite, por fim, tem um carcter escatolgico, evocando a vigilncia recomendada por
Jesus na esperana da sua volta (cf. Mc 13, 35-37).
Cadenciando deste modo a sua orao, os cristos responderam ao
mandamento do Senhor de "orar incessantemente" (cf. Lc 18, 1; 21, 36; I Ts 5, 17); Ef 6,
18), mas sem esquecer que toda a vida deve, de qualquer modo, tornar-se orao.
Orgenes escreve a este propsito: "Reza sem cessar aquele que une a orao s obras e
as obras orao" (Sobre a orao XII, 2; PG11, 452 C).
Este horizonte, no seu conjunto, constitui o ambiente natural da recitao dos
Salmos. Se eles so assim sentidos e vividos, a doxologia trinitria que coroa cada
Salmo torna-se, para cada um dos que acreditam em Cristo, um contnuo mergulhar,
sobre as ondas do Esprito e em comunho com todo o povo de Deus, no oceano de vida
e de paz em que est imerso com o Baptismo, ou seja, no mistrio do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.

PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 22 de Junho de 2011
O povo de Deus que reza: os Salmos
Queridos irmos e irms
Nas catequeses precedentes, reflectimos sobre algumas figuras do
Antigo Testamento particularmente significativas para a nossa meditao
sobre a orao. Falei a respeito de Abrao, que intercede pelas cidades
estrangeiras; acerca de Jacob, que na luta nocturna recebe a bno; de
Moiss, que invoca o perdo para o seu povo; e sobre Elias, que reza pela
converso de Israel. Com a catequese de hoje, gostaria de comear um novo
trecho do percurso: em vez de comentar episdios particulares de personagens
em orao, entraremos no livro de orao por excelncia, o livro
dos Salmos. Nas prximas catequeses leremos e meditaremos sobre alguns
dos Salmos mais bonitos e mais queridos tradio orante da Igreja. Hoje,
gostaria de os introduzir, falando sobre o livro dos Salmos no seu conjunto.
O Saltrio apresenta-se como um formulrio de oraes, uma
colectnea de cento e cinquenta Salmos, que a tradio bblica oferece ao
povo dos fiis para que se tornem a sua, a nossa orao, o nosso modo de nos
dirigirmos a Deus e de nos relacionarmos com Ele. Neste livro, encontra
expresso toda a experincia humana, com os seus mltiplos aspectos, bem
como toda a gama de sentimentos que acompanham a existncia do homem.
Nos Salmos entrelaam-se e exprimem-se alegria e sofrimento, desejo de
Deus e percepo da prpria indignidade, felicidade e sentido de abandono,
confiana em Deus e solido dolorosa, plenitude de vida e medo de morrer.
Toda a realidade do crente conflui nestas oraes, que primeiro o povo de
Israel e depois a Igreja assumiram como mediao privilegiada da relao
com o nico Deus e resposta adequada ao seu revelar-se na histria. Enquanto
oraes, os Salmos constituem manifestaes da alma e da f, em que todos se
podem reconhecer e nos quais se comunica aquela experincia de particular
proximidade de Deus, qual cada homem chamado. E toda a

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complexidade do existir humano que se concentra na complexidade das
diversas formas literrias dos vrios Salmos: hinos, lamentaes, splicas
individuais e comunitrias, cnticos de aco de graas, Salmos sapienciais e
outros gneros que se podem encontrar nestas composies poticas.
No obstante esta multiplicidade expressiva, podem ser identificados
dois grandes mbitos que resumem a orao do Saltrio: a splica, ligada
lamentao, e o louvor, duas dimenses ligadas entre si e quase inseparveis.
Porque a splica animada pela certeza de que Deus responder, e de que isto
abre ao louvor e aco de graas; e porque o louvor e a aco de graas
brotam da experincia de uma salvao recebida, que supe uma necessidade
de ajuda que a splica exprime.
Na splica, o orante lamenta-se e descreve a sua situao de angstia,
de perigo e de desolao, ou ento, como nos Salmos penitenciais, confessa a
culpa, o pecado, pedindo para ser perdoado. Ele expe ao Senhor o seu estado
de esprito na confiana de ser ouvido, e isto implica um reconhecimento de
Deus como bom, desejoso do bem e amante da vida (cf. Sb11, 26), pronto a
ajudar, salvar e perdoar. Por exemplo, assim reza o Salmista, no Salmo 31:
Junto de vs, Senhor, refugio-me. Que eu no seja confundido para sempre
[...] Vs livrar-me-eis das ciladas que me armaram, porque sois a minha
defesa (vv. 2.5). Por conseguinte, j na lamentao pode sobressair algo do
louvor, que se preanuncia na esperana da interveno divina e que em
seguida se faz explcita, quando a salvao divina se torna realidade. De
maneira anloga, nos Salmos de aco de graa e de louvor, fazendo memria
do dom recebido contemplando a grandeza da misericrdia de Deus,
reconhece-se tambm a prpria insignificncia e a necessidade de ser salvo,
que se encontra na base da splica. Confessa-se assim a Deus a prpria
condio de criatura, inevitavelmente caracterizada pela morte, e no entanto
portadora de um desejo radical de vida. Por isso o Salmista exclama,
noSalmo 86: Louvar-vos-ei de todo o corao, Senhor meu Deus, e
glorificarei o vosso nome eternamente. Porque a vossa misericrdia foi grande
para comigo, e tirastes a minha alma das profundezas da regio dos mortos
(vv. 12-13). De tal modo, na orao dos Salmos, splica e louvor entrelaam-
se e fundam-se num nico cntico que celebra a graa eterna do Senhor que se
debrua sobre a nossa fragilidade.
Precisamente para permitir que o povo dos fiis se una a este cntico,
o livro do Saltrio foi concedido a Israel e Igreja. Com efeito, os Salmos
ensinam a rezar. Neles, a Palavra de Deus transforma-se em palavra de orao
e so as palavras do Salmista inspirado que se torna tambm palavra do
orante que recita os Salmos. Estas so a beleza e a particularidade deste livro
bblico: as preces nele contidas, diversamente de outras oraes que
encontramos na Sagrada Escritura, no esto inseridas numa trama narrativa
que especifica o seu sentido e a sua funo. Os Salmos so dados ao fiel
precisamente como texto de orao, que tem como nica finalidade tornar-se a
orao daqueles que os assumem e com eles se dirigem a Deus. Dado que so
uma Palavra de Deus, quem recita os Salmos fala a Deus com as palavras que
o prprio Deus nos concedeu, dirige-se a Ele com as palavras que Ele mesmo
nos doa. Deste modo, recitando os Salmos aprendemos a rezar. Eles
constituem uma escola de orao.
Algo de anlogo acontece quando a criana comea a falar, ou seja, a
expressar as prprias sensaes, emoes e necessidades, com palavras que
no lhe pertencem de modo inato, mas que ele aprende dos seus pais e de que
vive ao seu redor. Aquilo que a criana quer manifestar a sua prpria
vivncia, mas o instrumento expressivo pertence a outros; e ele apropria-se do
mesmo gradualmente, as palavras recebidas dos pais tornam-se as suas
palavras e atravs destas palavras aprende tambm um modo de pensar e de
sentir, acede a um inteiro mundo de conceitos, e nele cresce, relaciona-se com
a realidade, com os homens e com Deus. Finalmente, a lngua dos seus pais
tornou-se a sua lngua, ele fala com palavras recebidas de outros, que j se
tornaram as suas palavras. Assim acontece com a orao dos Salmos. Eles
so-nos doados para que aprendamos a dirigir-nos a Deus, a comunicarmos
com Ele, a falar-lhe de ns com as suas palavras, a encontrar uma linguagem
para o encontro com Deus. E, atravs de tais palavras, ser possvel tambm
conhecer e aceitar os critrios do seu agir, aproximar-se ao mistrio dos seus
pensamentos e dos seus caminhos (cf. Is 55, 8-9), de maneira a crescer cada
vez mais na f e no amor. Do mesmo modo como as nossas palavras no so
apenas palavras, mas ensinam-nos um mundo real e conceitual, assim tambm
estas preces nos ensinam o Corao de Deus, pelo que no s podemos falar
com Deus, mas podemos aprender quem Deus e, aprendendo a falar com
Ele, aprendemos como ser homens, como sermos ns mesmos.
A este propsito, parece significativo o ttulo que a tradio judaica
conferiu ao Saltrio. Ele chama-se tehillm, um termo hebraico que quer dizer
louvores, tirada daquela raiz verbal que encontramos na expresso
Halleluyah, isto , literalmente: Louvai o Senhor. Por conseguinte, este
livro de oraes, no obstante seja to multiforme e complexo, com os seus
diversos gneros literrios e com a sua articulao entre louvor e splica, em
ltima anlise um livro de louvores, que ensina a dar graas, a celebrar a
grandeza do dom de Deus, a reconhecer a beleza das suas obras e a glorificar
o seu Nome santo. Esta a resposta mais adequada diante do manifestar-se do
Senhor e da experincia da sua bondade. Ensinando-nos a rezar, os Salmos
ensinam-nos que tambm na desolao, inclusive na dor, a presena de Deus
uma fonte de maravilha e de consolao; pode-se chorar, suplicar, interceder e
lamentar-se, mas com a conscincia de que estamos a caminhar rumo luz,
onde o louvor poder ser definitivo. Como nos ensina o Salmo 36: Em vs
est a fonte da vida, e na vossa luz que vemos a luz! (Sl 36, 10).

13
Mas alm deste ttulo geral do livro, a tradio judaica atribuiu a
muitos Salmos alguns ttulos especficos, conferindo-os em grande maioria ao
rei David. Figura de notvel importncia humana e teolgica, David uma
personagem complexa, que atravessou as mais diversificadas experincias
fundamentais do viver. Jovem pastor do rebanho paterno, passando pelas
vicissitudes alternadas e por vezes dramticas, torna-se rei de Israel, pastor do
povo de Deus. Homem de paz, combateu muitas guerras; incansvel e tenaz
investigador de Deus, traiu o seu Amor, e isto caracterstico: permaneceu
sempre investigador de Deus, no obstante tenha pecado muitas vezes
gravemente; penitente humilde, recebeu o perdo divino, mas tambm a pena
divina, e aceitou um destino marcado pela dor. Assim, David foi um rei, com
todas as suas debilidades, segundo o Corao de Deus (cf. 1 Sm 13, 14), ou
seja, um orante apaixonado, um homem que sabia o que quer dizer suplicar e
louvar. Por conseguinte, a ligao dos Salmos a este insigne rei de Israel
importante, porque ele uma figura messinica, Ungido do Senhor, no qual
de certa maneira ofuscado o mistrio de Cristo.
Igualmente importantes e significativos so o modo e a frequncia
com que as palavras dos Salmos so retomadas pelo Novo Testamento,
assumindo e sublinhando aquele valor proftico sugerido pela ligao do
Saltrio figura messinica de David. No Senhor Jesus, que na sua vida
terrena recitou com os Salmos, eles encontram o seu cumprimento definitivo e
revelam o seu sentido mais pleno e profundo. As oraes do Saltrio, com as
quais se fala a Deus, falam-nos dele, falam-nos do Filho, imagem do Deus
invisvel (cf. Cl 1, 15), que nos revela completamente o Rosto do Pai. Portanto
o cristo, recitando os Salmos, reza o Pai em Cristo e com Cristo, assumindo
aqueles cnticos numa nova perspectiva, que tem no mistrio pascal a sua
ltima chave interpretativa. O horizonte do orante abre-se assim a realidades
inesperadas, e cada Salmo adquire uma nova luz em Jesus Cristo, e o Saltrio
pode resplandecer em toda a sua riqueza infinita.
Carssimos irmos e irms, tomemos portanto na nossa mo este livro
santo, deixemo-nos ensinar por Deus a dirigir-nos a Ele, faamos do Saltrio
uma guia que nos ajude e nos acompanhe quotidianamente no caminho da
orao. E perguntemos tambm ns, como os discpulos de Jesus: Senhor,
ensinai-nos a rezar! (Lc 11, 1), abrindo o corao para receber a orao do
Mestre, em que todas as preces ho-de chegar ao seu cumprimento. Deste
modo, tornando-nos filhos no Filho, poderemos falar a Deus, chamando-lhe
Pai Nosso. Obrigado!

PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 7 de Setembro de 2011
Salmo 3: "Levanta-te, Senhor, Salva-me!"
Estimados irmos e irms
Retomemos hoje as audincias na praa de So Pedro e, na escola da
orao que vivemos juntos nestas Catequeses de quarta-feira, gostaria de
comear a meditar sobre alguns Salmos que, como eu dizia no passado ms de
Junho, constituem o livro de orao por excelncia. O primeiro Salmo sobre
o qual medito de lamentao e de splica, imbudo de profunda confiana,
no qual a certeza da presena de Deus funda a prece que brota de uma
condio de extrema dificuldade em que se encontra o orante. Trata-se
do Salmo 3, referido pela tradio judaica a David no momento em que foge
do filho Absalo (cf. v. 1): um dos episdios mais dramticos e duros na
vida do rei, quando o seu filho usurpa o seu trono rgio e o obriga a deixar
Jerusalm para salvar a prpria vida (cf. 2 Sm 15 ss.). Portanto, a situao de
perigo e de angstia experimentada por David serve de base para esta prece e
ajuda a compreend-la, apresentando-se como a situao tpica em que tal
Salmo pode ser recitado. No brado do Salmista, cada homem pode reconhecer
os sentimentos de dor, de amargura e tambm de confiana em Deus que,
segundo a narrao bblica, tinham acompanhado a fuga de David da sua
cidade.
O Salmo comea com uma invocao ao Senhor:
Senhor, quo numerosos so os meus adversrios,
quo numerosos os que se levantam contra mim!
Muitos dizem a meu respeito:
No h salvao para ele em Deus! (vv. 2-3).
Portanto, a descrio que o orante faz da sua situao marcada por
tons fortemente dramticos. Repete-se trs vezes a ideia de multido
numerosos, muitos, tantos que no texto original dita com a mesma
raiz hebraica, de modo a frisar ainda mais a enormidade do perigo, de forma
repetitiva, quase martelante. Esta insistncia sobre o nmero e a grandeza dos
inimigos serve para expressar a percepo, da parte do Salmista, da
desproporo absoluta existente entre ele e os seus perseguidores, uma
desproporo que justifica e funda a urgncia do seu pedido de ajuda: os
opressores so muitos, prevalecem, enquanto o orante est sozinho e inerme,
merc dos seus agressores. E no entanto, a primeira palavra que o Salmista

15
pronuncia Senhor; o seu grito comea com a invocao a Deus. Uma
multido incumbe e revolta-se contra ele, gerando um medo que amplia a
ameaa, fazendo-a parecer ainda maior e mais terrificante; mas o orante no
se deixa vencer por esta viso de morte, mantm firme a relao com o Deus
da vida e antes de tudo dirige-se a Ele, em busca de ajuda. Mas os inimigos
procuram tambm romper este vnculo com Deus e debilitar a f da sua
vtima. Eles insinuam que o Senhor no pode intervir, afirmam que nem
sequer Deus pode salv-lo. Portanto, a agresso no s fsica, mas diz
respeito dimenso espiritual: O Senhor no pode salv-lo dizem o
fulcro central da alma do Salmista deve ser agredido. a extrema tentao
qual o crente submetido, a tentao de perder a f, a confiana na
proximidade de Deus. O justo supera a ltima prova, permanece firme na f e
na certeza da verdade e na plena confiana em Deus, e precisamente assim
encontra a vida e a verdade. Parece-me que o Salmo nos toca muito
pessoalmente: em muitos problemas somos tentados a pensar que talvez nem
Deus me salve, no me me conhea, talvez no seja capaz; a tentao contra a
f a ltima agresso do inimigo, e a isto temos que resistir, pois s assim
encontramos Deus e a vida.
Portanto, o orante do nosso Salmo chamado a responder com a f
aos ataques dos mpios: os inimigos como eu disse negam que Deus
possa ajud-lo, mas ele invoca-O, chama-O pelo nome, Senhor, e depois
dirige-se a Ele com um tu enftico, que exprime uma relao firme, slida,
e encerra em si a certeza da resposta divina:
Mas Vs, Senhor, sois o meu escudo,
sois a minha glria! Sois Vs quem levantais o meu poder.
Com a minha voz invoco o Senhor
e Ele responde-me da sua montanha santa (vv. 4-5).
Agora, a viso dos inimigos desaparece, eles no venceram porque
quem cr em Deus est convicto de que Deus o seu amigo: s permanece o
Tu de Deus, aos muitos ope-se agora um s, mas muito maior e mais
poderoso que numerosos adversrios. O Senhor ajuda, defesa, salvao;
como escudo protege quem se confia a Ele, e faz-lhe levantar a cabea, no
gesto de triunfo e de vitria. O homem deixou de estar s, os inimigos no so
invencveis como pareciam, porque o Senhor ouve o clamor do oprimido e
responde do lugar da sua presena, do seu monte santo. O homem clama na
angstia, no perigo e na dor; o homem pede ajuda e Deus responde. Neste
entrelaar-se de clamor humano e resposta divina consiste a dialctica da
orao e a chave de leitura de toda a histria da salvao. O clamor exprime a
necessidade de ajuda e apela-se fidelidade do outro; gritar quer dizer fazer
um gesto de f na proximidade e na disponibilidade escuta de Deus. A
orao expressa a certeza de uma presena divina j experimentada e
acreditada, que na resposta salvfica de Deus se manifesta plenamente. Isto
relevante: que na nossa prece seja importante, presente, a certeza da presena
de Deus. Assim o Salmista, que se sente cercado pela morte, confessa a sua f
no Deus da vida que, como escudo, o circunda com uma proteco
invulnervel; quem pensava que j estava perdido pode erguer a cabea,
porque o Senhor o salva; o orante, ameaado e desprezado, est na glria,
porque Deus a sua glria.
A resposta divina que ouve a prece oferece ao Salmista uma segurana
total; terminou tambm o medo, e o clamor sossega na paz, numa profunda
tranquilidade interior:
Deito-me, adormeo e acordo,
o Senhor o meu sustentculo.
No temo as grandes multides
colocadas contra mim (vv. 6-7).
O orante, mesmo no meio do perigo e da batalha, pode adormecer
tranquilo, numa atitude inequvoca de abandono confiante. Ao seu redor os
adversrios acampam-se, assediam-no, so muitos, levantam-se contra ele,
desprezam-no e procuram derrub-lo, mas ele deita-se e dorme tranquilo e
sereno, certo da presena de Deus. E quando acorda, encontra Deus ainda ao
seu lado, como guardio que no dorme (cf. Sl 121, 3-4), que o sustm, pega-
lhe na mo e nunca o abandona. O medo da morte vencido pela presena
daquele que no morre. E precisamente a noite, povoada por temores
ancestrais, a noite dolorosa da solido e da espera angustiante, agora
transforma-se: o que evoca a morte torna-se presena do Eterno.
visibilidade do assalto inimigo, macio e imponente, ope-se a
presena invisvel de Deus, com todo o seu poder invencvel. E a Ele que de
novo o Salmista, depois das suas expresses de confiana, dirige a sua prece:
Levantai-vos, Senhor! Salvai-me, meu Deus! (v. 8a). Os agressores
atacavam (cf. v. 2) a sua vtima, mas quem se elevar o Senhor, e f-
lo- para os derrotar. Deus salv-lo-, respondendo ao seu grito. Por isso, o
Salmo termina com a viso da libertao do perigo que mata e da tentao que
pode fazer perecer. Depois do pedido dirigido ao Senhor, de se elevar para
salvar, o orante descreve a vitria divina: os inimigos que, com a sua opresso
injusta e cruel, so smbolo de tudo o que se ope a Deus e ao seu plano de
salvao, so derrotados. Atingidos na boca, j no podero agredir com a sua
violncia destruidora, j no podero insinuar o mal da dvida na presena e
na obra de Deus: o seu falar insensato e blasfemo definitivamente
desmentido e reduzido ao silncio pela interveno salvfica do Senhor (cf. v.
8bc). Assim o Salmista pode concluir a sua prece com uma frase com
conotaes litrgicas que celebra, na gratido e no louvor, o Deus da vida: O
Senhor tem a vitria. Desa a vossa bno sobre o vosso povo (v. 9).

17
Caros irmos e irms, o Salmo 3 apresentou-nos uma splica cheia de
confiana e consolao. Recitando este Salmo, podemos fazer nossos os
sentimentos do Salmista, figura do justo perseguido que encontra em Jesus o
seu cumprimento. Na dor, no perigo, na amargura da incompreenso e da
ofensa, as palavras do Salmo abrem o nosso corao certeza confortadora da
f. Deus est sempre perto mesmo nas dificuldades, nos problemas e nos
contratempos da vida ouve, responde e salva sua maneira. Mas preciso
saber reconhecer a sua presena e aceitar os seus modos, como David na sua
fuga humilhante do filho Absalo, como o justo perseguido do Livro da
Sabedoria e, ltima e definitivamente, como o Senhor Jesus no Glgota. E
quando, aos olhos dos mpios, Deus parece no intervir e o Filho morre,
precisamente ento que se manifesta, para todos os fiis, a verdadeira glria e
a realizao definitiva da salvao. Que o Senhor nos conceda a f, nos ajude
na nossa debilidade e nos torne capazes de crer e de rezar em todas as
angstias, nas noites dolorosas da dvida e nos longos dias da dor,
abandonando-nos com confiana a Ele, que o nosso escudo e a nossa
glria. Obrigado!
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 30 de maio de 2001
Salmo 5: A orao da manh para obter a ajuda do Senhor
1. "Pela manh, Senhor, ouvis a minha voz, mal nasce o dia exponho o meu
pedido e aguardo ansiosamente". Com estas palavras, o Salmo 5 apresenta-se como uma
orao da manh e por isso se situa bem na liturgia das Laudes, o cntico do fiel no
incio do dia. A tonalidade de fundo desta splica est marcada tambm por tenso e
ansiedade pelos perigos e amarguras que podem acontecer inesperadamente. Mas no
falta a confiana em Deus, sempre pronto a amparar o seu fiel para que no tropece no
caminho da vida.
"Ningum, a no ser a Igreja, possui uma confiana assim" (So Jernimo,
Tractatus LIX in psalmos, 5, 27: PL 26, 829). E Santo Agostinho, chamando a ateno
para o ttulo que dado ao Salmo, ttulo que diz na sua verso latina: Para aquela que
recebe a herana, explica: "Portanto, trata-se da Igreja que recebe em herana a vida
eterna por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, de maneira que ela possui o prprio
Deus, adere a Ele, e n'Ele encontra a sua felicidade, segundo o que est escrito: "Bem-
aventurados os mansos, porque possuiro a terra" (Mt 5, 5) (Enarr. in Ps., 5: CCL 38,
1, 2-3).
2. Como acontece muitas vezes nos Salmos de "splica" dirigidos ao Senhor
para que nos liberte do mal, so trs as personagens que entram em cena neste Salmo.
Em primeiro lugar, aparece Deus (vv. 2 e 7), o Tu por excelncia do Salmo, ao qual se
dirige confiante aquele que invoca. Perante os pesadelos de um dia cansativo e talvez
rigoroso em relao injustia, alheio a qualquer compromisso com o mal: "Tu no s
um Deus que se apraz com o mal" (v. 5).
Um longo elenco de pessoas ms o malvado, o estulto, quem pratica o mal, o
mentiroso, o sanguinolento, o ignorante passa diante do olhar do Senhor. Ele o Deus
santo e justo e pe-se ao lado de quem percorre os caminhos da verdade e do amor,
opondo-se a quem escolhe "as veredas que conduzem ao reino das sombras" (cf. Pr 2,
18). Ento, o fiel no se sente sozinho e abandonado quando enfrentar a cidade,
penetrando na sociedade e no enredo das vicissitudes quotidianas.
3. Nos versculos 8-9 da nossa orao matutina a segunda personagem, quem
ora, apresenta-se a si prprio com um Eu, revelando que toda a sua pessoa se dedica a
Deus e sua "grande misericrdia". Ele tem a certeza de que as portas do templo, isto ,
o lugar da comunho e da intimidade divina, fechadas para os incrdulos, se abrem
diante dele. Entra por elas a fim de sentir a segurana da proteco divina, enquanto
fora o mal se alastra e celebra os seus aparentes e efmeros triunfos.
Da orao matutina no templo o fiel recebe a fora interior para enfrentar um
mundo com frequncia hostil. O prprio Senhor o levar pela mo e o guiar pelas
estradas da cidade, ou melhor, "aplanar para ele o caminho", como diz o Salmista com
uma imagem simples e sugestiva. No original hebraico esta serena confiana funda-se
em duas palavras (hsed e sedaqh): por um lado, "misericrdia ou fidelidade" e, por
outro, "justia ou salvao". So as palavras tpicas para celebrar a aliana que une o
Senhor ao seu povo e a cada um dos fiis.
4. Por fim, eis que se projecta no horizonte a obscura figura da terceira
personagem deste drama quotidiano: so os inimigos, os malvados, que j se
apontavam nos versculos precedentes. Depois do "Tu" de Deus e do "Eu" do orante,
encontra-se agora um Eles que indica uma multido hostil, smbolo do mal do mundo
(vv. 10-11). A sua fisionomia esboada com base num elemento fundamental na
comunicao social, a palavra. Quatro elementos boca, corao, garganta, lngua
exprimem a radicalidade da maldade inerente s suas escolhas. A sua boca est cheia de
falsidade, o seu corao planeia constantemente traies, a sua garganta como um
sepulcro aberto, preparada para desejar apenas a morte, a sua lngua sedutora, mas
"carregada de veneno mortal" (Tg 3, 8).
5. Depois deste severo e realstico retrato do perverso que atenta contra o justo,
o Salmista invoca a condenao divina num versculo (v. 11), que a liturgia crist omite,
querendo desta forma conformar-se com a revelao neo-testamentria do amor
misericordioso, que oferece tambm ao malvado a possibilidade da converso.
Neste ponto, a orao do Salmista tem um final cheio de luz e de paz (vv. 12-
13), depois do obscuro perfil do pecador que acabamos de delinear. Uma vaga de
serenidade e de alegria envolve quem fiel ao Senhor. O dia que agora se inicia para o
crente, apesar de ser marcado por canseiras e ansiedades, ter sempre sobre si o sol da
bno divina. O Salmista, que conhece profundamente o corao e o estilo de Deus,
no tem nenhuma dvida: "Pois Vs, Senhor, abenoais o justo; dum escudo de graas
o circundais" (v. 13).

19
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Quarta-Feira 24 de setembro de 2003
No comeo da Audincia Geral de 24 de Setembro, que teve lugar na Sala
Paulo VI, o Cardeal Angelo Sodano, Secretrio de Estado, introduziu esta catequese
com as seguintes palavras:
Venerados Irmos no Episcopado Irmos e Irms no Senhor,
Devido a um mal-estar, o Santo Padre no pode estar presente nesta Audincia
geral. Juntos rezaremos por ele, esperando que se restabelea o mais depressa possvel.
Por seu lado, o Papa deseja fazer saber que nos segue atravs da televiso e, no
fim deste encontro, entrar em ligao connosco para nos dirigir a sua palavra. Desde j
lhe agradecemos. Leio agora, por seu encargo, o texto predisposto para este encontro,
que comenta o Salmo 8, e exalta a grandeza do Senhor e a dignidade do homem.
Eis o texto da Mensagem do Papa:
Salmo 8
1. Meditando o Salmo 8, um admirvel hino de louvor, encaminhamo-nos para
a concluso do nosso longo itinerrio no mbito dos Salmos e dos Cnticos que
constituem a alma orante da Liturgia das Laudes. Durante estas catequeses, a nossa
reflexo deteve-se sobre 84 oraes bblicas, das quais procurmos realar sobretudo a
intensidade espiritual, mesmo sem descurar a beleza potica.
De facto, a Bblia convida-nos a abrir o caminho do nosso dia com um cntico
que no proclame apenas as maravilhas realizadas por Deus e a nossa resposta de f,
mas que tambm as celebre "com arte" (cf. Sl 46, 8), isto , de maneira bonita,
luminosa, suave e, ao mesmo tempo, forte.
Maravilhoso entre todos o Salmo 8, no qual o homem, inserido num quadro
nocturno, quando na imensido do cu comeam a brilhar a lua e as estrelas (cf. v. 4),
sente-se como um gro de areia no infinito e no espao ilimitado que esto acima dele.
2. Com efeito, no centro do Salmo 8 emerge uma dupla experincia. Por um
lado, a pessoa humana sente-se quase esmagada pela grandeza da criao, "obra dos
dedos" divinos. Esta curiosa expresso substitui a "obra das mos" de Deus (cf. v. 7),
quase para indicar que o Criador traou um desenho ou um bordado com os astros
maravilhosos, lanados na grandeza do cosmos.
Mas por outro lado, Deus inclina-se sobre o homem e coroa-o como o seu vice-rei: "De
glria e de honra o coroastes" (v. 6). Melhor, a esta criatura to frgil confia todo o
universo, para que o conhea e dele tire o sustento de vida (cf. vv. 7-9).
O horizonte da soberania do homem sobre as outras criaturas especificado
como que a recordar a pgina de abertura do Gnesis: rebanhos, gado, animais do
campo, aves do cu e peixes do mar so confiados ao homem para que, impondo-lhes
um nome (cf. Gn 2, 19-20), descubra a sua profunda realidade, a respeite e a transforme
com o trabalho e a destine para fonte de beleza e de vida. O Salmo torna-nos
conscientes da nossa grandeza, mas tambm da nossa responsabilidade em relao
criao (cf. Sb 9, 3).
3. Lendo de novo o Salmo 8, o autor da Carta aos Hebreus descobriu nele uma
compreenso mais profunda do desgnio de Deus em relao ao homem. A vocao do
homem no pode ser limitada ao actual mundo terreno; se o Salmista afirma que Deus
ps tudo sob o domnio do homem, significa que deseja que ele submeta tambm "o
mundo futuro" (Hb 2, 5), "um reino inabalvel" (12, 28). Numa palavra, a vocao do
homem uma "vocao celeste" (3, 1). Deus quer "conduzir glria" celeste "uma
multido de filhos" (2, 10). Para que este projecto divino se realizasse, era necessrio
que a vida fosse traada por um "pioneiro" (cf. ibid.), no qual a vocao do homem
encontrasse o seu primeiro cumprimento perfeito. Este pioneiro Cristo.
O autor da Carta aos Hebreus observou a respeito disto que as expresses do
Salmo se aplicam a Cristo de maneira privilegiada, ou seja, mais pormenorizada do que
para os outros homens. De facto, o Salmista usa o verbo "inferiorizar", dizendo a Deus:
"fizeste-o por um pouco de tempo inferior aos anjos, coroaste-o de glria e de honra"
(cf. Sl 8, 6; Hb 2, 6). Para os homens comuns, este verbo no apropriado; no foram
"inferiorizados" em relao aos anjos, dado que nunca foram superiores a eles. Mas para
Cristo, o verbo exacto, porque, sendo Filho de Deus, ele era superior aos anjos e foi
diminudo quando se fez homem, sendo depois coroado de glria com a sua
ressurreio. Assim Cristo cumpriu plenamente a vocao do homem e cumpriu-a,
explica o autor, "em benefcio de todos" (Hb 2, 9).
4. A esta luz, Santo Agostinho comenta o Salmo e aplica-o a ns. Ele parte da
frase na qual se delineia a "coroao" do homem: "De glria e de honra o coroastes" (v.
6). Contudo, naquela glria ele v o prmio que o Senhor nos d quando superarmos a
prova da tentao.
Eis as palavras do grande Padre da Igreja na sua Exposio do Evangelho
segundo Lucas: "O Senhor coroou o seu dilecto tambm de glria e de magnificncia.
Aquele Deus que deseja distribuir as coroas, procura as tentaes: por isso, quando s
tentado, s consciente de que te preparada a coroa. Se extingues os combates dos
mrtires, extinguirs tambm as suas coroas; se extingues os seus suplcios, tambm
extinguirs as suas bem-aventuranas" (IV, 41: SAEMO 12, pgs. 330-333).
Deus prepara para ns aquela "coroa de justia" (2 Tm 4, 8) que recompensar
a nossa fidelidade para com Ele, mantida tambm no tempo da tempestade, que abala o
nosso corao e a nossa mente. Mas ele est, em todos os tempos, atento sua criatura
predilecta e desejaria que nela brilhasse sempre a "imagem" divina (cf. Gn 1, 26), para
que saiba ser, no mundo, sinal de harmonia, de luz e de paz.

21
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 26 de junho de 2002
Salmo 8: A grandeza do Senhor e a dignidade do homem
1. "O homem..., no centro deste empreendimento, revela-se um
gigante. Revela-se divino, no em si, mas no seu princpio e no seu destino.
Por conseguinte, seja honrado o homem, a sua dignidade, o seu esprito, a sua
vida". Com estas palavras, em Julho de 1969 Paulo VI confiava aos
astronautas americanos que partiam para a lua o texto do Salmo 8, que agora
aqui se ouviu, para que entrasse nos espaos csmicos (Insegnamenti VII
[1969], pgs. 493-494).
De facto, este hino uma celebrao do homem, uma criatura que, se
for comparada com a grandeza do universo, insignificante, uma "cana"
frgil, para usar uma imagem do grande filsofo Blaise
Pascal (Pensamentos, n. 264). Contudo, uma "cana pensante" que pode
compreender a criao, porque senhor da criao, "coroado" pelo prprio
Deus (cf. Sl 8, 6). Como acontece com frequncia nos hinos que exaltam o
Criador, o Salmo 8 comea e acaba com uma solene antfona dirigida ao
Senhor, cuja magnificncia est espalhada no universo: " Senhor, nosso
Deus, como grande o vosso nome em toda a terra" (vv. 2.10).
2. O verdadeiro e prprio contedo do cntico deixa imaginar uma
atmosfera nocturna, com a lua e as estrelas que se acendem no cu. A primeira
estrofe do hino (cf. vv. 2-5) dominada por um confronto entre Deus, o
homem e o universo. Na cena sobressai antes de tudo o Senhor, cuja glria
cantada pelos cus, mas tambm pelos lbios da humanidade. O louvor que
surge espontneo nos lbios das crianas silencia e confunde as conversas
arrogantes dos que negam Deus (cf. v. 3). Eles so definidos como
"insensatos, corruptos e abominveis", porque se iludem que podem desafiar e
opor-se ao Criador com a sua razo e aco (cf. Sl 13, 1).
Logo a seguir, eis que se abre um sugestivo cenrio de uma noite
estrelada. Face a este horizonte infinito surge a eterna pergunta: "Que o
homem?" (Sl 8, 5). A primeira e imediata resposta fala de nulidade, quer em
relao grandeza dos cus, quer sobretudo a respeito da majestade do
Criador. Com efeito, o cu, diz o Salmista, "teu", a lua e as estrelas "por ti
foram fixadas" e so "obra dos teus dedos" (cf. v. 4). bonita esta ltima
expresso, mais do que a mais comum "obra das tuas mos" (v. 7): Deus
criou estas realidades colossais com a facilidade e o esmero de um bordado ou
um trabalho de cinzel, com o toque leve de quem faz deslizar os seus dedos
pelas cordas da arpa.
3. Por conseguinte, a primeira reaco de assombro: como pode
Deus "recordar-se" e "ocupar-se" desta criatura to frgil e delicada (cf. v. 5)?
Mas eis a grande surpresa: ao homem, criatura frgil, Deus concedeu uma
dignidade maravilhosa: fez com que ele fosse pouco inferior aos anjos
ou, como tambm pode ser traduzido o original hebraico, pouco inferior a um
Deus (cf. v. 6).
Entramos, desta forma, na segunda estrofe do Salmo (cf. vv. 6-10). O
homem visto como o lugar-tenente real do prprio Criador. De facto, Deus
"coroou-o" como um vice-rei, destinando-o a um senhorio universal: "Tudo
submetestes debaixo dos seus ps" e o adjectivo "tudo" ressoa enquanto
desfilam as vrias criaturas (cf. vv. 7-9). Mas este domnio no conquistado
pela capacidade do homem, realidade frgil e limitada, nem obtido com uma
vitria sobre Deus, como queria o mito grego de Prometeu. um domnio
proporcionado por Deus: s mos frgeis e por vezes egostas do homem est
confiado todo o horizonte das criaturas, para que ele conserve a sua harmonia
e beleza, o use mas no abuse, faa emergir os seus segredos e desenvolva as
suas potencialidades.
Como declara a Constituio pastoral Gaudium et spes do
Conclio Vaticano II, "o homem foi criado "imagem de Deus", capaz de
reconhecer e amar o seu Criador, que o constitui senhor de todas as criaturas
terrenas, para as governar e usar, glorificando a Deus" (n. 12).
4. Infelizmente, o governo do homem, afirmado no Salmo 8, pode ser
mal compreendido e deformado pelo homem egosta, que muitas vezes se
revelou mais um tirano insensato do que um governador sbio e inteligente. O
Livro da Sabedoria adverte-nos contra os desvios deste gnero, quando
esclarece que Deus formou "o homem... para dominar sobre as criaturas..., e
governar o mundo com santidade e justia" (9, 2-3). Mesmo num contexto
diferente, tambm Job faz apelo ao nosso Salmo para recordar sobretudo a
debilidade humana, que no mereceria tanta ateno por parte de Deus: "Que
o homem, para que faas caso dele e ponhas nele a tua ateno, para que
o visites todas as manhs e o proves a cada instante?" (7, 17-18). A histria
documenta o mal que a liberdade humana semeia no mundo com as
devastaes ambientais e com as injustias sociais mais clamorosas.
Ao contrrio dos seres humanos, que humilham os prprios
semelhantes e a criao, Cristo apresenta-se como o homem perfeito,
"coroado de glria e de honra... em virtude de ter padecido a morte, a fim de
que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos" (Heb 2, 9). Ele reina

23
sobre o universo com aquele domnio de paz e de amor que prepara o novo
mundo, os novos cus e a nova terra (cf. 2 Pd 3, 13), Alis, a sua autoridade
real como sugere o autor da Carta aos Hebreus aplicando-lhe o Salmo 8
exercida atravs da entrega suprema de si na morte "em benefcio de todos".
Cristo no um soberano que se deixa servir, mas que serve e se
consagra ao prximo: "Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser
servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos" (Mc 10, 45). Desta
forma, Ele recapitula em si "todas as coisas que h no Cu e na Terra" (Ef 1,
10). Nesta luz cristolgica, o Salmo 8 revela toda a fora da sua mensagem e
da sua esperana, convidando-nos a exercer a nossa soberania sobre a criao,
no dominando-a, mas amando-a.
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 28 de janeiro de 2004
Salmo 10: O justo tem confiana no Senhor
1. Continua a nossa reflexo sobre os textos dos Salmos, que constituem
o elemento substancial da Liturgia das Vsperas. O que agora fizemos ressoar nos
nossos coraes foi o Salmo 10, uma breve orao de confiana que, no original
hebraico, est marcada pelo sagrado nome divino, 'Adonaj, o Senhor. Este nome ressoa
na abertura (cf. v. 1), encontra-se trs vezes no centro do Salmo (cf. vv. 4-5) e volta no
fim (cf. v. 17).
A tonalidade espiritual de todo o cntico muito bem expressa pelo versculo
conclusivo: "O Senhor justo e ama a justia". esta a raiz de qualquer confiana e a
fonte de toda a esperana no dia da obscuridade e da prova. Deus no permanece
indiferente em relao ao bem e ao mal, um Deus bom e no um acontecimento
obscuro, indecifrvel e misterioso.
2. O Salmo desenvolve-se substancialmente em dois cenrios. No primeiro (cf.
vv. 1-3) est descrito o mpio no seu triunfo aparente. Ele caracterizado por imagens
de tipos blico e venial: o pervertido, que retesa o arco da guerra ou da caa para
disparar com violncia contra as suas vtimas, isto , os de corao recto (cf. v. 2). Por
isso, eles so tentados pela ideia de evadir e de se libertar de uma presa to implacvel.
Gostaria de fugir "para o monte como as aves" (v. 1), longe do vrtice do mal, do
assdio dos malvados, das setas das calnias lanadas traio pelos pecadores.
H uma espcie de desconforto no fiel que se sente s e impossibilitado
face irrupo do mal. Parece que os fundamentos da justa ordem social so
abalados e as prprias bases da convivncia humana esto ameaadas. (cf. v. 3).
3. Eis ento a mudana, traada no segundo cenrio (cf. vv. 4-7). O Senhor,
sentado no seu trono celeste, abrange com o seu olhar penetrante todo o horizonte
humano. Daquele lugar transcendente, sinal da omniscincia e da omnipotncia divina,
Deus pode perscrutar e examinar cada pessoa, distinguindo o bem do mal e condenando
com vigor a injustia (cf. vv. 4-5).
muito sugestiva e confortadora a imagem dos olhos divinos, cujas pupilas
contemplam e observam as nossas aces. O Senhor no um remoto soberano,
fechado no seu mundo dourado, mas uma Presena vigilante que se declara da parte do
bem e da justia. Ele v e providencia, intervindo com a sua palavra e com a sua aco.
O justo prev que, como acontecera em Sodoma (cf. Gn 19, 24), o Senhor "far
chover sobre os mpios carves acesos e enxofre" (Sl 10, 6), smbolos do juzo de Deus
que purifica a histria, condenando o mal. O mpio, atingido por esta chuva ardente, que
prefigura o seu destino ltimo, experimenta fielmente que "h um Deus que faz justia
sobre a terra" (Sl 57, 12).
4. Contudo, o Salmo no se conclui com este quadro trgico de punio e de
condenao. O ltimo versculo abre o horizonte para a luz e para a paz que se destinam
ao justo que contempla o seu Senhor, juiz justo, mas sobretudo libertador
misericordioso: "os homens honestos contemplaro a sua face" (Sl 10, 7). Trata-se de
uma experincia alegre de comunho e de confiana serena no Deus que liberta do mal.
Fizeram uma experincia como esta os numerosos justos ao longo da histria.
Muitas narraes descrevem a confiana dos mrtires cristos face s atrocidades e a
sua determinao que no evitava a prova.
Nos Actos de Euplo, dicono de Catnia, falecido por volta de 304 sob
Diocleciano, o mrtir exclama espontaneamente esta sequncia de oraes: "Obrigado,
Cristo: protege-me porque sofro por ti... Adoro o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Adoro a Santssima Trindade... Obrigado, Cristo. Vem em meu auxlio, Cristo!
Sofro por ti, Cristo... grande a tua glria, Senhor, nos servos que te dignaste
chamar a ti!... A ti dou graas, Senhor Jesus Cristo, porque a tua fora me confortou;
no consentiste que a minha alma perecesse com os mpios e concedeste-me a graa do
teu nome. Agora confirma o que fizeste em mim, para que seja confundida a
impudncia do Adversrio" (A. HAMMAN, Oraes dos primeiros cristos, Milo
1995, pgs. 72-73).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 4 de fevereiro de 2004
Salmo 14: Quem digno de estar diante do Senhor?
1. O Salmo 14, que oferecido nossa reflexo, muitas vezes classificado
pelos estudiosos da Bblia como parte de uma "liturgia de entrada". Como acontece com
algumas composies do Saltrio (cf. por exemplo, os Salmos 23, 25 e 94), pode-se
pensar numa espcie de procisso de fiis que se agrupa s portas do templo de Sio
para aceder ao culto. Num dilogo ideal entre fiis e levitas delineiam-se as condies

25
indispensveis para ser admitido celebrao litrgica e, por conseguinte, intimidade
divina.
De facto, por um lado, surge a pergunta: "Quem poder, Senhor, habitar no teu
santurio? Quem poder residir na tua montanha santa?" (Sl 14, 1). Por outro, eis o
elenco das qualidades exigidas para passar o limiar que leva ao "santurio", ou seja, ao
templo na "montanha santa" de Sio. As qualidades enumeradas so onze e constituem
uma sntese ideal dos compromissos morais de base, presentes na lei bblica (cf. vv. 2-
5).
2. Nas fachadas dos templos egpcios e babiloneses por vezes eram gravadas as
condies exigidas para poder entrar no ambiente sagrado. Devemos notar uma
diferena significativa com as que so sugeridas pelo nosso Salmo. Em muitas culturas
religiosas requerida, para ser admitido presena da Divindade, sobretudo a pureza
ritual exterior que comporta purificaes, gestos e vestes particulares.
Ao contrrio, o Salmo 14 exige a purificao da conscincia, para que as suas
opes sejam inspiradas no amor pela justia e pelo prximo. Portanto, sente-se nestes
versculos o esprito dos profetas que convidam repetidamente a conjugar a f e a vida,
orao e compromisso existencial, adorao e justia social (cf. Is 1, 10-20; 33, 14-16;
Os 6, 6; Mq 6, 6-8; Jr 6, 20).
Ouamos, por exemplo, a veemente repreenso do profeta Ams, que denuncia
em nome de Deus um culto separado da histria quotidiana: "Eu detesto e rejeito as
vossas festas, e no sinto nenhum gosto nas vossas assembleias. Se me ofereceis
holocaustos e oblaes, no as aceito, nem ponho os meus olhos no sacrifcio das vossas
vtimas gordas... Antes, jorre a equidade como uma fonte, e a justia como torrente que
no seca" (5, 21-22.24).
3. Tratemos agora os onze compromissos enumerados pelo Salmista, que
podero constituir a base de um exame de conscincia pessoal todas as vezes que nos
prepararmos para confessar as nossas culpas a fim de sermos admitidos comunho
com o Senhor na celebrao litrgica.
Os trs primeiros compromissos so genricos e exprimem uma opo tica:
seguir o caminho da integridade moral, da prtica da justia e, por fim, da sinceridade
perfeita ao falar (cf. Sl 14, 2).
Seguem-se trs deveres que poderamos definir de relao com o prximo:
eliminar a calnia da linguagem, evitar qualquer aco que possa prejudicar o irmo,
impedir os insultos contra quem vive ao nosso lado todos os dias (cf. v. 3). Vem depois
o pedido de uma opo clara de posio no mbito social: desprezar o malvado, honrar
quem teme Deus. Por fim, enumeram-se os trs ltimos preceitos sobre o modo como
examinar a conscincia: ser fiis palavra dada, ao juramento, mesmo que isso nos
cause consequncias danosas; no praticar a usura, chaga que ainda nos nossos dias
uma realidade vil, capaz de aniquilar a vida de muitas pessoas e, por fim, evitar
qualquer forma de corrupo na vida pblica, outro compromisso que se deve saber
praticar com rigor tambm no nosso tempo (cf. v. 5).
4. Seguir este caminho de decises morais autnticas significa estar preparado
para o encontro com o Senhor. Tambm Jesus, no Sermo da Montanha, propor uma
"liturgia de entrada" essencial: "Se fores, portanto, apresentar uma oferta sobre o altar e
ali te recordares de que o teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua oferta
diante do altar, e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo" (Mt 5, 23-24).
Quem age da maneira indicada pelo Salmista conclui-se na nossa orao "no
h-de sucumbir para sempre" (Sl 14, 5). Santo Hilrio de Poitiers, Padre e Doutor da
Igreja do quarto sculo, no seu Tractatus super Psalmos comenta assim este final do
Salmo, relacionando-o imagem inicial do templo de Sio: "Agindo de acordo com
estes preceitos, mora-se no santurio, repousa-se no monte. Por conseguinte,
permanecem salvaguardadas a observao dos preceitos e a obra dos mandamentos.
Este Salmo deve estar fundado no ntimo, escrito no corao, anotado na memria; o
tesouro da sua rica brevidade deve ser confrontado connosco em todos os momentos. E
assim, adquire esta riqueza no caminho rumo eternidade e habitando na Igreja,
poderemos finalmente repousar na glria do corpo de Cristo" (PL 9, 308).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 28 de Julho de 2004
Salmo 15: O Senhor a minha herana
1. Temos a oportunidade de meditar sobre um Salmo de forte tenso espiritual,
depois de o ter ouvido e tornado orao. No obstante as dificuldades textuais, que o
original hebraico revela sobretudo nos primeiros versculos, o Salmo 15 um cntico
luminoso de inspirao mstica, como sugere j a profisso de f colocada na abertura:
"Tu s o meu Deus, s o meu bem e nada existe fora de ti" (v. 2). Portanto, Deus visto
como o nico bem e por isso o orante escolhe colocar-se no mbito da comunidade de
todos aqueles que so fiis ao Senhor: "Para os santos, que esto sobre a terra, homens
nobres, todo o meu amor" (v. 3). Por essa razo o Salmista rejeita radicalmente a
tentao da idolatria com os seus ritos sanguinrios e com as suas invocaes blasfemas
(cf.v. 4).
Trata-se de uma escolha de campo categrica e decidida, que parece reflectir a
do Salmo 72, outro canto de confiana em Deus, conquistada atravs de uma opo
moral forte e difcil: "Quem teria eu no cu? Contigo, nada mais me agrada na terra...
Quanto a mim, estar junto de Deus o meu bem! Em Deus coloquei o meu abrigo" (Sl
72, 25.28).
2. O nosso Salmo desenvolve dois temas que so expressos atravs de trs
smbolos: antes de mais, o smbolo da "herana", termo que sustenta os versculos 5-6:
de facto, fala-se de "herana, clice, sorte". Estes vocbulos eram usados para descrever
o dom da terra prometida ao povo de Israel. Ns sabemos agora que a nica tribo que
no tinha recebido uma poro de terra era a dos Levitas, porque o prprio Senhor
constitua a sua herana. O Salmista declara justamente: "Senhor, minha herana...

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preciosa a herana que me coube" (Sl 15, 5.6). Ele suscita, portanto, a impresso de ser
um sacerdote que proclama a alegria de ser totalmente dedicado ao servio de Deus.
Santo Agostinho comenta: "O Salmista no diz: Deus, dai-me uma herana!
O que me dareis como herana? Ao contrrio, diz: tudo o que me podeis dar fora de vs
insignificante. Sede vs mesmo a minha herana. Sois vs que amo... Esperar Deus de
Deus, ser pleno de Deus por Deus. Ele te basta, fora dele nada te pode bastar" (cf.
Sermo 334, 3: PL 38, 1469).
3. O segundo tema o da comunho perfeita e contnua com o Senhor. O
Salmista exprime a firme esperana de ser preservado da morte para poder permanecer
na intimidade de Deus, que no mais possvel na morte (cf. Sl 6, 6; 87,6). Todavia, as
suas expresses no limitam esta preservao; alis, podem ser entendidas como uma
vitria sobre a morte que assegura a intimidade eterna com Deus.
Os smbolos usados pelo orante so dois. Antes de tudo, o corpo a ser
evocado: os exegetas dizem-nos que no original hebraico (cf. Sl 15, 7-10) se fala de
"rins", smbolo das paixes e da interioridade mais escondida, de "direita", sinal de
fora, de "corao", sede da conscincia, at de "fgado", que exprime a emotividade, de
"carne", que indica a existncia frgil do homem, e enfim, de "sopro de vida".
, portanto, a representao do "ser inteiro" da pessoa, que no absorvido e
aniquilado na corrupo do sepulcro (cf. v. 10), mas mantido na vida plena e feliz com
Deus.
4. Eis, ento, o segundo smbolo do Salmo 15, o do "caminho": "Hs-de
ensinar-me o caminho da vida" (v. 11). a estrada que conduz "plena alegria na
presena" divina, "doura sem fim, direita" do Senhor. Estas palavras adaptam-se
perfeitamente a uma interpretao que alarga a perspectiva esperana da comunho
com Deus, alm da morte, na vida eterna.
Neste ponto, fcil intuir como o Salmo foi acolhido pelo Novo Testamento
em vista da ressurreio de Cristo. So Pedro, no seu discurso de Pentecostes, cita
precisamente a segunda parte do hino com uma aplicao pascal e cristolgica
luminosa: "Mas Deus ressuscitou-o, libertando-o dos grilhes da morte, pois no era
possvel que ficasse sob o domnio da morte" (Act 2, 24).
So Paulo refere-se ao Salmo 15 no anncio da Pscoa de Cristo, durante o seu
discurso na sinagoga de Antioquia da Pisdia. Nesta luz, tambm ns o proclamamos:
"No deixars o teu Santo ver a corrupo. Ora David, depois de servir na sua vida os
desgnios de Deus, morreu; foi reunir-se aos seus pais e viu a corrupo. Mas aquele
que Deus ressuscitou ou seja, Jesus Cristo no viu a corrupo" (Act 13, 35-37).

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 10 de maro de 2004
Salmo 19: Salmo pela vitria do Rei-Messias
Carssimos Irmos e Irms
1. A invocao final: Senhor, d o triunfo ao rei e atende-nos quando te
invocarmos (Sl 19, 10), revela-nos a origem do Salmo 19, que escutmos e que agora
meditamos. Por conseguinte, estamos na presena de um Salmo real do antigo Israel,
proclamado no templo de Sio durante um rito solene. Com ele invocada a bno
divina sobre o soberano, sobretudo no dia da angstia (v. 2), isto , no tempo em que
toda a nao se sente atormentada por uma angstia profunda devido ameaa de uma
guerra. De facto, so recordados os carros e os cavalos (cf. v. 8) que parecem avanar
no horizonte; a eles, o rei e o povo, contrapem a sua confiana no Senhor, que se
declara da parte dos fracos, dos oprimidos, das vtimas da arrogncia dos
conquistadores.
fcil compreender como a tradio crist tenha transformado este Salmo num
hino a Cristo-Rei, o consagrado por excelncia, o Messias (cf. v. 7). Ele entra no
mundo sem exrcitos, mas com o poder do Esprito, e desencadeia o ataque definitivo
contra o mal e a prevaricao, contra a prepotncia e o orgulho, contra a mentira e o
egosmo. Ressoam tambm aos nossos ouvidos levemente as palavras que Cristo
pronuncia, respondendo a Pilatos, emblema do poder imperial terrestre: Eu sou rei.
Para isto nasci, para isto vim ao mundo: para dar testemunho da Verdade. Todo aquele
que vive da Verdade escuta a minha voz (Jo 18, 37).
2. Examinando o desenvolvimento deste Salmo, apercebemo-nos de que ele
revela minuciosamente uma liturgia celebrada no templo hierosolimitano. Fazem parte
do cenrio os filhos de Israel, que rezam pelo rei, chefe da nao. Alis, na abertura
entrev-se um rito sacrifical, em sintonia com os vrios sacrifcios e holocaustos
oferecidos pelo soberano ao Deus de Jacob (Sl 19, 2), que no abandona o seu
ungido (v. 7), mas protege-o e defende-o.
A orao est marcada em grande medida pela convico de que o Senhor a
fonte da segurana: ele vai ao encontro do desejo confiante do rei e de toda a
comunidade qual est ligado pelo vnculo da aliana. O clima , sem dvida, o de um
acontecimento blico, com todos os receios e riscos que suscita. A Palavra de Deus no
portanto uma mensagem abstracta, mas uma voz que se adapta s pequenas e grandes
misrias da humanidade. Por isso, o Salmo reflecte a linguagem militar e a atmosfera
que domina Israel em tempo de guerra (cf. v. 6), adaptando-se assim aos sentimentos do
homem em dificuldade.
3. No texto do Salmo o v. 7 marca uma mudana. Enquanto os versculos
anteriores exprimem implicitamente pedidos dirigidos a Deus (cf. vv. 2-5), o v. 7 afirma
a certeza do atendimento obtido: Agora tenho a certeza de que o Senhor d a vitria ao

29
seu ungido; Ele responde-lhe do alto do seu santurio. O Salmo no esclarece qual
sinal deu essa certeza.
Contudo, expressa claramente um contraste entre a posio dos inimigos, que
contam com a fora material dos seus carros e cavalos, e a posio dos Israelitas, que
tm confiana em Deus e, por conseguinte, so vitoriosos. O pensamento corre para o
clebre episdio de David e Golias: o jovem hebreu contrasta as armas e a prepotncia
do guerreiro filisteu com a invocao do nome do Senhor, que protege os fracos e
inermes. De facto, David diz a Golias: Tu vens para mim de espada, lana e escudo;
eu, porm, vou a ti em nome do Senhor do universo... no com a espada nem com a
lana que o Senhor triunfa, porque ele o rbitro da guerra (1 Sm 17, 45.47).
4. O Salmo, no seu concreto histrico to ligado lgica da guerra, pode
tornar-se um convite a nunca se deixar capturar pela atraco da violncia. Tambm
Isaas exclamava: Ai dos que... pem a sua confiana na cavalaria! Confiam nos carros
porque so muitos, e nos cavaleiros porque so fortes. No olham para o Santo de
Israel, nem consultam o Senhor (Is 31, 1).
A qualquer forma de maldade o justo contrape a f, a benevolncia, o perdo,
a oferenda de paz. O apstolo Paulo admoesta os cristos: No pagueis a ningum o
mal com o mal; interessai-vos pelo que bom diante de todos os homens (Rm 12, 17).
E o historiador da Igreja dos primeiros sculos, Eusbio de Cesareia (sculos III-IV), ao
comentar o nosso Salmo, alargar o olhar tambm sobre o mal da morte que o cristo
sabe que pode vencer por obra de Cristo: Todas as potncias adversrias e os inimigos
de Deus escondidos e invisveis, rostos em fuga do prprio Salvador, decairo. Mas
todos aqueles que receberem a salvao, ressurgiro da sua antiga runa.
Por isso Simeo dizia: Ele veio para queda e ressurreio de muitos, ou seja,
para a runa dos seus adversrios e inimigos e para a resurreio daqueles que outrora
caram mas agora foram por ele ressuscitados (PG 23, 197).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 17 de maro de 2004
Salmo 20: Aco de graas pela vitria do Rei
1. No mbito do Salmo 20 a Liturgia das Vsperas destacou a parte que agora
escutamos, omitindo outra de carcter imprecatrio (cf. vv. 9-13). A parte conservada
fala no passado e no presente dos favores concedidos por Deus ao rei, enquanto a
parte omitida fala no futuro da vitria do rei sobre os seus inimigos.
O texto que constitui o objecto da nossa meditao (cf. vv. 2-8.14) pertence ao
gnero dos Salmos reais. Por conseguinte, no centro encontra-se a obra de Deus a favor
do soberano hebraico representado talvez no dia solene da sua entronizao. No incio
(cf. v. 2) e no fim (cf. v. 14) parece que ressoa uma aclamao de toda a assembleia,
enquanto o centro do hino tem tonalidades de um cntico de gratido, que o Salmista
dirige a Deus pelos favores concedidos ao rei: "bnos preciosas" (v. 4), "vida longa"
(v. 5), "glria" (v. 6) e "alegria" (v. 7).
fcil intuir que a este cntico como aconteceu com os outros Salmos reais do
Saltrio foi designada uma nova interpretao quando, em Israel, desapareceu a
monarquia. J com o Judasmo, ele se tinha tornado um hino em honra do rei-Messias:
desta forma, aplainava-se o caminho da interpretao cristolgica, que precisamente
adoptada pela liturgia.
2. Mas, lancemos primeiro um olhar ao texto no seu sentido originrio.
Respira-se uma atmosfera jubilosa e que ressoa de cnticos, tendo em considerao a
solenidade do acontecimento:
"Senhor, o rei alegra-se com o teu poder e regozija-se com o teu auxlio...
Cantaremos e celebraremos a tua fora!" (vv. 2.14). Depois, so referidos os dons de
Deus ao soberano: Deus satisfez as suas preces (cf. v. 3), coloca-lhe sobre a cabea
uma coroa de ouro (cf. v. 4). O esplendor do rei est relacionado com a luz divina que o
envolve como um manto protector: "cumulaste-o de esplendor e majestade" (v. 6).
No antigo Mdio Oriente considerava-se que o rei estivesse circundado por
uma aurola luminosa, que confirmava a sua participao na prpria essncia da
divindade. Naturalmente para a Bblia o soberano , sem dvida, "filho" de Deus (cf. Sl
2, 7), mas apenas em sentido metafrico e adoptivo. Ento, ele deve ser o lugar-tenente
do Senhor em tutelar a justia. Precisamente por esta misso Deus o circunda com a luz
benfica e com a sua bno.
3. A bno um tema relevante neste hino breve: "Foste ao seu encontro com
bnos preciosas... abenoaste-o para sempre" (Sl 20, 4.7). A bno sinal da
presena divina que intervm no rei que, desta forma, se torna um reflexo da luz de
Deus na humanidade.
Na tradio bblica, a bno inclui tambm o dom da vida que precisamente
efundido sobre o consagrado: "Pediu-te a vida e Tu lha concedeste, vida longa, pelos
sculos alm" (v. 5). Tambm o profeta Natan tinha garantido a David esta bno,
fonte de estabilidade, subsistncia e segurana, e David rezou da seguinte forma:
"Abenoa, desde agora, a sua casa, para que ela subsista para sempre diante de ti:
porque Tu, Senhor Deus, falaste e, graas tua bno, a casa do teu servo ser
abenoada eternamente!" (2 Sm 7, 29).
4. Recitando este Salmo, vemos delinear-se por detrs do retrato do rei
hebraico o rosto de Cristo, rei messinico. Ele "irradiao da glria" (Hb 1, 3). Por
conseguinte, Ele o Filho em sentido pleno e a presena perfeita de Deus no meio da
humanidade. Ele luz e vida, como proclama So Joo no prlogo do seu Evangelho:
"Nele que estava a Vida... e a Vida era a Luz dos homens" (1, 4).
Nesta perspectiva, Santo Ireneu, Bispo de Lio, ao comentar o Salmo, aplicar
o tema da vida (cf. Sl 20, 5) ressurreio de Cristo: "Por que motivo o Salmista diz:
"Pediu-te a vida", visto que Cristo estava para morrer? Por conseguinte, o Salmista
anuncia a sua ressurreio dos mortos e que ele, ressuscitado dos mortos, imortal.

31
Com efeito, assumiu a vida para ressurgir, e longo espao de tempo na eternidade para
ser incorruptvel" (Exposio da pregao apostlica, 72, Milo 1979, pg. 519).
Com base nesta certeza tambm o cristo cultiva em si a esperana no dom da
vida eterna.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Sala Paulo VI
Salmo 22: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?"
Na catequese hodierna gostaria de meditar sobre um Salmo com fortes
implicaes cristolgicas, que sobressai continuamente nas narraes da
Paixo de Jesus, com a sua dplice dimenso de humilhao e glria, de morte
e vida. o Salmo 22 segundo a tradio judaica, 21 segundo a tradio greco-
latina, uma orao intensa e comovedora, de uma densidade humana e de uma
riqueza teolgica que fazem dele um dos Salmos mais recitados e estudados
de todo o Saltrio. Trata-se de uma longa composio potica, e meditaremos
de modo particular sobre a sua primeira parte, centrada na lamentao, para
aprofundar algumas dimenses significativas da orao de splica a Deus.
Este Salmo apresenta a figura de um inocente perseguido e circundado
de adversrios que desejam a sua morte; e ele recorre a Deus numa
lamentao dolorosa que, na certeza da f, se abre misteriosamente ao louvor.
Na sua orao, a realidade angustiante do presente e a memria consoladora
do passado alternam-se, numa difcil tomada de conscincia acerca da sua
situao desesperada que, no entanto, no quer renunciar esperana. O seu
clamor inicial um apelo dirigido a um Deus que parece distante, que no
responde e parece t-lo abandonado:
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?
As palavras do meu clamor no so por Vs ouvidas.
Meu Deus, clamo de dia e no me respondeis;
imploro durante a noite, sem conseguir sossegar (vv. 2-3).
Deus cala-se, e este silncio dilacera a alma do orante, que chama
incessantemente, mas sem encontrar uma resposta. Os dias e as noites
sucedem-se, numa busca incansvel de uma palavra, de uma ajuda que no
chega; Deus parece to distante, to esquecido, to ausente! A orao pede
escuta e resposta, solicita um contacto, procura uma relao que possa
conferir conforto e salvao. Mas se Deus no responde, o grito de ajuda
perde-se no vazio e a solido torna-se insustentvel. E no entanto o orante do
nosso Salmo, no seu brado, chama trs vezes o Senhor meu Deus, num
extremo gesto de confiana e de f. No obstante qualquer aparncia, o
Salmista no pode acreditar que o vnculo com o Senhor se tenha
interrompido totalmente; e enquanto pergunta o porqu do presumvel
abandono incompreensvel, afirma que o seu Deus no o pode abandonar.
Como se sabe, o clamor inicial do Salmo, Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonastes?, citado pelos Evangelhos de Mateus e de Marcos
como o grito lanado por Jesus agonizante na Cruz (cf. Mt 27, 46; Mc 15, 34).
Ele manifesta toda a desolao do Messias, Filho de Deus, que enfrenta o
drama da morte, uma realidade totalmente oposta ao Senhor da vida.
Abandonado por quase todos os seus, atraioado e renegado pelos discpulos,
circundado por quantos o insultam, Jesus encontra-se sob o peso esmagador
de uma misso que deve passar pela humilhao e o aniquilamento. Por isso,
clama ao Pai, e o seu sofrimento assume as palavras dolorosas do Salmo. Mas
o seu grito no desesperado, como 0 do Salmista, que na sua splica
percorre um caminho atormentado, mas que no final acaba numa perspectiva
de l0uvor, na confiana da vitria divina. E dado que no uso hebraico citar o
incio de um Salmo implicava uma referncia ao poema inteiro, a prece
dilacerante de Jesus, embora mantenha a sua carga de sofrimento indizvel,
abre-se certeza da glria. No tinha o Messias de sofrer estas coisas para
entrar na sua glria?, dir o Ressuscitado aos discpulos de Emas (Lc 24,
26). Na sua paixo, em obedincia ao Pai, o Senhor Jesus atravessa o
abandono e a morte para alcanar a vida e para a doar a todos os fiis.
A este brado inicial de splica, no nosso Salmo 22, segue-se num
contraste doloroso a recordao do passado:
Em Vs confiaram os nossos pais,
confiaram, e Vs os livrastes;
a vs clamaram e foram salvos;
confiaram em Vs e no foram confundidos (vv. 5-6).
Aquele Deus que hoje ao Salmista parece to distante , no entanto, o
Senhor misericordioso que Israel sempre experimentou na sua histria. O
povo ao qual o orante pertence foi objecto do amor de Deus, e pode dar
testemunho da sua fidelidade. A comear pelos Patriarcas, e depois no Egipto
e durante a longa peregrinao pelo deserto, na permanncia na terra
prometida em contacto com populaes agressivas e inimigas, at ao
obscurecimento do exlio, toda a histria bblica foi uma histria de clamores
de ajuda da parte do povo e de respostas salvficas da parte de Deus. E o
Salmista faz referncia f inabalvel dos seus Pais, que confiaram esta

33
palavra repetida trs vezes sem jamais permanecer confundidos. Agora,
no entanto, parece que esta srie de invocaes confiantes e de respostas
divinas se interrompeu; a situao do Salmista parece desmentir toda a
histria da salvao, tornando ainda mais dolorosa a realidade presente.
Mas Deus no pode desmentir-se, e eis ento que a orao volta a
descrever a situao penosa do orante, para induzir o Senhor a ter piedade e a
intervir, como sempre tinha feito no passado. O Salmista define-se um
verme, no um homem, o oprbrio de todos e a abjeco da plebe (v. 7),
escarnecido, zombado (cf. v. 8) e ferido precisamente na f: Confiou no
Senhor, que Ele o livre, que o salve, se o ama (v. 9), dizem. Sob os golpes
ultrajantes da ironia e do desprezo, parece quase que o perseguido perde as
suas conotaes humanas, como o Servo sofredor delineado no Livro de
Isaas (cf. Is 52, 14; 53, 2b-3). E como o justo oprimido, do Livro da
Sabedoria (cf. 2, 12-20), ou como Jesus no Calvrio (cf. Mt 27, 39-43), o
Salmista v posta em dvida a prpria relao com o seu Senhor, na evidncia
cruel e sarcstica daquilo que o faz sofrer: o silncio de Deus, a sua aparente
ausncia. E no entanto, Deus esteve presente na existncia do orante com uma
proximidade e uma ternura inquestionveis. O Salmista recorda-o ao Senhor:
Na verdade, Vs me tirastes do ventre materno, confiastes-me aos seios de
minha me. Perteno-vos desde o ventre materno (vv. 10-11a). O Senhor o
Deus da vida, que faz nascer e acolher o recm-nascido, e cuida dele com
carinho paterno. E se antes recordara a fidelidade de Deus na histria do povo,
agora o orante volta a evocar a prpria histria pessoal de relao com o
Senhor, remontando ao momento particularmente significativo do incio da
sua vida. E ali, no obstante a desolao do presente, o Salmista reconhece
uma proximidade e um amor divinos to radicais que agora pode exclamar,
numa confisso cheia de f e geradora de esperana: Desde o seio de minha
me, Vs sois o meu Deus (v. 11b).
Agora, a lamentao torna-se uma splica intensa: No vos afasteis
de mim, porque estou atribulado; no h quem me ajude (v. 12). A nica
proximidade que o Salmista sente e que o amedronta a dos seus inimigos.
Portanto, necessrio que Deus se aproxime e que o socorra, porque os
inimigos circundam e rodeiam o orante, e so como touros poderosos, como
lees que abrem as fauces para rugir e despedaar (cf. vv. 13-14). A angstia
altera a percepo do perigo, aumentando-o. Os adversrios parecem
invencveis, tornaram-se animais ferozes e extremamente perigosos, enquanto
o Salmista como um pequeno verme, impotente, sem qualquer defesa. Mas
estas imagens utilizadas no Salmo servem tambm para dizer que quando o
homem se torna brutal e agride o irmo, algo de animalesco prevalece sobre
ele, que parece perder qualquer semblante humano; a violncia tem sempre
em si algo de bestial, e s a interveno salvfica de Deus pode restituir o
homem sua humanidade. Agora, para o Salmista, objecto de uma agresso
to feroz, parece que no existe mais salvao, e a morte comea a tomar
posse dele: Sou como gua que se derrama, todos os meus ossos se
desconjuntam [...] A minha garganta secou-se como barro cozido; a minha
lngua pegou-se ao meu paladar [...] repartem entre si as minhas vestes, e
lanam sorte sobre a minha tnica (vv. 15.16.19). Com imagens dramticas,
que voltamos a encontrar nas narraes da Paixo de Cristo, descreve-se a
decomposio do corpo do condenado, o calor insuportvel que atormenta o
moribundo e que encontra eco no pedido de Jesus: Tenho sede (cf. Jo 19,
28), para chegar ao gesto definitivo dos algozes que, como os soldados aos
ps da Cruz, repartem entre si as vestes da vtima, j considerada morta
(cf. Mt 27, 35; Mc15, 24; Lc 23, 34; Jo 19, 23-24).
Eis ento, imperioso, novamente o pedido de socorro: Mas Vs,
Senhor, no vos afasteis de mim; sois o meu auxlio, apressai-vos a ajudar-me
[...] Salvai-me! (vv. 20.22a). Trata-se de um grito que descerra os cus,
porque proclama uma f, uma certeza que vai mais alm de toda a dvida, de
toda a escurido e de toda a desolao. E a lamentao transforma-se,
deixando espao ao louvor no acolhimento da salvao: Vs respondestes-
me. Ento, anunciarei o vosso Nome aos meus irmos, e louvar-vos-ei no
meio da assembleia (vv. 22c-23). Assim, o Salmo abre-se aco de graas,
ao grande hino final que abrange todo o povo, os fiis do Senhor, a assembleia
litrgica e as geraes vindouras (cf. vv. 24-32). O Senhor acorreu em ajuda,
salvou o pobre e mostrou o seu rosto de misericrdia. Morte e vida cruzaram-
se num mistrio inseparvel, e a vida triunfou; o Deus da salvao
manifestou-se como Senhor incontestado, que todos os confins da terra
celebraro e diante do qual todas as famlias dos povos se prostraro. a
vitria da f, que pode transformar a morte em dom da vida, o abismo da dor
em fonte de esperana.
Carssimos irmos e irms, este Salmo levou-nos ao Glgota, aos ps
da Cruz de Jesus, para reviver a sua paixo e compartilhar a alegria fecunda
da Ressurreio. Portanto, deixemo-nos invadir pela luz do mistrio pascal,
mesmo na aparente ausncia de Deus, tambm no silncio de Deus e, como os
discpulos de Emas, aprendamos a discernir a verdadeira realidade, para alm
das aparncias, reconhecendo o caminho da exaltao precisamente na
humilhao, e a plena manifestao da vida na morte, na cruz. Assim,
depositando toda a nossa confiana e a nossa esperana em Deus Pai, em cada
angstia tambm ns O poderemos suplicar com f, e o nosso grito de ajuda
transformar-se- em cntico de louvor. Obrigado!

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JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 23: O Senhor entra no seu templo
1. O antigo cntico do Povo de Deus, que agora acabamos de ouvir, ressoava
no fundo do templo de Jerusalm. Para poder captar com clareza a ideia-base que
atravessa este hino, necessrio ter bem presentes trs dos seus pressupostos
fundamentais. O primeiro diz respeito verdade da criao: Deus criou o mundo e o
seu Senhor. O segundo refere-se ao juzo ao qual Ele submete as suas criaturas:
devemos apresentar-nos a Ele para sermos interrogados sobre o que realizamos. O
terceiro o mistrio da vinda de Deus: Ele vem ao mundo e histria, e deseja ter livre
acesso, para estabelecer com os homens uma relao de profunda comunho. Um
comentador moderno escreveu: "Estas so trs formas elementares da experincia de
Deus e da relao com Deus; ns vivemos por obra de Deus, perante Deus e podemos
viver com Deus" (G. Ebeling, Sobre os Salmos, Brscia 1973, pg. 97).
2. A estes trs pressupostos correspondem as trs partes do Salmo 23, que
agora procuraremos aprofundar, considerando-as como trs partes de um trptico
potico e orante. A primeira uma breve aclamao ao Criador, ao qual pertence a terra
com os seus habitantes (vv. 1-2). uma espcie de profisso de f no Senhor da criao
e da histria. A criao, segundo a antiga viso do mundo, concebida como uma obra
arquitectnica: Deus lana as bases da terra sobre o mar, smbolo das guas
desordenadas e destruidoras, sinal do limite das criaturas, condicionadas pelo nada e
pelo mal. A realidade est suspensa sobre este abismo e a obra criadora e providencial
de Deus que a conserva no ser e na vida.
3. Do horizonte csmico a perspectiva do Salmista limita-se ao microcosmo de
Sio, "o monte do Senhor". Estamos agora na segunda parte do Salmo (vv. 3-6).
Estamos diante do templo de Jerusalm. A procisso dos fiis dirige aos guardas da
porta santa uma pergunta inicial: "Quem ser digno de subir ao monte do Senhor?
Quem poder permanecer em seu lugar santo?". Os sacerdotes como se verifica tambm
em alguns textos bblicos chamados pelos estudiosos "liturgia de entrada" (cf. Sl 14; Is
33, 14-16; Mq 6, 6-8) respondem fazendo o elenco das condies para poder ter acesso
comunho com o Senhor no culto. No se trata de normas meramente rituais e
exteriores que devem ser cumpridas, mas de empenhos morais e existenciais a serem
praticados. quase como um exame de conscincia ou um acto penitencial que precede
a celebrao litrgica.
4. So trs as exigncias apresentadas pelos sacerdotes. Em primeiro lugar
preciso ter "mos inocentes e um corao puro". "Mos" e "corao" recordam a aco e
a inteno, isto , todo o ser do homem que deve estar radicalmente orientado para Deus
e para a sua lei. A segunda exigncia a de "no dizer mentiras" que, na linguagem
bblica, no remete apenas para a sinceridade mas sobretudo para a luta contra a
idolatria, sendo os dolos falsos deuses, ou seja, "mentira". Desta forma, recorda-se o
primeiro mandamento do Declogo, a pureza da religio e do culto. Por fim, eis a
terceira condio que diz respeito s relaes com o prximo: "no jurar com perfdia
contra o prximo". A palavra, como sabemos, numa civilizao oral como era a do
antigo Israel, no podia ser instrumento de engano, mas ao contrrio, smbolo de
relaes sociais inspiradas na justia e na rectido.
5. Desta forma, chegamos terceira parte que descreve indirectamente a
entrada jubilosa dos fiis no templo para se encontrarem com o Senhor (vv. 7-10). Num
sugestivo jogo de apelos, perguntas e respostas, apresenta-se a revelao progressiva de
Deus, marcada por trs dos seus ttulos solenes: "Rei da glria, Senhor forte e
poderoso, Senhor dos exrcitos". As portas do templo de Sio so personificadas e
convidadas a levantar os seus dintis para deixar entrar o Senhor que toma posse da sua
casa.
O cenrio triunfal, descrito pelo Salmo nesta terceira parte potica foi utilizada
pela liturgia crist do Oriente e do Ocidente para recordar tanto a vitoriosa descida de
Cristo ao inferno, da qual fala a Primeira Carta de Pedro (cf. 3, 19), como a gloriosa
ascenso ao cu do Senhor ressuscitado (cf. Act 1, 9-10). O mesmo Salmo ainda
cantado em coros alternados pela liturgia bizantina na noite pascal, da mesma forma
como era utilizado pela liturgia romana, no final da procisso dos ramos, no segundo
Domingo da Paixo. A solene liturgia da abertura da Porta Santa, durante a inaugurao
do Ano Jubilar, permitiu-nos reviver com intensa comoo interior os mesmos
sentimentos vividos pelo Salmista quando atravessou a porta do antigo Templo de Sio.
6. O ltimo ttulo, "Senhor dos exrcitos", no tem como poderia parecer
primeira vista um carcter marcial, mesmo se no exclui uma referncia s tropas de
Israel. Ao contrrio, est dotado de um valor csmico: o Senhor, que agora est para vir
ao encontro da humanidade dentro do espao limitado do santurio de Sio, o Criador
que tem por exrcito todas as estrelas do cu, ou seja, todas as criaturas do universo que
lhe obedecem. No livro do profeta Baruc l-se: "As estrelas brilham nos seus postos e
alegram-se. Ele chama-as e elas respondem: "Aqui estamos". E, jubilosas, do luz ao
Seu criador" (Br 3, 34-35). O Deus infinito, omnipotente e eterno adapta-se s criaturas
humanas, aproxima-se delas para as encontrar, ouvir e entrar em comunho com elas. E
a liturgia a expresso deste encontro na f, no dilogo e no amor.

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PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 5 de Outubro de 2011
Salmo 23
Dirigir-se ao Senhor na orao exige um gesto de confiana radical,
com a conscincia de nos confiarmos a Deus que bom, misericordioso e
clemente, vagaroso em encolerizar-se, cheio de bondade e de fidelidade
(x 34, 6-7; Sl 86, 15; cf. Gl 2, 13; Gn 4, 2; Sl 103, 8; 145, 8; Ne9, 17). Por
isso, hoje gostaria de meditar convosco sobre um Salmo inteiramente imbudo
de confiana, em que o Salmista exprime a sua certeza tranquila de que
guiado e protegido, salvaguardado de todo o perigo, porque o Senhor o seu
pastor. Trata-se do Salmo 23 segundo os dados greco-latinos, 22 um
texto familiar para todos e amado por todos.
O Senhor o meu pastor: nada me falta: assim comea esta linda
orao, evocando o ambiente nmade da pastorcia e a experincia de
conhecimento recproco que se estabelece entre o pastor e as ovelhas que
compem o seu pequeno rebanho. A imagem evoca uma atmosfera de
confiana, intimidade e ternura: o pastor conhece as suas ovelhas uma por
uma, chama-as pelo nome e elas seguem-no porque o reconhecem e confiam
nele (cf. Jo 10, 2-4). Ele cuida delas, conserva-as como bens preciosos, pronto
a defend-las, a garantir o seu bem-estar e a fazer com que vivam em
tranquilidade. Nada lhes pode faltar, se o pastor estiver com elas. A esta
experincia faz referncia o Salmista, chamando Deus seu pastor e deixando-
se orientar por Ele para pastagens seguras:
Em verdes prados me faz descansar,
e conduz-me a guas refrescantes.
Reconforta a minha alma
e guia-me pelos caminhos rectos,
por amor do seu nome (vv. 2-3).
A viso que se abre aos nossos olhos de verdes prados e guas
refrescantes, osis de paz rumo aos quais o pastor acompanha o rebanho,
smbolos dos lugares de vida para os quais o Senhor conduz o Salmista, que se
sente como as ovelhas deitadas na relva ao lado de uma nascente, numa
situao de descanso, no em tenso nem em estado de alarme, mas confiantes
e tranquilas, porque o lugar seguro, a gua fresca e o pastor vela sobre
elas. E no esqueamos aqui que a cena evocada do Salmo ambientada numa
terra em boa parte desrtica, atingida pelo sol ardente, onde o pastor
seminmade mdio-oriental vive com o seu rebanho nas estepes que se
estendem ao redor dos povoados. Mas o pastor sabe onde encontrar erva e
gua fresca, essenciais para a vida, sabe conduzir ao osis em que a alma se
restabelece e possvel retomar as foras e novas energias para se pr
novamente a caminho.
Como diz o Salmista, Deus guia-o rumo a verdes prados e guas
refrescantes, onde tudo superabundante, tudo concedido abundantemente.
Se o Senhor o pastor, tambm no deserto, lugar de ausncia e de morte, no
esmorece a certeza de uma presena de vida radical, a ponto de poder dizer:
Nada me falta. Com efeito, o pastor tem a peito o bem do seu rebanho,
adapta os prprios ritmos e as suas exigncias aos das suas ovelhas, caminha e
vive com elas, guiando-as por caminhos rectos, ou seja adequados, com
ateno s necessidades delas, e no s suas. A segurana do seu rebanho a
sua prioridade, e a ela obedece ao gui-lo.
Prezados irmos e irms, tambm ns, como o Salmista, se
caminharmos atrs do Bom Pastor, por mais difceis, sinuosos ou longos
que possam parecer os percursos da nossa vida, com frequncia inclusive em
regies espiritualmente desrticas, sem gua e com um sol de racionalismo
ardente, sob a guia do Bom Pastor, Cristo, temos a certeza de caminhar pelas
estradas rectas, e que o Senhor nos orienta e est sempre prximo de ns, e
nada nos faltar.
Por isso, o Salmista pode declarar uma tranquilidade e uma segurana,
sem incertezas nem temores:
Mesmo que atravesse os vales sombrios,
nenhum mal temerei, porque estais comigo.
O vosso basto e o vosso cajado do-me conforto (v. 4).
Quem atravessa com o Senhor mesmo os vales sombrios do
sofrimento, da incerteza e de todos os problemas humanos, sente-se seguro.
Tu ests comigo: esta a nossa certeza, aquela que nos sustm. A escurido
da noite causa medo, com as suas sombras mutveis, a dificuldade de
distinguir os perigos, o seu silncio cheio de rudos indecifrveis. Se o
rebanho se move depois do pr-do-sol, quando a visibilidade se faz incerta,
normal que as ovelhas se sintam inquietas, pois h o risco de tropear, ou
ento de se afastar e de se perder, e h ainda o temor de possveis agressores
que se escondam na obscuridade. Para falar do vale sombrio, o Salmista usa
uma expresso hebraica que evoca as trevas da morte, pelo que o vale a
atravessar um lugar de angstia, de ameaas terrveis, de perigo de morte. E
no entanto, o orante procede seguro, sem medo, porque sabe que o Senhor est

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com ele. Aquele Tu ests comigo uma proclamao de confiana
inabalvel e resume a experincia de f radical; a proximidade de Deus
transforma a realidade, o vale sombrio deixa de ser perigoso, esvaziando-se de
qualquer ameaa. Agora, o rebanho pode caminhar tranquilo, acompanhado
pelo barulho familiar do basto que bate no terreno e denota a presena
tranquilizadora do pastor.
Esta imagem confortadora encerra a primeira parte do Salmo, e deixa
o lugar a um cenrio diverso. Ainda estamos no deserto, onde o pastor vive
com o seu rebanho, mas agora somos transportados para a sua tenda, que se
abre para oferecer hospitalidade:
Preparais-me um banquete
diante dos meus adversrios.
Ungis com leo a minha cabea;
e a minha taa transborda (v. 5).
Agora o Senhor apresentado como Aquele que recebe o orante, com
os sinais de uma hospitalidade generosa e cheia de atenes. O anfitrio
divino prepara o alimento na mesa, um termo que em hebraico indica, no
seu sentido primitivo, a pele de animal que era estendida no cho, e sobre a
qual eram postos os alimentos para a refeio em comum. Trata-se de um
gesto de partilha no s da comida, mas tambm da vida, numa oferenda de
comunho e de amizade que cria vnculos e exprime solidariedade. E depois
h ainda o dom magnnimo do leo perfumado sobre a cabea, que d alvio
ao calor do sol do deserto, refresca e cura a pele, e alegra o esprito com a sua
fragrncia. Enfim, a taa transbordante acrescenta uma nota de festa, com o
seu vinho delicioso, compartilhado com generosidade superabundante.
Alimento, leo e vinho: so os dons que fazem viver e do alegria porque vo
alm do que estritamente necessrio e expressam a gratuidade e a
abundncia do amor. Celebrando a bondade providente do Senhor, o Salmo
104 proclama: Fazeis brotar a relva para o gado, e plantas teis para o
homem, a fim de que da terra possa extrair o po e o vinho que alegra o
corao do homem, o leo que lhe faz brilhar o rosto e o po que lhe sustenta
as foras (vv. 14-15). O Salmista torna-se objecto de muitas atenes, pelo
que se v como um viandante que encontra salvaguarda numa tenda
hospitaleira, enquanto os seus adversrios devem parar para olhar, sem poder
intervir, porque aquele que consideravam sua presa encontrou refgio, tornou-
se hspede sagrado, intocvel. E o Salmista somos ns, se formos realmente
crentes em comunho com Cristo. Quando Deus abre a sua tenda para nos
receber, nada nos pode ferir.
Depois, quando o viandante volta a partir, a salvaguarda divina
prolonga-se e acompanha-o durante a sua viagem:
A graa e a bondade ho-de acompanhar-me
todos os dias da minha vida.
A minha morada ser a casa do Senhor
ao longo dos dias (v. 6).
A bondade e a fidelidade de Deus so a escolta que acompanha o
Salmista que sai da tenda e se pe novamente a caminho. Mas um caminho
que adquire um novo sentido e se torna peregrinao rumo ao Templo do
Senhor, o lugar santo em que o orante quer habitar para sempre e para o
qual tambm deseja voltar. O verbo hebraico aqui utilizado tem o sentido
de voltar, mas com uma pequena modificao voclica, pode ser entendido
como habitar, e assim citado pelas antigas verses e pela maior parte das
tradues modernas. Ambos os sentidos podem ser conservados: voltar ao
Templo e ali habitar o desejo de cada israelita, e habitar perto de Deus na
sua proximidade e bondade o anseio e a saudade de cada crente: poder
habitar realmente onde est Deus, perto de Deus. O seguimento do Pastor
conduz sua casa; esta a meta de cada caminho, osis almejado no deserto,
tenda de refgio na fuga dos inimigos, lugar de paz onde experimentar a
bondade e o amor fiel de Deus, dia aps dia, na alegria serena de um tempo
sem fim.
As imagens deste Salmo, com a sua riqueza e profundidade,
acompanharam toda a histria e a experincia religiosa do povo de Israel e
acompanham os cristos. A figura do pastor, em particular, evoca o tempo
originrio do xodo, o longo caminho no deserto, como um rebanho sob a
guia do Pastor divino (cf. Is 63, 11-14; Sl 77, 20-21; 78, 52-54). E na Terra
prometida o rei tinha a tarefa de apascentar a grei do Senhor, como David,
pastor escolhido por Deus e figura do Messias (cf. 2 Sm 5, 1-2; 7, 8; Sl 78, 70-
72). Depois, aps o exlio da Babilnia, como que num novo xodo (cf. Is 40,
3-5.9-11; 43, 16-21), Israel reconduzido sua ptria como uma ovelha
tresmalhada que volotu a ser encontrada, reconduzida por Deus para verdes
prados e lugares de descanso (cf. Ez 34, 11-16.23-31). Mas no Senhor Jesus
que toda a fora evocativa do nosso Salmo alcana a sua totalidade, encontra a
sua plenitude de significado: Jesus o Bom Pastor que vai procura da
ovelha tresmalhada, que conhece as suas ovelhas e que d a prpria vida por
elas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jo 10, 2-4.11-18); Ele a vereda, o
caminho recto que nos leva vida (cf. Jo 14, 6), a luz que ilumina o vale
sombrio e vence todo o nosso medo (cf. Jo 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). Ele o
anfitrio generoso que nos recebe e nos protege dos inimigos, preparando-nos
a mesa do seu Corpo e do seu Sangue (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22,
19-20), e a mesa definitiva do banquete messinico no Cu (cf. Lc 14, 15
ss.; Ap 3, 20; 19, 9). Ele o Pastor real, rei na mansido e no perdo,
entronizado no madeiro glorioso da Cruz (cf. Jo 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).

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Caros irmos e irms, o Salmo 23 convida-nos a renovar a nossa
confiana em Deus, abandonando-nos totalmente nas suas mos. Portanto,
peamos com f ao Senhor que nos conceda, tambm atravs das estradas
difceis do nosso tempo, caminhar sempre pelas suas sendas como um rebanho
dcil e obediente, nos receba na sua casa, sua mesa e nos conduza a guas
refrescantes para que, no acolhimento do dom do seu Esprito, possamos
saciar-nos nas suas nascentes, fontes daquela gua viva que jorra para a vida
eterna (Jo 4, 14; cf. 7, 37-39). Obrigado!
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 21 de abril de 2004
Salmo 26: Confiana em Deus face aos perigos

1. Retomamos hoje o nosso itinerrio no mbito das Vsperas com o Salmo 26,
que a liturgia distribui em dois trechos diferentes. Seguiremos agora a primeira parte
deste dptico potico e espiritual (cf. vv. 1-6) que tem como pano de fundo o templo de
Sio, sede do culto de Israel. Com efeito, o Salmista fala explicitamente de "casa do
Senhor", de "santurio" (v. 4), de "refgio, habitao, casa" (cf. vv. 5-6). Alis, no
original hebraico estas palavras indicam mais precisamente o "tabernculo" e a "tenda",
ou seja, o prprio corao do templo, onde o Senhor se revela com a sua presena e com
a sua palavra. Recorda-se tambm o "rochedo" de Sio (cf. v. 5), lugar de segurana e
de refgio, e feita aluso celebrao dos sacrifcios de agradecimento (cf. v. 6).
Por conseguinte, se a liturgia a atmosfera em que o Salmo est mergulhado, o fio
condutor da orao a confiana em Deus, tanto no dia da alegria como no tempo do
receio.
2. A primeira parte do Salmo, que agora meditamos, est marcada por uma
grande serenidade, fundada na confiana em Deus no dia tenebroso do assalto dos
malvados. As imagens usadas para descrever estes adversrios, que so o sinal do mal
que corrompe a histria, so de dois tipos. Por um lado, parece que h uma imagem de
caa feroz: os malvados so como feras que avanam para se apoderar da sua vtima
e para devorar a sua carne, mas resvalam e caem (cf. v. 2). Por outro lado, h o
smbolo militar de um assalto realizado por um exrcito inteiro: trata-se de uma batalha
que se alastra impetuosa, semeando terror e morte (cf. v. 3).
A vida do crente muitas vezes submetida a tenses e contestaes, por vezes
tambm a uma recusa e at perseguio. O comportamento do homem justo incomoda,
porque ressoa como uma admoestao em relao aos prepotentes e pervertidos.
Reconhecem isto sem meios termos os mpios descritos no Livro da Sabedoria: o justo
"tornou-se para ns uma condenao dos nossos sentimentos"; o justo "tornou-se uma
viva censura para os nossos pensamentos; s o acto de o vermos nos incomoda, pois a
sua vida no semelhante dos outros e os seus caminhos so muito diferentes" (2, 14-
15).
3. O fiel tem conscincia de que a coerncia cria isolamento e at provoca
desprezo e hostilidade numa sociedade que muitas vezes escolhe como estandarte a
vantagem pessoal, o sucesso exterior, a riqueza, o prazer desenfreado. Contudo, ele no
est s e o seu corao conserva uma paz interior surpreendente, porque como diz a
maravilhosa "antfona" de abertura do Salmo "o Senhor minha luz e salvao" (Sl 26,
1). Repete continuamente: "de quem terei medo?... quem me assustar?... o meu
corao no temer... ainda assim terei confiana" (vv. 1-3).
Parece que quase ouvimos a voz de So Paulo que proclama: "Se Deus est
por ns, quem pode estar contra ns?" (Rm 8, 31). Mas a tranquilidade interior, a
fortaleza de nimo e a paz so um dom que se obtm refugiando-se no templo, isto ,
recorrendo orao pessoal e comunitria.
4. Com efeito, o orante entrega-se nos braos de Deus e o seu sonho expresso
tambm por outro Salmo (cf. 22, 6): "habitar na casa do Senhor todos os dias da minha
vida". Nela ele pedir "para saborear o seu encanto" (Sl 26, 4), contemplar e animar o
mistrio divino, participar na liturgia sacrifical e elevar os seus louvores ao Deus
libertador (cf. v. 6). O Senhor cria volta do seu fiel um horizonte de paz, que deixa
fora o tumulto do mal. A comunho com Deus fonte de serenidade, de alegria, de
tranquilidade; como entrar num osis de luz e de amor.
5. Ouamos agora, como concluso da nossa reflexo as palavras do monge
Isaas, de origem sria, que viveu no deserto egpcio e faleceu por volta de 491. No seu
Asceticon ele aplica o nosso Salmo orao na tentao: "Se vemos os inimigos que
nos circundam com a sua astcia, isto , com a acdia, quer porque enfraquecem a nossa
alma no prazer, quer porque no contemos a nossa clera contra o prximo quando ele
age contra o seu dever, ou se oprimem os nossos olhos para os conduzir
concupiscncia, ou se nos querem induzir a saborear os prazeres da gula, se fazem com
que, para ns, a palavra do prximo seja como que um veneno, se nos fazem subestimar
a palavra de outrem, se nos levam a fazer diferenas entre os fiis dizendo: "Este
bondoso, aquele maldoso": portanto, se todas estas coisas nos circundam, no
desanimemos, mas ao contrrio, como David, brademos com o corao firme, dizendo:
"O Senhor o baluarte da minha vida!" (Sl 26, 1)" (Recueil asctique, Bellefontaine,
1976, pg. 211).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 28 de abril de 2004
Salmo 26: Orao do inocente perseguido
1. A Liturgia das Vsperas subdividiu em duas partes o Salmo 26, seguindo a
prpria estrutura do texto que semelhante a um dptico. Proclammos agora a segunda
parte deste cntico de confiana que se eleva ao Senhor no dia tenebroso do ataque do

43
mal. So os versculos 7-14 do Salmo: eles comeam com um brado dirigido ao Senhor:
"tem compaixo de mim e responde-me" (v. 7), porque expressam uma busca intensa do
Senhor, com o doloroso receio de ser abandonado por ele (cf. vv. 8-9) e, por fim,
apresentam aos nossos olhos um horizonte dramtico onde os prprios afectos
familiares vm a faltar (cf. v. 10) enquanto neles se movem "inimigos" (v. 11),
"adversrios" e "falsas testemunhas" (v. 12).
Mas tambm agora, como na primeira parte do Salmo, o elemento decisivo a
confiana que o orante tem no Senhor, que salva na prova e d apoio durante a
tempestade. A este propsito, bonito o apelo que no final o Salmista dirige a si
prprio: "Confia no Senhor! S forte e corajoso e confia no Senhor!" (v. 14; cf. Sl 41, 6-
12 e 42, 5).
Tambm noutros Salmos se fazia sentir a certeza de que do Senhor se obtm
fortaleza e esperana: "O Senhor protege os seus fiis, mas castiga com rigor os
orgulhosos. Tende coragem e fortalecei o vosso corao todos vs, que esperais no
Senhor" (Sl 30, 24-25). J o profeta Oseias exorta Israel da seguinte forma: "guarda a
misericrdia e a justia, e espera sempre no teu Deus" (12, 7).
2. Contentamo-nos agora com realar trs elementos simblicos de grande
intensidade espiritual. O primeiro deles o negativo do pesadelo dos inimigos (cf. Sl 26,
12). Eles so caracterizados como uma fera que "cobia" a sua presa e depois, de
maneira mais directa, como "falsas testemunhas" que parecem soprar pelo nariz a
violncia, precisamente como as feras diante das suas vtimas.
Por conseguinte, no mundo existe um mal agressivo, que encontra em Satans
o guia e o inspirador, como recorda So Pedro: "O vosso adversrio, o demnio, como
um leo a rugir, anda a rondar-vos, procurando a quem devorar" (1 Pd 5, 8).
3. A segunda imagem ilustra de modo claro a confiana serena e fiel, apesar do
abandono at por parte dos pais: "Ainda que meu pai e minha me me abandonem, o
Senhor h-de acolher-me" (Sl 26, 10).
Tambm na solido e na perda dos afectos mais queridos, o orante nunca est
totalmente sozinho porque Deus misericordioso se inclina sobre ele. O pensamento
corre para um clebre trecho do profeta Isaas, que confere a Deus sentimentos de
compaixo e de ternura mais do que maternas: "Acaso pode uma mulher esquecer-se do
seu beb, no ter carinho pelo fruto das suas entranhas? Ainda que ela se esquecesse
dele, eu nunca te esqueceria" (49, 15).
Recordemos a todas as pessoas idosas, doentes, esquecidas por todos, s quais
ningum jamais far uma carcia, estas palavras do Salmista e do profeta, para que
sintam a mo paterna e materna do Senhor acariciar silenciosamente e com amor os seus
rostos sofredores e talvez assinalados pelas lgrimas.
4. Assim, chegamos ao terceiro e ltimo smbolo, reiterado vrias vezes pelo
Salmo: "os meus olhos te procuram, a Tua face que eu procuro, Senhor, no desvies
de mim o teu rosto" (cf. vv. 8-9). Por conseguinte, o rosto de Deus a meta da busca
espiritual do orante. Por fim emerge uma certeza indiscutvel, a de poder "contemplar a
bondade do Senhor" (v. 13).
Na linguagem dos Salmos "procurar o rosto do Senhor" muitas vezes
sinnimo da entrada no templo para celebrar e experimentar a comunho com o Deus de
Sio. Mas a expresso inclui tambm a experincia mstica da intimidade divina
mediante a orao. Por conseguinte, na liturgia e na orao pessoal -nos concedida a
graa de intuir aquele rosto que nunca poderemos ver directamente durante a nossa
existncia terrena (cf. x 33, 20). Mas Cristo revelou-nos, de uma maneira acessvel, o
rosto divino e prometeu que no encontro definitivo da eternidade como nos recorda So
Joo "o veremos tal como Ele " (1 Jo 3, 2). E So Paulo acrescenta: "veremos face a
face" (1 Cor 13, 12).
5. Ao comentar este Salmo, o grande escritor cristo do terceiro sculo,
Orgenes, assim anota: "Se um homem procurar o rosto do Senhor, ver a glria do
Senhor de maneira revelada e, tendo-se tornado igual aos anjos, ver sempre o rosto do
Pai que est no cu" (PG 12, 1281). E Santo Agostinho, no seu comentrio aos Salmos,
continua da seguinte forma a orao do Salmista: "No procurei em Ti prmio algum
que no esteja em Ti, mas o teu rosto. " o Teu rosto, Senhor, que procuro". Insistirei
com perseverana nesta busca; de facto, no procurarei algo de pouco valor, mas o Teu
rosto, Senhor, para te amar gratuitamente, visto que nada encontro de mais precioso...
"No te afastes encolerizado do Teu servo", para que ao procurar-te, no me depare com
outras coisas. Que pena pode ser mais grave do que esta para quem ama e procura a
verdade do Teu rosto?" (Exposies sobre os Salmos, 26, 1, 8-9), Roma 1967, pp. 355 e
357).

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 28: O Senhor proclama solenemente a sua palavra
1. Alguns estudiosos consideram o Salmo 28, que acabamos de recitar, como
um dos textos mais antigos do Saltrio. poderosa a imagem que o sustm no seu
desenvolvimento potico e orante: de facto, estamos perante o desencadear progressivo
de uma tempestade. Ela marcada no original hebraico por uma palavras, qol, que
significa ao mesmo tempo "voz" e "trovo". Por isso alguns comentadores deram ao
nosso texto o ttulo de "Salmo dos sete troves", devido ao nmero de vezes que essa
palavra nele repetida. Pode dizer-se, com efeito, que o Salmista concebe o trovo
como um smbolo da voz divina que, com o seu mistrio transcendente e inatingvel,
irrompe na realidade criada chegando ao ponto de a perturbar e amedrontar, mas que no
seu significado mais profundo palavra de paz e de harmonia. Aqui o pensamento vai
para o captulo 12 do IV Evangelho, onde a voz que, do cu, responde a Jesus,
entendida pela multido como um trovo (cf. Jo 12, 28-29).
Ao propor o Salmo 28 para a orao das Laudes, a Liturgia das Horas convida-
nos a assumir uma atitude de profunda e confiante adorao da Majestade divina.

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2. So dois os momentos e os lugares aos quais o cantor bblico nos conduz.
No centro (cf. vv. 3-9) encontra-se a representao da tempestade que se desencadeia a
partir da "extenso das guas" do Mediterrneo. As guas marinhas, aos olhos do
homem da Bblia, encarnam a desordem que atenta contra a beleza e o esplendor da
criao, chegando a corromp-la, a destru-la e a abat-la. Por conseguinte, temos na
observao da tempestade que se enfurece, a descoberta do poder imenso de Deus.
Quem reza v o furaco que se desloca para norte e cai na terra firme. Os cedros
altssimos do monte Lbano e do monte Sirion, chamado outras vezes Hermon, so
arrancados pelos raios e parecem saltar sob os troves como animais amedrontados. Os
estrondos aproximam-se, atravessam toda a Terra Santa e descem para sul, nas estepes
desrticas de Kades.
3. Aps esta viso de grande movimento e tenso somos convidados a
contemplar, por contraste, outro cenrio que representado no incio e no final do
Salmo (cf. vv. 1-2.9-11). Ao assombro e ao medo contrape-se agora a glorificao
adorante de Deus no templo de Sio.
H quase um canal de comunicao que une o santurio de Jerusalm com o
santurio celeste: nestes dois mbitos sagrados h paz e eleva-se o louvor glria
divina. O barulho ensurdecedor dos troves substitudo pela harmonia do cntico
litrgico, o terror pela certeza da proteco divina. Agora Deus aparece "dominante
sobre a tempestade" como "rei para sempre" (v. 10), isto , como o Senhor e o Soberano
de toda a criao.
4. Diante destes dois quadros antitticos o orante convidado a realizar uma
dupla experincia. Em primeiro lugar, deve descobrir que o mistrio de Deus, expresso
no smbolo da tempestade, no pode ser apreendido e dominado pelo homem. Como
canta o profeta Isaas, o Senhor, semelhante ao esplendor ou tempestade, irrompe na
histria semeando pnico em relao aos perversos e aos opressores. Sob a interveno
do seu juzo, os adversrios soberbos so destronados como rvores atingidas por um
furaco ou como cedros despedaados pelas flechas divinas (cf. Is 14, 7-8).
Nesta luz evidenciado aquilo que o pensador moderno (Rudolph Otto)
qualificou como o tremendum de Deus, ou seja, a sua transcendncia inefvel e a sua
presena de juz justo na histria da humanidade. Ela ilude-se em vo ao pensar que
pode opor-se ao seu poder soberano. Tambm Maria exaltar no Magnificat este aspecto
do agir de Deus: "Exerceu a fora com o Seu brao e aniquilou os que se elevavam no
seu prprio conceito. Derrubou os poderosos dos seus tronos e exaltou os humildes" (Lc
1, 51-52).
5. Mas o Salmo apresenta-nos outro aspecto do rosto de Deus, o que se
descobre na intimidade da orao e na celebrao da liturgia. Segundo o pensador
mencionado, o fascinosum de Deus, ou seja, o fascnio que provm da sua graa, o
mistrio do amor que se propaga no fiel, a segurana serena da bno reservada para o
justo. At perante a confuso do mal, das tempestades da histria, e da prpria clera da
justia divina, o orante se sente em paz, envolvido pelo manto de proteco que a
Providncia oferece a quem louva a Deus e segue os seus caminhos. Atravs da orao
chega-se conscincia de que o verdadeiro desejo do Senhor consiste em conceder a
paz.
No templo restabelecida a nossa apreenso e cancelado o nosso terror; ns
participamos na liturgia celeste com todos "os filhos de Deus", anjos e santos. E sobre a
tempestade, semelhante ao dilvio destruidor da maldade humana, curva-se ento o
arco-ris da bno divina, que recorda "a aliana eterna concluda entre Deus e todos os
seres vivos de toda a espcie que h na terra" (Gn 9, 16).
esta, principalmente, a mensagem que se reala na leitura "crist" do Salmo.
Se os sete "troves" do nosso Salmo representam a voz de Deus no universo, a
expresso mais nobre desta voz aquela com que o Pai, na teofania do Baptismo de
Jesus, revelou a Sua identidade mais profunda como "Filho muito amado" (Mc 1, 11 e
par.). So Baslio escreve: "Talvez, e de maneira mais mstica, "a voz do Senhor sobre
as guas" ecoou quando veio uma voz do alto ao baptismo de Jesus e disse: Este o
Meu Filho muito amado. Ento, de facto, o Senhor pairava sobre muitas guas,
santificando-as com o baptismo. O Deus da glria ecoou do alto com a voz poderosa do
seu testemunho... E podes tambm entender como "trovo" aquela mudana que, depois
do baptismo, se realiza atravs da grande "voz" do Evangelho" (Homilias sobre os
Salmos: PG 30, 359
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 12 de maio de 2004
Salmo 29: Aco de graas pela libertao da morte
1. Eleva-se a Deus, do corao do orante, uma aco de graas intensa e suave
depois de se ter dissolvido nele o pesadelo da morte. Eis o sentimento que sobressai
com vigor no Salmo 29, que agora ressoou no s aos nossos ouvidos, mas sem dvida
tambm nos nossos coraes.
Este hino de gratido possui uma notvel dedicadeza literria e fundamenta-se
sobre uma srie de constrastes que expressam de maneira simblica a libertao obtida
pelo Senhor. Assim, o "descer ao tmulo" ope-se ao "livrar a alma da manso dos
mortos" (cf. v. 4); a "indignao de um instante" por parte de Deus, substitui-se "
benevolncia para toda a vida" (v. 6); o "pranto" nocturno substitudo pela "alegria" da
manh (ibid.); ao "lamento" sucede a "dana", s "vestes" fnebres de "saco", o "hbito
de alegria" (v. 12).
Por conseguinte, tendo passado a noite da morte, desperta o alvorecer do novo
dia. A tradio crist leu, pois, este Salmo como um cntico pascal. Confirma isto a
citao de abertura que a edio do texto litrgico das Vsperas deduz de um grande
escritor monstico do sculo IV, Joo Cassiano: "Cristo d graas ao Pai pela sua
ressurreio gloriosa".
2. O orante dirige-se com insistncia ao "Senhor" no menos de 8 vezes tanto
para anunciar que O louvar (cf. vv. 2 e 13), como para recordar o brado que a Ele foi
elevado no tempo da prova (cf. vv. 3 e 9) e a sua interveno libertadora (cf. vv. 2-

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4.8.12), como para invocar novamente a sua misericrdia (cf. v. 11). Noutro trecho, ele
convida os fiis a cantar hinos ao Senhor para lhe dar graas (cf. v. 5).
As sensaes oscilam constantemente entre a recordao terrvel do pesadelo
vivido e a alegria da libertao. Sem dvida, o perigo superado grave e ainda
consegue fazer arrepiar; a memria do sofrimento passado ainda ntida e viva; h
pouco que as lgrimas dos olhos se enxugaram. Mas j surgiu a aurora de um novo dia;
a morte foi substituda pela perspectiva da vida que continua.
3. O Salmo demonstra assim que nunca nos devemos deixar seduzir pelo
enredo obscuro do desespero, quando parece que tudo j se perdeu. Sem dvida,
preciso evitar cair na iluso de salvar-se sozinho, com os prprios recursos. De facto, o
Salmista tentado pela soberba e pela auto-suficincia: "Eu dizia na minha felicidade:
"Jamais serei abalado"!" (v. 7).
Tambm os Padres da Igreja reflectiram sobre esta tentao que se insinua no
tempo da prosperidade, e viram na prova uma chamada divina humildade. Assim faz,
por exemplo, So Fulgncio, Bispo de Ruspe (467-532), na sua Epstola 3, dirigida
religiosa Proba, na qual comenta o trecho do Salmo com estas palavras: "O Salmista
confessava que por vezes se tinha envaidecido de ser sadio, como se fosse uma sua
virtude, e que nisto tinha visto o perigo de uma gravssima enfermidade. De facto, diz:
..."Eu dizia na minha felicidade: jamais serei abalado!". E visto que, dizendo isto, tinha
sido abandonado do apoio da graa divina e, perturbado, precipitou na sua enfermidade,
continua dizendo: "Senhor, foste bom para mim e deste-me segurana; mas, se
escondes a tua face, logo fico perturbado". Alm disso, para mostrar que a ajuda da
graa divina, mesmo quando j a possumos, deve ser contudo invocada humildemente
sem ininterrupo, ele acrescenta ainda: "A ti brado, Senhor, peo a ajuda ao meu
Deus". Alis, ningum eleva a orao nem faz pedidos sem reconhecer as suas faltas,
nem considera poder conservar aquilo que possui confiando unicamente na prpria
virtude" (Fulgncio de Ruspe, As Cartas, Roma 1999, pg. 113).
4. Depois de ter confessado a tentao de soberba que teve no tempo da
prosperidade, o salmista recorda a prova que a ela se seguiu, dizendo ao Senhor: "Se
escondes a tua face, logo fico perturbado" (v. 8).
Ento, o orante recorda de que maneira implorou o Senhor (cf. vv. 9-11):
gritou, pediu ajuda, suplicando que fosse salvaguardado da morte, apresentando como
razo o facto de que a morte no traz vantagem alguma para Deus, dado que os mortos
j no esto em condies de louvar a Deus, nem tm motivos para proclamar a
fidelidade de Deus, tendo sido abandonados por Ele.
Encontramos os mesmos argumentos no Salmo 87, no qual o orante, prximo
da morte, pede a Deus: "Poder a tua bondade ser exaltada no sepulcro ou a tua
fidelidade, na manso dos mortos?" (Sl 87, 12). De modo semelhante, o rei Ezequias,
que estava gravemente doente mas que depois se curou, dizia a Deus: "O abismo dos
mortos no te louvar, nem a morte te celebrar... apenas os vivos te podem louvar" (Is
38, 18-19).
O Antigo Testamento exprimia assim o intenso desejo humano de uma vitria
de Deus sobre a morte e referia diversos casos em que esta vitria tinha sido obtida:
pessoas ameaadas de morrer de fome no deserto, presos que se livraram da pena de
morte, doentes que se curaram, marinheiros salvos do naufrgio (cf. Sl 106, 4-32).
Tratava-se contudo de vitrias no definitivas. Cedo ou tarde, a morte conseguia
prevalecer sempre.
Contudo, a aspirao pela vitria manteve-se sempre e tornou-se, no final, uma
esperana de ressurreio. A satisfao desta poderosa aspirao foi plenamente
garantida com a ressurreio de Cristo, pela qual o nosso agradecimento nunca ser
demasiado.

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 19 de maio de 2004
Salmo 31: Aco de graas pelo perdo dos pecados
Queridos Irmos e Irms:
1. "Feliz aquele a quem perdoada a culpa e absolvido o pecado!". Esta bem-
aventurana, que abre o Salmo 31 h pouco proclamado, faz-nos compreender
imediatamente o motivo pelo qual ele foi acolhido pela tradio crist na srie dos sete
Salmos penitenciais. Depois da dupla bem-aventurana inicial (cf. vv. 1-2),
encontramos no uma reflexo genrica sobre o pecado e o perdo, mas o testemunho
pessoal de um convertido.
A composio do Salmo bastante complexa: depois do testemunho (cf. vv. 3-
5) vm dois versculos que falam de perigo, de orao e de salvao (cf. vv. 6-7), depois
uma promessa divina de conselho (cf. v. 8) e uma admoestao (cf. v. 9), por fim, um
ditado sapiencial antittico (cf. v. 10) e um convite a rejubilar no Senhor (cf. v. 11).
2. Retomamos agora apenas alguns elementos desta composio. Antes de mais
o orante descreve a sua penosssima situao de conscincia quando "se calava" (cf. v.
3): tendo cometido graves culpas, ele no tinha a coragem de confessar a Deus os seus
pecados. Era um tormento interior terrvel, descrito com imagens impressionantes. Os
seus ossos quase definhavam sob uma febre abaladora, o calor consumia o seu vigor
dissolvendo-o, o seu gemido era contnuo. O pecador sentia pesar sobre si a mo de
Deus, consciente de que Deus no indiferente ao mal perpetrado pela sua criatura,
porque Ele o guardio da justia e da verdade.
3. No podendo resistir mais, o pecador decidiu confessar a sua culpa com uma
declarao corajosa, que parece antecipar a do filho prdigo da parbola de Jesus (cf. Lc
15, 18). De facto, disse com sinceridade de corao: "Confessarei ao Senhor as minhas
culpas". So poucas palavras, mas surgem da conscincia; Deus responde-lhe
imediatamente com um generoso perdo (cf. Sl 31, 5).

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O profeta Jeremias referia este apelo de Deus: "Volta, rebelde Israel, no mais
te mostrarei um semblante enfurecido orculo do Senhor; porque sou misericordioso. A
minha ira no eterna orculo do Senhor. Reconhece somente a tua falta, pois foste
infiel ao Senhor, teu Deus" (3, 12-13).
Abre-se assim diante de "cada fiel" arrependido e perdoado um horizonte de
segurana, de confiana, de paz, apesar das provas da vida (cf. Sl 31, 6-7). Ainda pode
vir o tempo da angstia mas a mar progressiva do receio no prevalecer, porque o
Senhor guiar o seu fiel para um lugar seguro: "Tu s o meu refgio, livras-me da
angstia e me envolves em cnticos de libertao" (v. 7).
4. A este ponto, o Senhor toma a palavra, e promete guiar o pecador j
convertido. Com efeito, no suficiente ter sido purificados; necessrio depois
caminhar pela recta via. Por isso no Livro de Isaas (cf. 30, 21), o Senhor promete:
"Indicar-te-ei o caminho que deves seguir" (Sl 31, 8) e convida docilidade. O apelo
faz-se solcito, eivado de um pouco de ironia com a vivaz comparao do jumento e do
cavalo, smbolos de obstinao (cf. v. 9). Com efeito, a verdadeira sabedoria induz
converso, deixando para trs o vcio e o seu obscuro poder de atraco.
Mas sobretudo conduz ao gozo daquela paz que brota do facto de sermos
libertados e perdoados.
So Paulo na Carta aos Romanos refere-se explicitamente ao incio do nosso
Salmo para celebrar a graa libertadora de Cristo (cf. Rm 4, 6-8). Ns poderamos
aplic-lo ao sacramento da Reconciliao. Nele, luz do Salmo, experimenta-se a
conscincia do pecado, com frequncia obscurecida nos nossos dias, e ao mesmo tempo
a alegria do perdo. O binmio "delito-castigo" substitudo pelo binmio "delito-
perdo", porque o Senhor um Deus "que perdoa as culpas, as transgresses e os
pecados" (x 34, 7).
5. So Cirilo de Jerusalm (IV sc.) usa o Salmo 31 para ensinar aos
catecmenos a renovao profunda do Baptismo, radical purificao de qualquer pecado
(Pro-Catequese n. 15). Tambm ele exaltar, atravs das palavras do Salmista, a
misericrdia divina. Conclumos com as suas palavras a nossa catequese: "Deus
misericordioso e no poupa o seu perdo... No superar a grandeza da misericrdia de
Deus o acmulo dos teus pecados: no superar a maestria do sumo Mdico a
gravidade das tuas feridas: se a ele te abandonares com confiana. Manifesta ao Mdico
o teu mal, e ao exp-lo com as palavras que David disse: "Eis que confessarei sempre
ao Senhor a minha iniquidade". Assim obters que se realizem as outras: "Tu perdoaste
as infidelidades do meu corao"" (As catequeses, Roma 1993, pg 52-53).

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 8 de agosto de 2001
Salmo 32: Hino providncia de Deus
1. Distribudo em 22 versculos, tantos quanto o nmero de letras do alfabeto
hebraico, o Salmo 32 um cntico de louvor ao Senhor do universo e da histria. Um
frmito de alegria invade-o desde as primeiras expresses: "Exultai, justos, no
Senhor, aos rectos de corao pertence o louvor. Louvai o Senhor com a ctara: cantai-
lhe salmos com a harpa decacorde. Cantai-lhe um cntico novo, tocai os instrumentos
com arte, entre oraes" (vv. 1-3). Por conseguinte, esta aclamao (tern'ah)
acompanhada pela msica e expresso de uma voz interior de f e de esperana, de
felicidade e de confiana. O cntico "novo", no s porque renova a certeza da
presena divina no mbito da criao e das vicissitudes humanas, mas tambm porque
antecipa o louvor perfeito que se entoar no dia da salvao definitiva, quando o Reino
de Deus chegar sua actuao gloriosa.
precisamente para a realizao final em Cristo que olha So Baslio, o qual
explica este trecho da seguinte forma: "Habitualmente, chama-se "novo" o que
inusitado ou o que acaba de nascer. Se pensas no modo maravilhoso e superior a
qualquer imaginao da encarnao do Senhor, cantas necessariamente um cntico novo
e extraordinrio. E se percorres com a mente a regenerao e a renovao de toda a
humanidade, envelhecida pelo pecado, e anuncias os mistrios da ressurreio, tambm
cantas um cntico novo e extraordinrio" (Homilia sobre o Salmo 32, 2: PG 29, 327).
Em sntese, segundo So Baslio o convite do salmista que diz: "Cantai-lhe um cntico
novo", para os crentes em Cristo significa: "Honrai a Deus, no segundo o antigo
costume da "letra", mas na novidade do "esprito". De facto, quem no compreende a
Lei sob o aspecto exterior, e todavia reconhece o seu "esprito", canta um "cntico
novo"" (ibid.).
2. No seu corpo central, o hino divide-se em trs partes que se compem como
uma trilogia de louvor. Na primeira (cf. vv. 6-9) celebra-se a palavra criadora de Deus.
A admirvel arquitectura do universo, semelhante a um templo csmico, desabrochou e
cresceu no atravs de uma luta entre deuses, como sugeriam algumas cosmogonias do
antigo Prximo Oriente, mas apenas com base na eficaz palavra divina. Precisamente
como ensina a primeira pgina do Gnesis (cf. cap. 1): "Deus disse... e tudo foi feito".
De facto, o Salmista repete: "Porque Ele falou e as coisas existiram. Ele mandou e as
coisas subsistiram" (v. 9).
O orante reserva um relevo especial ao controle das guas do mar porque, na
Bblia, elas so o sinal do caos e do mal. Apesar dos seus limites, o mundo contudo
mantido no seu ser pelo Criador que, como recorda o livro de Job, ordena que o mar se
detenha no litoral: "Chegars at aqui, mas no irs mais alm; aqui se quebrar o
orgulho das tuas ondas" (38, 11).

51
3. O Senhor tambm o soberano da histria humana, como est escrito na
segunda parte do Salmo 32, nos versculos 10-15. Com uma vigorosa anttese, opem-se
os projectos dos poderes terrenos e o desgnio admirvel que Deus est a traar na
histria. Quando querem ser alternativos, os programas humanos introduzem a injustia,
o mal e a violncia, pondo-se contra o projecto divino de justia e salvao. E apesar
dos xitos transitrios ou aparentes, limitam-se a simples conjuras, que se destinam a
dissolver-se e a falir. No livro bblico dos Provrbios declara-se sinteticamente: "H
muitos projectos no corao do homem, mas a vontade do Senhor que prevalece" (19,
21). De maneira anloga, o Salmista recorda-nos que, do cu, sua habitao
transcendente, Deus acompanha todos os itinerrios da humanidade, mesmo os que so
insensatos e absurdos, e intui todos os segredos do corao humano.
"Onde quer que tu vs, tudo o que tu realizas, quer nas trevas, quer luz do dia,
o olhar de Deus observa-te", comenta So Baslio (Homilia sobre o Salmo 32, 8: PG
29, 343). Feliz ser o povo que, acolhendo a revelao divina, seguir as suas indicaes
de vida, percorrendo as suas veredas nos caminhos da histria. No final s permanece
uma coisa: "Somente o plano do Senhor subsiste para sempre, os desgnios do Seu
corao, por todas as idades" (v. 11).
4. A terceira e ltima parte do Salmo (cf. vv. 16-22) retoma de dois pontos de
vistas novos o tema do senhorio nico de Deus sobre as vicissitudes humanas. Em
primeiro lugar, por parte dos poderosos, convidados a no se iludirem no que se refere
fora militar dos exrcitos e das cavalarias. Depois, por parte dos fiis, muitas vezes
oprimidos, famintos e beira da morte: so convidados a ter esperana no Senhor que
no os deixar precipitar no abismo da destruio.
Revela-se, desta forma, tambm a funo "catequtica" deste Salmo. Ele
transforma-se num apelo f num Deus que no indiferente arrogncia dos
poderosos e que est prximo das debilidades da humanidade, elevando-a e apoiando-a
se tem esperana, se n'Ele confia, se a Ele eleva a splica e o louvor.
"A humildade dos que servem a Deus explica ainda So Baslio mostra que
eles esperam na sua misericrdia. De facto, quem no tem confiana nos seus grandes
empreendimentos, nem espera ser justificado pelas suas obras, tem como nica
esperana de salvao a misericrdia de Deus" (Homilia sobre o Salmo 32, 10: PG 29,
347).
5. O Salmo termina com uma antfona que foi inserida no final do conhecido
hino Te Deum: "Venha sobre ns, Senhor, o Vosso amor, pois esperamos em Vs" (v.
22). Graa divina e esperana humana encontram-se e abraam-se. Alis, a fidelidade
amorosa de Deus (segundo o valor da palavra hebraica original usada aqui, hsed),
semelhante a um manto, envolve-nos, aquece-nos e protege-nos, oferecendo-nos
serenidade e dando um fundamento certo nossa f e esperana.

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 22 de agosto de 2001
Salmo 35: Malcia do pecador, bondade do Senhor
1. Cada vez que tem incio um dia de trabalho e de relacionamentos humanos,
duas so as atitudes fundamentais que cada homem pode assumir: escolher o bem, ou
ento ceder ao mal. O Salmo 35, que acabamos de ouvir, apresenta precisamente estes
dois perfis antitticos. Por um lado, h quem desde o seu "leito", de onde est para se
levantar, medita projectos inquos; por outro, ao contrrio, h quem procura a luz de
Deus, "fonte da vida" (v. 10). O abismo da malcia do mpio ope-se ao abismo da
bondade de Deus, nascente viva que sacia e luz que ilumina o fiel.
Por isso, dois so os tipos de homem descritos pela orao salmista, que acaba
de ser proclamada, e que a Liturgia das Horas nos prope para as Laudes de quarta-
feira da primeira Semana.
2. O primeiro retrato que o Salmista nos apresenta o do pecador (cf. vv. 2-5).
No seu interior como diz o original hebraico encontra-se o "orculo do pecado" (cf. v.
2). A expresso forte. Faz pensar numa palavra satnica que, em contraste com a
palavra divina, ressoe no corao e na linguagem do mpio.
Nele o mal parece conatural com a sua ntima realidade, de maneira a
manifestar-se em palavras e actos (cf. vv. 3-4). Ele passa os seus dias a escolher "maus
caminhos", desde muito cedo, quando ainda est "no seu leito" (v. 5), at noite,
quando est prestes a adormecer. Esta escolha constante do pecador deriva de uma
opo que empenha toda a sua existncia e gera a morte.
3. Mas o Salmista est totalmente orientado para o outro retrato em que ele
deseja reflectir-se: o do homem que procura o rosto de Deus (cf. vv. 6-13). Ele eleva
um verdadeiro e prprio cntico ao amor divino (cf. vv. 6-11) al qual faz seguir, no
final, uma suplicante invocao para ser libertado do fascnio obscuro do mal e imbudo
para sempre pela luz da graa.
Neste cntico desenvolve-se uma verdadeira e prpria ladainha de termos, que
celebram os lineamentos do Deus de amor: graa, fidelidade, justia, juzo, salvao,
sobra protectora, abundncia, delcia, vida e luz. Salientem-se, em particular, quatro
destes traos divinos, expressos com vocbulos hebraicos que tm um valor mais
intenso do que demonstrado pela traduo nas lnguas modernas.
4. Em primeiro lugar h o termo hsed, "graa", que fidelidade e, ao mesmo
tempo, amor, lealdade e ternura. Constitui um dos termos fundamentais para exaltar a
aliana entre o Senhor e o seu povo. E significativo que ele ressoe por 127 nos
Salmos, mais de metade de todas as vezes que esta palavra aparece no restante do
Antigo Testamento. Alm disso, h o termo 'emunh, que deriva da mesma raiz do
amen, a palavra da f, e significa estabilidade, segurana e fidelidade inabalvel. A

53
seguir, vem a palavra sedaqh, a "justia", que tem um significado sobretudo salvfico:
a atitude santa e providencial de Deus que, atravs da sua interveno na histria,
liberta do mal e da injustia os seus fiis. Enfim, eis a mishpt, o "juzo" com que Deus
governa as suas criaturas, debruando-se sobre os pobres e os oprimidos, e derrubando
os arrogantes e os prepotentes.
Quatro palavras teolgicas, que o orante repete na sua profisso de f, enquanto
se encaminha pelas sendas do mundo, convicto de ter ao seu lado o Deus amoroso, fiel,
justo e salvador.
5. Aos vrios ttulos com que exalta a Deus, o Salmista acrescenta duas
imagens sugestivas. Por um lado, a abundncia de alimentos: ela faz pensar, em
primeiro lugar, no banquete sagrado, que se celebrava no templo de Sio, com a carne
das vtimas sacrificais. H tambm a fonte e a torrente, cujas guas saciam no apenas a
garganta sedenta, mas tambm a alma (cf. vv. 9-10; Sl 41, 2-3; 62, 2-6). O Senhor sacia
e dessedenta o orante, tornando-o partcipe da sua vida plena e imortal.
A outra imagem representada pelo smbolo da luz: "Na vossa Luz que
vemos a luz" (v. 10).
Trata-se de uma luminosidade que se irradia como que "a cntaros" e um
sinal da revelao de Deus ao seu fiel. Assim aconteceu com Moiss no Sinai (cf. x 34,
29-30) e assim acontece com o cristo, na medida em que, "com o rosto descoberto,
com o rosto reflectindo a glria do Senhor, como um espelho, transformado nessa
mesma imagem" (cf. 2 Cor 3, 18).
Na linguagem dos Salmos, "ver a luz do rosto de Deus" significa
concretamente encontrar o Senhor no templo, onde se celebra a orao litrgica e se
escuta a palavra divina. Tambm o cristo vive esta experincia, quando celebra os
louvores do Senhor na aurora do dia, antes de se encaminhar pelas sendas nem
sempre lineares da vida quotidiana.

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 2 de Junho de 2004
Salmo 40: Splica de um doente
1. Um motivo que nos leva a compreender e amar o Salmo 40 que agora
ouvimos, o facto de o prprio Jesus o ter citado: "No me refiro a todos vs. Eu bem
sei quem escolhi, e h-de cumprir-se a Escritura: Aquele que come do meu po
levantou contra mim o calcanhar" (Jo 13, 18).
a ltima noite da sua vida terrestre e Jesus, no Cenculo, est prestes a
oferecer o pedao de po ensopado a Judas, o traidor. O seu pensamento vai a esta frase
do Salmo que, na realidade, a splica de um homem enfermo abandonado pelos seus
amigos. Naquela antiga orao Cristo encontra sentimentos e palavras para expressar a
sua profunda tristeza.
Agora, ns procuraremos seguir e iluminar todo o enredo deste Salmo, que
surgiu dos lbios de uma pessoa que sofre, sem dvida, devido sua enfermidade, mas
sobretudo devido cruel ironia dos seus "inimigos" (cf. Sl 40, 6-9) e at pela traio
de um "amigo" (cf. v. 10).
2. O Salmo 40 comea com uma bem-aventurana. Ela tem como destinatrio o
amigo verdadeiro, aquele que "cuida do pobre": ele ser recompensado pelo Senhor no
dia do seu sofrimento, quando estiver, por sua vez, "no leito do sofrimento" (cf. vv. 2-
4).
Mas o corao da splica encontra-se na parte seguinte, onde o doente toma a
palavra (cf. vv. 5-10). Ele comea o seu discurso pedindo perdo a Deus, segundo a
tradicional concepo antico-testamentria que a cada sofrimento fazia corresponder
uma culpa: "Senhor, tem compaixo de mim; cura-me, embora tenha pecado contra ti"
(v. 5; cf. Sl 37). Para o antigo hebreu a doena era um apelo conscincia para dar
incio converso.
Mesmo se se trata de uma viso superada por Cristo, Revelador definitivo (cf.
Jo 9, 1-3), o sofrimento em si prprio pode esconder um valor secreto e tornar-se um
caminho de purificao, de libertao interior, de enriquecimento da alma. Ela convida
a vencer a superficialidade, a vaidade, o egosmo, o pecado e a confiar-se mais
intensamente a Deus e sua vontade savfica.
3. Mas eis que entram em cena os maldosos, aqueles que vieram visitar o
doente no para o confortar, mas para o atacar (cf. vv. 6-9). As suas palavras so speras
e atingem o corao do orante, que experimenta uma maldade que no conhece piedade.
Faro a mesma experincia muitos pobres humilhados, condenados a estar sozinhos e a
sentir-se um peso para os seus familiares. E se por vezes lhes so destinadas algumas
palavras de conforto, sentem imediatamente o tom falso e hipcrita.
Alis, como se dizia, o orante experimenta a indiferena e a dureza at por
parte dos amigos (cf. v. 10), que se transformam em figuras hostis e odiosas. O Salmista
usa com eles a expresso de "levantar o calcanhar", o acto ameaador de quem est para
ofender um vencido ou o impulso do cavaleiro que excita o seu cavalo com o calcanhar
para fazer com que vena o adversrio.
A amargura profunda, quando quem nos ofende o "amigo" no qual se tinha
confiana, chamado literalmente em hebraico "o homem da paz". O pensamento dirige-
se para os amigos de Job que de companheiros de vida se transformam em presenas
indiferentes e hostis (cf. Job 19, 1-6). Ressoa no nosso orante a voz de uma multido de
pessoas esquecidas e humilhadas na sua enfermidade e debilidade, tambm da parte
daqueles que deveriam t-las amparado.
4. Contudo a orao do Salmo 40 no termina com este quadro sombrio. O
orante tem a certeza de que Deus se apresentar no seu horizonte, revelando mais uma
vez o seu amor (cf. vv. 11-14). Ser ele quem oferece o apoio e tomar nos seus braos

55
o doente, o qual voltar "para a presena" do seu Senhor (v. 13), isto segundo a
linguagem bblica reviver a experincia da liturgia no templo.
O Salmo, marcado pelo sofrimento, termina contudo num raio de luz e de
esperana. Nesta perspectiva consegue-se compreender como Santo Ambrsio, ao
comentar a bem-aventurana inicial (cf. v. 2), tenha visto profeticamente nela um
convite a meditar sobre a paixo salvfica de Cristo que conduz resurreio. De facto,
o Padre da Igreja sugere que nos introduzamos da seguinte maneira na leitura do
Salmo: "Bem-aventurados aqueles que pensam na misria e na pobreza de Cristo, o
qual, sendo rico, se fez pobre por ns. Rico no seu Reino, pobre na carne, porque
assumiu sobre si esta carne de pobres... Portanto, no sofreu na sua riqueza, mas na
nossa pobreza. No foi ento a plenitude da divindade que sofreu... mas a carne...
Procura, pois, penetrar o sentido da pobreza de Cristo, se queres ser rico! Procura
penetrar o sentido da sua debilidade, se desejas obter a sade! Procura penetrar o
sentido da sua cruz, se no te queres envergonhar dela; o sentido da sua ferida, se queres
curar as tuas; o sentido da sua morte, se desejas alcanar a vida eterna; o sentido da sua
sepultura, se desejas encontrar a ressurreio" (Comentrio a doze salmos: Saemo,
VIII, Milo-Roma 1980, pp. 39-41).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 6 de outubro de 2004
Salmo 44: A Rainha e a Esposa
1. O doce retrato feminino que nos foi oferecido constitui o segundo quadro do
dptico com o qual se compe o Salmo 44, um sereno e jubiloso cntico nupcial, que a
Liturgia das Vsperas nos faz ler. Assim, depois de ter contemplado o rei que est a
celebrar as npcias (cf. v. 2-10), agora os nossos olhos fixam-se na figura da rainha
esposa (cf. vv. 11-18). Esta perspectiva nupcial permite que dediquemos o Salmo a
todos os casais que vivem com intensidade e vigor interior o seu matrimnio, sinal de
um "mistrio grandioso", como sugere Paulo, o do amor do Pai pela humanidade e de
Cristo pela sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Contudo, o Salmo apresenta um ulterior horizonte.
De facto, no cenrio encontra-se o rei hebreu e precisamente nesta perspectiva
a tradio judaica sucessiva leu nele um perfil do Messias davdico, enquanto o
cristianismo transformou o hino num cntico em honra de Cristo.
2. Mas agora, a nossa ateno fixa-se no perfil da rainha que o poeta da corte,
autor do Salmo (cf. Sl 44, 2), pinta com grande delicadeza e sentimento. A indicao da
cidade fencia de Tiro (cf. v. 13) faz supor que se trata de uma princesa estrangeira. O
apelo a esquecer o povo e a casa do pai (cf. v. 11), do qual a princesa teve que se
afastar, adquire ento um significado particular.
A vocao nupcial uma mudana na vida e altera a existncia, como j
emerge no livro do Gnesis: "o homem deixar o pai e a me, para se unir sua
mulher; e os dois sero uma s carne" (2, 24). A rainha esposa caminha agora, com o
seu cortejo nupcial que leva os dons, em direco ao rei deslumbrado pela sua beleza
(cf. Sl 44, 12-13).
3. relevante a insistncia com que o Salmista exalta a mulher: ela "toda
formosura" (v. 14) e esta magnificncia expressa pelo hbito nupcial completamente
decorado de ouro e enriquecido com preciosos bordados (cf. vv. 14-15).
A Bblia ama a beleza como reflexo do esplendor do prprio Deus; tambm as
vestes podem ser sinal de uma luz interior resplandecente, de uma candura da alma.
O pensamento corre paralelamente, por um lado, para as pginas do Cntico
dos Cnticos (cf. cc 4 e 7) e, por outro, para a retomada do Apocalipse que compara as
"npcias do Cordeiro", isto de Cristo, com a comunidade dos redimidos, realando o
valor simblico das vestes nupciais: "chegou o momento das npcias do Cordeiro; a
sua esposa j est ataviada. Ele ofereceu-lhe um vestido de linho resplandecente e puro.
O linho representa as boas obras dos santos" (Ap 19, 7-8).
4. Paralelamente com a beleza, exaltada a alegria que transparece no jubiloso
cortejo das "virgens, suas amigas", as donzelas que acompanham a esposa "com alegria
e jbilo" (cf. Sl 44, 15-16). O jbilo genuno, muito mais profundo que a simples
alegria, expresso de amor, que participa no bem da pessoa amada com serenidade de
corao.
Mas, segundo as palavras conclusivas de bons votos, delineia-se outra
realidade nsita radicalmente no matrimnio: a fecundidade. De facto, fala-se de
"filhos" e de "geraes" (cf. vv. 17-18). O futuro, no s da dinastia mas tambm da
humanidade, realiza-se precisamente porque o casal oferece ao mundo novas criaturas.
Trata-se de um tema relevante nos nossos dias, no Ocidente muitas vezes
incapaz de confiar a prpria existncia ao futuro atravs da gerao e da tutela de novas
criaturas, que continuem a civilizao dos povos e realizem a histria da salvao.
5. Muitos Padres da Igreja, como se sabe, leram o retrato da rainha aplicando-o
a Maria, a partir do apelo inicial: "Filha, escuta, v e presta ateno..." (v. 11). Assim
acontece, por exemplo, na Homilia sobre a Me de Deus de Crisipo de Jerusalm, um
capadcio que na Palestina foi um dos monges que iniciaram o mosteiro de Santo
Eutmio e, quando sacerdote, foi guarda da santa Cruz na baslica da Anastasis em
Jerusalm.
"Dirige-se a ti o meu discurso disse ele dirigindo-se a Maria a ti que ests
destinada para esposa do grande soberano; dirige-se a ti o meu discurso, a ti que ests
para conceber o Verbo de Deus, do modo que Ele conhece... "Escuta filha e v, presta
ateno"; verifica-se de facto o feliz anncio da redeno do mundo. Presta ateno e o
que ouvires aliviar o teu corao... "Esquece o teu povo e a casa de teu pai": no
prestes ateno aos parentes terrenos, porque tu sers transformada numa rainha celeste.
E ouve diz quanto te ama Aquele que o Criador e Senhor de todas as coisas. "Porque o
rei diz deixou-se prender pela tua beleza": o prprio Pai tomar-te- como sua esposa; o
Esprito predispor todas as condies necessrias para estas npcias... No penses que
dars luz um menino humano, "porque ele o teu Senhor e tu ador-lo-s". O teu

57
Criador tornou-se o teu menino; conceb-lo-s e, com os outros, ador-lo-s como teu
Senhor" (Textos marianos do primeiro milnio, I, Roma 1988, pg. 605-606).
Salmo 44, 11-18
Filha, escuta, v e presta ateno; esquece o teu povo e a casa de teu pai.
Porque o rei deixou-se prender pela tua beleza; ele agora o teu senhor: presta-lhe
homenagem!
As filhas de Tiro vm com presentes, os mais ricos do povo imploram o teu
favor.
A filha do rei toda formosura, os seus vestidos so de brocados de ouro. Em
vestes de muitas cores apresentada ao rei; as donzelas, suas amigas, seguem-na em
cortejo. Avanam com alegria e jbilo e entram felizes no palcio real.
No lugar de teus pais, estaro os teus filhos; fars deles prncipes sobre toda a
terra. Celebrarei o teu nome por todas as geraes, e os povos ho-de louvar-te para
sempre.
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 16 de Junho de 2004
Salmo 45: Deus, refgio e fora do seu povo
1. Acabamos de ouvir o primeiro dos seis cnticos de Sio que esto contidos
no Saltrio (cf. Sl 47; 75; 83; 86; 121). O Salmo 45, como as demais composies
anlogas, celebra a cidade santa de Jerusalm, "a cidade de Deus, a mais santa entre as
moradas do Altssimo" (v. 5), mas expressa sobretudo uma confiana inabalvel em
Deus, que " o nosso refgio e a nossa fora, ajuda permanente nos momentos de
angstia" (v. 2; cf. v. 8 e 12). O Salmo recorda as perturbaes mais terrveis para
afirmar com maior vigor a interveno vitoriosa de Deus, que d segurana total.
Devido presena de Deus nela, Jerusalm "no pode vacilar" (v. 6).
O pensamento corre do orculo do profeta Sofonias que se dirige a Jerusalm e
lhe diz: "Rejubila, filha de Sio, solta gritos de alegria, povo de Israel! Alegra-te e
exulta com todo o corao, filha de Jerusalm... O Senhor, teu Deus, est no meio de ti
como poderoso salvador! Ele exulta de alegria por tua causa, pelo seu amor te renovar.
Ele dana e grita de alegria por tua causa, como nos dias de festa" (Sf 3, 14.17-18).
2. O Salmo 45 est dividido em duas grandes partes por uma espcie de
antfona, que ressoa nos versculos 8 e 12: "O Senhor do universo est connosco! O
Deus de Jacob a nossa esperana!". O ttulo "Senhor dos exrcitos" tpico do culto
hebraico no templo de Sio e, apesar do aspecto marcial, relacionado com a arca da
aliana, remete para o senhorio de Deus sobre todo o universo e sobre a histria.
Por conseguinte, este ttulo fonte de confiana, porque todo o mundo e todas
as suas vicissitudes esto sob o governo supremo do Senhor. Portanto, este Senhor est
"connosco", como diz ainda aquela antfona, com uma referncia implcita ao Emanuel,
o "Deus-connosco" (cf. Is 7, 14; Mt 1, 23).
3. A primeira parte do cntico (cf. Sl 45, 2-7) est centrada no smbolo da gua
e apresenta um dplo significado contrastante. Com efeito, por um lado, desencadeiam-
se as guas tenebrosas que, na linguagem bblica, so smbolo das devastaes, da
confuso e do mal. Elas fazem tremer as estruturas do ser e do universo, simbolizadas
nos montes, abalados por uma espcie de dilvio destruidor (cf. vv. 3-4). Mas, por outro
lado, eis as guas que saciam a sede a Sio, uma cidade situada sobre os montes ridos,
mas que "um rio com os seus canais" (v. 5) alegram. O Salmista mesmo fazendo aluso
s fontes de Jerusalm como a de Silo (cf. Is 8, 6-7) entrev neles um sinal da vida que
prospera na cidade santa, da sua fecundidade espiritual, da sua fora regeneradora.
Por isso, apesar das perturbaes da histria que fazem murmurar os povos e
agitar os reinos (cf. Sl 45, 7), o fiel encontra em Sio a paz e a serenidade derivantes da
comunho com Deus.
4. A segunda parte do Salmo (cf. vv. 9-11) pode delinear assim um modelo
transfigurado. O Senhor do seu trono, em Sio, intervm com extremo vigor contra as
guerras e estabelece a paz que todos imploramos. Quando se l o v. 10 do nosso cntico:
"Ele acaba com as guerras no mundo inteiro, quebra os arcos e despedaa as lanas,
queima no fogo os escudos", o pensamento corre espontaneamente para Isaas.
Tambm o profeta cantou o fim da recorrncia s armas e a transformao dos
instrumentos blicos de morte em meios para o desenvolvimento dos povos:
"transformaro as suas espadas em relhas de arados, e as suas lanas, em foices. Uma
nao no levantar a espada contra outra, e no se adestraro mais para a guerra" (Is 2,
4).
5. Com este Salmo, a tradio crist dirigiu hinos a Cristo, "nossa paz" (cf. Ef
2, 14) e nosso libertador do mal atravs da sua morte e ressurreio. sugestivo o
comentrio cristolgico desenvolvido por Santo Ambrsio sobre o v. 6 do Salmo 45,
que descreve o "socorro" oferecido cidade pelo Senhor "antes do amanhecer". O
clebre Padre da Igreja v nele uma aluso proftica ressurreio.
De facto explica "a ressurreio matutina obtm-nos o sustento da ajuda
celeste, ela que afastou a noite, trouxe-nos o dia, como dizem as Escrituras: "Acorda e
levanta-te, eleva-te dos mortos! E resplandecer para ti a luz de Cristo". Observa o
sentido mstico! Ao anoitecer cumpriu-se a paixo de Cristo... Ao alvorecer a
ressurreio... Ao anoitecer do mundo morto, quando a luz j esmorece, porque este
mundo jazia totalmente nas trevas e teria sido imerso no horror de trevas ainda mais
escuras, se Cristo, luz de eternidade, no tivesse vindo do cu para trazer a idade da
inocncia ao gnero humano. Por conseguinte, o Senhor Jesus sofreu e com o seu
sangue perdoou os nossos pecados, fez resplandecer a luz de uma conscincia mais
lmpida e brilhou o dia de uma graa espiritual" (Comentrio a doze Salmos: SAEMO,
VIII, Milo-Roma 1980, pg. 213).

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PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 45: As npcias do Rei
1. "Vou recitar ao rei o meu poema": estas palavras, inseridas na abertura do
Salmo 45 (44), orientam o leitor no que se refere ao carcter fundamental deste hino. O
escriba da corte que o comps revela-nos imediatamente que se trata de um carme em
honra do soberano hebraico. Alis, voltando a percorrer os versculos da composio,
nota-se que se est na presena de um epitalmio, ou seja, de um cntico nupcial.
Os estudiosos comprometeram-se em identificar as coordenadas histricas do
Salmo, tendo como base alguns indcios como a ligao da rainha cidade fencia de
Tiro (cf. v. 13) mas sem conseguir realizar uma identificao exacta do casal real.
relevante o facto de que na cena h um rei hebraico, porque isto permitiu que a tradio
judaica transformasse o texto em cntico ao rei Messias, e que a tradio crist voltasse
a ler o Salmo em chave cristolgica e, em virtude da presena da rainha, tambm em
perspectiva mariolgica.
2. A Liturgia das Vsperas faz-nos usar este Salmo como orao,
subdividindo-o em dois momentos. Agora ns ouvimos a primeira parte (cf. vv. 2-10)
que, depois da introduo j evocada do escriba autor do texto (cf. v. 2), apresenta um
retrato maravilhoso do soberano que est para celebrar as suas npcias.
Por isso, o judasmo reconheceu no Salmo 45 (44) um cntico nupcial, que
exalta a beleza e a intensidade do dom de amor entre os cnjuges. Em particular, a
mulher pode repetir com o Cntico dos Cnticos: "O meu amado para mim e eu para
ele" (2, 6). "Eu sou para o meu amado e o meu amado para mim" (6, 3).
3. O perfil do esposo real traado de modo solene, com o recurso a todos os
aspectos de um cenrio de corte. Ele tem condecoraes militares (cf. Sl 44, 4-6), a que
se acrescentam sumptuosas vestes perfumadas, enquanto ao fundo brilham os palcios
revestidos de marfim nas suas salas grandiosas e ressoantes de msicas (cf. vv. 9-10).
No centro eleva-se o trono e mencionado o ceptro, dois sinais do poder e da
investidura real (cf. vv. 7-8).
Nesta altura, gostaramos de sublinhar dois elementos. Em primeiro lugar a
beleza do esposo, sinal de um esplendor interior e da bno divina: "Tu s o mais belo
dos filhos dos homens" (v. 3). Precisamente com base neste versculo, a tradio crist
representou Cristo em forma de homem perfeito e fascinante. Num mundo muitas vezes
marcado por torpezas e fealdades, esta imagem um convite a encontrar a "via
pulchritudinis" na f, na teologia e na vida social para ascender beleza divina.
4. Porm, a beleza no um fim em si mesma. A segunda nota que gostaramos
de propor diz respeito exactamente ao encontro entre beleza e justia. Com efeito, o
soberano "avana... em defesa da verdade, da misericrdia e da justia" (v. 5); ele "ama
a justia e odeia a injustia" (cf. v. 8) e o seu um "ceptro de justia" (v. 7). A beleza
deve-se unir bondade e santidade de vida, de maneira a fazer resplandecer no mundo
o rosto luminoso de Deus bom, admirvel e justo.
Segundo os estudiosos, no v. 7 o apelativo "Deus" seria dirigido ao prprio rei,
porque consagrado pelo Senhor e, portanto, de certa forma pertencente rea divina: "O
teu trono, como o de um deus, eterno e duradouro". Ou ento, poderia ser uma
invocao ao nico rei supremo, o Senhor, que se debrua sobre o rei-Messias. Sem
dvida, a Carta aos Hebreus, aplicando o Salmo a Cristo, no hesita em reconhecer a
divindade plena e no meramente simblica do Filho que entrou na glria (cf. Hb 1, 8-
9).
5. Na esteira desta leitura cristolgica, conclumos remetendo para a voz dos
Padres da Igreja, que a cada versculo atribuem ulteriores valores espirituais. Assim,
sobre a frase do Salmo em que se diz que "Deus te abenoou para sempre" (Sl 45 [44],
3), So Joo Crisstomo tece a seguinte aplicao cristolgica: "O primeiro Ado foi
cumulado de uma grandssima maldio, mas o segundo, de grande bno. O primeiro
tinha ouvido: "Maldita seja a terra por tua causa" (Gn 3, 17) e, de novo: "Maldito o que
executa com negligncia o mandato do Senhor!" (Jr 48, 10), "Maldito o que no
respeitar as palavras desta lei" (Dt 27, 26) e "O enforcado uma maldio de Deus" (Dt
21, 23). Vs quantas maldies? Foste libertado de todas estas maldies por obra de
Cristo, que se fez maldio (cf. Gl 3, 13): com efeito, assim como se humilhou para
depois te erguer e morreu para te tornar imortal, assim tornou-se maldio para te
encher de bno. O que que podes comparar com esta bno, quando por meio de
uma maldio te concede uma bno? De facto, Ele no tinha necessidade de bno,
mas concede-te a mesma" (Expositio in Psalmum XLIV, 4 PG 55, 188-189).
O meu corao vibra com belas palavras; vou recitar ao Rei o meu poema! A
minha lngua como pena de hbil escriba.
Tu s o mais belo dos filhos dos homens! O encanto se derramou em teus
lbios! Por isso, Deus te abenoou para sempre.
heri, coloca a tua espada cintura; ela o teu adorno e a tua glria.
Avana e cavalga triunfante em defesa da verdade, da misericrdia e da justia; a tua
direita realizar prodgios.
As tuas flechas so penetrantes, a ti se submetem os povos, perdem a coragem
os inimigos do rei. O teu trono, como o de um deus, eterno e duradouro, um ceptro de
justia o teu ceptro real.
Amas a justia e odeias a injustia; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o
leo da alegria, preferindo-te aos teus companheiros.
As tuas vestes exalam mirra, alos e cssia. Nos palcios de marfim alegram-te
os sons da lira.
Entre as damas da tua corte h filhas de reis, tua direita est a rainha ornada
com ouro de Ofir.

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JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 5 de setembro de 2001
Salmo 46: O Senhor o rei do universo
1. "O Senhor, o Altssimo, Grande Rei sobre toda a terra"!
Esta aclamao inicial repetida em diversas tonalidades em todo o Salmo 46,
que agora ouvimos. Ele configura-se como um hino ao Senhor soberano do universo e
da histria: "Ele o rei da terra inteira... Reina o Senhor sobre as naes" (vv. 8-9).
Este hino ao Senhor, rei do mundo e da humanidade, como outras composies
semelhantes presentes no Saltrio (cf. Sl 92; 95-98), supe uma atmosfera celebrativa
litrgica. Por isso, estamos no corao espiritual do louvor de Israel, que sobe ao cu
partindo do templo, o lugar no qual o Deus infinito e eterno se revela e encontra o seu
povo.
2. Seguiremos este cntico de louvor glorioso nos seus momentos
fundamentais, semelhantes a duas ondas que progridem rumo beira-mar. Diferem na
maneira de considerar a relao entre Israel e as naes. Na primeira parte do Salmo, a
relao de domnio: Deus "submete as naes debaixo do nosso jugo, pe os povos
sob os nossos ps" (v. 4); na segunda parte, ao contrrio, a relao de associao:
"Reuniram-se os prncipes dos povos ao povo do Deus de Abrao" (v. 10). Por
conseguinte, verifica-se um grande progresso.
Na primeira parte (vv. 2-6) diz-se: "Povos todos, batei as palmas, aclamai ao
Senhor, com vozes de alegria!" (v. 2). O centro deste aplauso festivo a figura
grandiosa do Senhor supremo, ao qual se atribuem trs ttulos gloriosos: "altssimo,
grande e temvel" (v. 3). Eles exaltam a transcendncia divina, a primazia absoluta no
ser, a omnipotncia. Tambm Cristo ressuscitado exclamar: "Foi-Me dado todo o
poder no cu e na terra" (Mt 28, 18).
3. No mbito da senhoria universal de Deus sobre todas as naes da terra (cf.
v. 4) o orante evidencia a sua presena particular em Israel, o povo da eleio divina, "o
predilecto", a herana mais preciosa e querida ao Senhor (cf. v. 5). Por conseguinte,
Israel sente-se objecto de um amor particular de Deus, que se manifestou com a vitria
sobre as naes inimigas. Durante a batalha, a presena da arca da aliana junto das
tropas de Israel garantia-lhes a ajuda de Deus; depois da vitria, a arca voltou a ser
posta no monte Sio (cf. Sl 67, 19) e todos proclamavam: "Deus se eleva entre
aclamaes, o Senhor entre clamores de trombeta" (Sl 46, 6).
4. O segundo momento do Salmo (cf. vv. 7-10) abre-se com outra onda de
louvor e de cntico festivo: "Cantai ao Senhor, cantai! Cantai ao nosso rei, cantai...
Cantai salmos a Deus com toda a arte!" (vv. 7-8). Tambm agora se entoam hinos ao
Senhor sentado no trono na plenitude da sua realeza (cf. v. 9). Este trono real chamado
"santo", porque dele no se pode aproximar o homem limitado e pecador. Mas trono
celeste tambm a arca da aliana presente na rea mais sagrada do templo de Sio.
Deste modo, o Deus distante e transcendente, santo e infinito, aproxima-se das suas
criaturas, adaptando-se ao espao e ao tempo (cf. 1 Rs 8, 27.30).
5. O salmo termina com uma nota surpreendente devido sua abertura
universal: "Reuniram-se os prncipes dos povos ao povo de Deus de Abrao" (v. 10).
Remonta-se a Abrao, o patriarca que est na base no s de Israel mas tambm de
outras naes. Ao povo eleito que dele descende, confiada a misso de fazer convergir
para o Senhor todas as naes e todas as culturas, porque Ele Deus de toda a
humanidade. Do oriente ao ocidente reunir-se-o ento em Sio para encontrar este rei
de paz e de amor, de unidade e de fraternidade (cf. Mt 8, 11). Como esperava o profeta
Isaas, os povos inimigos entre si foram convidados a lanar terra as armas e a viver
juntos sob a nica soberania divina, sob um governo regido pela justia e pela paz (Is 2,
2-5). O olhar de todos estar fixo na nova Jerusalm onde o Senhor "sobe" para se
revelar na glria da sua divindade. Ser "uma grande multido que ningum podia
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas... clamavam em alta voz, dizendo: a
salvao pertence ao nosso Deus que est sentado no trono e ao Cordeiro" (Ap 7, 9.10).
6. A Carta aos Efsios v a realizao desta profecia no mistrio de Cristo
redentor quando afirma, dirigida aos cristos no provenientes do judasmo: "vs reis
gentios pela carne... lembrai-vos que nesse tempo estveis sem Cristo, privados do
direito de cidade em Israel e alheios s alianas da Promessa sem esperana e sem Deus
no mundo. Agora, porm, vs, que outrora estveis longe, pelo sangue de Cristo, vos
aproximastes. Ele a nossa paz, Ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de
inimizade que os separava" (Ef 2, 11-14).
Por conseguinte, em Cristo, a realeza de Deus, cantada pelo nosso Salmo,
realizou-se na terra para todos os povos. Uma homilia annima do sculo VIII comenta
do seguinte modo este mistrio: "At vinda do Messias, esperana das naes, os
povos gentios no adoraram Deus e no conheceram quem Ele . E enquanto o Messias
no os resgatou, Deus no reinou sobre as naes por meio da sua obedincia e do seu
culto. Pelo contrrio, agora Deus, com a sua Palavra e com o seu esprito, reina sobre
eles, porque os salvou do engano e fez com que se tornassem amigos" (Palestino
annimo, Homilia rabe-crist do sculo VIII, Roma, 1994, pg. 100).
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 17 de outubro de 2001
Salmo 47: Aco de graas pela salvao do povo
1. O Salmo que foi proclamado um cntico em honra de Sio, "a cidade do
grande Soberano" (Sl 47, 3), que nessa poca era sede do templo do Senhor e lugar da

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sua presena entre a humanidade. A f crist j o aplica "Jerusalm, l do
alto", que "nossa me" (Gl 4, 26).
A tonalidade litrgica deste hino, a evocao de uma procisso de festa (cf. vv.
13-14), a viso pacfica de Jerusalm que reflecte a salvao divina, fazem do Salmo 47
uma orao para iniciar o dia e fazer dele um cntico de louvor, mesmo se no horizonte
se condensam algumas nuvens.
Para compreender o sentido do Salmo, servem-nos de ajuda trs aclamaes
colocadas no incio, no centro e no final, que nos oferecem como que a chave espiritual
da composio e nos introduzem no seu clima interior. Eis as trs invocaes: "Grande
o Senhor e digno de louvor, na cidade do nosso Deus" (v. 2); "Revivemos, Deus, as
Vossas graas, no meio do Vosso templo" (v. 10); "Este o Senhor, o nosso Deus pelos
sculos sem fim; Ele que nos guia" (v. 15).
2. Estas trs aclamaes, que exaltam o Senhor mas tambm "a cidade do
nosso Deus" (v. 2), enquadram duas partes grandes do Salmo. A primeira uma jubilosa
celebrao da cidade santa, a vitoriosa Sio, contra os assaltos dos inimigos, serena sob
o manto da proteco divina (cf. vv. 3-8). Tem-se quase uma litania de definio desta
cidade: uma altura admirvel que se ergue como um farol de luz, uma fonte de alegria
para todos os povos da terra, o nico verdadeiro "Olimpo" onde o cu e a terra se
encontram. para usar uma expresso do profeta Ezequiel a cidade-Emanuel, porque
"Deus est ali" presente nela (cf. 48, 35). Mas em redor de Jerusalm esto a agrupar-se
as tropas em cerco, como um smbolo do mal que atenta contra o esplendor da cidade de
Deus. O confronto tem um xito previsto e quase imediato.
3. De facto, os poderosos da terra, ao assaltar a cidade santa, provocaram
tambm o seu Rei, o Senhor. O Salmista mostra como o orgulho de um exrcito
poderoso se dissolve com a imagem sugestiva das dores de parto: "foram colhidos pelo
terror, um terror como o da mulher em parto" (v. 7). A arrogncia transforma-se em
fragilidade e fraqueza, o poder em queda e derrota.
O mesmo conceito expresso com outra imagem: o exrcito em marcha
comparado a uma frota naval invencvel, sobre a qual cai um furaco causado por um
terrvel vento do oriente (cf. v. 8).
Por conseguinte, permanece uma certeza incontestvel para os que esto sob a
proteco divina: a ltima palavra no confiada ao mal mas ao bem; Deus triunfa
sobre as potncias adversas, mesmo quando parecem ser grandiosas e invencveis.
4. Ento o fiel, celebra precisamente no templo o seu agradecimento ao Deus
libertador. O seu um hino ao amor misericordioso do Senhor, expresso com a palavra
hebraica hsed, tpica da teologia da aliana. Chegamos assim segunda parte do Salmo
(cf. vv. 10-14). Depois do grande cntico de louvor a Deus fiel, justo e salvador (cf. vv.
10-12), realiza-se uma espcie de procisso volta do templo e da cidade santa (cf. vv.
13-14). Contam-se as torres, sinal da proteco certa de Deus, observam-se as
fortalezas, expresso da estabilidade oferecida a Sio pelo seu Fundador. Os muros de
Jerusalm falam e as suas pedras recordam os factos que devem ser transmitidos "s
geraes futuras" (v. 14) atravs da narrao que os pais faro aos seus filhos (cf. Sl 77,
7). Sio o espao de uma cadeia ininterrupta de aces salvficas do Senhor, que so
anunciadas na catequese e celebradas na liturgia, para que os crentes continuem a ter
esperana na interveno libertadora de Deus.
5. maravilhosa na antfona conclusiva uma das mais nobres definies do
Senhor como pastor do seu povo: "Ele que nos guia" (v. 15). O Deus de Sio o Deus
do xodo, da liberdade, da proximidade ao seu povo escravo no Egipto e peregrino no
deserto. Agora que Israel se estabeleceu na terra prometida, sabe que o Senhor no o
abandona: Jerusalm o sinal da sua proximidade, e o templo o lugar da sua
esperana.
Voltando a ler estas expresses, o cristo eleva-se contemplao de Cristo, o
templo de Deus novo e vivo (cf. Jo 2. 21), e dirige-se para a Jerusalm celeste, que j
no precisa de um templo e de uma luz exterior, porque "o Senhor, Deus Todo-
Poderoso, o seu Templo, assim como o Cordeiro... porque iluminada pela glria de
Deus e a sua luz o Cordeiro" (Ap 21, 22-23).
Santo Agostinho convida-nos a fazer de novo esta leitura "espiritual",
convencido de que nos livros da Bblia "no se encontra nada que se refira apenas
cidade terrena, mas tudo o que dela se refere, ou para ela se realiza, simboliza algo que
por alegoria se pode tambm referir Jerusalm celeste" (Cidade de Deus, XVII, 3, 2).
Faz-lhe eco So Paulino de Nola, que precisamente ao comentar as palavras do nosso
Salmo, exorta a rezar a fim de que "possamos ser como pedras vivas nas muralhas da
Jerusalm celeste e livre" (Carta 28, 2 a Severo). E ao contemplar a robustez e solidez
desta cidade, o mesmo Padre da Igreja prossegue: "De facto, todo aquele que habita
nesta cidade revela-se como o Uno em trs pessoas... Dela Cristo foi constitudo no s
fundamento, mas tambm torre e porta... Funda-se portanto sobre Ele a casa da nossa
alma e sobre ele se eleva uma construo digna de uma base assim to grande, e a
porta de entrada para a sua cidade ser para ns precisamente Aquele que nos orientar
nos sculos e nos levar ao lugar das suas pastagens" (ibid.)

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 48: Vaidade das riquezas
1. A nossa meditao acerca do Salmo 48 ser marcada por duas etapas,
precisamente como faz a Liturgia das Vsperas, que no-lo prope em dois tempos.
Comentaremos agora de maneira essencial a primeira parte, na qual a reflexo se inspira
numa situao de mal-estar, como no Salmo 72. O justo deve enfrentar "dias maus",
porque "o cerca a maldade dos inimigos", que se "vangloriam nas suas riquezas" (cf. Sl
48, 6-7).
A concluso a que chega o justo formulada como uma espcie de provrbio,
que se reencontrar tambm no fim de todo o Salmo. Ela sintetiza de modo lmpido a

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mensagem dominante da composio potica: "O homem que vive na opulncia no
permanecer: semelhante aos animais que so abatidos" (v. 13). Noutras palavras, a
"grande riqueza" no uma vantagem, ao contrrio! melhor ser pobre e unido a Deus.
2. No provrbio parece ressoar a voz austera de um antigo sbio bblico, o
Eclesiastes ou Qoelet, quando descreve o destino aparentemente igual de cada criatura
viva, o da morte, que vanifica completamente o apego frentico s coisas terrenas:
"Assim como saiu nu do ventre de sua me, de novo nu partir como veio, e nada levar
do seu esforo, nada nas mos quando se for... Porque o mesmo o destino dos filhos
dos homens e o destino dos animais; um mesmo fim os espera... Todos vo para um
mesmo lugar" (Ecl 5, 14; 3, 10-20).
3. Uma profunda obtusidade se apodera do homem quando se ilude que evita a
morte preocupando-se por acumular bens materiais: no casualmente que o Salmista
fala de um "no compreender" com uma marca quase grosseira.
Contudo, o tema ser explorado por todas as culturas e espiritualidades e ser
expresso na sua substncia de maneira definitiva por Jesus que declara: "Guardai-vos de
toda a ganncia, porque, mesmo que um homem viva na abundncia, a sua vida no
depende dos seus bens" (Lc 12, 15). Depois ele narra a famosa parbola do rico
insensato, que acumula bens sem medida no pensando na cilada que a morte lhe est a
preparar (cf. Lc 12, 16-21).
4. A primeira parte do Salmo centra-se completamente nesta iluso que
conquista o corao do rico. Ele est convencido que consegue "comprar" tambm a
morte, procurando quase corromp-la, um pouco como fez para obter todas as outras
coisas, ou seja, o sucesso, o triunfo sobre o prximo no mbito social e poltico, a
prevaricao impune, a saciedade, os confortos, os prazeres.
Mas o Salmista no hesita em qualificar esta pretenso estulta. Ele recorre a
uma palavra que tem um valor tambm financeiro, "resgate": "Infelizmente, o homem
no consegue escapar nem pagar a Deus o seu resgate. O resgate da sua vida muito
caro e nunca se pagaria o suficiente; nunca chegaria para poder viver para sempre, sem
chegar a ver a sepultura" (Sl 48, 8-10).
5. O rico, apegado s suas imensas fortunas, est convencido de que consegue
dominar tambm a morte, do modo como disps de tudo e de todos com o dinheiro.
Mas por muito grande que seja a cifra que est disposto a oferecer, o seu destino ser
inexorvel. De facto, ele, como todos os homens e mulheres, ricos ou pobres, sbios ou
estultos, dever encaminhar-se para o tmulo, assim como aconteceu tambm com os
poderosos e dever deixar na terra aquele ouro to amado, aqueles bens materiais to
idolatrados (cf. vv. 11-12).
Jesus insinua aos seus ouvintes esta pergunta perturbadora: "Que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua vida?" (Mt 16, 26). No possvel
mudana alguma porque a vida dom de Deus, que "tem nas suas mos a vida de todo o
ser vivo, e o sopro de vida de todos os homens" (Jb 12,10).
6. Entre os Padres que comentaram o Salmo 48 merece uma ateno particular
Santo Ambrsio, que alarga o seu sentido segundo uma viso mais ampla, precisamente
a partir do convite inicial do Salmista: "Ouvi bem isto, povos de toda a terra; escutai,
habitantes do mundo inteiro".
O antigo Bispo de Milo comenta: "Reconhecemos aqui, precisamente no
incio, a voz do Senhor salvador que chama os povos para a Igreja, para que renunciem
ao pecado, se tornem seguidores da verdade e reconheam a vantagem da f". De resto,
"todos os coraes das vrias geraes humanas eram impuros com o veneno da
serpente e a conscincia humana, escrava do pecado, no era capaz de se afastar dele".
Por isso o Senhor "promete, por sua iniciativa, o perdo na generosidade da sua
misericrdia, para que o culpado no tenha mais receio, mas, em total conscincia, se
alegre por ter que oferecer agora os seus ofcios de servo ao Senhor bom, que soube
perdoar os pecados, premiar as virtudes" (Comentrio aos doze Salmos, n. 1: SAEMO,
7. Sente-se ressoar, nestas palavras do Salmo, o convite evanglico: "Vinde a
mim, todos os que estais cansados e oprimidos, que Eu hei-de aliviar-vos. Tomai sobre
vs o meu jugo" (Mt 11, 28-29). Ambrsio continua: "Como quem vir para visitar os
doentes, como um mdico que vir para curar as nossas feridas dolorosas, assim ele nos
perspectiva a cura, para que os homens o ouam bem e todos corram com solicitude
confiante para receber o remdio da cura... Chama todos os povos nascente da
sabedoria e do conhecimento, a todos promete a redeno, para que ningum viva na
angstia, para que ningum viva no desespero" (n. 2: ibidem, pgs. 253.255).

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 48: A riqueza humana no salva

1. A Liturgia das Vsperas, no seu desenvolvimento progressivo, apresenta-nos
de novo o Salmo 48 de tipo sapiencial, do qual agora foi proclamada a segunda parte
(cf. vv. 14-21). Como a precedente (cf. vv. 1-13) sobre a qual j reflectimos, tambm
esta parte do Salmo condena a iluso gerada pela idolatria da riqueza. Esta uma das
tentaes constantes da humanidade: apegando-se ao dinheiro, considerado dotado de
uma fora invencvel, que se ilude de poder "comprar tambm a morte", afastando-a de
si.
2. Na realidade a morte irrompe com a sua capacidade de arrasar qualquer
iluso, destruindo todos os obstculos, humilhando qualquer confiana em si prprio
(cf. v. 14) e encaminhando ricos e pobres, soberanos e sbditos, estultos e sbios para o
alm. Eficaz a imagem que o Salmista esboa apresentando a morte como um pastor
que conduz com mo firme o rebanho das criaturas corruptveis (cf. v. 15). Por

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conseguinte, o Salmo 48 prope-nos uma meditao realista e severa sobre a morte,
meta iniludvel e fundamental da existncia humana.
Com frequncia, ns procuramos de todas as formas ignorar esta realidade,
afastando o seu pensamento do nosso horizonte. Mas esta fadiga, alm de ser intil,
tambm inoportuna. A reflexo sobre a morte, de facto, revela-se benfica porque
relativiza tantas realidades secundrias que infelizmente absolutizmos, precisamente
como a riqueza, o sucesso, o poder... Por isso, um sbio do Antigo Testamento, Ben
Sirac, admoesta: "Em todas as tuas obras, lembra-te do teu fim, e jamais havers de
pecar" (7, 36).
3. Mas eis no nosso Salmo uma mudana decisiva. Se o dinheiro no consegue
"resgatar-nos" da morte (cf. Sl 48, 8-9), h contudo algum que nos pode redimir
daquele horizonte obscuro e dramtico. De facto, diz o Salmista: "Deus h-de resgatar a
minha vida, h-de arrancar-me ao poder da morte" (v. 16).
Abre-se assim, para o justo, um horizonte de esperana e de imortalidade.
pergunta feita no incio do Salmo ("Por que hei-de temer?": v. 6), agora dada a
resposta: "No te preocupes, se algum enriquece" (v. 17).
4. O justo, pobre e humilhado na histria, quando chega ltima fronteira da
vida, no possui bens, no tem nada para depositar como "resgate" para deter a morte e
subtrair-se ao seu abrao glido. Mas eis a grande surpresa: o prprio Deus deposita um
resgate e arranca das mos da morte o seu fiel, porque Ele o nico que pode vencer a
morte, inexorvel em relao s criaturas humanas.
Por isto o Salmista convida a "no temer" e a no invejar o rico sempre mais
arrogante na sua glria (cf. ibid.) porque, quando chegar morte, ser despojado de
tudo, no poder levar consigo nem ouro nem prata, nem fama nem sucesso (cf. vv. 18-
19). O fiel, ao contrrio, no ser abandonado pelo Senhor, que lhe indicar "o caminho
da vida, saci-lo- de alegria na sua presena, e de delcias eternas, sua direita" (cf. Sl
15, 11).
E ento poderamos citar, como concluso da meditao sapiencial do Salmo
48, as palavras de Jesus que nos ilustra o verdadeiro tesouro que desafia a morte: "No
acumuleis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem os corroem e os ladres
arrombam os muros, a fim de os roubar. Acumulai tesouros no Cu, onde a traa e a
ferrugem no corroem e onde os ladres no arrombam nem furtam. Pois, onde estiver o
teu tesouro, a estar tambm o teu corao" (Mt 6, 19-21).
6. Em continuidade com as palavras de Cristo, Santo Ambrsio no seu
Comentrio ao Salmo 48 recorda de maneira clara e firme a inconsistncia das riquezas:
"Todas elas so coisas caducas que se vo mais depressa de quando vieram. Um tesouro
deste tipo no passa de um sonho. Quando acordas j desapareceu, porque o homem que
consegue curar a embriaguez deste mundo e apropriar-se da sobriedade da virtude,
despreza todas estas coisas e no d valor algum ao dinheiro" (Comentrio a doze
salmos, n. 23: SAEMO, VIII, Milo-Roma 1980, pg. 275).
7. Por conseguinte, o Bispo de Milo convida a no se deixar ingenuamente
atrair pelas riquezas e pela glria humana: "No tenhas receio, nem sequer quando
sentires que engrandeceu a glria de alguma famlia poderosa! Sabe olhar
profundamente com ateno, e ela mostrar-se- vazia se no tiver consigo um mnimo
da plenitude da f". De facto, antes que Cristo viesse, o homem estava arruinado e
vazio: "A queda desastrosa daquele antigo Ado esvaziou-nos, mas encheu-nos da graa
de Cristo. Ele despojou-se a si mesmo para nos encher e para fazer habitar na carne do
homem a plenitude da virtude". Santo Ambrsio conclui que precisamente por isto,
podemos exclamar agora, com So Joo: "Da sua plenitude todos ns recebemos graa
sobre graa" (Jo 1, 16) (cf. ibid.).
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 24 de outubro de 2001
Salmo 50: Senhor, tende piedade de mim
1. Escutmos o Miserere, uma das oraes mais clebres do Saltrio, o Salmo
penitencial mais intenso e repetido, o cntico do pecado e do perdo, a meditao mais
profunda sobre a culpa e a graa. A Liturgia das Horas faz-nos repeti-lo nas Laudes de
cada sexta-feira. Desde h muitos sculos numerosos coraes de fiis judeus e cristos
elevam aos cus como que um suspiro de arrependimento e de esperana dirigido a
Deus misericordioso.
A tradio judaica colocou o Salmo nos lbios de David, convidado pelas
palavras severas do profeta Natan a fazer penitncia (cf. vv. 1-2; 2 Sam 11, 12), o qual
lhe reprovava o adultrio cometido com Betsab e o homicdio de seu marido, Urias.
Mas o Salmo enriquece-se nos sculos seguintes, com a orao de muitos outros
pregadores, que retomam os temas do "corao novo" e do "Esprito" de Deus infundido
no homem redimido, segundo o ensinamento dos profetas Jeremias e Ezequiel (cf. v.
12; Jr 31, 31-34; Ez 11, 19; 36, 24-28).
2. So dois os horizontes que o Salmo 50 delineia. Em primeiro lugar, est a
regio tenebrosa do pecado (cf. vv. 3-11), na qual se encontra o homem desde o incio
da sua existncia: "Eis que eu nasci na culpa, e a minha me concebeu-me no pecado"
(v. 7). Mesmo se esta declarao no pode ser assumida como uma formulao explcita
da doutrina do pecado original como foi delineada pela teologia crist, no h dvida de
que ela lhe corresponde: de facto, exprime a dimenso profunda da inata debilidade
moral do homem. O Salmo, nesta primeira fase, apresenta-se como uma anlise do
pecado, feita diante de Deus. So trs as palavras hebraicas usadas para definir esta
triste realidade, que provm da liberdade humana mal empregue.
3. A primeira palavra, hatt, significa literalmente "no atingir o alvo": o
pecado uma aberrao que nos afasta de Deus, meta fundamental das nossas relaes,
e por conseguinte tambm do prximo.

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A segunda palavra hebraica "awn, que remete para a imagem de "torcer",
"curvar". Por conseguinte, o pecado um desvio sinuoso do caminho recto; a
inverso, a deturpao, a deformao do bem e do mal, no sentido declarado por Isaas:
"Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem, mal, que tm as trevas por luz e a luz por
trevas" (Is 5, 20). Precisamente por este motivo, na Bblia, a converso indicada como
um "voltar" (em hebraico shb) ao caminho recto, corrigindo o percurso.
A terceira palavra que o salmista usa para falar do pecado pesh. Ela exprime
a rebelio do sbdito em relao ao soberano e, por conseguinte, um desafio aberto
dirigido a Deus e ao seu projecto para a histria humana.
4. Mas se o homem confessa o seu pecado, a justia salvfica de Deus est
pronta para o purificar radicalmente. Desta forma passa-se para a segunda parte
espiritual do Salmo, a luminosa da graa (cf. vv. 12-19). De facto, atravs da confisso
das culpas abre-se para quem reza um horizonte de luz no qual Deus actua. O Senhor
no age apenas negativamente, eliminando o pecado, mas regenera a humanidade
pecadora atravs do seu Esprito vivificante: infunde no homem um "corao" novo e
puro, ou seja, um conhecimento renovado, e abre-lhe a possibilidade de uma f lmpida
e de um culto agradvel a Deus.
Orgenes fala a este propsito de uma terapia divina, que o Senhor realiza
atravs da sua palavra e mediante a obra regeneradora de Cristo: "Assim como Deus
predisps para o corpo o remdio das ervas teraputicas misturadas com sabedoria,
assim tambm preparou remdios para a alma com as palavras que infundiu,
distribuindo-as nas divinas Escrituras... Deus tambm deu outra actividade mdica, cujo
arquiatra o Salvador, o qual diz de si mesmo: "no so os sadios que precisam do
mdico, mas os doentes". Ele era o mdico por excelncia capaz de curar qualquer
debilidade, qualquer enfermidade" (Homilias sobre os Salmos, Florena, 1991, pp. 247-
249).
5. A riqueza do Salmo 50 mereceria uma exegese cuidadosa de cada uma das
suas partes. o que faremos quando ele voltar a ressoar nas vrias sextas-feiras das
Laudes. O olhar de conjunto, que agora dirigimos a esta grande spplica bblica, j nos
revela algumas componentes fundamentais de uma espiritualidade que deve reflectir-se
na existncia quotidiana dos fiis. Em primeiro lugar, h um profundo sentido do
pecado, entendido como uma escolha livre, conotada negativamente a nvel moral e
teologal: "Contra Vs apenas que eu pequei, pratiquei o mal perante os Vossos
olhos" (v. 6). Depois, verifica-se tambm no Salmo um profundo sentido da
possibilidade de converso: o pecador, sinceramente arrependido (cf. v. 5),
apresenta-se em toda a sua misria e despojamento a Deus, suplicando-lhe que no o
afaste da sua presena (cf. v. 13).
Por fim, no Miserere, v-se uma radicada convico do perdo divino que
"apaga, lava e purifica" o pecador (cf. vv. 3-4) e chega at a transform-lo numa criatura
nova que tem esprito, lngua, lbios e corao transformados (cf. vv. 14-19). "Mesmo
se os nossos pecados afirmava santa Faustina Kowalska fossem escuros como a noite, a
misericrdia divina mais forte do que a nossa misria. necessria uma s coisa: que
o pecador abra pelo menos um pouco da porta do seu corao... o resto f-lo- Deus...
Tudo se iniciou com a tua misericrdia e tudo terminar com a tua misericrdia" (M.
Winowska, O cone do Amor misericordioso. A mensagem da Irm Faustina, Roma,
1981, pg. 271).
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Quarta-Feira 30 de julho de 2003
Salmo 50: Tende piedade de mim, Senhor
1. a quarta vez que ouvimos, durante estas nossas reflexes sobre a Liturgia
das Laudes, a proclamao do Salmo 50, o clebre Miserere. De facto, ele proposto de
novo na sexta-feira de cada semana, para que se torne um osis de meditao, onde
descobrir o mal que se esconde na conscincia e invocar do Senhor a purificao e o
perdo. Com efeito, como confessa o Salmista noutra splica, "nenhum vivente justo
na Vossa presena", Senhor (Sl 142, 2). No Livro de Job l-se: "Como, pois, pode
justificar-se o homem diante de Deus? Como ser puro o homem nascido da mulher?
At a prpria luz no brilha e as estrelas no so puras aos Seus olhos! Quanto menos o
homem, simples verme, e o filho do homem, mero vermezinho!" (25, 4-6).
Estas so frases fortes e dramticas, que querem mostrar em toda a seriedade e
gravidade o limite e a fragilidade da criatura humana, a sua capacidade perversa de
semear o mal e a violncia, a impureza e a mentira. Contudo, a mensagem de esperana
do Miserere, que o Saltrio coloca nos lbios de David, pecador convertido, esta:
Deus pode "apagar, lavar, purificar" a culpa confessada com o corao contrito (cf. Sl
50, 2-3). Diz o Senhor atravs da voz de Isaas: "Mesmo que os vossos pecados fossem
como escarlate, tornar-se-iam brancos como a neve" (1, 18).
2. Deter-nos-emos desta vez brevemente no fim do Salmo 50, um fim cheio de
esperana porque o orante consciente de ter sido perdoado por Deus (cf. vv. 17-21).
Agora, os seus lbios preparam-se para proclamar ao mundo o louvor ao Senhor,
confirmando desta forma a alegria que experimenta a alma purificada do mal e, por isso,
libertada dos remorsos (cf. v. 17).
O orante testemunha de modo claro outra convico, relacionando-se com o
ensinamento reiterado pelos profetas (cf. Is 1, 10-17; Am 5, 21-25; Os 6, 6): o sacrifcio
mais agradvel que se eleva ao Senhor como perfume e fragrncia agradvel (cf. Gn 8,
21) no o holocausto de touros ou de cordeiros mas, antes, o "corao quebrantado e
humilhado" (Sl 50, 19).
A Imitao de Cristo, texto to querido tradio espiritual crist, repete a
mesma admoestao do Salmista: "A humilde contrio dos pecados um sacrifcio que
te agradvel, um perfume muito mais suave do que o fumo do incenso... Ali purifica-
se e lava-se qualquer iniquidade" (III, 52, 4).
3. O Salmo conclui-se de maneira inesperada, com uma perspectiva
completamente diferente, que at parece contraditria (cf. vv. 20-21). Da ltima splica
de um s pecador passa-se a uma orao pela reconstruo de toda a cidade de

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Jerusalm, o que nos leva da poca de David da destruio da cidade, alguns sculos
mais tarde. Por outro lado, depois de ter expresso no v. 18 a recusa divina das imolaes
de animais, o Salmo anuncia no v. 21 que estas mesmas imolaes sero agradveis a
Deus.
evidente que esta passagem final um acrscimo posterior, feito no tempo do
exlio, que quer, num certo sentido, corrigir ou pelo menos completar a perspectiva do
Salmo de David. E isto, sob dois aspectos: por um lado, no se quis que todo o Salmo se
limitasse a uma orao individual; era necessrio pensar tambm na situao piedosa de
toda a cidade. Por outro lado, quis-se reduzir a recusa divina dos sacrifcios rituais; esta
recusa no podia ser completa nem definitiva, porque se tratava de um culto prescrito
pelo prprio Deus na Tora. Quem completou o Salmo teve uma intuio vlida:
compreendeu a necessidade em que se encontravam os pecadores, a necessidade de uma
mediao sacrifical. Os pecadores no so capazes de se purificarem sozinhos; no
bastam bons sentimentos. preciso uma mediao externa eficaz. O Novo Testamento
revelar o sentido pleno desta intuio, mostrando que, com a oferta da sua vida, Cristo
realizou uma mediao sacrifical perfeita.
4. Nas suas Homilias sobre Ezequiel, So Gregrio Magno compreendeu bem a
diferena de perspectiva que existe entre os vv. 19 e 21 do Miserere. Ele prope uma
interpretao da mesma, que podemos acolher tambm, concluindo assim a nossa
reflexo. So Gregrio aplica o v. 19, que fala de esprito contrito, existncia terrena
da Igreja e o v. 21, que fala de holocausto, Igreja no cu.
Eis as palavras daquele grande Pontfice: "A santa Igreja tem duas vidas: uma
que conduz no tempo, outra que recebe eternamente; uma com a qual fadiga na terra,
outra que recompensada no cu; uma com a qual rene os mritos, outra que j goza
dos mritos recolhidos. E tanto numa como noutra vida oferece o sacrifcio: aqui o
sacrifcio da contrio e l no cu o sacrifcio do louvor. Est escrito acerca do primeiro
sacrifcio: "O meu sacrifcio, Senhor, ser o meu esprito contrito" (Sl 50, 19); acerca do
segundo est escrito: "Ento agradecereis as ofertas puras, sacrifcios e holocaustos" (Sl
50, 21)... Os dois oferecem a carne, porque aqui a oblao da carne a mortificao do
corpo, no cu a oblao da carne a glria da ressurreio no louvor a Deus.
No cu oferecer-se- a carne como que em holocausto quando, transformada na
incorruptibilidade eterna, no haver mais conflito algum e nada ser mortal, porque
perdurar totalmente acesa de amor por ele, no louvor sem fim" (Homilias sobre
Ezequiel/2, Roma 1993, pg. 271).

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 19 de setembro de 2001
Salmo 56: A prece matutina no sofrimento
1. uma noite tenebrosa, em que se sente a presena de feras vorazes nos
arredores. O orante est espera do despontar da aurora, para que a luz vena a
obscuridade e os temores. Este o contexto do Salmo 56, hoje proposto nossa
reflexo: um cntico nocturno que prepara o orante para a luz da aurora, esperada com
ansiedade, para poder louvar ao Senhor na alegria (cf. vv. 9-11). Com efeito, o Salmo
passa da lamentao dramtica dirigida a Deus, esperana serena e ao agradecimento
jubiloso, expresso com as palavras que em seguida voltaro a ressoar, num outro Salmo
(cf. 107, 2-6).
Em sntese, assiste-se passagem do medo alegria, da noite ao dia, do
pesadelo serenidade e da splica ao louvor. Trata-se de uma experincia
frequentemente descrita nos Salmos: "Convertestes o meu luto em jbilo, despistes-me
do meu saco e cingistes-me de alegria. Por isso, o meu corao h-de cantar-vos sem
cessar" (30 [29], 12-13).
2. Portanto, estamos a meditar sobre dois momentos do Salmo 56. O primeiro
diz respeito experincia do medo do assalto do mal, que procura atingir o justo (cf. vv.
2-7). No centro desta cena h lees em posio de ataque. Esta imagem transforma-se
depressa num smbolo blico, delineado com lanas, flechas e espadas. O orante sente-
se atacado por uma espcie de esquadro da morte. sua volta, h um grupo de
caadores, que arma ciladas e escava fossas para capturar a presa. Mas esta atmosfera de
tenso dissolve-se imediatamente. Com efeito, j no incio (cf. v. 2) aparece o smbolo
protector das asas divinas, que concretamente fazem pensar na arca da aliana com os
querubins alados, ou seja, na presena de Deus ao lado dos fiis no templo santo de
Sio.
3. O orante pede instantemente que Deus mande do cu os seus mensageiros, a
quem atribui os nomes emblemticos de "Fidelidade" e de "Graa" (cf. v. 4), qualidades
prprias do amor salvfico de Deus. Por isso, embora sinta arrepios pelo rugido terrvel
das feras e pela perfdia dos perseguidores, no seu ntimo o fiel permanece sereno
e confiante, como Daniel na cova dos lees (cf. Dn 6, 17-25).
A presena do Senhor no demora a mostrar a sua eficcia, mediante a
autopunio dos adversrios: eles caem na fossa que tinham cavado para o justo (cf. v.
7). Esta confiana na justia divina, sempre viva nos Salmos, impede o
desencorajamento e a rendio prepotncia do mal. Deus, que confunde as manobras
dos mpios, fazendo-os cair dos seus prprios projectos de maldade, mais cedo ou mais
tarde pe-se ao lado do fiel.

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4. Assim, chegamos ao segundo momento do Salmo, o da aco de graas (cf.
vv. 8-11). H um trecho que brilha de intensidade e beleza: "O meu corao, Senhor,
est firme, o meu corao est firme: quero cantar-vos e louvar-vos! Despertai, minhas
entranhas, despertai, harpa e ctara; quero despertar-me com a aurora" (vv. 8-9). As
trevas j se dissiparam: o alvorecer da salvao aproxima-se com o cntico do orante.
Aplicando a si esta imagem, o Salmista talvez traduza nos termos da
religiosidade bblica, rigorosamente monotesta, o uso dos sacerdotes egpcios ou
fencios que eram encarregados de "despertar a aurora", ou seja, de fazer voltar a nascer
o sol, considerado como uma divindade benfica. Ele alude tambm ao costume de
suspender e de velar pelos instrumentos musicais no tempo do luto e da provao (cf. Sl
137 [136], 2) e de os "despertar" ao som festivo no tempo da libertao e da alegria.
Portanto, a liturgia faz nascer a esperana: dirige-se a Deus, convidando-o a aproximar-
se de novo do seu povo e a escutar a sua splica. Nos Salmos, a aurora com frequncia
o momento da concesso divina, depois de uma noite de orao.
5. Assim, o Salmo termina com um cntico de louvor dirigido ao Senhor, que
age com as suas grandes qualidades salvficas, que j se manifestaram com termos
diferentes na primeira parte da splica (cf. v. 4). Agora entram em cena, de modo quase
personificador, a Bondade e a Fidelidade. Elas inundam os cus com a sua presena e
so como a luz que brilha na obscuridade das provas e das perseguies (cf. v. 11).
por este motivo que, na tradio crist, o Salmo 56 se transformou em cntico do
despertar para a luz e a alegria pascal, que se irradia no fiel, cancelando o medo da
morte e alargando o horizonte da glria celeste.
6. Gregrio de Nissa descobre nas palavras deste Salmo uma espcie de
descrio tpica daquilo que se verifica em cada experincia humana, aberta ao
reconhecimento da sabedoria de Deus. "Efectivamente, salvou-me exclama fazendo-me
sombra com a nuvem do Esprito, e aqueles que me espezinharam foram humilhados"
(Sobre os ttulos dos Salmos, Roma 1994, pg. 183).
Depois, referindo-se s expresses que concluem este Salmo, onde se diz: "O vosso
amor chega at aos cus, sobre toda a terra (se estende) a vossa glria", ele conclui:
"Na medida em que a glria de Deus se estende sobre a terra, enriquecida pela f
daqueles que so salvos, os poderes celestes entoam hinos de louvor a Deus, exultando
pela nossa salvao" (Ibid., pg. 184).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 10 de Novembro de 2004
Salmo 61: S Deus a nossa paz
1. Ressoaram agora as doze palavras do Salmo 61, um cntico de confiana,
aberto por uma espcie de antfona, repetida a meio do texto. como uma serena e forte
jaculatria, uma invocao que tambm um programa de vida: "S em Deus descansa
a minha alma; dele vem a minha salvao. S Ele o meu refgio e a minha salvao, a
minha fortaleza: jamais serei abalado" (vv. 2-3.6-7).
2. Contudo, o Salmo, no seu desenvolvimento, contrape duas espcies de
confiana. So duas escolhas fundamentais, uma boa e uma pervertida, que obrigam a
dois comportamentos morais diferentes. Antes de tudo, est a confiana em Deus,
exaltada na invocao inicial onde entra em cena um smbolo de estabilidade e de
segurana, como o rochedo, "a rocha de defesa", ou seja, uma fortaleza e um baluarte de
proteco.
O Salmista recorda: "Em Deus est a minha salvao e a minha glria, Ele o
meu rochedo e o meu refgio" (v. 8). Ele afirma isto depois de ter evocado as
armadilhas hostis dos seus inimigos que procuram "derrub-lo do seu posto" (cf. vv. 4-
5).
3. Depois, h outra confiana de tipo idoltrico, sobre a qual o orante fixa com
insistncia a sua ateno crtica. Trata-se de uma confiana que faz procurar a segurana
e a estabilidade na violncia, na rapina e na riqueza.
Ento, o apelo torna-se claro e decisivo: "No confieis na violncia, nem
confieis no que roubais; se as vossas riquezas crescerem, no lhe entregueis o corao"
(v. 11).
So trs os dolos aqui evocados ou condenados como sendo contrrios
dignidade do homem e convivncia social.
4. O primeiro falso deus a violncia, qual infelizmente a humanidade
continua a recorerr tambm nos nossos dias ensanguentados. Este dolo est
acompanhado pelo enorme cortejo de guerras, opresses, prevaricaes, torturas e
assassnios abominveis, infligidos sem o mnimo remorso.
O segundo falso deus a rapina, que se expressa na extoro, na injustia
social, na usura, na corrupo poltica e econmica. Demasiadas pessoas cultivam a
"iluso" de satisfazer desta maneira a prpria avidez.
Por fim, a riqueza o terceiro dolo ao qual "se apega o corao" do homem na
esperana enganadora de se poder salvar da morte (cf. Sl 48) e garantir para si uma
primazia de prestgio e de poder.
5. Servindo esta trade diablica, o homem esquece que os dolos so solues
inconsistentes, alis, danosas. Confiando nas coisas e em si mesmo, ele esquece-se de
que "um sopro... uma mentira" (Sl 61, 10; cf. Sl 38, 6-7).
Se ns estivssemos mais conscientes da nossa caducidade e dos limites
prprios das criaturas, no optaramos pelo caminho da confiana nos dolos, nem
organizaramos a nossa vida sobre uma escala de pseudo-valores frgeis e
inconsistentes. Ao contrrio, orienta-la-amos para outra confiana, a que tem o seu
centro no Senhor, fonte de eternidade e de paz. De facto, unicamente a Ele "pertence o
poder"; s Ele fonte de graa; s Ele o artfice de justia; "recompensado cada
homem segundo as suas obras" (cf. Sl 61, 12-13).
6. O Conclio Vaticano II aplicou aos sacerdotes, o convite do Salmo 61 a "no
entregar o corao riqueza" (v. 11b). O Decreto sobre o ministrio e a vida sacerdotal

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exorta: "no apegando de forma alguma o corao s riquezas, evitem sempre toda a
cupidez e abstenham-se cautelosamente de toda a espcie de lucro" (Presbyterorum
ordinis, 17).
Contudo este apelo a rejeitar o desafio pervertido e a optar por aquilo que nos
conduz a Deus vlido para todos e deve tornar-se a nossa estrela polar no
comportamento quotidiano, nas decises morais, no stilo de vida.
7. Sem dvida, este um caminho difcil que comporta, para o justo, tambm
provas e opes corajosas, que contudo se distinguem sempre pela confiana em Deus
(cf. Sl 61, 2). Nesta luz os Padres da Igreja viram no orante do Salmo 61 a prefigurao
de Cristo, e colocaram a invocao inicial de total confiana e adeso a Deus sobre os
seus lbios.
A este propsito no Comentrio ao Salmo 61 Santo Ambrsio argumenta
assim: "O Senhor nosso Deus, ao assumir sobre si a condio humana a fim de a
purificar na sua pessoa, que deveria ter feito imediatamente, a no ser cancelar a
influncia malfica do antigo pecado? Por meio da desobedincia, isto , violando as
prescries divinas, tinha-se insinuado a culpa, rastejando. Ento, antes de tudo, foi
preciso restabelecer a obedincia, para placar a sede do pecado... Assumiu sobre si a
obedincia, para a derramar em ns" (Comentrio aos doze Salmos 61, 4: SAEMO,
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 25 de abril de 2001
Salmo 62: A alma sedenta do Senhor
1. O Salmo 62, no qual nos detemos para reflectir, o Salmo do amor mstico
que celebra a adeso total a Deus, partindo de um anseio quase fsico e chegando sua
plenitude num abrao ntimo e perene. A orao faz-se desejo, sede e fome, porque
envolve a alma e o corpo.
Como escreve Santa Teresa de vila, "a sede exprime o desejo de algo, mas
um desejo to intenso que perecemos se dele nos privamos" (Caminho de perfeio, c.
XIX). Deste Salmo, a liturgia prope-nos as primeiras duas estrofes, que esto centradas
precisamente nos smbolos da sede e da fome, enquanto a terceira estrofe faz oscilar um
horizonte obscuro, do juzo divino sobre o mal, em contraste com a luminosidade e a
candura do resto do Salmo.
2. Ento, iniciemos a nossa meditao com o primeiro cntico, o da sede de
Deus (cf. vv. 2-4). a aurora, o sol que est a nascer no cu obscuro da Terra Santa, e o
orante comea o seu dia, indo ao templo para buscar a luz de Deus. Ele tem necessidade
daquele encontro com o Senhor de maneira quase instintiva, dir-se-ia "fsica". Assim
como a terra rida morta, enquanto no for irrigada pela chuva, e assim como nas
fendas do terreno ela se parece com uma boca dessedentada e seca, assim o fiel aspira
por Deus para ser por Ele saciado e poder assim existir em comunho com Ele.
O profeta Jeremias j tinha proclamado: o Senhor "fonte de guas vivas",
reprovando o povo por ter cavado "cisternas rotas, que no podem reter as guas" (2,
13). O prprio Jesus exclamar em voz alta: "Se algum tem sede venha a mim e
beba... que acredite em mim" (Jo 7, 37-38). Em plena tarde de um dia ensolarado e
silencioso, Ele promete mulher samaritana: "Quem beber da gua que Eu lhe der,
jamais ter sede, porque a gua que Eu lhe der se tornar nele uma nascente de gua a
jorrar para a vida eterna" (Jo 4, 14).
3. No que diz respeito a este tema, a orao do Salmo 62 relaciona-se com o
cntico de outro Salmo maravilhoso: "Assim como a cora suspira pelas correntes de
gua, assim tambm a minha alma suspira por Vs, meu Deus. A minha alma tem
sede do Senhor, do Deus vivo" (41, 2-3). Pois bem, na lngua do Antigo Testamento o
hebraico a "alma" expressa com o termo nefesh, que nalguns textos designa a
"garganta" e em muitos outros chega a indicar todo o ser da pessoa.
Compreendido nesta acepo, o vocbulo ajuda a entender como essencial e
profunda a necessidade de Deus; sem Ele faltam a respirao e a prpria vida. Por isso,
o Salmista chega a pr em segundo plano a prpria existncia fsica, se vier a faltar a
unio com Deus: "O vosso amor mais precioso do que a vida" (62, 4). Inclusivamente
no Salmo 72, repetir-se- ao Senhor: "Alm de Vs, nada mais anseio sobre a terra. A
minha carne e o meu corao j desfalecem, mas o Senhor para sempre a rocha do
meu corao e a minha herana... o meu bem estar perto de Deus" (vv. 25-26 e 28).
4. Depois do cntico da sede, eis que se modula nas palavras do Salmista o
cntico da fome (cf. Sl 62, 6-9). Provavelmente, com as imagens do "lauto banquete" e
da saciedade, o orador remete para um dos sacrifcios que se celebravam no templo de
Sio: o sacrifcio chamado "de comunho", ou seja, um banquete sagrado em que os
fiis comiam a carne das vtimas imoladas. Outra necessidade fundamental da vida
aqui utilizada como smbolo da comunho com Deus: a fome saciada quando se
escuta a Palavra divina e se encontra o Senhor. Com efeito, "o homem no vive somente
de po, mas de tudo o que sai da boca do Senhor" (Dt 8, 3; cf. Mt 4, 4). E aqui o
pensamento do cristo corre para aquele banquete que Cristo preparou na ltima noite
da sua vida terrestre, e cujo profundo valor Ele j tinha explicado durante o discurso de
Cafarnaum: "A minha carne , em verdade, comida e o meu sangue , em verdade,
bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue fica em mim e eu nele" (Jo 6,
55-56).
5. Atravs do alimento mstico da comunho com Deus, "a alma une-se a Ele",
como declara o Salmista. Uma vez mais, a palavra "alma" refere-se a todo o ser
humano. No sem motivo que se fala de um abrao, de um abrao quase fsico: Deus
e o homem j esto em plena comunho, e dos lbios da criatura no pode brotar seno
o louvor jubiloso e agradecido. Mesmo quando estamos na noite escura, sentimo-nos
protegidos sob as asas de Deus, como a arca da aliana coberta pelas asas dos
querubins. E ento floresce a expresso exttica da alegria: "Exulto sombra das
vossas asas". O medo dissolve-se, o abrao no se aperta ao vazio, mas ao prprio Deus,
enquanto a nossa mo se entrelaa com o poder da Sua direita (cf. Sl 62, 8-9).

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6. A partir de uma leitura do Salmo luz do mistrio pascal, a sede e a fome
que nos impelem para Deus encontram a sua satisfao em Cristo crucificado e
ressuscitado, de Quem chega at ns, mediante o dom do Esprito e dos Sacramentos, a
vida nova e o alimento que a sustm.
o que nos recorda Joo Crisstomo que, comentando a anotao joanina: do
lado "saiu sangue e gua" (cf. Jo 19, 34), afirma: "Aquele sangue e aquela gua so
smbolos do Baptismo e dos Mistrios", ou seja, da Eucaristia. E conclui: "Vedes como
Cristo atraiu a si mesmo a esposa? Vedes com que alimento Ele nos nutre a todos ns?
Fomos formados e somos nutridos pelo mesmo alimento. Com efeito, assim como a
mulher nutre aquele que ela gerou com o prprio sangue e leite, assim tambm Cristo
alimenta continuamente com o seu sangue aquele que Ele mesmo gerou" (Homilia III,
destinada aos nefitos, 16-19 passim: SC 50 bis, 160-162).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 66: Todos os povos te louvem, Senhor
1. "O campo d o seu fruto", exclama o Salmo que acabmos de proclamar, o
66, um dos textos inseridos na Liturgia das Vsperas. A frase faz-nos pensar num hino
de agradecimento dirigido ao Criador pelos frutos da terra, sinais das bnos divinas.
Mas este elemento natural est profundamente ligado com o histrico: os frutos da
natureza so tomados como ocasio para pedir repetidamente a Deus que abenoe o seu
povo (cf. vv. 2.7.8), de forma que todas as naes da terra se dirijam a Israel,
procurando por seu intermdio alcanar o Deus Salvador.
Por conseguinte, tem-se na composio uma perspectiva universal e
missionria, em continuidade com a promessa divina feita a Abrao: "Todas as famlias
da Terra sero em ti abenoadas" (Gn 13, 3; cf. 18, 18; 28, 14).
2. A bno divina pedida por Israel manifesta-se concretamente na fertilidade
dos campos e na fecundidade, isto , no dom da vida. Por isso o Salmo comea com um
versculo (cf. Sl 66, 2), que invoca a clebre bno sacerdotal referida no Livro dos
Nmeros: "O Senhor te abenoe e te guarde! O Senhor faa brilhar sobre ti a sua face e
te favorea! O Senhor volte para ti a sua face e te d a paz!" (6, 24-26).
O tema da bno ressoa no final do Salmo, onde comparecem os frutos da
terra (cf. Sl 66, 7-8). Mas ali encontra-se o tema universal que confere substncia
espiritual de todo o hino, uma surpreendente amplitude de horizontes. Trata-se de uma
abertura que reflecte a sensibilidade de um Israel preparado para se confrontar com
todos os povos da terra. Talvez se deva situar a composio do Salmo depois da
experincia do exlio na Babilnia, quando o povo j iniciara a vicissitude da Dispora
entre naes estrangeiras e em novas regies.
3. Graas bno implorada por Israel, toda a humanidade poder conhecer
"o caminho" e "a salvao" do Senhor (cf. v. 3), ou seja, o seu projecto salvfico.
revelado a todas as culturas e todas as sociedades o Deus que julga e governa os povos e
as naes de todas as partes da terra, conduzindo cada um rumo a horizontes de justia e
de paz (cf. v. 5).
Trata-se do grande ideal para o qual todos propendemos, do anncio mais
arrebatador que surge do Salmo 66 e de tantas pginas profticas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-
22: Jb 4, 1-11; Sof 3, 9-10; Ml 1, 11).
Ser tambm esta a proclamao crist, que So Paulo traar recordando que a
salvao de todos os povos o centro do "mistrio", isto , do desgnio divino salvfico
: "Os gentios so admitidos mesma herana, membros do mesmo Corpo e
participantes da mesma promessa, em Cristo Jesus, por meio do Evangelho" (Ef 3, 6). 4.
Agora Israel pode pedir a Deus para que todas as naes sejam envolvidas no seu
louvor: ser um coro universal: "Que os povos te louvem, Deus! Todos os povos te
louvem", repete-se no Salmo (cf. Sl 66, 4.6).
O desejo do Salmo anuncia o acontecimento descrito pela Carta aos Efsios
quando menciona talvez o muro de separao que no templo de Jerusalm mantinha
separados os hebreus dos pagos: "Mas em Cristo Jesus, vs, que outrora estveis
longe, agora, estais perto, pelo sangue de Cristo. Com efeito, Ele a nossa paz, Ele que,
dos dois povos, fez um s e destruiu o muro de separao, a inimizade... Portanto, j
no sois estrangeiros nem imigrantes, mas sois concidados dos santos e membros da
famlia de Deus" (Ef 2, 13-14.19).
Provm daqui uma mensagem para ns: devemos abater os muros das
divises, da hostiliade e do dio, para que a famlia dos filhos de Deus se reencontre em
harmonia na nica mesa, a bendizer e a louvar o Criador pelos dons que ele concede a
todos, sem distines (cf. Mt 5, 43-48).
5. A tradio crist releu o Salmo 66 em chave cristolgica e mariolgica. Para
os Pais da Igreja "a terra que deu o seu fruto" a Virgem Maria que d luz Cristo
Senhor.
Assim, por exemplo, So Gregrio Magno na Exposio sobre o primeiro livro
dos Reis comenta este versculo, relacionando-o com muitos outros trechos da
Escritura: "Maria justamente chamada "monte rico de frutos", porque dela nasceu um
fruto ptimo, ou seja, um homem novo. E o profeta, vendo-a bela e adornada na glria
da sua fecundidade, exclama: "Brotar um rebento do tronco de Jess, e um renovo
brotar das suas razes" (Is 11, 1). David, exultando pelo futuro deste monte, diz a
Deus: "Que os povos te louvem, Deus! Todos os povos te louvem! A terra deu o seu
fruto". Sim, a terra deu o seu fruto, porque aquele que a Virgem gerou no o concebeu
por obra do homem, mas porque o Esprito Santo espalhou sobre ela a sua sombra. Por
isso o Senhor diz ao rei e profeta David: "Hei-de colocar no teu trono um descendente
da tua famlia" (Sl 131, 11). Por isso Isaas afirma: "e o fruto da terra ser grandeza e
honra" (Is 4, 2). De facto, aquele que a Virgem gerou no foi unicamente "homem
santo", mas tambm "Deus poderoso" (Is 9, 5)" (Textos marianos do primeiro milnio,
III, Roma 1990, pg. 625).

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PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 1 de Dezembro de 2004
Salmo 72: O poder real do Messias
1. A Liturgia das Vsperas, cujos textos slmicos e cnticos estamos a
comentar progressivamente, prope em duas etapas um dos Salmos mais preciosos da
tradio judaica e crist, o Salmo 72 [71], um canto real que os Padres da Igreja
meditaram e voltaram a interpretar em chave messinica.
Agora, escutmos o primeiro grande movimento desta solene orao (cf. vv. 1-
11). Ele comea com uma intensa invocao coral a Deus, para que conceda ao
soberano aquele dom que fundamental para o bom governo, a justia. Ela exercida
sobretudo em relao aos pobres que, geralmente, so as vtimas do poder.
Observar-se- a particular insistncia com que o Salmista reala o
compromisso moral de governar o povo segundo a justia e o direito: " Deus, concede
ao rei a tua rectido e a tua justia ao filho do rei, para que julgue o teu povo com
justia e os teus pobres com equidade. [...] Que o rei proteja os humildes do povo" (vv.
1-2.4).
Assim como o Senhor governa o mundo segundo a justia (cf. Sl 35, 7),
tambm o rei, que o seu representante visvel sobre a terra segundo a antiga concepo
bblica deve adaptar-se aco do seu Deus.
2. Se se violam os direitos dos pobres, no s se realiza um acto politicamente
injusto e inquo do ponto de vista moral. Para a Bblia, perpetra-se tambm um acto
contra Deus, um crime religioso, porque o Senhor o tutor e o defensor dos miserveis
e dos oprimidos, das vivas e dos rfos (cf. Sl 67, 6), ou seja, daqueles que no tm
protectores humanos.
fcil intuir como a tradio substituiu a figura, muitas vezes decepcionante,
do rei davdico j a partir da derrocada da monarquia de Jud (sc. VI a.C) com a
fisionomia luminosa e gloriosa do Messias, na linha da esperana proftica expressa por
Isaas: "[Ele] julgar os pobres com justia, e com equidade os humildes da terra" (11,
4). Ou ento, segundo o anncio de Jeremias: "Dias viro em que farei brotar de David
um rebento justo que ser rei, governar com sabedoria e exercer no pas o direito e a
justia orculo do Senhor" (23, 5).
3. Depois desta profunda e apaixonada implorao do dom da justia, o Salmo
amplia o horizonte e contempla o reino messinico-real no seu desenvolvimento ao
longo das suas coordenadas, tanto do tempo como do espao. Com efeito, por um lado
exalta-se a sua durao na histria (cf. Sl 71, 5.7). As imagens de tipo csmico so
vivazes: de facto, elas contm o correr dos dias, cadenciados pelo sol e pela lua, mas
tambm a passagem das estaes, com a chuva e o florescimento.
Portanto, um reino fecundo e sereno, mas inserido sempre na linha daqueles
valores que so capitais: a justia e a paz (cf. v. 7). Estes so os sinais do ingresso do
Messias na nossa histria. Nesta perspectiva, iluminador o comentrio dos Padres da
Igreja, que vem naquele rei-Messias o rosto de Cristo, rei eterno e universal.
4. Assim So Cirilo de Alexandria, na sua Explanatio in Psalmos observa que
o juzo, que Deus d ao rei, o mesmo de que fala So Paulo, "o plano... [de] submeter
tudo a Cristo" (Ef 9-10). Com efeito, "nos seus dias florescer a justia e transbordar a
paz", como que para dizer que "nos dias de Cristo, por meio da f, surgir para ns a
justia, e da nossa orientao para Deus a paz brotar sobejamente para ns". De resto,
precisamente ns somos os "miserveis" e os "filhos dos pobres", que este rei socorre e
salva: e se, em primeiro lugar, ele "chama "miserveis" aos santos apstolos, porque
eram pobres de esprito, contudo salvou-nos enquanto "filhos dos pobres", justificando-
nos e santificando-nos na f por meio do Esprito" (PG LXIX, 1180).
5. Por outro lado, o Salmista delineia tambm o mbito espacial em que se
insere a realeza de justia e de paz do rei-Messias (cf. Sl 71, 8-11). Aqui, entra em cena
uma dimenso universalista que vai desde o Mar Vermelho ou do Mar Morto at ao
Mediterrneo, desde o Eufrates, o grande "rio" oriental, at aos extremos confins da
terra (cf. v. 8), evocados tambm por Trsis e pelas ilhas, os territrios ocidentais mais
remotos, segundo a antiga geografia bblica (cf. v. 10). Trata-se de um olhar que se
estende sobre o mapa do mundo inteiro ento conhecido, que empenha rabes e
nmades, soberanos de Estados longnquos e at mesmo inimigos, num abrao
universal, no raro cantado pelos Salmos (cf. Sl 46, 10; 86, 1-7) e pelos profetas (cf. Is
2, 1-5; 60, 1-22; Ml 1, 11).
Assim, a confirmao ideal desta viso poderia ser formulada precisamente
com as palavras de um profeta, Zacarias, palavras que os Evangelhos aplicaro a Cristo:
"Exulta de alegria, filha de Sio! Solta gritos de jbilo, filha de Jerusalm! Eis que o teu
rei vem a ti, Ele justo... Ele exterminar os carros de guerra da terra de Efraim e os
cavalos de Jerusalm; o arco de guerra ser quebrado. Proclamar a paz para as naes.
O seu imprio ir de um mar ao outro e do rio s extremidades da terra" (Zc 9, 9-10; cf.
Mt 21, 5).

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 15 de Dezembro de 2004
Salmo 72: Reino de paz e de bno
1. A Liturgia das Vsperas, que estamos a acompanhar atravs da srie dos
seus Salmos, prope-nos em duas etapas distintas o Salmo 72 [71], um hino real-
messinico. Depois de j ter meditado a primeira parte (cf. vv. 1-11), agora temos
nossa frente o segundo movimento potico e espiritual deste cntico dedicado gloriosa
figura do rei Messias (cf. vv. 12-19). Porm, devemos observar imediatamente que o

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final dos ltimos dois versculos (cf. vv. 18-19) , na realidade, um acrscimo litrgico
sucessivo ao Salmo.
Com efeito, trata-se de uma breve mas intensa bno que devia selar o
segundo dos cinco livros, em que a tradio judaica tinha subdividido a colectnea dos
150 Salmos: este segundo livro tinha comeado com o Salmo 42 [41], o da cora
sequiosa, smbolo luminoso da sede espiritual de Deus. Pois bem, um cntico de
esperana numa era de paz e de justia, que conclui aquela sequncia de Salmos, e as
palavras da bno final so uma exaltao da presena eficaz do Senhor, tanto na
histria da humanidade, onde "realiza maravilhas" (Sl 72 [71], 18), como no universo
repleto da sua glria (cf. v. 19).
2. Como j se podia ver na primeira parte do Salmo, o elemento decisivo para
reconhecer a figura do rei messinico sobretudo a justia e o seu amor pelos pobres
(cf. vv. 12-14). Eles tm como ponto de referncia e fonte de esperana somente Ele,
enquanto o representante visvel do seu nico defensor e padroeiro, Deus. A histria
do Antigo Testamento ensina que os soberanos de Israel, na realidade, desmentiram
com demasiada frequncia este seu compromisso, prevaricando sobre os fracos, os
miserveis e os pobres.
por isso que, agora, o olhar do Salmista visa um rei justo, perfeito, encarnado
pelo Messias, o nico soberano pronto a livrar os oprimidos "da opresso e da
violncia" (cf. v. 14). O verbo hebraico utilizado o jurdico, do protector dos ltimos e
das vtimas, aplicado tambm a Israel "resgatado" da escravido quando era oprimido
pelo poder do fara.
O Senhor o "salvador-redentor" primrio, que actua atravs do rei-Messias,
salvaguardando "a vida e o sangue" dos pobres, seus protegidos. Pois bem, "vida" e
"sangue" so a realidade fundamental da pessoa, a representao dos direitos e da
dignidade de cada ser humano, direitos muitas vezes violados pelos poderosos e pelos
prepotentes deste mundo.
3. Na sua redaco original, o Salmo 72 [71] termina antes da antfona final,
qual j nos referimos, com uma aclamao em honra do rei-Messias (cf. vv. 15-17). Ela
semelhante a um toque de corneta, que acompanha um coro de bons votos e de
auspcios para o soberano, para a sua vida, para o seu bem-estar, para a sua bno e
para a permanncia da sua recordao nos sculos.
Naturalmente, encontramo-nos na presena de elementos que pertencem ao
estilo das conciliaes de corte, com a nfase que lhes prpria. Contudo, estas
palavras adquirem a sua verdade na aco do rei perfeito, aguardado e esperado, o
Messias.
Segundo uma caracterstica dos carmes messinicos toda a natureza est
envolvida numa transformao, que em primeiro lugar social: o trigo das messes ser
to abundante, que se tornar quase como um mar de espigas que ondulam at aos
cimos dos montes (cf. v. 16). Este o sinal da bno divina, que se difunde plenamente
sobre uma terra apaziguada e serena. Alis, toda a humanidade, abandonando e
eliminando toda a diviso, converger para este soberano de justia, cumprindo deste
modo a grande promessa feita pelo Senhor a Abrao: "Todos nele se sentiro
abenoados; todos os povos o ho-de bendizer!" (v. 17; cf. Gn 12, 3).
4. No rosto deste rei-Messias, a tradio crist intuiu o retrato de Jesus Cristo.
Na sua Exposio sobre o Salmo 71, relendo o cntico precisamente em chave
cristolgica, Santo Agostinho explica que os miserveis e os pobres, de quem Cristo vai
ao encontro, so "o povo dos que nele crem".
Alis, recordando os reis aos quais o Salmo se tinha precedentemente referido,
especifica que "neste povo esto includos tambm os reis que o adoram. Com efeito,
no desdenharam ser miserveis e pobres, ou seja, confessar humildemente os prprios
pecados e reconhecer-se necessitados da glria e da graa de Deus, a fim de que aquele
rei, filho do rei, os libertasse do poderoso", isto , de Satans, o "caluniador", o "forte".
"Porm, o nosso Salvador humilhou o caluniador e entrou na casa do forte, tirando-lhe
os seus vasos depois de o ter acorrentado; ele "libertou o miservel do poderoso, e o
pobre que no tinha quem o socorresse". Efectivamente, isto no poderia ter sido feito
por qualquer poder criado: nem o de qualquer homem justo e nem sequer o do anjo. No
havia ningum capaz de nos salvar; e eis que veio ele pessoalmente e nos salvou" (71,
14: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVI, Roma 1970, pp. 809.811).
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Salmo 91: Louvor ao Senhor Criador
1. O cntico que acaba de nos ser proposto o cntico de um homem fiel a
Deus. Trata-se do Salmo 91 que, como sugere o ttulo da composio, era usado pela
tradio judaica "para o dia do sbado" (v. 1). O hino abre com um amplo apelo a
celebrar e a louvar o Senhor com o canto e a msica (cfr. vv. 2-4). um movimento de
orao que parece nunca ser interrompido, porque o amor divino deve ser exaltado de
manh, quando se comea o dia, mas deve ser tambm proclamado durante o dia e no
decurso das horas nocturnas (cfr. v. 3). At a referncia aos instrumentos musicais, que
o salmista faz no convite da introduo, levou Santo Agostinho a esta meditao no
interior da sua Exposio sobre o Salmo 91: "Que significa, irmos, aclamar com o
saltrio? O saltrio um instrumento musical dotado de cordas. O nosso saltrio o
nosso trabalho. Todo aquele que, com as mos, realiza obras boas, aclama a Deus com o
saltrio. Todo aquele que proclama Deus com a boca, canta a Deus. Canta com a boca!
Salmodia com as obras!... Mas, ento, quem so aqueles que cantam? Aqueles que
realizam o bem com alegria. O canto, de facto, sinal de alegria. Que diz o Apstolo?
"Deus ama o que d com alegria (2 Cor 9, 7). Qualquer coisa que tu faas, f-la com
alegria. Ento, faz o bem e f-lo bem. Se, ao contrrio, trabalhas com tristeza, mesmo
que por teu intermdio se faa o bem, no s tu a faz-lo: diriges o saltrio, no cantas".
(Esposizioni sui Salmi, III, Roma,1976, pp. 192-195).
2. Atravs das palavras de Santo Agostinho podemos entrar no corao da
nossa reflexo e enfrentar o tema fundamental do Salmo: o do bem e do mal. Um e

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outro so avaliados por Deus justo e santo, "o eternamente excelso"(v.9), Aquele que
eterno e infinito, a que no foge nenhuma das aces do homem.
Confrontam-se, assim, de modo renovado, dois comportamentos opostos. A
conduta do fiel dedicada a celebrar as obras divinas, a penetrar na profundidade dos
pensamentos do Senhor e, por este caminho, a sua vida irradia luz e alegria (cfr. vv. 5-
6). Pelo contrrio, o homem perverso descrito na sua insensatez, incapaz como de
compreender o secreto sentido das vicissitudes humanas. A sorte momentnea torna-o
arrogante, mas na realidade, ele intimamente frgil e est votado, depois de um
sucesso efmero, queda e runa (cfr. vv. 7-8), O Salmista, seguindo um modelo
interpretativo caro ao Antigo Testamento, o da retribuio, est convencido de que Deus
recompensar os justos j neste mundo, dando-lhes uma velhice feliz (cfr. v. 15) e
depressa castigar os maus.
Na realidade, como afirmar Job e Jesus ensinar, a histria no interpretvel
to linearmente. A viso do salmista torna-se, por isso, uma splica ao Deus justo e
"excelso" (cfr. v. 9), para que entre na srie dos acontecimentos humanos para os julgar,
fazendo resplandecer o bem.
3. O contraste entre o justo e o mpio , depois, retomado pelo orante. Por um
lado, eis os "inimigos" do Senhor, os "malfeitores", mais uma vez votados disperso e
derrota. (cfr. v. 10). Por outro, os fiis aparecem em todo o seu esplendor, incarnados
pelo Salmista que se descreve a si mesmo com imagens pitorescas, extradas da
simbologia oriental.
O justo tem a fora irresistvel de um bfalo e est pronto para desafiar
qualquer adversidade; a sua fronte gloriosa est consagrada com o leo da proteco
divina, que se torna semelhante a um escudo, que defende o eleito tornando-o seguro.
(cfr. v. 11). Do alto do seu poder e da sua segurana, o orante v os inquos a
precipitarem-se no abismo da sua runa (cfr. v. 12).
O Salmo 91 inspira, pois, felicidade, confiana e optimismo: dons que
devemos pedir a Deus tambm no nosso tempo, em que se insinua facilmente a tentao
da desconfiana e at do desespero.
4. O nosso hino, na esteira da profunda serenidade que o invade, lana no final
um olhar sobre os dias da velhice dos justos e prev-os igualmente serenos. Mesmo
quando estes dias chegarem, o esprito do orante estar ainda vivaz, alegre e operoso
(cfr. v. 15). Ele sente-se semelhante s palmeiras e aos cedros, que esto plantados nos
trios do templo de Sio (cfr. vv. 13-14).
As razes do justo fundamentam-se no prprio Deus de quem recebe a linfa da
graa divina. A vida do Senhor alimenta-o e transforma-o, tornando-o florido e vioso,
isto , em posio de dar aos outros e de testemunhar a prpria f. As ltimas palavras
do Salmista, nesta descrio de uma existncia justa e operosa e de uma velhice intensa
e activa, esto, de facto, ligadas ao anncio da perene fidelidade do Senhor (cfr. v. 16).
Poderemos, por isso, concluir agora com a proclamao do canto que sobe ao Deus
glorioso no ltimo Livro da Bblia, o Apocalipse: um livro de luta terrvel entre o bem
e o mal, mas tambm de esperana na vitria final de Cristo: "grandes e maravilhosas
so as Tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so os Teus
caminhos, Rei das naes... Porque s Tu s santo e todas as naes viro prostrar-se
diante de Ti, pois os Teus juzos foram manifestados. Justo s Tu, Senhor, que s e
que eras, e s Santo, por assim teres feito justia. Sim, Senhor, Deus Todo-Poderoso, os
Teus juzos so verdadeiros e justos" (15, 3-4; 16, 5. 7).
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 7 de novembro de 2001
Salmo 100: A alegria dos que entram no templo
1. A tradio de Israel imps ao hino de louvor agora proclamado o ttulo de
"Salmo para atodh", isto , para a aco de graas no cntico litrgico, e por isso
adapta-se bem entoao das Laudes matutinas. Nos poucos versculos deste alegre
hino podem identificar-se trs elementos significativos, de forma que tornam
espiritualmente frutuoso o seu uso por parte da comunidade orante crist.
2. Antes de tudo, encontra-se o apelo premente orao, claramente descrita na
sua dimenso litrgica. suficiente enumerar os verbos usados no imperativo que
marcam o Salmo e so acompanhados por indicaes de ordem cultual: "Aclamai...,
servi ao Senhor com alegria, vinde sua presena com cnticos de jbilo! Sabei que o
Senhor Deus... Entrai nos seus prticos com aco de graas, entrai nos seus trios
com louvores, glorificai e bendizei o seu nome" (vv. 2-4). Uma srie de convites no s
para entrar na rea sagrada do templo atravs dos seus prticos e trios (cf. Sl 14, 1; 23,
3.7-10), mas tambm a cantar hinos jubilosos a Deus.
uma espcie de fio constante de louvor que nunca se interrompe,
exprimindo-se numa contnua profisso de f e de amor. Um louvor que se eleva da
terra para Deus, e que ao mesmo tempo alimenta a alma do crente.
3. Desejaria reservar outra pequena observao ao incio do cntico, onde o
Salmista chama toda a terra a aclamar o Senhor (cf. v. 1). Sem dvida, o Salmo dedicar
depois toda a sua ateno ao povo eleito, mas o horizonte envolvido no louvor
universal, como acontece muitas vezes no Saltrio, sobretudo nos chamados "hinos ao
Senhor e Rei" (cf. Sl 95-98). O mundo e a histria no esto nas mos do destino, da
confuso, de uma necessidade cega. Pelo contrrio, so governados por um Deus que
ao mesmo tempo misterioso, mas que tambm deseja que a humanidade viva, de modo
estvel, relaes justas e autnticas. Ele "fixou o orbe, no vacilar, governa os povos
com equidade... governar a terra com justia, e os povos na Sua fidelidade" (Sl 95,
10.13).
4. Por conseguinte, estamos todos nas mos de Deus, Senhor e Rei, e todos o
celebramos, confiantes de que Ele no nos deixar cair das Sua mos de Criador e de
Pai. A esta luz, pode apreciar-se melhor o terceiro elemento significativo do Salmo. No
centro do louvor que o Salmista coloca nos nossos lbios, encontra-se de facto uma
espcie de profisso de f, expressa mediante uma srie de atributos que definem a
realidade ntima de Deus. Este credo fundamental contm as seguintes afirmaes: o

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Senhor Deus, o Senhor o nosso criador, ns somos o seu povo, o Senhor bom, o
seu amor eterno, a sua fidelidade no tem fim (cf. vv. 3-5).
5. Tem-se, em primeiro lugar, uma renovada confisso de f no nico Deus,
como nos pedido pelo primeiro mandamento do Declogo; "Eu sou o Senhor, teu
Deus... no ters outro Deus alm de Mim" (x 20, 2.3). E como se repete muitas vezes
na Bblia: "Reconhece, agora, e grava no teu corao, que s o Senhor Deus e que no
h outro" (Dt 4, 39). Depois, proclamada a f em Deus criador, fonte do ser e da vida.
Segue-se a afirmao, expressa atravs da chamada "frmula da aliana", da certeza que
Israel tem da eleio divina: "pertencemos-Lhe, somos o Seu povo e as ovelhas do Seu
rebanho" (v. 3). uma certeza que os fiis do novo Povo de Deus fazem sua, na
conscincia de constiturem a grei que o Pastor supremo das almas conduz aos prados
eternos do cu (cf. 1 Pd 2, 25).
6. Depois da proclamao do Deus uno, criador e fonte da aliana, o retrato do
Senhor cantado pelo nosso Salmo continua com uma meditao de trs qualidades
divinas, muitas vezes exaltadas no Saltrio: a bondade, o amor
misericordioso (hsed), e a fidelidade. So as trs virtudes que caracterizam a aliana de
Deus com o seu povo; elas exprimem um vnculo que jamais ser violado, dentro
do fluxo das geraes e apesar do rio lamacento dos pecados, das rebelies e das
infidelidades humanas. Com confiana serena no amor divino que nunca vir a faltar, o
povo de Deus encaminha-se na histria com as suas tentaes e debilidades quotidianas.
E esta confiana far-se- cntico, ao qual por vezes as palavras j no bastam,
como observa Santo Agostinho: "Quanto mais aumentar a caridade, tanto mais te dars
conta do que dizias e no dizias. Com efeito, antes de saborear determinadas coisas,
pensavas que podias utilizar palavras para indicar Deus; ao contrrio, quando comeaste
a sabore-lo, apercebeste-te de que no s capaz de explicar adequadamente aquilo que
sentes. Mas se te aperceberes de que no sabes exprimir com as palavras o que sentes,
devers, por isso, permanecer calado e no louvar?... No, certamente. No sers to
ingrato. A Ele devemos a honra, o respeito, o maior louvor... Ouve o Salmo: "Terra
inteira, louva o Senhor!". Compreenders a alegria de toda a terra, se tu mesmo te
alegras no Senhor" (Exposies sobre os Salmos III/1, Roma 1993, pg. 459).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 26 de novembro de 2003
Salmo 109: O Messias, rei e sacerdote
1. Escutamos um dos Salmos mais clebres da histria da cristandade. O Salmo
109, que a Liturgia das Vsperas nos prope todos os domingos citado, de facto,
vrias vezes pelo Novo Testamento. Sobretudo os versculos 1 e 4 so aplicados a
Cristo, no seguimento da antiga tradio judaica, que tinha transformado este hino de
cntico real davdico em Salmo messinico.
Deve-se a popularidade desta orao tambm ao uso constante que dela fazem
as Vsperas do domingo. Por este motivo o Salmo 109, na verso latina da Vulgata, foi
objecto de numerosas e maravilhosas composies musicais que assinalaram a histria
da cultura ocidental. A Liturgia, segundo a praxe escolhida pelo Conclio Vaticano II,
retirou do texto original hebraico do Salmo, que entre outras coisas formado apenas
por 63 palavras, o violento versculo 6. Ele evoca a tonalidade dos chamados "Salmos
imprecatrios" e descreve o rei hebraico no momento em que avana para uma espcie
de campanha militar, esmagando os seus adversrios e julgando as naes.
2. Visto que teremos ocasio de voltar a falar acerca deste Salmo, considerando
o uso que dele faz a Liturgia, limitemo-nos agora a oferecer apenas uma viso de
conjunto do mesmo.
Nele podemos distinguir claramente duas partes. A primeira (cf. vv. 1-3)
contm um orculo dirigido por Deus quele que o Salmista chama "o meu senhor", ou
seja, ao soberano de Jerusalm. O orculo proclama a entronizao do descendente de
David " direita" de Deus. Com efeito, o Senhor dirige-se a ele dizendo: "Senta-te
minha direita" (v. 1). Provavelmente, temos aqui a meno de um ritual, segundo o qual
o eleito se sentava direita da arca da aliana, de modo que pudesse receber o poder de
governo do rei supremo de Israel, isto , do Senhor.
3. No fundo intuem-se foras hostis, que contudo so neutralizadas por uma
conquista vitoriosa: os inimigos so representados aos ps do soberano, que avana
solene no meio deles segurando o ceptro da sua autoridade (cf. vv. 1-2). sem dvida o
reflexo de uma situao poltica concreta, que se verificava nos momentos de passagem
do poder de um rei para outro, com a rebelio de alguns subalternos ou com tentativas
de conquista. Mas agora o texto remete para um contraste de ndole geral entre o
projecto de Deus, que age atravs do seu eleito, e os desgnios daqueles que gostariam
de afirmar o seu poder hostil e prevaricador. Tem-se, por conseguinte, o eterno
confronto entre o bem e o mal, que se verifica no mbito de vicissitudes histricas,
mediante as quais Deus se manifesta e nos fala.
4. A segunda parte do Salmo contm, ao contrrio, um orculo sacerdotal, que
tem ainda como protagonista o rei davdico (cf. vv. 4-7). Garantida por um solene
juramento divino, a dignidade real une em si tambm a sacerdotal. A referncia a
Melquisedec, rei-sacerdote de Salm, ou seja, da antiga Jerusalm (cf. Gn 14), talvez
seja o meio para justificar o sacerdcio particular do rei ao lado do sacerdcio oficial
levtico do templo de Sio. Depois, sabemos tambm que a Carta aos Hebreus partir
precisamente deste orculo: "Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedec" (Sl 109, 4), para ilustrar o sacerdcio nico e perfeito de Jesus Cristo.
Examinaremos sucessivamente de maneira mais profunda o Salmo 109, fazendo uma
anlise atenta de cada um dos versculos.
5. Mas para concluir, gostaramos de ler o versculo inicial do Salmo com o
orculo divino: "Senta-te minha direita, enquanto ponho os teus inimigos por
escabelo dos teus ps". E f-lo-emos com So Mximo de Turim (quarto-quinto sculo),
que, no seu Sermo sobre o Pentecostes, o comenta do seguinte modo: "Segundo os
nossos costumes a compartilha do trono oferecida quele que, tendo realizado
qualquer empreendimento, ao chegar vencedor merece sentar-se em sinal de honra. Por
conseguinte, tambm o homem Jesus Cristo, ao vencer com a sua paixo o diabo,

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abrindo com a sua ressurreio os reinos do abismo e chegando vitorioso ao cu, como
que depois de ter cumprido uma tarefa, ouve de Deus Pai este convite: "Senta-te
minha direita". No nos devemos admirar se o Pai oferece ao Filho, que
consubstancial ao Pai, a partilha do trono... O Filho senta direita porque, segundo o
Evangelho, direita estaro as ovelhas e esquerda os cordeiros. Por conseguinte,
necessrio que o primeiro Cordeiro ocupe a parte das ovelhas e o Chefe imaculado
ocupe antecipadamente o lugar destinado ao rebanho imaculado que o seguir" (40, 2:
Scriptores circa Ambrosium, IV, Milo-Roma 1991, pg. 195).

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 18 de Agosto de 2004
Salmo 109: O Messias, rei e sacerdote
1. Em continuidade com uma antiga tradio, o Salmo 109, que agora foi
proclamado, constitui a componente primria das Vsperas dominicais. Ele reproposto
nas quatro semanas em que se desenvolve a Liturgia das Horas. A sua brevidade,
ulteriormente acentuada pela excluso no uso litrgico cristo do v. 6 de tipo
imprecatrio, no significa ausncia de dificuldades exegticas e interpretativas. O texto
apresenta-se como um Salmo real, ligado dinastia davdica, e provavelmente remete
para o rito de entronizao do soberano. Contudo, a tradio judaica e crist viu no rei
consagrado o perfil do Consagrado por excelncia, o Messias, Cristo.
Precisamente nesta luz o Salmo torna-se um cntico luminoso elevado pela Liturgia
crist ao Ressuscitado no dia festivo, memria da Pscoa do Senhor.
2. So duas as partes do Salmo 109, ambas caracterizadas pela presena de um
orculo divino. O primeiro orculo (cf. vv. 1-3) dirige-se ao soberano no dia da sua
solene entronizao " direita" de Deus, ou seja, ao lado da Arca da Aliana no templo
de Jerusalm. A memria da "gerao" divina do rei fazia parte do protocolo oficial da
sua coroao e assumia para Israel um valor simblico de investidura e de tutela, sendo
o rei o representante de Deus na defesa da justia (cf. v. 3).
Naturalmente na releitura crist aquela "gerao" torna-se real e apresenta
Jesus Cristo como verdadeiro Filho de Deus. Acontecera assim na leitura crist de outro
clebre Salmo real-messinico, o segundo do Saltrio, onde se l este orculo divino:
"Tu s o meu filho, Eu hoje te gerei" (Sl 2, 7).
3. Ao contrrio, o segundo orculo do Salmo 109, tem um contedo sacerdotal
(cf. v. 4). Antigamente o rei desempenhava tambm funes cultuais, no segundo a
linha do sacerdcio levtico, mas segundo outra conexo: a do sacerdcio de
Melquisedec; o soberano-sacerdote de Salm, a Jerusalm pr-israelita (cf. Gn 14, 17-
20).
Na perspectiva crist o Messias torna-se o modelo de um sacerdcio perfeito e
supremo. Ser a Carta aos Hebreus na sua parte central que exalta este ministrio
sacerdotal "A maneira de Melquisedec" (5, 10), vendo-o encarnado em plenitude na
pessoa de Cristo.
4. O primeiro orculo assumido vrias vezes no Novo Testamento para
celebrar o carcter messinico de Jesus (cf. Mt 22, 44; Act 2, 34-35; 1 Cor 15, 25-27;
Hb 1, 13). Face ao Sumo sacerdote, e diante do Sindrio hebraico, remete
explicitamente para o nosso Salmo proclamando que j estar "sentado direita do
Poder" divino, precisamente como est escrito no Salmo 109, 1 (Mc 14, 62; cf. 12, 36-
37).
Voltaremos a falar sobre este Salmo no nosso itinerrio no mbito dos textos
da Liturgia das Horas. Gostaramos agora, na concluso da nossa breve apresentao
deste hino messinico, de recordar a sua leitura cristolgica.
5. Fazemo-lo com uma sntese oferecida por Santo Agostinho. Ele, na
Exposio sobre o Salmo 109, feita na Quaresma do ano 412, delineava o Salmo como
verdadeira e prpria profecia das promessas divinas em relao a Cristo. Dizia o clebre
Padre da Igreja: "Era necessrio conhecer o nico Filho de Deus, que estava para vir
entre os homens, para assumir o homem e para se tornar homem atravs da natureza
assumida: ele seria morto, ressuscitado, subido ao cu, sentar-se-ia direita do Pai e
cumpriria entre as naes quanto havia prometido... Por conseguinte, tudo isto devia ser
profetizado, devia ser prenunciado, devia ser assinalado como destinado a vir, para que,
acontecendo imprevistamente, no assustasse, mas, ao contrrio, fosse aceite com f e
esperado. Este Salmo insere-se no mbito destas promessas, o qual profetiza, com
palavras tanto seguras como explcitas, o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e ns
no podemos minimamente duvidar que nele seja anunciado Cristo" (Exposies sobre
os Salmos, III, Roma 1976, pg. 951.953).
6. Dirigimos agora a nossa invocao ao Pai de Jesus Cristo, nico rei e
sacerdote perfeito e eterno, para que faa de ns um povo de sacerdotes e de profetas de
paz e de amor, um povo que cante Cristo rei e sacerdote que se imolou para reconciliar
em si, num s corpo, toda a humanidade, criando o homem novo (cf. Ef 2, 15-16).
Salmo 109, 1.3-4:
"Disse o Senhor ao meu senhor: "Senta-te minha direita, at que eu ponha os
teus inimigos como escabelo dos teus ps". A ti o principado no dia do teu nascimento,
as honras sagradas desde o seio, desde a aurora da tua juventude. O Senhor jurou e
jamais se arrepender: "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedec""

89
BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 110: So grandes as obras do Senhor
Queridos Irmos e Irms!
1. Hoje sentimos o vento forte. Na Sagrada Escritura o vento smbolo do
Esprito Santo. Esperemos que o Esprito nos ilumine agora na meditao do Salmo 110
que acabmos de ouvir. Neste Salmo encontra-se um hino de louvor e aco de graas
pelos numerosos benefcios que definem Deus nos seus atributos e na sua obra de
salvao: fala-se de "piedade", de "ternura", de "justia", de "poder", de "verdade", de
"rectido", de "fidelidade, de "aliana", de "obras", de "prodgios", at de "alimentos"
que ela doa e, no fim, do seu "nome" glorioso, isto , da sua pessoa. Por conseguinte, a
orao contemplao do mistrio de Deus e das maravilhas que Ele realiza na histria
da salvao.
2. O Salmo abre-se com o verbo de agradecimento que se eleva no s do
corao do orante, mas tambm de toda a assembleia litrgica (cf. v. 1). O objecto desta
orao, que inclui tambm o rito do agradecimento, expresso com a palavra "obras"
(cf. vv. 2.3.6.7). Elas indicam as intervenes salvficas do Senhor, manifestao da sua
"justia" (cf. v. 3), palavra que na linguagem bblica indica antes de tudo o amor que
gera salvao.
Portanto, o corao do Salmo transforma-se num hino da aliana (cf. vv. 4-9),
aquele vnculo ntimo que une Deus com o seu povo e que inclui uma srie de atitudes e
de gestos. Fala-se assim de "piedade e ternura" (cf. v. 4), em continuidade com a grande
proclamao do Sinai: "Senhor! Senhor! Deus misericordioso e clemente, vagaroso na
ira, cheio de bondade e de fidelidade" (x 34, 6).
A "piedade" a graa divina que envolve e transfigura o fiel, enquanto a
"ternura" expressa no original hebraico com uma palavra caracterstica que remete
para as "vsceras" maternas do Senhor, ainda mais misericordioso do que as de uma me
(cf. Is 49, 15).
3. Este vnculo de amor abrange o dom fundamental do alimento e, por
conseguinte, da vida (cf. Sl 110, 5) que, na releitura crist, se identificar com a
Eucaristia, como diz So Jernimo: "Como alimento deu o po que desceu do cu: se
dele somos dignos, alimentemo-nos dele!" (Breviarium in Psalmos, 110: PL XXVI,
1238-1239).
H depois o dom da terra, "a herana das naes" (Sl 110, 6), que alude
grande vicissitude do xodo, quando o Senhor se revela como o Deus da libertao.
Portanto, devemos procurar a sntese do corpo central deste cntico no tema do pacto
especial entre o Senhor e o seu povo, como afirma de maneira clara o v. 9:
"Estabeleceu com ele uma aliana para sempre".
4. O Salmo 110 selado com a palavra da contemplao do rosto divino, da
pessoa do Senhor, expressa atravs do seu "nome" santo e transcendente. Citando
depois uma expresso sapiencial (cf. Pr 1, 7; 9, 10; 15, 33), o Salmista convida cada fiel
a cultivar o "temor do Senhor" (Sl 110, 10), incio da verdadeira sabedoria. Esta
expresso no quer significar o medo e o terror, mas o respeito srio e sincero, que
fruto do amor, a adeso genuna e laboriosa ao Deus libertador. E, se a primeira palavra
do cntico tinha sido de agradecimento, a ltima de louvor: assim como a justia
salvfica do Senhor "dura para sempre" (v. 3), tambm a gratido do orante no conhece
pausas, ressoa na orao "sem fim" (v. 10). Para resumir, o Salmo convida-nos a
descobrir as numerosas coisas boas que o Senhor nos oferece todos os dias. Ns vemos
mais facilmente os aspectos negativos da nossa vida. O Salmo convida-nos a ver
tambm as coisas positivas, os numerosos dons que recebemos, e assim encontrar a
gratido, porque s um corao grato pode celebrar dignamente a grande liturgia
da gratido, a Eucaristia.
5. Como concluso da nossa reflexo desejaramos meditar com a tradio
eclesial dos primeiros sculos cristos o versculo final com a sua clebre declarao
reiterada noutra parte da Bblia (cf. Pr 1, 7): "O temor do Senhor o princpio da
sabedoria" (Sl 110, 10).
O escritor cristo Barsanfio de Gaza (activo na primeira metade do sculo VI)
comentava-o assim: "O que o princpio de sabedoria, a no ser abster-se de tudo o que
Deus repudia? E de que forma pode abster-se, a no ser evitando fazer seja o que for
sem ter pedido conselho, ou com no dizer nada do que no se deve dizer e, alm
disso, considerando-se a si mesmo insensato, estulto, desprezvel e nada do
todo?" (Epistolrio, 234: Coleco de textos patrsticos, XCIII, Roma 1991, pp.
265-266).
Joo Cassiano (que viveu entre os sculos IV e V), preferia contudo esclarecer
que "h muita diferena entre o amor, ao qual nada falta e que constitui o tesouro da
sabedoria e da cincia, e o amor imperfeito, denominado "incio da sabedoria"; este,
contendo em si a ideia do castigo, excludo do corao dos perfeitos devido ao
advento da plenitude de amor" (Conferncias aos monges, 2, 11, 13; Coleco de textos
patrsticos, CLVI, Roma 2000, p. 29). Assim, no caminho da nossa vida rumo a Cristo,
o temor servil que se verifica no incio, substitudo por um temor perfeito que amor,
dom do Esprito Santo.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 2 de Novembro de 2005
Salmo 111: Bem-aventurana do homem justo
1. Depois de ter celebrado ontem a solene festa de todos os Santos do cu, hoje
fazemos memria de todos os fiis defuntos. A liturgia convida-nos a rezar pelos nossos
queridos que faleceram, dirigindo o pensamento para o mistrio da morte, herana
comum de todos os homens.

91
Iluminados pela f, olhamos para o enigma humano da morte com serenidade e
esperana.
Segundo a Escritura, de facto, ela mais do que um fim, um nascimento novo,
a passagem obrigatria atravs da qual podem alcanar a vida em plenitude aqueles
que modelam a sua existncia terrena segundo as indicaes da Palavra de Deus.
O salmo 111, composio de tipo sapiencial, apresenta-nos a figura destes
justos, os quais temem o Senhor, reconhecem a sua transcendncia e aderem com
confiana e amor sua vontade na expectativa de O encontrar depois da morte.
A estes fiis est reservada uma "bem-aventurana": "Feliz o homem que teme
o Senhor" (v. 1). O Salmista esclarece imediatamente em que consiste tal temor: ele
manifesta-se na docilidade aos mandamentos de Deus. proclamado bem-aventurado
aquele que "sente grande alegria" em guardar os mandamentos, encontrando neles
alegria e paz.
2. A docilidade a Deus , por conseguinte, raiz de esperana e de harmonia
interior e exterior. A observncia da lei moral fonte de profunda paz da conscincia.
Alis, segundo a viso bblica da "retribuio", sobre o justo estende-se o manto da
bno divina, que imprime estabilidade e sucesso s suas obras e s dos seus
descendentes: "A sua descendncia ser poderosa sobre a terra, e bendita, a gerao dos
justos" (vv. 2-3; cf. v. 9). Sem dvida, a esta viso optimista opem-se as observaes
amargas do justo Job, que experimenta o mistrio do sofrimento, se sente injustamente
punido e submetido a provas aparentemente insensatas. Job representa muitas pessoas
justas que sofrem duramente no mundo. Por conseguinte , ser necessrio ler este Salmo
no contexto global da Sagrada Escritura, at cruz e ressurreio do Senhor. A
Revelao inclui a realidade da vida humana em todos os seus aspectos.
Contudo, permanece vlida a confiana que o Salmista deseja transmitir e fazer
experimentar a quem escolheu seguir o caminho de um comportamento moralmente
irrepreensvel, contra qualquer alternativa de sucesso ilusrio obtido atravs da injustia
e da imoralidade.
3. O centro desta fidelidade Palavra divina consiste numa opo fundamental,
isto , a caridade para com os pobres e os necessitados: "Feliz o homem que se
compadece e empresta... Reparte do que seu com os pobres" (vv. 5.9). Portanto, o fiel
generoso; respeitando a norma bblica, ele concede emprstimos aos irmos em
necessidade, sem juros (cf. Dt 15, 7-11) e sem cair na infmia da usura que destri a
vida dos miserveis.
O justo, aceitando a admoestao constante dos profetas, declara-se do lado
dos marginalizados, e ampara-os com ajudas abundantes. "Reparte do que seu com os
pobres", diz o versculo 9, expressando assim uma extrema generosidade,
completamente desinteressada.
4. O Salmo 111, paralelamente com o retrato do homem fiel e caridoso, "bom,
misericordioso e justo", apresenta no fim, num s versculo (cf. v. 10), tambm o perfil
do malvado. Este indivduo assiste ao sucesso da pessoa justa enfurecido de raiva e de
inveja. o tormento de quem tem uma m conscincia, ao contrrio do homem
generoso que "tem o seu corao firme e seguro" (vv. 7-8).
Ns fixamos o nosso olhar no rosto sereno do homem fiel que "reparte do que
seu com os pobres" e confiamo-nos para a nossa reflexo conclusiva s palavras de
Clemente Alexandrino, o Padre da Igreja do sculo II, que comentou uma afirmao
difcil do Senhor. Na parbola sobre o administrador injusto encontra-se a expresso
segundo a qual devemos fazer o bem com o "dinheiro desonesto". Daqui surge a
pergunta: o dinheiro, a riqueza, so em si injustos, ou o que pretende dizer o Senhor?
Clemente Alexandrino explica muito bem este conceito na sua homilia "Qual o rico
que se salvar", e diz: com esta afirmao Jesus "declara injusto por natureza qualquer
bem que algum possua para si mesmo como bem prprio e no o reparta com aqueles
que tm necessidade; mas declara tambm que desta injustia possvel realizar uma
obra justa e saudvel, dando repouso a alguns dos pequeninos que habitam eternamente
junto do Pai (cf. Mt 10, 42; 18, 10)" (31, 6: Collana di Testi Patristici, CXLVIII, Roma
1999, pp. 56-57).
E, dirigindo-se ao leitor, Clemente adverte: "Observa em primeiro lugar que
ele no te comandou que te faas suplicar nem que esperes ser suplicado, mas que
procures tu mesmo aqueles que so dignos de ser ouvidos, porque so discpulos do
Salvador" (31, 7; ibidem, p. 57).
Recorrendo depois a outro texto bblico, comenta: ", pois, a frase do
apstolo: "Deus ama quem d com alegria" (2 Cor 9, 7), quem sente prazer em doar e
no semeia escassamente, para no recolher do mesmo modo, mas partilha sem
amarguras nem distines ou sofrimentos, e isto praticar autenticamente o bem" (31,
8: ibidem).
No dia da comemorao dos defuntos, como disse no incio, todos somos
chamados a confrontar-nos com o enigma da morte e, por conseguinte, como viver bem,
como encontrar a felicidade. E este Salmo responde: bem-aventurado o homem que
doa; bem-aventurado o homem que no usa a vida para si mesmo mas partilha; feliz o
homem que misericordioso, bom e justo; feliz o homem que vive do amor de Deus e
do prximo. Assim vivemos bem e no devemos ter receio da morte, porque estamos na
felicidade que provm de Deus e que permanece para sempre.
BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 18 de Maio de 2005
Salmo 112: Louvai o nome do Senhor
Carssimos irmos e irms!
1. Ressoou agora na sua simplicidade e beleza o Salmo 112, verdadeiro prtico
de entrada para uma pequena recolha de Salmos que vai do 112 ao 117,
convencionalmente chamada "o Hallel egpcio". o aleluia, isto o cntico de louvor,

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que exalta a libertao da escravido do fara e a alegria de Israel em servir o Senhor
em liberdade na terra prometida (cf. Sl 113).
No foi por acaso que a tradio hebraica tinha relacionado esta srie de
salmos com a liturgia pascal. A celebrao deste acontecimento, segundo as suas
dimenses histrico-sociais e sobretudo espirituais, era sentida como sinal da libertao
do mal na multiplicidade das suas manifestaes.
O Salmo 112 um breve hino que no original hebraico consta apenas de cerca
de sessenta palavras, todas permeadas de sentimentos de confiana, louvor e alegria.
2. A primeira estrofe (cf. Sl 112, 1-3) exalta "o nome do Senhor" que como se
sabe na linguagem bblica indica a prpria pessoa de Deus, a sua presena viva e activa
na histria humana.
Por trs vezes, com apaixonada insistncia, ressoa "o nome do Senhor" no
centro da orao de adorao. Todo o ser e todo o tempo "desde o surgir do sol at ao
seu ocaso", diz o Salmista (v. 3) est envolvido numa nica aco de graas. como se
um respiro incessante subisse da terra para o cu para exaltar o Senhor, Criador do
cosmos e Rei da histria.
3. Precisamente atravs deste movimento para o alto, o Salmo conduz-nos ao
mistrio divino. A segunda parte (cf. vv. 4-6) celebra, de facto, a transcendncia do
Senhor, descrita com imagens verticais que superam o simples horizonte humano.
Proclama-se: o Senhor "excelso", "est sentado no alto", e ningum como ele; at
para olhar para o cu se deve "inclinar", porque "a sua majestade est acima dos cus"
(v. 4).
4. O olhar divino dirige-se sobre toda a realidade, sobre os seres terrenos e
sobre os celestes. Contudo os seus olhos no so altivos nem afastados, como os de um
insensvel imperador. O Senhor diz o Salmista "inclina-se para observar" (v. 6).
Passa-se desta forma ao ltimo movimento do Salmo (cf. vv. 7-9), que desloca
a ateno das alturas celestes ao nosso horizonte terreno. O Senhor abaixa-se com
solicitude em relao nossa pequenez e indigncia que nos estimularia a retirar-nos
receosos. Ele dirige directamente o seu olhar amoroso e o seu compromisso eficaz para
os ltimos e os miserveis do mundo: "Ele levanta do p o indigente e tira o pobre da
misria" (v. 7).
Por conseguinte, Deus inclina-se sobre os necessitados e os que sofrem para os
confortar. E esta palavra encontra a sua ltima densidade, o seu ltimo realismo no
momento em que Deus se inclina at ao ponto de se encarnar, de se tornar um de ns, e
precisamente um dos pobres do mundo. Ao pobre ele confere a maior honra, a de "os
fazer sentar entre os grandes"; sim, "entre os grandes do seu povo" (v. 8). mulher
sozinha e estril, humilhada pela antiga sociedade como se fosse um ramo seco e intil,
Deus d a honra e a grande alegria de ter muitos filhos (cf. v. 9). Por isso, o Salmista
louva um Deus muito diferente de ns na sua grandeza, mas ao mesmo tempo muito
prximo das suas criaturas que sofrem.
fcil intuir nestes versculos finais do Salmo 112 a prefigurao das palavras
de Maria no Magnificat, o cntico das opes de Deus que "olha para a humilde
condio da sua serva". Mais radical que o nosso Salmo, Maria proclama que Deus
"derruba os poderosos dos tronos e exalta os humildes (cf. Lc 1, 48.52; cf. Sl 112, 6-8).
5. Um "Hino vespertino" muito antigo conservado nas chamadas Constituies
dos Apstolos (VII, 48), retoma e desenvolve o incio jubiloso do nosso Salmo. Gostaria
de recordar aqui, no final da minha reflexo, para realar a releitura "crist" que a
comunidade dos primeiros tempos fazia dos Salmos. "Louvai, crianas, ao Senhor, /
Louvai o nome do Senhor. / A ti louvamos, a ti cantamos, a ti bendizemos/ pela tua
glria imensa. /Senhor rei, / Pai de Cristo cordeiro imaculado, / que tira o pecado do
mundo. / A ti convm o louvor, / a ti o hino, a ti a glria, / a Deus Pai por meio do Filho
no Esprito Santo / por toda a eternidade. Amm" (S. Pricoco M. Simonetti, A orao
dos cristos, Milo 2000, pg. 97).
Antes de nos introduzirmos numa breve interpretao do Salmo agora cantado,
desejo recordar que hoje o aniversrio do nosso amado Papa Joo Paulo II. Teria
completado 85 anos e temos a certeza que do Alto nos v e est connosco. Nesta
ocasio desejamos dizer ao Senhor um grande obrigado pelo dom deste Papa e dizer
obrigado ao prprio Papa por tudo o que fez e sofreu.
Salmo 112 (113)
Aleluia!
Louvai, servos do Senhor
louvai o nome do Senhor.
Bendito seja o nome do Senhor,
agora e para sempre.
Desde o nascer ao pr do sol,
seja louvado o nome do Senhor.
O Senhor reina sobre todas as naes,
a sua majestade est acima dos cus...
Ele levanta do p o indigente
e tira o pobre da misria...
Ele d famlia mulher estril
e faz dela a me feliz de muitos filhos!
Aleluia!".
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 3 de dezembro de 2003
Salmo 113: Maravilhas do xodo do Egipto
1. O jubiloso e triunfal cntico que acabamos de proclamar, recorda o xodo de
Israel da opresso dos egpcios. O Salmo 113 faz parte daquela colectnia que a tradio

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judaica chamou "Hallel egpcio". So os Salmos 112-117, uma espcie de fascculo de
cnticos, usados sobretudo na liturgia judaica da Pscoa.
O cristianismo adoptou o Salmo 113 com a mesma conotao pascal, mas
abriu-o nova leitura derivante da ressurreio de Cristo. Por isso, o xodo celebrado
pelo Salmo torna-se figura de outra libertao mais radical e universal. Dante, na Divina
Comdia, coloca este hino, segundo a verso latina da Vulgata, nos lbios das almas do
Purgatrio: "In exitu Isral de Aegypto / cantavam todos juntos em unssono..."
(Purgatorio II, 46-47). O que significa que ele v no Salmo o cntico da expectativa e
da esperana de quantos esto orientados, depois da purificao de todos os pecados,
para a meta derradeira da comunho com Deus no Paraso.
2. Sigamos agora o enredo temtico e espiritual desta breve composio orante.
Na abertura (cf. vv. 1-2) evoca-se o xodo de Israel da opresso egpcia at entrada
naquela terra prometida que o "santurio" de Deus, ou seja, o lugar da sua presena
entre o povo. Alis, terra e povo so unidos: Jud e Israel, palavras com as quais se
designava quer a terra santa quer o povo eleito, so considerados como sede da presena
do Senhor, sua propriedade e herana especiais (cf. x 19, 5-6).
Depois desta descrio teolgica de um dos elementos de f fundamentais do
Antigo Testamento, ou seja, a proclamao das obras maravilhosas de Deus para o seu
povo, o Salmista aprofunda espiritual e simbolicamente os seus acontecimentos
constitutivos.
3. O Mar Vermelho do xodo do Egipto e o Jordo da entrada na Terra santa
so personificados e transformados em testemunhas e instrumentos partcipes da
libertao realizada pelo Senhor (cf. Sl 113, 3.5).
No incio, no xodo, eis que o mar se retira para deixar passar Israel e, no final
da marcha no deserto, eis que as guas do Jordo ficaram completamente separadas,
deixando o seu leito seco para que a procisso dos filhos de Israel o pudesse atravessar
(cf. Js 3.-4). No centro, recorda-se a experincia do Sinai: agora so os montes que
participam da grande revelao divina, que se realiza sobre as suas colinas. Semelhantes
a criaturas vivas, como os carneiros e os cordeiros, eles estremecem e saltam. Com uma
personificao muito vivaz, o Salmista interroga ento os montes e as colinas acerca do
motivo da sua perturbao: "Montes, porque saltais como carneiros, e vs, colinas,
como cordeiros?" (Sl 113, 6). No referida a sua resposta: dada directamente por
meio de uma ordem, dirigida depois terra, para que tremesse com a chegada do
Senhor, Deus de Israel, um acto de exaltao gloriosa do Deus transcendente e salvador.
4. este o tema da parte final do Salmo 113 (cf. v. 7-8), que introduz outro
acontecimento significativo da marcha de Israel no deserto, o da gua que saa da rocha
de Merib (cf. x 17, 1-7; Nm 20, 1-13). Deus transforma a rocha numa nascente de
gua, que se torna um lago: na base deste prodgio est a sua solicitude paterna em
relao ao povo.
O gesto adquire, ento, um significado simblico: o sinal do amor salvfico
do Senhor que ampara e regenera a humanidade enquanto progride no deserto da
histria.
Como se sabe, So Paulo retomar esta imagem e, com base numa tradio
judaica segundo a qual a rocha acompanhava Israel no seu percurso no deserto, l de
novo o acontecimento em chave cristolgica: "Todos beberam da mesma bebida
espiritual; pois bebiam de um rochedo espiritual que os seguia, e esse rochedo era
Cristo" (1 Cor 10, 4).
Neste contexto, um grande mestre cristo como Orgenes, ao comentar a sada
do povo de Israel do Egipto, pensa no novo xodo realizado pelos cristos. De facto, ele
exprime-se do seguinte modo: "No penses que s ento Moiss tenha guiado o povo
para fora do Egipto: tambm agora o Moiss que temos connosco..., isto , a lei de
Deus quer guiar-te fora do Egipto; se a ouvires, quer afastar-te do Fara... No quer que
tu permaneas nas aces tenebrosas da carne, mas que vs ao deserto, que alcances o
lugar privado das perturbaes e das flutuaes do sculo, que chegues tranquilidade e
ao silncio... Por conseguinte, quando chegares a este lugar, l poders imolar ao
Senhor, reconhecer a lei de Deus e o poder da voz divina" (Homilias sobre o xodo,
Roma 1981, pp. 71-72).
Retomando a imagem paulina que recorda a travessia do mar, Orgenes
continua: "O Apstolo chama a isto um baptismo, realizado em Moiss na nuvem e no
mar, para que tu, que foste baptizado em Cristo, na gua e no Esprito Santo, saibas que
os egpcios esto no teu seguimento e querem chamar-te ao seu servio, ou seja, aos
regedores deste mundo e aos espritos malvados dos quais antes foste escravo. Sem
dvida, eles procuraro seguir-te, mas tu desces gua e salvas-te inclume e, tendo
lavado as manchas dos pecados, sobes como um homem novo preparado para
cantar o cntico novo" (Ibid., pg. 107).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 113B: Louvor ao verdadeiro Deus
Amados Irmos e Irms
1. O Deus vivo e o dolo inerte embatem-se no Salmo 113 B, que acabmos de
ouvir, e faz parte da srie dos Salmos das Vsperas. A antiga traduo grega da Bblia
chamada dos Setenta, seguida pela verso latina da antiga Liturgia crist, uniu este
Salmo em honra do verdadeiro Senhor ao Salmo precedente. Disto derivou uma nica
composio que , contudo, claramente cadenciada em dois textos distintos (cf. Sl 113
A e 113 B).
Depois de uma palavra inicial, dirigida ao Senhor para dar testemunho da sua
glria, o povo eleito apresenta o seu Deus como o Criador todo-poderoso: "O nosso
Deus est no cu e realiza tudo o que deseja" (Sl 113 B, 3). "Fidelidade e graa" so as
virtudes tpicas do Deus da aliana, em relao ao povo por Ele eleito, Israel (cf. n. 1).
Assim, o cosmos e a histria encontram-se sob a sua soberania, que poder de amor e
de salvao.

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2. Ao Deus verdadeiro, adorado por Israel, so imediatamente opostos "os
dolos das gentes" (v. 4). A idolatria uma tentao de toda a humanidade, em todas as
terras e em todos os tempos. O dolo uma coisa inanimada, nascida das mos do
homem, esttua fria, sem vida. O Salmista descreve-a com ironia nos seus sete
membros, totalmente inteis: boca muda, olhos cegos, ouvidos surdos, narinas
insensveis aos aromas, mos inertes, ps paralisados, garganta desprovida da emisso
de sons (cf. vv. 5-7).
Depois desta crtica cruel dos dolos, o Salmista expressa um desejo sarcstico:
"Fiquem como eles os que os fazem e todos os que neles confiam" (v. 8). um desejo
expresso de uma forma seguramente eficaz, para produzir um efeito de dissuaso radical
em relao idolatria. Quem adora os dolos da riqueza, do poder e do sucesso perde a
sua dignidade de pessoa humana. O profeta Isaas dizia: "Os fabricantes de esttuas
nada so e as suas coisas preferidas no tm valor. Os seus devotos nada vem nem
conhecem, e por isso acabam por ser enganados" (44, 9).
3. Ao contrrio, os fiis do Senhor sabem que encontram no Deus vivo o "seu
auxlio" e o "seu escudo" (cf. Sl 113 B, 9-13). Eles so apresentados segundo uma
categoria trplice. Em primeiro lugar est "a casa de Israel", ou seja, todo o povo, a
comunidade que se rene no templo para rezar. Ali encontra-se tambm a "casa de
Arao", que remete para os sacerdotes, guardies e anunciadores da Palavra divina,
chamados a presidir ao culto. Por fim, evocam-se aqueles que temem o Senhor, ou seja,
os fiis autnticos e constantes, que no judasmo sucessivo ao exlio babilnico e mais
tarde denotam tambm aqueles pagos que se aproximavam da comunidade e da f de
Israel com um corao sincero e com uma busca genuna. Assim ser, por exemplo, o
centurio romano Cornlio (cf. Act 10, 1-2.22), sucessivamente convertido ao
cristianismo por So Pedro.
Sobre estas trs categorias de verdadeiros crentes desce a bno divina (cf. Sl
113 B, 12-15). Segundo a concepo bblica, ela fonte de fecundidade: "Que o Senhor
vos multiplique, a vs a aos vossos filhos" (v. 14). Enfim os fiis, felizes pelo dom da
vida, recebido do Deus vivo e criador, entoam um breve hino de louvor, respondendo
bno eficaz de Deus com a sua bno agradecida e confiante (cf. vv. 16-18).
4. De modo vivaz e sugestivo, um Padre da Igreja do Oriente, So Gregrio de
Nissa (sculo IV), na quinta Homilia sobre o Cntico dos Cnticos, evoca o nosso
Salmo para descrever a passagem da humanidade do "gelo da idolatria" primavera da
salvao. Com efeito, recorda So Gregrio, a prpria natureza humana se transformou,
por assim dizer, "em seres imveis" e sem vida "que se fizeram objecto de culto", como
de facto est escrito: "Fiquem como eles os que os fazem e todos os que neles confiam".
"E era lgico que isto acontecesse. Assim como, com efeito, aqueles que dirigem o seu
olhar para o verdadeiro Deus recebem em si as peculiaridades da natureza divina,
tambm o homem que se volta para a vaidade dos dolos passou a ser como aquele que
olhava, tornando-se pedra. Portanto, dado que a natureza humana, que se tornou pedra
por causa da idolatria, permaneceu imvel diante do melhor, encerrada no gelo do culto
dos dolos, por este motivo nasce neste Inverno tremendo o Sol da justia e desponta a
Primavera do sopro do meio-dia, que derrete este gelo e aquece, com o nascer dos raios
daquele sol, tudo o que est por baixo; e assim o homem, que foi transformado em
pedra por obra do gelo, aquecido pelo Esprito e pelos raios do Logos, voltou a ser a
gua que jorrava para a vida eterna" (Homilias sobre o Cntico dos Cnticos, Roma
1988, pp. 133-134).
BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 115: Aco de graas no Templo
1. O Salmo 115, com o qual agora rezamos, foi sempre usado pela tradio
crist, a partir de So Paulo que, citando o seu incio na traduo grega dos Setenta,
escreve do seguinte modo aos cristos de Corinto: "Animados do mesmo esprito de f,
conforme o que est escrito: Acreditei e por isso falei, tambm ns acreditamos e por
isso falamos" (2 Cor 4, 10).
O Apstolo sente-se em sintonia espiritual com o Salmista na confiana serena
e no testemunho sincero, apesar dos sofrimentos e debilidades humanas. Escrevendo aos
Romanos, Paulo retomar o v. 2 do Salmo e realar um contraste entre o Deus fiel e o
homem incoerente: "Fique claro que Deus verdadeiro, mesmo que todo o homem seja
falso" (Rm 3, 4).
A tradio crist leu, rezou e interpretou o texto em diversos contextos e surge
assim toda a riqueza e profundidade da Palavra de Deus, que abre novas dimenses e
situaes.
No incio foi lido sobretudo um texto do martrio, mas depois, na paz da Igreja
tornou-se cada vez mais um texto eucarstico, devido palavra do "clice da salvao".
Na realidade, Cristo o primeiro mrtir. Deu a sua vida num contexto de dio
e falsidade, mas transformou esta paixo e assim tambm este contexto na Eucaristia:
numa festa de agradecimento. A Eucaristia agradecimento: "elevarei o clice da
salvao".
2. O Salmo 115 no original hebraico constitui uma nica composio com o
Salmo precedente, o 114. Ambos so um agradecimento unitrio, dirigido ao Senhor
que liberta do pesadelo da morte.
No nosso texto sobressai a memria de um passado angustiante: o orante
manteve alta a chama da f, tambm quando nos seus lbios surgia a amargura do
desespero e da infelicidade (cf. Sl 115, 10). De facto, em volta eleva-se uma espcie de
barreira glida de dio e de engano, porque o prximo se manifestava falso e infiel (cf.
v. 11). Mas a splica transforma-se agora em gratido, porque o Senhor permaneceu fiel
neste contexto de infelicidade, elevou o seu fiel do vrtice obscuro da mentira (cf. v.
12). E assim este Salmo sempre para ns um texto de esperana, porque tambm em
situaes difceis o Senhor no nos abandona, e por isso devemos manter alta a chama
da f.

99
Por isso, o orante dispe-se a oferecer um sacrifcio de agradecimento, no qual
se beber o clice ritual, o clice da oferenda sagrada que sinal de reconhecimento
pela libertao (cf. v. 13) e encontra o seu ltimo cumprimento no clice do Senhor.
por conseguinte a Liturgia a sede privilegiada na qual elevar o louvor agradecido a Deus
salvador.
3. De facto feita explcita meno, alm do rito sacrifical, tambm
assembleia de "todo o povo", diante da qual o orante cumpre a promessa e testemunha a
prpria f (cf. v. 14). Ser nesta circunstncia que ele tornar pblico o seu
agradecimento, sabendo bem que, tambm quando a morte incumbe, o Senhor se inclina
sobre ele com amor. Deus no permanece indiferente ao drama da sua criatura, mas
rompe as suas cadeias (cf. v. 16).
O orante salvo da morte sente-se "servo" do Senhor, "filho da sua escrava"
(Ibidem), uma bonita expresso oriental para indicar quem nasceu na mesma casa do
Senhor. O Salmista professa humildemente e com alegria a sua pertena casa de
Deus, famlia das criaturas unidas a ele no amor e na fidelidade.
4. O Salmo, sempre atravs das palavras do orante, termina evocando de novo
o rito de agradecimento que ser celebrado na moldura do templo (cf. vv. 17-19). A sua
orao colocar-se- desta forma num mbito comunitrio. A sua vicissitude pessoal
narrada para que seja para todos um estmulo a crer e a amar o Senhor. Por isso, no
fundo podemos entrever todo o povo de Deus enquanto agradece ao Senhor da vida, o
qual no abandona o justo no seio obscuro do sofrimento e da morte, mas o guia
esperana e vida.
5. Concluimos a nossa reflexo confiando-nos s palavras de So Baslio
Magno que, na Homilia sobre o Salmo 115, comenta do seguinte modo a pergunta e a
resposta presentes no Salmo:
"Que darei ao Senhor por quanto me concedeu? Levantarei o clice da
salvao. O Salmista compreendeu os numerosos dons recebidos de Deus: do no ser
foi levado ao ser, foi depois plasmado da terra e dotado de razo... distinguiu a
economia da salvao a favor do gnero humano, reconhecendo que o Senhor se
entregou a si mesmo em redeno no lugar de todos ns; e permanece incerto,
procurando entre todas as coisas que lhe pertencem, qual o dom que possa ser digno do
Senhor. Que darei ao Senhor? Sacrifcios, no, nem holocaustos... mas toda a minha
vida. Por isso diz: Levantarei o clice da salvao, chamando clice ao sofrimento no
combate espiritual, resistir ao pecado at morte. De resto, o que o nosso Salvador
ensinou no Evangelho: Pai, se possvel, afasta de mim este clice; e de novo aos
discpulos: podeis beber o clice que Eu vou beber?, referindo-se claramente morte
que aceitava pela salvao do mundo" (PG XXX, 109), transformando assim o mundo
do pecado num mundo redimido, num mundo de agradecimento pela vida que o Senhor
nos concedeu.
Salmo 116 (114-115)
Eu tinha confiana, mesmo quando disse:
"A minha aflio muito grande!"
Na minha perturbao, eu dizia:
"Todo o homem mentiroso!"
Como retribuirei ao Senhor
todos os seus benefcios para comigo?
Elevarei o clice da salvao,
invocando o nome do Senhor.
Cumprirei as minhas promessas feitas ao Senhor.
na presena de todo o seu povo,
nos trios da casa do Senhor,
no meio de ti, Jerusalm!
Aleluia!
JOO PAULO II
AUDI NCI A
O Salmo 116: Convite a louvar a Deus pelo seu amor
1. Este o Salmo mais curto, composto no original hebraico apenas por
dezassete palavras, das quais nove so particularmente relevantes. uma pequena
doxologia, isto , um cntico essencial de louvor, que em pensamento poderia fazer as
vezes de fecho a oraes hnicas mais amplas. Assim se verificou por vezes na liturgia,
um pouco como acontece com o nosso Gloria Patri, com o qual conclumos a recitao
de qualquer Salmo.
Na verdade, estas poucas palavras de orao revelam-se significativas e
profundas para exaltar a aliana entre o Senhor e o seu povo, no mbito de uma
perspectiva universal. Nesta luz, o primeiro versculo do Salmo tomado pelo
apstolo Paulo para convidar todos os povos do mundo a glorificar Deus. De facto,
ele escreve aos cristos de Roma: "os gentios do glria a Deus, pela sua
misericrdia, como est escrito... Naes, louvai todas ao Senhor; e que todos os povos
o celebrem" (Rm 15, 9.11).
2. Por conseguinte, o breve hino que estamos a meditar comea, como acontece
muitas vezes a este gnero de Salmos, com um convite ao louvor, que no se destina s
a Israel, mas a todos os povos da terra. Um alleluia deve brotar dos coraes de todos os
justos que procuram e amam Deus com o corao sincero. Mais uma vez o Saltrio
reflecte uma viso de amplo alcance, provavelmente alimentada pela experincia vivida
por Israel durante o exlio na Babilnia no sexto sculo a.C.: o povo hebraico encontrou
ento outras naes e culturas e sentiu a necessidade de anunciar a prpria f queles
entre os quais ele vivia. Encontra-se no Saltrio a conscincia de que o bem floresce em
tantos terrenos e pode ser como que canalizado e dirigido para o nico Senhor e
Criador.
Por isso, poderamos falar de um "ecumenismo" da orao, que inclui num
nico abrao povos diferentes por origem, histria e cultura. Encontramo-nos na linha

101
da grande "viso" de Isaas que descreve "no final dos tempos" a afluncia de todas as
naes para "o monte do templo do Senhor". Ento, cairo das mos as espadas e as
lanas, e sero transformadas em relhas de arados e foices, para que a humanidade
viva em paz, cantando o seu louvor ao nico Senhor de todos, ouvindo a sua palavra e
observando os seus mandamentos (cf. Is 2, 1-5).
3. Israel, o povo da eleio, tem neste horizonte universal uma misso a
cumprir. Deve proclamar duas grandes virtudes divinas, que conheceu ao viver a aliana
com o Senhor (cf. v. 2). Estas duas virtudes, que so as duas feies fundamentais do
rosto divino, o "bom binmio" de Deus, para dizer com So Gregrio de Nissa (cf.
Sobre os ttulos dos Salmos, Roma 1994, p. 183), so expressas com igual nmero de
palavras hebraicas que, nas tradues, no conseguem brilhar em toda a sua riqueza de
significado.
A primeira hsed, uma palavra usada repetidas vezes pelo Saltrio e sobre a
qual j falei noutra ocasio. Ela indica a rede dos sentimentos profundos que existem
entre duas pessoas, ligadas por um vnculo autntico e constante. Por isso, abraa
valores como o amor, a fidelidade, a misericrdia, a bondade, a ternura. Por
conseguinte, existe ente ns e Deus uma relao que no fria, como a que pode existir
entre um imperador e o seu sbdito, mas palpitante, como a que se desenvolve entre
dois amigos, entre dois esposos, entre pais e filhos.
4. A segunda palavra 'emt que quase sinnimo da primeira. Tambm ela
querida ao Saltrio, que a repete quase metade de todas as vezes em que ressoa no resto
do Antigo Testamento.
Em si, a palavra exprime a "verdade", ou seja, a genuinidade de uma relao, a
sua autenticidade e lealdade, que se conserva apesar dos obstculos e das provas; a
fidelidade pura e jubilosa que no conhece faltas. No sem motivo que o Salmista
declara que ela "dura eternamente" (v. 2). O amor fiel de Deus nunca faltar e no nos
abandonar a ns prprios ou obscuridade do contra-senso, de um destino cego, do
vazio e da morte.
Deus ama-nos com um amor incondicionado, que no se cansa, que nunca
esmorece. Eis a mensagem do nosso Salmo, breve como uma ladainha, mas intenso
como um cntico grande.
5. As palavras que ele nos sugere so como um eco do cntico que ressoa na
Jerusalm celeste, onde uma grande multido de todas as lnguas, povos e naes, canta
a glria divina diante do trono de Deus e do Anjo (cf. Ap 7, 9). A este cntico a Igreja
peregrina une-se com infinitas expresses de louvor, muitas vezes moldadas pelo gnio
potico e pela arte musical. Pensamos dando um exemplo no Te Deum, do qual se
serviram geraes de cristos ao longo dos sculos, para louvar o Senhor e agradecer-
Lhe: "Te Deum Laudamos, te Dominum confitemur, te aeternum Patrem omnis terra
veneratur". Por seu lado, o pequeno Salmo que hoje estamos a meditar uma sntese
eficaz da perene liturgia de louvor com que a Igreja se faz voz no mundo, unindo-se ao
louvor perfeito que o prprio Cristo dirige ao Pai.
Por conseguinte, louvamos o Senhor! Louvamos sem nos cansarmos. Mas o
nosso louvor exprime-se com a vida, mais do que com as palavras. De facto, seramos
muito pouco credveis, se com o nosso Salmo convidssemos os povos a glorificar o
Senhor, e no levssemos a srio a admoestao de Jesus: "Brilhe a vossa luz diante
dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem o vosso Pai, que est
nos Cus" (Mt 5, 16). Ao cantar o Salmo 116, como todos os Salmos dirigidos ao
Senhor, a Igreja, Povo de Deus, esfora-se por se tornar, ela mesma, um cntico de
louvor.
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 26 de Janeiro de 2005
Salmo 116: Aco de graas
1. No salmo 116 [114-115], que acaba de ser proclamado, a voz do Salmista
expressa o amor reconhecido pelo Senhor, depois da realizao de uma splica intensa:
"Amo o Senhor, porque ouviu a voz do meu lamento. Ele inclinou para mim os seus
ouvidos, no dia em que o invoquei" (vv. 1-2). Imediatamente aps esta declarao de
amor, tem-se uma profunda descrio do pesadelo mortal que atormentou a vida do
orante (cf. vv. 3-6).
O drama representado com os smbolos habituais presentes nos Salmos. Os
laos que prendem a existncia so os da morte, as cordas que a angustiam so as
espirais dos sepulcros, que querem atrair a si os vivos sem jamais se aplacar (cf. Pr 30,
15-16).
2. A imagem a de uma presa que caiu na armadilha de um caador
inexorvel. A morte como uma mordaa que aperta (cf. Sl 114, 3). Portanto, por detrs
do orante encontra-se um perigo de morte, acompanhado de uma experincia psquica
dolorosa: "[Eu] estava aflito e cheio de saudade" (v. 3). Contudo, desse abismo trgico
foi lanado um grito ao nico que pode estender a mo e tirar o orante angustiado
daquele enredo inextricvel: " Senhor, salva-me a vida!" (v. 4).
uma orao breve mas intensa do homem que, encontrando-se numa situao
desesperada, se agarra nica tbua de salvao. Assim, no Evangelho, bradaram os
discpulos na tempestade (cf. Mt 8, 25), assim implorou Pedro quando, caminhando
sobre as guas do mar, comeava a afundar (cf. Mt 14,30).
3. Tendo sido salvo, o orante proclama que o Senhor "bondoso e
compassivo", alis, "misericordioso" (Sl 114, 5). No horizonte hebraico, este ltimo
adjectivo remete para a ternura da me, de quem ele evoca as "entranhas".
A confiana autntica sente sempre Deus como amor, embora em certos
momentos seja difcil intuir o percurso da sua aco. De qualquer forma, permanece
certo que "o Senhor guarda os simples" (v. 6). Portanto, na misria e no abandono pode-
se contar sempre com ele, "pai dos rfos e defensor das vivas" (Sl 68 [67], 6).

103
4. Agora tem incio um dilogo do Salmista com a sua alma, que continuar no
sucessivo Salmo 115, a considerar-se um s com o nosso. Foi o que fez a tradio
judaica, dando origem ao nico Salmo 116, segundo a numerao hebraica do Saltrio.
O Salmista convida a sua alma a voltar a encontrar a paz serena, depois do pesadelo
mortal (cf. Sl 114, 7).
Invocado com f, o Senhor estendeu a mo, rompeu os laos que amordaavam
o orante, enxugou as lgrimas dos seus olhos e deteve a sua descida precipitosa ao
abismo infernal (cf. v. 8). A mudana j clara e o cntico termina com uma cena de
luz: o orante volta "ao mundo dos vivos", ou seja, pelos caminhos da terra, para andar
na "presena do Senhor". Ele une-se orao comunitria no templo, antecipao
daquela comunho com Deus, que o aguardar no final da sua existncia (cf. n. 9).
5. Enfim, gostaramos de retomar os trechos mais importantes do Salmo,
deixando-nos orientar por um grande escritor cristo do sculo III, Orgenes, cujo
comentrio ao Salmo 114, em grego, chegou at ns na verso latina de So Jernimo.
Ao ler que o Senhor "inclinou para mim os seus ouvidos", ele observa: "Ns
somos pequenos e humildes, e no podemos estender-nos nem elevar-nos para o alto;
por isso que o Senhor inclina os seus ouvidos e se digna ouvir-nos. Afinal, dado que
somos homens e no podemos tornar-nos deuses, Deus fez-se homem e inclinou-se,
segundo quanto est escrito: "Inclinou os cus e desceu" (Sl 18 [17], 10)".
Com efeito, o Salmo continua: "O Senhor guarda os simples" (Sl 114, 6): "Se
algum grande, se se exalta e soberbo, o Senhor no o protege; se algum se julga
grande, o Senhor no tem misericrdia dele; mas se algum se humilha, o Senhor tem
misericrdia dele e protege-o. A tal ponto que diz: "Eis que eu e os filhos que o Senhor
me deu" (Is 8, 18). E ainda: "Eu estava sem foras e Ele salvou-me"".
Assim, quem pequeno e desventurado pode voltar paz e ao descanso, como
diz o Salmo (cf. Sl 114, 7) e como comenta o prprio Orgenes: Quando se diz: "Volta
ao teu repouso", sinal que antes tinha o descanso e que depois o perdeu... Deus criou-
nos bons, fez-nos rbitros das nossas decises e colocou-nos todos no paraso,
juntamente com Ado. Mas dado que, pela nossa livre deciso, precipitmos daquela
bem-aventurana, terminando no vale de lgrimas, por isso o justo exorta a sua alma a
voltar ao lugar de onde caiu... "Volta, minha alma, ao teu repouso, porque o Senhor foi
bom para contigo". Se tu, alma, voltas ao Paraso, no porque s digna disto, mas
porque obra da misericrdia de Deus. Se saste do Paraso, foi por tua culpa; contudo,
voltar para ali obra da misericrdia do Senhor. Digamos tambm ns nossa alma:
"Volta ao teu repouso".
O nosso descanso Cristo, nosso Deus" (Orgenes-Jernimo, 74 Homilias
sobre o livro dos Salmos, Milo 1993, pp. 409 e 412-413).

JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 5 de dezembro de 2001
Salmo 117: Cntico de alegria e de vitria
1. Quando o cristo, em sintonia com a voz orante de Israel, canta o Salmo 117
que acabamos de ouvir entoar, sente dentro de si um particular frmito. De facto, ele
encontra neste hino que se caracteriza por uma grande marca litrgica duas frases que se
repetem no Novo Testamento com uma nova tonalidade. A primeira constituda pelo
versculo 22: "A pedra que os construtores rejeitaram, tornou-se pedra angular". Esta
frase citada por Jesus, que a aplica sua misso de morte e de glria, depois de ter
narrado a parbola dos vinhateiros (cf. Mt 21, 42). A frase citada tambm por Pedro
nos Actos dos Apstolos: "Ele a pedra que vs, os construtores, desprezastes e que se
transformou em pedra angular. E no h salvao em nenhum outro, pois no h
debaixo do cu qualquer outro nome dado aos homens que nos possa salvar" (Act 4, 11-
12). Cirilo de Jerusalm comenta: "Um s o Senhor Jesus Cristo, para que a filiao
seja nica; proclamamos um s, para que no penses que haja outro... Com efeito,
chamado pedra, no inanimada nem cortada por mos humanas, mas pedra angular,
porque aquele que cr nela no ficar desiludido" (Catequeses, Roma 1993, pp. 312-
313).
A segunda frase que o Novo Testamento extrai do Salmo 117 proclamada
pela multido na solene entrada messinica de Cristo em Jerusalm: "Bendito seja
Aquele que vem em nome do Senhor!" (Mt 21, 9; cf. Sl 117, 26). A aclamao
envolvida por um "Hossana" que retoma a invocao hebraica hoshiana', " Deus,
salvai-nos!".
2. Este maravilhoso hino bblico est situado no mbito da pequena recolha de
Salmos, do 112 ao 117, chamada o "Hallel pascal", ou seja, o louvor salmdico usado
pelo culto hebraico para a Pscoa e tambm para as principais solenidades do ano
litrgico. O fio condutor do Salmo 117 pode ser considerado o rito da procisso, talvez
marcado por cnticos para o solista e para o coro, tendo como fundo a cidade santa e o
seu templo. Uma bonita antfona abre e encerra o texto: "Louvai o Senhor porque Ele
bom, porque eterno o Seu amor" (vv. 1. 29).
A palavra "misericrdia" traduz a palavra hebraica hesed, que designa a
fidelidade generosa de Deus em relao ao seu povo aliado e amigo. So trs as
categorias de pessoas que cantam esta fidelidade: Israel inteiro, a "casa de Aaro", isto
, os sacerdotes, e "quem teme Deus", uma expresso que indica os fiis e
sucessivamente tambm os proslitos, ou seja, os membros das outras naes desejosos
de aderir lei do Senhor (cf. vv. 2-4).
3. Parece que a procisso se desenrola pelas ruas de Jerusalm, porque se fala
das "tendas dos justos" (cf. v. 15). Contudo, eleva-se um hino de agradecimento (cf. vv.

105
5-18), cuja mensagem fundamental: mesmo quando estamos angustiados necessrio
manter alta a chama da confiana, porque a mo poderosa do Senhor conduz o seu fiel
vitria sobre o mal e salvaao.
O poeta sagrado usa imagens fortes e vivazes: os adversrios cruis so
comparados com um enxame de abelhas ou a uma frente de chamas que progride
reduzindo tudo a cinzas (cf. v. 12). Mas a reaco do justo, apoiado pelo Senhor,
veemente; repetida trs vezes: "No nome do Senhor esmag-las-ei" e o verbo
hebraico evidencia uma interveno destruidora em relao ao mal (cf. vv. 10.11.12).
De facto, na base encontra-se a direita poderosa de Deus, ou seja, a sua obra eficaz, e,
indubitavelmente, nao a mo dbil e incerta do homem. E por isto que a alegria pela
vitria sobre o mal se abre a uma profisso de f muito sugestiva: "O Senhor a minha
fortaleza e o meu cantar, a minha salvaao" (v. 14).
4. Parece que a procisso chegou ao templo, s "portas da justia" (v. 19),
porta santa de Sio. Entoa-se aqui um segundo cntico de agradecimento, que aberto
por um dilogo entre a assembleia e os sacerdotes para serem admitidos ao culto. "Abri-
me as portas da justia, desejo entrar para dar graas ao Senhor", diz o solista em nome
da assembleia em procissao. "Esta a porta do Senhor; por ela entram os justos" (vv.
19-20), respondem outros, provavelmente os sacerdotes.
Depois de terem entrado, podem dar voz ao hino de gratido ao Senhor,
que no templo se oferece como "pedra" estvel e certa sobre a qual se edifica a casa da
vida (cf. Mt 7, 24-25). Desce uma beno sacerdotal sobre os fiis, que entraram no
templo para exprimir a sua f, elevar a sua orao e celebrar o culto.
5. O ltimo cenrio que se apresenta aos nossos olhos constitudo por um rito
jubiloso de danas sagradas, acompanhadas por um festivo agitar de ramos: "Ordenai o
cortejo com ramos de palmeiras, at aos ngulos do altar" (v. 27). A liturgia alegria,
encontro de festa, expresso de toda a existncia que louva o Senhor. O rito dos ramos
faz pensar na solenidade hebraica dos Tabernculos, memria da peregrinao de Israel
no deserto, solenidade na qual se realizava uma procisso com ramos de palmeiras,
murta e salgueiro.
Este mesmo rito evocado pelo Salmo reproposto ao cristo com a entrada de
Jesus em Jerusalm, celebrado na liturgia do Domingo de Ramos. A Cristo so elevados
"Hossanas" como "filho de David" (cf. Mt 21, 9) pela multido que, "veio Festa...
tomou ramos de palmeira e saiu ao seu encontro, clamando: "Hossana! Bendito seja
Aquele que vem em nome do Senhor, o Rei de Israel!"" (Jo 12, 12-13). Naquela
celebrao de festa que, contudo, anuncia o momento da paixo e morte de Jesus,
realiza-se e compreende-se em sentido pleno tambm o smbolo da pedra angular,
proposta na abertura, adquirindo um valor glorioso e pascal.
O Salmo 117 encoraja os cristos a reconhecer no acontecimento pascal de
Jesus "o dia que o Senhor fez", em que "a pedra que os construtores rejeitaram, tornou-
se pedra angular". Por conseguinte, eles podem cantar com o Salmo cheios de gratido:
"O Senhor a minha fortaleza e o meu cantar, a minha salvao" (v. 14); "O Senhor
actuou neste dia, cantemos e alegremo-nos n'Ele" (v. 24).

PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 21 de Julho de 2004
Salmo 118: A promessa de cumprir os mandamentos de Deus
1. Depois da pausa por ocasio da minha permanncia no Vale de Aosta,
retomamos agora, nesta Audincia geral, o nosso itinerrio ao longo dos Salmos
propostos pela Liturgia das Vsperas.
Hoje, encontramos a dcima quarta das vinte e duas estrofes que compem o
Salmo 118, grandioso hino Lei de Deus, expresso da sua vontade. O nmero das
estrofes corresponde s letras do alfabeto hebraico e indica plenitude; cada uma delas
est composta por oito versculos e por palavras que comeam com a letra do alfabeto
correspondente em sucesso.
No nosso caso a letra hebraica nun que abre as palavras iniciais dos
versculos que agora escutamos. Esta estrofe esclarecida com a imagem luminosa do
seu primeiro versculo: "A tua palavra farol para os meus passos e luz para os meus
caminhos" (v. 105). O homem avana no percurso, muitas vezes obscuro da vida, mas
improvisamente as trevas so rasgadas pelo esplendor da Palavra de Deus.
Tambm o Salmo 18 aproxima a Lei de Deus ao Sol, quando afirma que "os
mandamentos do Senhor so rectos, alegram o corao" (18, 9). Depois, no Livro dos
Provrbios recorda-se que "o preceito uma lmpada, o ensinamento uma luz" (6,
23). O prprio Cristo apresentar a sua pessoa como revelao definitiva precisamente
com a mesma imagem: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas,
mas ter a luz da vida" (Jo 8, 12).
2. O Salmista continua depois a sua orao recordando os sofrimentos e os
perigos da vida que deve levar e que precisa de ser iluminada e sustentada: Senhor,
sinto-me angustiado; d-me a vida segundo a tua promessa... A minha vida est
continuamente em perigo, mas no me esqueo da tua lei" (Sl 118, 107.109).
Toda a estrofe est permeada por um fio tenebroso: "Os pecadores armaram-
me ciladas" (v. 110), confessa ainda o orante, recorrendo a uma imagem de caa muito
conhecida no Saltrio. O fiel sabe que progride pelos caminhos do mundo no meio de
perigos, preocupaes, e perseguies; sabe que as provas armam sempre ciladas. O
cristo, por seu lado, sabe que todos os dias deve carregar a cruz ao longo da subida do
seu Calvrio (cf. Lc 9, 23).
3. Contudo, o justo conserva intacta a sua fidelidade: "Jurei e vou cumprir:
hei-de guardar os teus justos decretos... no me esqueo da tua lei... nunca me afastei
dos teus preceitos" (Sl 118, 106.109.110). A paz da conscincia a fora do crente; a
sua constncia na obedincia aos mandamentos divinos a fonte da serenidade.

107
Ento, a declarao final coerente: "As tuas ordens so a minha herana para
sempre, porque elas alegram o meu corao" (v. 111). Eis a realidade mais preciosa, a
"herana", a "recompensa" (v. 112), que o Salmista conserva com solicitude vigilante e
amor fervoroso: os ensinamentos e os mandamentos do Senhor. Ele deseja ser
totalmente fiel vontade do seu Deus. Por este caminho encontrar a paz da
alma e conseguir atravessar o enredo obscuro das provas, alcanando a alegria
verdadeira.
A este propsito, so iluminadoras as palavras de Santo Agostinho, que,
iniciando o comentrio prprio do Salmo 118, desenvolve o tema da alegria que brota
do cumprimento da Lei do Senhor. "Este longussimo Salmo convida-nos desde o incio
felicidade que, como sabemos, est presente na esperana de cada homem. De facto,
poder existir algum (existiu ou existir) que no deseje ser feliz? Mas neste estado de
coisas, que necessidade h de convites para uma meta para a qual o esprito humano
tende espontaneamente?... No ser talvez porque, mesmo se todos aspiram felicidade,
contudo desconhecido a muitos o modo como alcan-la? Sim, precisamente este o
ensinamento daquele que exclama: Felizes os ntegros nos seus caminhos, os que
andam na lei do Senhor.
Parece querer dizer: Sei o que desejas; sei que procuras a felicidade; pois bem,
se queres ser feliz, mantem-te limpo de qualquer mancha. A primeira coisa que todos
procuram, e poucos, ao contrrio, se preocupam da outra: mas sem ela no se pode
obter aquilo que desejo comum. Onde que devemos estar sem mancha, a no ser no
caminho? Ele unicamente a lei do Senhor. Por conseguinte, felizes os que so ntegros
nos seus caminhos, os que andam na lei do Senhor! Exortao que no suprflua, mas
necessria para o nosso esprito" (Exposies sobre os Salmos, III, Roma, 1976, pg.
1113).
Faamos nossa a concluso do grande Bispo de Hipona, que recorda a
actualidade permanente da felicidade prometida a quantos se esforarem por cumprir
fielmente a vontade de Deus.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Praa de So Pedro
Salmo 119 (118)
Prezados irmos e irms
Nas ltimas catequeses reflectimos sobre alguns Salmos que so
exemplos dos gneros tpicos da orao: lamentao, confiana e louvor. Na
catequese de hoje, gostaria de meditar sobre o Salmo 119 segundo a tradio
judaica, e 118 segundo a tradio greco-latina: um Salmo muito particular,
nico do seu gnero. Antes de tudo, pelo seu comprimento: com efeito,
composto por 176 versculos, divididos em 22 estrofes de oito versculos cada
uma. Alm disso, tem a peculiaridade de ser um acrstico alfabtico: ou
seja, construdo segundo o alfabeto hebraico, que composto por 22 letras.
Cada estrofe corresponde a uma letra daquele alfabeto, e com tal letra comea
a primeira palavra dos oito versculos da estrofe. Trata-se de uma construo
literria original e muito difcil, em que o autor do Salmo teve de demonstrar
toda a sua habilidade.
Mas aquilo que para ns mais importante a temtica central deste
Salmo: com efeito, trata-se de um imponente e solene canto sobre a Torah do
Senhor, ou seja sobre a sua Lei, um termo que na sua acepo mais ampla e
completa, deve ser compreendido como ensinamento, instruo, directriz de
vida; a Torah revelao, Palavra de Deus que interpela o homem e suscita
a sua resposta de obedincia confiante e de amor generoso. E este salmo est
inteiramente impregnado de amor pela Palavra de Deus, o qual celebra a sua
beleza, a sua fora salvfica, a sua capacidade de doar alegria e vida. Porque a
Lei divina no um jugo pesado de escravido, mas um dom de graa que nos
torna livres e nos leva para a felicidade. Delicio-me com as vossas leis,
jamais esquecerei as vossas palavras, afirma o Salmista (v. 16); e depois:
Dirigi-me pela senda dos vossos preceitos, porque neles me deleito (v. 35);
e ainda: Quanto amo a vossa lei! Nela medito todos os dias (v. 97). A Lei
do Senhor, a sua Palavra, o centro da vida do orante; a encontra consolao,
dela faz objecto de meditao e conserva-a no seu corao: Guardo no meu
corao as vossas promessas, para no pecar contra Vs (v. 11): este o
segredo da felicidade do Salmista; e depois ainda: Os soberbos forjam
mentiras contra mim, mas com toda a alma quero guardar os vossos
mandamentos (v. 69).
A fidelidade do Salmista nasce da escuta da Palavra, a conservar no
ntimo, meditando-a e amando-a, precisamente como Maria, que conservava,
poderando-as no seu corao, as palavras que lhe tinham sido dirigidas e os
acontecimentos maravilhosos em que Deus se revelava, pedindo o seu
consentimento de f (cf. Lc 2, 19.51). E se o nosso Salmo comea nos
primeiros versculos, proclamando feliz os que conduzem os seus passos
na Lei do Senhor (v. 1b) e quantos observam os seus preceitos (v. 2a),
ainda a Virgem Maria que completa a figura perfeita do crente, descrito pelo
Salmista. Com efeito, Ela a verdadeira bem-aventurada, assim proclamada
por Isabel, porque acreditou que teriam cumprimento as coisas que lhe foram
ditas da parte do Senhor (Lc 1, 45), e dela e da sua f que o prprio Jesus
d testemunho quando, mulher que tinha bradado: Felizes as entranhas que
te trouxeram, responde: Felizes aqueles que ouvem a palavra de Deus e a
pem em prtica! (Lc 11, 27-28). Sem dvida, Maria feliz porque o seu
ventre trouxe o Salvador, mas principalmente porque acolheu o anncio de
Deus e foi guardi atenta e amorosa da sua Palavra.

109
Por conseguinte, o Salmo 119 desenvolve-se inteiramente ao redor
desta Palavra de vida e de bem-aventurana. Embora o seu tema central sejam
a Palavra e a Lei do Senhor, ao lado destes termos recorrem em quase
todos os versculos sinnimos como preceitos, decretos, ordens,
ensinamentos, promessa, juzos; e alm disso muitos verbos a eles
correlativos, como observar, guardar, compreender, conhecer, amar, meditar e
viver. Todo o alfabeto se desenvolve atravs das 22 estrofes deste Salmo, e
tambm todo o vocabulrio da relao confiante do crente com Deus; aqui
encontramos o louvor, a aco de graas, a confiana, mas inclusive a splica
e a lamentao, porm sempre imbudos da certeza da graa divina e do poder
da Palavra de Deus. Tambm os versculos mais marcados pela dor e pelo
sentido de obscuridade permanecem abertos esperana e so permeados de
f. A minha alma est colada ao p; dai-me a vida, segundo a vossa palavra
(v. 25), reza confiante o Salmista; Sou como odre exposto ao fumo, mas no
esqueo os vossos preceitos (v. 83), o seu clamor de crente. Mesmo sendo
posta prova, a sua fidelidade encontra fora na Palavra do Senhor: Assim,
darei resposta quele que me insulta, porque confio na vossa palavra (v. 42),
diz ele com firmeza; e inclusive diante da perspectiva angustiante da morte, os
decretos do Senhor constituem o seu ponto de referncia e a esperana de
vitria: Por pouco no me eliminaram desta terra, mas eu nunca renego os
vossos preceitos (v. 87).
A lei divina, objecto do amor apaixonado do Salmista e de cada
crente, fonte de vida. O desejo de a compreender, de a observar e de orientar
para ela todo o seu ser a caracterstica do homem justo e fiel ao Senhor, que
a medita dia e noite, como recita o Salmo 1 (v. 2); trata-se de uma lei, a de
Deus, que devemos conservar no corao, como reza o famoso texto
do Shema no Deuteronmio:
Escuta, Israel... Estes mandamentos que hoje te imponho sero
gravados no teu corao. Ensin-los-s aos teus filhos, e medit-los-s quer
em tua casa, quer em viagem, quer ao deitar-te, ou ao levantar-te (6, 4.6-7).
Centro da existncia, a Lei de Deus exige a escuta do corao, uma
escuta feita de obedincia no servil, mas filial, confiante e consciente. A
escuta da Palavra encontro pessoal com o Senhor da vida, um encontro que
deve traduzir-se em escolhas concretas e tornar-se caminho e seguimento.
Quando se lhe pergunta o que necessrio fazer para alcanar a vida eterna,
Jesus aponta o caminho da observncia da Lei, mas indicando o modo de o
fazer para lhe dar cumprimento: Falta-te apenas uma coisa: vai, vende tudo o
que tens, d o dinheiro aos pobres e ters um tesouro no Cu; depois, vem e
segue-me! (Mc 10, 21 e par.). O cumprimento da Lei consiste em seguir
Jesus, percorrer o caminho de Jesus, em companhia de Jesus.
Portanto, o Salmo 119 leva-nos ao encontro com o Senhor e orienta-
nos para o Evangelho. Ele contm um versculo sobre o qual agora gostaria de
meditar: o v. 57: Eu declarei, Senhor, ser meu quinho guardar os vossos
mandamentos. Tambm noutros Salmos o orante afirma que o Senhor o seu
quinho, a sua herana: Senhor, Vs sois a parte da minha herana e da
minha taa, recita o Salmo 16 (v. 5a), O Senhor para sempre a rocha do
meu corao e a minha herana a proclamao do fiel no Salmo 73 (v. 26
b), e ainda, no Salmo 142, o Salmista clama ao Senhor: Vs sois o meu
refgio, Vs sois o meu quinho na terra dos vivos (v. 6b).
Este termo, quinho, evoca o acontecimento da repartio da terra
prometida entre as tribos de Israel, quando no foi atribuda aos levitas poro
alguma de territrio, porque o seu quinho era o prprio Senhor. Dois
textos do Pentateuco so explcitos a este propsito, utilizando o termo em
questo: O Senhor disse a Aaro: Nada possuirs na terra deles, e no
ters parte alguma entre eles. Eu sou a tua parte e a tua herana no meio dos
israelitas, assim declara o Livro dos Nmeros (18, 20), e o Deuteronmio
reitera: Por isso, Levi no teve parte nem herana entre os seus irmos: Deus
a sua herana, como lhe prometeu o Senhor, teu Deus (Dt 10, 9; cf. 18,
2; Gn 13, 33; Ez 44, 28).
Os sacerdotes, pertencentes tribo de Levi, no podem ser
proprietrios de terras no pas que Deus oferecia em herana ao seu povo,
cumprindo a promessa feita a Abrao (cf. Gn 12, 1-7). A posse da terra,
elemento fundamental de estabilidade e de possibilidade de sobrevivncia, era
um sinal de bno, porque implicava a possibilidade de construir uma casa,
de a crescer os prprios filhos, de cultivar os campos e de viver dos frutos da
terra. Pois bem os levitas, mediadores do sagrado e da bno divina, no
podem ter, como os outros israelitas, este sinal exterior da bno e esta fonte
de subsistncia. Inteiramente consagrados ao Senhor, devem viver apenas
dele, abandonados ao seu amor providencial e generosidade dos seus irmos,
sem dispor de uma herana porque Deus o seu quinho de herana, Deus a
sua terra, que os faz viver em plenitude.
E agora, o orante do Salmo 119 aplica a si mesmo esta realidade: O
Senhor o meu quinho. O seu amor a Deus e sua Palavra leva-o escolha
radical de possuir o Senhor como nico bem e tambm de conservar as suas
palavras com um dom inestimvel, mais precioso que toda a herana e toda a
posse terrena. Com efeito, o nosso versculo tem a possibilidade de uma dupla
traduo e poderia ser apresentado tambm do seguinte modo: Eu declarei,
Senhor, ser meu quinho guardar as vossas palavras. As duas tradues no
se contradizem mas, ao contrrio, completam-se reciprocamente: o Salmista
afirma que a sua parte o Senhor, mas que tambm conservar as palavras
divinas a sua herana, como depois dir no v. 111: A minha herana sero
sempre as vossas ordens, elas so a alegria da minha alma. Esta a felicidade

111
do Salmista: a ele, assim como aos levitas, foi confiada como poro de
herana a Palavra de Deus.
Carssimos irmos e irms, estes versculos so de grande importncia
tambm hoje, para todos ns. Em primeiro lugar para os sacerdotes, chamados
a viver unicamente do Senhor e da sua Palavra, sem outras seguranas,
possuindo-O como nico bem e nica fonte de vida verdadeira. nesta luz
que se compreende a livre escolha do celibato pelo Reino dos cus, a ser
redescoberto na sua beleza e fora. Mas estes versculos so importantes
tambm para todos os fiis, povo de Deus pertencente unicamente a Ele,
reino de sacerdotes pelo Senhor (cf. 1 Pt 2, 9; Ap 1, 6; 5, 10), chamados
radicalidade do Evangelho, testemunhas da vida trazida por Cristo, novo e
definitivo Sumo Sacerdote, que se ofereceu em sacrifcio pela salvao do
mundo (cf. Hb 2, 17; 4, 14-16; 5, 5-10; 9, 11 ss.). O Senhor e a sua Palavra:
eis a nossa terra, na qual viver na comunho e alegria.
Portanto, deixemos que o Senhor grave no nosso corao este amor
pela sua Palavra, e que nos conceda de O ter, bem como a sua santa vontade,
sempre no centro da nossa existncia. Peamos que a nossa prece e toda a
nossa vida sejam iluminadas pela Palavra de Deus, lmpada para os nossos
passos e luz para o nosso caminho, como diz o Salmo 119 (cf. v. 105), de tal
modo que o nosso caminhar seja seguro, na terra dos homens. E Maria, que
acolheu e gerou a Palavra, seja a nossa guia e o nosso conforto, estrela polar
que indica o caminho da felicidade.
Ento, tambm ns poderemos alegrar-nos na nossa orao, como o
orante do Salmo 16, pelos dons inesperados do Senhor e a herana imerecida
que nos coube como sorte:
Senhor, Vs sois a parte da minha herana e da minha taa...
As medidas caram-me em lugares aprazveis,
e agrada-me a minha herana (Sl 16, 5.6).
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 118: Promessa de observar a lei de Deus
Queridos irmos e irms
1. O que a liturgia de Laudes nos prope no sbado da primeira semana uma
nica estrofe tirada do Salmo 118, uma monumental orao de vinte e duas estrofes,
tantas quantas so as letras do alfabeto hebraico. Cada estrofe se caracteriza por uma
letra do alfabeto, com que comea cada um dos versculos; a ordem das estrofes segue a
do alfabeto. A que proclammos agora a estrofe nmero dezanove, correspondente
letra qof.
Esta premissa, um pouco superficial, permite-nos compreender melhor o
significado deste cntico em honra da Lei divina. Ele semelhante a uma msica
oriental, cujas modulaes sonoras parecem nunca mais ter fim e elevam-se ao cu
numa repetio que envolve a mente e os sentidos, o esprito e o corpo daquele que reza.
2. Numa sequncia que se desenvolve do 'alef ao tau, isto , da primeira
ltima letra do alfabeto do A ao Z, diremos ns com o alfabeto italiano aquele que reza
expande-se no louvor da Lei de Deus, que adopta como lmpada para os seus passos no
caminho, tantas vezes obscuro, da vida (cf. v 105).
Diz-se que o grande filsofo e cientista Blaise Pascal recitava diariamente este
Salmo, que o maior de todos, enquanto o telogo Dietrich Bonhoeffer, assassinado
pelos nazistas em 1945, o transformava numa orao viva e actual, escrevendo:
"Indubitavelmente, o Salmo 118 pesado pela sua extenso e monotonia, mas ns
devemos avanar palavra por palavra, frase por frase, muito lenta e pacientemente.
Descobriremos ento que as aparentes repeties so, na relidade, aspectos novos de
uma s e mesma realidade: o amor pela palavra de Deus. Como este amor no pode ter
fim, tambm no o tero as palavras que o confessam. Elas podem acompanhar-nos ao
longo de toda a nossa vida, e na sua simplicidade tornam-se orao da criana, do
adulto e do idoso" (Rezar os Salmos com Cristo, Brescia, 1978, p. 48).
3. O facto de repetir, alm de ajudar a memria no canto coral, ainda um
modo de estimular a adeso interior e o abandono confiante nos braos de Deus,
invocado e amado. Entre as repeties do Salmo 118, queremos assinalar uma muito
significativa. Cada um dos 176 versculos de que composto este louvor Torah, isto ,
Lei e Palavra divina, contm, pelo menos, uma das oito palavras com que se define a
prpria Torah: lei, palavra, testemunho, juzo, prescrio, decreto, preceito, ordem.
Celebra-se assim a Revelao divina, que manifestao do mistrio de Deus, mas
tambm guia moral para a existncia do fiel.
Deus e o homem esto, deste modo, unidos por um dilogo composto de
palavras e de obras, de ensino e escuta, de verdade e de vida.
4. Voltemos, agora, nossa estrofe (cf. vv. 145-152), que se adapta bem
atmosfera das Laudes matutinas. De facto, a cena, que posta no centro deste conjunto
de oito versculos, nocturna, mas aberta ao novo dia. Depois de uma longa noite de
espera e de viglia de orao no templo, quando a aurora aparece no horizonte e se
comea a liturgia, o fiel est certo de que o Senhor ouvir aquele que passou a noite a
rezar, esperar e a meditar a Palavra divina. Confortado por esta conscincia, perante a
jornada que se abre diante dele, no temer mais os perigos. Sabe que no ser arrastado
pelos seus perseguidores que, traioeiramente, o atacam, (cf. v. 150), porque o Senhor
est a seu lado.
5. A estrofe exprime uma intensa orao: "Invoco-Vos com todo o corao:
ouvi-me, Senhor... Pela manh apresso-me a invocar-Vos; nas Vossas palavras eu
espero..." (vv 145.147). No Livro das Lamentaes l-se este convite: "Levanta-te, grita

113
durante a noite ao comeo das viglias; derrama o teu corao como gua ante a face do
Senhor; ergue para Ele as mos" (Lam 2, 19). Santo Ambrsio repetia: " No sabes,
homem, que em cada dia deves oferecer a Deus as primcias do teu corao e da tua
voz? Apressa-te, ao alvorecer, para levar igreja as primcias da tua piedade" (Exp. in
ps. CXVIII: PL 15, 1476A).
Ao mesmo tempo, a nossa estrofe ainda, a exaltao de uma certeza: ns no
estamos ss, porque Deus escuta e intervm. Di-lo aquele que reza: "Vs, Senhor,
estais perto" (v. 151). Tambm o dizem outros Salmos: "Aproximai-Vos de mim e
salvai-me, respondei aos meus inimigos, resgatando-me" (Sl. 68, 19); "O Senhor est
perto dos aflitos do corao e salva os de esprito torturado" (Ps 33, 19).
BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 120: O guarda de Israel
Salmo 120 das Vsperas da sexta-feira da 2 semana
Carssimos Irmos e Irms!
1. Como j anunciei na quarta-feira passada, decidi retomar nas catequeses o
comentrio aos Salmos e Cnticos que compem as Vsperas, usando os textos
predispostos pelo meu querido predecessor, o Papa Joo Paulo II.
Iniciamos hoje com o Salmo 120. Este Salmo faz parte da coleco dos
"cnticos das subidas", ou seja da peregrinao rumo ao encontro com o Senhor no
templo de Sio. um salmo de confiana porque nele ressoa seis vezes o verbo
hebraico shamar, "guardar, proteger". Deus, cujo nome invocado repetidamente, elege
como o "guarda" sempre acordado, atento e solcito, a "sentinela" que vigia sobre o seu
povo para o tutelar de qualquer risco e perigo.
O cntico abre-se com um olhar do orante dirigido para o alto, "para os
montes", isto , para as colinas sobre as quais se eleva Jerusalm: de l vem a ajuda,
porque sobre eles habita o Senhor no seu templo (cf. vv. 1-2). Contudo os "montes"
podem evocar tambm os lugares onde surgem os santurios idoltricos, as chamadas
"alturas", muitas vezes condenadas pelo Antigo Testamento (cf. 1 Rs 3, 2; 2 Rs 18, 4).
Neste caso haveria um contraste: enquanto o peregrino progride em direco a Sio, os
seus olhos caem sobre os templos pagos, que constituem uma grande tentao para ele.
Mas a sua f inabalvel e a sua certeza uma s: "O meu auxlio vem do Senhor, que
fez o cu e a terra" (Sl 120, 2). Tambm na peregrinao da nossa vida existem coisas
semelhantes. Vemos alturas que se abrem e se apresentam como uma promessa de vida:
a riqueza, o poder, o prestgio, a vida confortvel. Alturas que so tentaes, porque se
apresentam realmente como a promessa da vida. Mas ns, na nossa f vemos que no
verdade e que estas alturas no so a vida. A verdadeira vida, a verdadeira ajuda vem do
Senhor. E o nosso olhar dirige-se portanto para a altura verdadeira, para o verdadeiro
monte: Cristo".
2. Esta confiana ilustrada no Salmo atravs da imagem do guarda e da
sentinela, que vigiam e protegem. feita aluso tambm ao p que no vacila (cf. v. 3)
no caminho da vida e talvez ao pastor que na pausa nocturna vigia sobre o seu rebanho
sem adormecer nem dormitar (cf. v. 4). O pastor divino no conhece repouso na obra de
tutela do seu povo, de todos ns.
Depois, surge no Salmo outro smbolo, o da "sombra", que supe a retomada
da viagem durante o dia ensolarado (cf. v. 5). O pensamento corre para a histrica
marcha no deserto do Sinai, onde o Senhor caminha diante de Israel "durante o dia,
numa coluna de nuvem para os conduzir na estrada" (x 13, 21). No Saltrio reza-se
assim com frequncia: "Protege-me sombra das tuas asas..." (Sl 16, 8; cf. Sl 90, 1). H
aqui tambm um aspecto realstico da nossa vida. Com frequncia a nossa vida move-se
sob um sol desumano. O Senhor a sombra que nos protege, que nos ajuda.
3. Depois da viglia e da sombra, eis o terceiro smbolo, o do Senhor que "est
direita" do seu fiel (cf. Sl 120, 5). Esta a posio do defensor quer militar quer
processual: a certeza de no ser abandonados no tempo das provaes, do assalto do
mal, da perseguio. A este ponto o Salmista volta ideia da viagem durante um dia
quente no qual Deus nos protege do sol escaldante.
Mas depois do dia vem a noite. Na antiguidade considerava-se que tambm os
raios lunares fossem nocivos, causa de febre, ou de cegueira, ou at de loucura; por isso,
o Senhor tambm nos protege durante a noite (cf. v. 6), nas noites da nossa vida.
O Salmo chega agora ao final com uma declarao sinttica de confiana: Deus
guardar-nos- com amor em cada momento, tutelando a nossa vida de qualquer mal (cf.
v. 7). Todas as nossas actividades, resumidas nos dois verbos extremos de "sair" e
"entrar", est sempre sob o olhar vigilante do Senhor. Ele protege cada um dos nossos
actos e todo o nosso tempo, "agora e para sempre" (v. 8).
4. Desejamos agora, no final, comentar esta ltima declarao de confiana
com um testemunho espiritual da antiga tradio crist. De facto, no Epistolrio de
Barsanufio de Gaza (falecido a meados do sculo VI), um asceta de grande fama,
interpelado por monges, eclesisticos e leigos devido sabedoria do seu discernimento,
encontramos citado vrias vezes o versculo do Salmo: "O Senhor protege-te de todo o
mal e vela pela tua vida". Com este Salmo, com este versculo Barsanufio pretendia
confortar quantos lhe manifestavam as prprias fadigas, as provas da vida, os perigos e
as desgraas.
Certa vez Barsanufio, tendo-lhe sido pedido por um monge que rezasse por ele
e pelos seus companheiros, respondeu do seguinte modo, incluindo nos seus votos a
citao deste versculo: "Diletos filhos meus, abrao-vos no Senhor, suplicando-o que
vos proteja de qualquer mal e que vos conceda, como a Job a resignao, como a Jos a
graa, como a Moiss a humildade, como a Josu, filho de Nun, o valor nos combates,
como aos Juzes o perdo dos pensamentos, como aos reis David e Salomo a
subjugao dos inimigos, e como aos Israelitas, a fertilidade da terra...

115
Conceda-vos a remisso dos vossos pecados com a cura do corpo como ao
paraltico. Vos salve das ondas como a Pedro e vos poupe s tribulaes como a Paulo e
aos outros Apstolos.
Proteja-vos da todo o mal, como seus verdadeiros filhos e vos conceda o que o
vosso corao pede, para benefcio da alma e do corpo no seu nome. Amm"
(BARSANUFIO e JOO de GAZA, Epistulrio, 194: Coleco de textos Patrsticos,
XCIII, Roma 1991, pgs. 235.236).
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 121: Saudao Cidade santa de Jerusalm
1. um dos mais bonitos e apaixonantes Cnticos graduais o que agora
ouvimos e apreciamos em orao. Trata-se do Salmo 121, uma celebrao viva e
partcipe em Jerusalm, a cidade santa para a qual se dirigem os peregrinos.
De facto, logo na abertura, fundem-se juntamente os dois momentos vividos
pelo fiel: o do dia em que aceitou o convite a ir "para a casa do Senhor" (v. 1) e o da
chegada jubilosa s "portas" de Jerusalm (cf. v. 2); agora os ps pisam finalmente
aquela terra santa e amada. Precisamente, ento, os lbios se abrem a um cntico de
festa em honra de Sio, considerada no seu profundo significado espiritual.
2. "Cidade bem construda" (v. 3), smbolo de segurana e de estabilidade,
Jerusalm o corao da unidade das doze tribos de Israel, que para ela convergem
como centro da sua f e do seu culto. Com efeito, ali, elas "sobem para louvar o nome
do Senhor" (cf. v. 4), no lugar que a "Lei de Israel" (Dt 12, 13-14; 16, 16) estabeleceu
como nico santurio legtimo e perfeito.
Existe em Jerusalm outra realidade relevante, tambm ela sinal da presena de
Deus em Israel: so "os tribunais da casa de David" (v. 5), isto , governa a dinastia
davdica, expresso da aco divina na histria, que teria chegado com o Messias (2 Sm
7, 8-16).
3. Os "tribunais da casa de David" so ao mesmo tempo chamados "tribunais
de justia" (cf. Sl 121, 5), porque o rei era tambm o juiz supremo. Assim Jerusalm,
capital poltica, tambm era a sede judiciria suprema, onde se resolviam em ltima
instncia as controvrsias: desta forma, saindo de Sio, os peregrinos hebreus
regressavam s suas cidades mais justos e pacificados.
Assim, o Salmo traou um retrato ideal da cidade santa na sua funo religiosa
e social, mostrando que a religio bblica no abstracta nem intimidatria, mas
fermento de justia e de solidariedade. unio com Deus segue necessariamente a dos
irmos entre si.
4. Chegamos agora invocao final (cf. vv. 6-9). Ela est toda ritmada sobre a
palavra hebraica shalom, "paz", tradicionalmente considerada na base do prprio nome
da cidade santa Jerushalaim, interpretada como"cidadedapaz".
Como sabemos, shalom faz aluso paz messinica, que rene em si alegria,
prosperidade, bem, abundncia. Alis, na saudao final que o peregrino dirige ao
templo, "casa do Senhor nosso Deus", acrescenta paz o "bem": "pedirei para ti o
bem" (v. 9). Tem-se assim de forma antecipada a saudao franciscana: "Paz e bem!".
Todos temos um pouco de alma franciscana. um voto de bno para os fiis que
amam a cidade santa, para a sua realidade fsica de muros e casas nos quais pulsa a vida
de um povo, para todos os irmos e amigos. Desta forma Jerusalm tornar-se- um lar
de harmonia e de paz.
5. Concluindo a nossa meditao sobre o Salmo 121 com uma sugesto de
reflexo feita pelos Padres da Igreja, para os quais a antiga Jerusalm era sinal de outra
Jerusalm, tambm ela "construda como cidade slida e compacta". Esta cidade
recorda So Gregrio Magno nas Homilias sobre Ezequiel "j possui uma grande
construo nos costumes dos santos. Num edifcio, uma pedra serve de base para outra,
porque se coloca uma pedra sobre outra, e quem ampara outro e, por sua vez, amparado
por algum. Assim, precisamente assim, na santa Igreja, cada um ampara o outro e
amparado. Os mais prximos amparam-se reciprocamente, e assim por meio deles
eleva-se o edifcio da caridade. Eis por que Paulo admoesta, dizendo: "Carregai o peso
uns dos outros e assim cumprireis a Lei de Cristo" (Gl 6, 2). Realando a fora desta lei,
diz: " no amor que est o pleno cumprimento da lei" (Rm 13, 10). Se eu, de facto, no
me esforo por vos aceitar tal como sois, e se vs no vos comprometerdes a aceitar-me
tal como sou, no pode erguer-se o edifcio da caridade entre ns, mesmo estando
unidos por amor recproco e paciente".
E, para completar a imagem, no esqueamos o que "h um alicerce que
suporta todo o peso da construo, o nosso Redentor, o qual sozinho consente no seu
conjunto os costumes de todos ns. Dele o Apstolo diz: "ningum pode pr um
alicerce diferente do que j foi posto: Jesus Cristo" (1 Cor 3, 11). O fundamento suporta
as pedras e no suportado pelas pedras; isto , o nosso Redentor carrega o peso de
todas as nossas culpas, mas n'Ele no houve culpa alguma a ser tolerada" (2, 1, 5: Obras
de Gregrio Magno, III/2, Roma, pp. 27.29).
E assim o grande Papa So Gregrio diz-nos o que significa o Salmo
concretamente para a prtica da nossa vida, diz-nos que devemos ser na Igreja de hoje
uma verdadeira Jerusalm, isto , um lugar de paz, "suportando-nos uns aos outros" tal
como somos; "suportando-nos juntos" na alegre certeza de que o Senhor nos "suporta a
todos". E assim cresce a Igreja como uma verdadeira Jerusalm, um lugar de paz. Mas
queremos tambm rezar pela cidade de Jerusalm para que seja cada vez mais um lugar
de encontro entre as religies e os povos; para que seja realmente um lugar de paz.

117
BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 122: A confiana do povo est no Senhor
Queridos irmos e irms!
Infelizmente sofrestes muito debaixo da chuva. Agora esperamos que o tempo
melhore.
1. De modo muito incisivo Jesus, no Evangelho, afirma que os olhos so um
smbolo expressivo do eu profundo, so um espelho da alma (cf. Mt 6, 22-23). Pois
bem, o Salmo 122, agora proclamado, concentra-se totalmente num cruzar de olhares: o
fiel eleva os seus olhos ao Senhor e aguarda uma reaco divina, para nela ver um gesto
de amor, um olhar de benevolncia. Tambm ns elevamos um pouco os olhos e
aguardamos um gesto de benevolncia do Senhor.
No raramente, no Saltrio, se fala do olhar do Altssimo que "olhou para os
seres humanos a ver se havia algum sensato, algum que ainda procura Deus" (Sl 13,
2). Como ouvimos, o Salmista recorre a uma imagem, do servo e da escrava que esto
voltados para o seu senhor espera de uma deciso libertadora.
Mesmo se o cenrio se refere ao mundo antigo e s suas estruturas sociais, a
ideia clara e significativa: aquela imagem tirada do mundo do Oriente antigo pretende
exaltar a adeso do pobre, a esperana do oprimido e a disponibilidade do justo em
relao ao Senhor.
2. O orante est na expectativa de que as mos divinas se movam, porque elas
actuam segundo a justia, destruindo o mal. Por isso muitas vezes no Saltrio o orante
eleva o seu olhar repleto de esperana no Senhor: "Os meus olhos esto sempre postos
no Senhor, porque ele tira os meus ps da armadilha" (Sl 24, 15), enquanto se cansam
"os meus olhos espera do meu Deus" (Sl 68, 4).
O Salmo 122 um splica na qual a voz de um fiel se une de toda a
comunidade: de facto, o Salmo passa da primeira pessoa do singular "elevo os meus
olhos" ao plural "os nossos olhos" e "piedade de ns" (cf. vv. 1-3). expressa a
esperana de que as mos do Senhor se abram para efundir dons de justia e de
liberdade. O justo espera que o olhar de Deus se revele em toda a sua ternura e bondade,
como se l na antiga bno sacerdotal do Livro dos Nmeros: "O Senhor faa brilhar
sobre ti a sua face e te favorea! O Senhor volte para ti a sua face e te d a paz" (Nm 6,
25-26).
3. Revela-se na segunda parte do Salmo quanto importante o olhar amoroso
de Deus, que se caracteriza pela invocao: "Tem piedade de ns, Senhor, tem piedade
de ns" (Sl 122, 3). Ela coloca-se em continuidade com o final da primeira parte, onde
recordada a expectativa confiante "no Senhor, nosso Deus, at que tenha piedade de
ns" (v. 2).
Os fiis precisam de uma interveno de Deus porque se encontram numa
situao dolorosa de desprezo e de escrnio da parte de pessoas prepotentes. A imagem
que agora o Salmista usa a da saciedade: "estamos saturados de desprezo. A nossa
alma est saturada da troa dos arrogantes e do desprezo dos orgulhosos" (vv. 3-4).
tradicional saciedade bblica de alimentos e de anos, considerada um sinal da
bno divina, ope-se agora uma intolervel saciedade constituda de uma carga
exagerada de humilhaes. Sabemos como hoje tantas Naes, tantos indivduos so
realmente escarnecidos, desmasiado saturados do desprezo dos arrogantes, da troa dos
orgulhosos. Rezemos por eles e ajudemos estes nossos irmos humilhados.
Por isso os justos confiaram a sua e a nossa causa ao Senhor e ele no
permanece indiferente queles olhos implorantes, no ignora a sua invocao, nem
desilude a sua esperana.
4. Por fim deixemos espao voz de Santo Ambrsio, o grande Arcebispo de
Milo, o qual, no esprito do Salmista ritma poeticamente a obra de Deus que nos
alcana em Jesus Salvador: "Cristo tudo para ns. Se quiseres curar uma ferida, ele o
mdico; se ardes de febre, ele a fonte; se s oprimido pela iniquidade, ele a justia;
se precisas de ajuda, ele a fora; se temes a morte, ele a vida; se desejas o cu, ele
o caminho; se evitas as trevas, ele a luz; se procuras alimento, ele o po" (A
virgindade, 99: SAEMO, XIV/2, Milo-Roma 1989, p. 81)
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 123: O nosso auxlio est no nome do Senhor
1. Eis diante de ns o Salmo 123, um cntico de aco de graas entoado por
toda a comunidade orante que eleva a Deus o louvor pelo dom da libertao. O Salmista
proclama na abertura este convite: "que o diga Israel!" (v. 1), estimulando assim todo o
povo a elevar um obrigado vivo e sincero ao Deus salvador. Se o Senhor no se tivesse
declarado da parte das vtimas, elas, com as suas foras limitadas teriam sido impotentes
para se libertarem e os adversrios, semelhantes a monstros, t-las-iam dilacerado e
esmagado.
Mesmo tendo pensado num determinado acontecimento histrico, como o fim
do exlio da Babilnia, mais provvel que o Salmo queira ser um hino para agradecer
ao Senhor os perigos evitados e para implorar d'Ele a libertao de qualquer mal. Neste
sentido, ele permanece um Salmo sempre actual.
2. Depois da meno de certos "homens" que se levantavam contra os fiis e
eram capazes de os "engolir vivos" (cf. vv. 2-3), o cntico tem dois momentos. Na

119
primeira parte dominam as guas abundantes, smbolo na Bblia da confuso
devastadora, do mal e da morte: "As guas ter-nos-iam submergido, a torrente teria
passado sobre ns. Ento, sim, teriam passado sobre ns as guas turbulentas" (vv. 4-5).
O orante sente agora a sensao de estar numa praia, milagrosamente salvo da fria
impetuosa do mar.
A vida do homem est circundada pelos atentados dos malvados que no s
atentam contra a sua existncia mas querem destruir tambm todos os valores humanos.
Vemos como estes pequenos perigos existem tambm agora. Mas, disso podemos ter a
certeza tambm hoje, o Senhor intervm para tutelar o justo e salva-o, como se canta no
Salmo 17: "Do alto, Deus interveio e recolheu-me; tirou-me das guas caudalosas.
Livrou-me de inimigos poderosos, de adversrios mais fortes do que eu... o Senhor foi o
meu amparo. Retirou-me para um lugar seguro; libertou-me, porque me quer bem" (vv.
17.20). Verdadeiramente o Senhor nos quer bem: esta a nossa certeza e o motivo da
nossa grande confiana.
3. Na segunda parte do nosso cntico de agradecimento passa-se da imagem
mariana para um cenrio de caa, tpica em muitos Salmos de splica (cf. Sl 123, 6-8).
De facto, eis a evocao de uma fera que aperta entre os seus dentes uma presa, ou de
uma rede de caadores que captura um pssaro. Mas a bno expressa pelo Salmo faz-
nos compreender que o destino dos fiis, que era um destino de morte, foi radicalmente
mudado por uma interveno salvfica: "Bendito seja o Senhor, que no nos entregou
como presa nos seus dentes! A nossa vida escapou como um pssaro do lao dos
caadores; rompeu-se o lao e ns libertmo-nos" (vv. 6-7).
Neste ponto, a orao torna-se um respiro de alvio que se eleva do fundo da
alma: tambm quando caem todas as esperanas humanas, pode surgir o poder divino
que liberta. Por conseguinte, o Salmo conclui com uma profisso de f, que h sculos
entrou na liturgia crist como premissa ideal de qualquer orao nossa: "Adiutorium
nostrum in nomine Domini, qui fecit caelum et terram O nosso auxlio est no nome do
Senhor; Ele fez o cu e a terra" (v. 8). Em particular o Omnipotente declara-se da parte
das vtimas e dos perseguidos "que a Ele clamam dia e noite" e "lhes far justia
prontamente" (cf. Lc 18, 7-8).
4. Santo Agostinho faz deste Salmo um comentrio pormenorizado. Num
primeiro tempo, observa que este Salmo est adaptado ao cntico dos "membros de
Cristo que obtiveram a felicidade". Depois, em particular, "cantaram-no os santos
mrtires, os quais, tendo sado deste mundo, esto com Cristo na alegria, prontos para
retomar aqueles mesmos corpos incorruptveis que antes eram corruptveis. Em vida
sofreram tormentos no corpo, mas na eternidade estes tormentos transformaram-se em
ornamentos de justia". E Santo Agostinho fala dos mrtires de todos os sculos,
tambm do nosso sculo.
Mas, num segundo tempo, o Bispo de Hipona diz-nos que tambm ns, no s
os beatos no cu, podemos cantar este Salmo na esperana. Ele declara: "Tambm ns
estamos animados por uma esperana certa e cantaremos na exultao. De facto, so-
nos familiares os cantores deste Salmo... Portanto, cantemos todos em unidade de
corao: tanto os santos que j possuem a coroa como ns, que com o afecto nos unimos
na esperana sua coroa. Juntos desejamos aquela vida que temos na terra mas que
nunca poderemos ter se antes no a desejmos".
Santo Agostinho volta agora primeira perspectiva e explica: "Os santos
pensam nos sofrimentos que encontraram, e olham agora, do lugar de bem-aventurana
e de tranquilidade onde se encontram, para o caminho percorrido a fim de o alcanar; e,
dado que teria sido difcil obter a libertao se no tivesse intervido a mo do
Libertador, para os socorrer, cheios de alegria exclamam: "Se o Senhor no tivesse
estado connosco". Inicia assim o seu cntico. Nem sequer disseram do que salvaram, to
grande a sua exultao" (Exposio sobre o Salmo 123, 3: Nova Biblioteca
Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, p. 65).
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 3 de Agosto de 2005
Salmo 124: O Senhor protege o seu povo
Irmos e irms
1. Neste nosso encontro, que tem lugar depois das minhas frias
passadas no Vale de Aosta, retomamos o itinerrio que estamos a percorrer no
interior da Liturgia das Vsperas. Agora, entra em cena o Salmo 124, que faz
parte daquela intensa e sugestiva colectnea, chamada "Cnticos das
ascenses", livrinho de oraes ideal para a peregrinao a Sio, em vista do
encontro com o Senhor no templo (cf. Sl 119-133).
Aquele sobre o qual agora ns meditaremos brevemente um texto
sapiencial, que suscita a confiana no Senhor e contm uma breve orao
(cf. Sl 124, 4). A primeira frase proclama a estabilidade dos "que confiam no
Senhor", comparando-a com a estabilidade "rochosa" e segura do "monte
Sio" que, evidentemente, devida presena de Deus que, como afirma
outro Salmo, "rocha, fortaleza, refgio, abrigo, escudo, baluarte e poderosa
salvao" (cf. Sl17, 3). Mesmo quando o fiel se sente isolado e rodeado de
perigos e de hostilidades, a sua f deve ser tranquila, porque o Senhor est
sempre connosco. A sua fora circunda-nos e protege-nos.
Tambm o profeta Isaas confirma que ouviu da boca de Deus estas
palavras, destinadas aos fiis: "Vou colocar em Sio uma pedra que vos ponha
prova. Ser uma pedra preciosa, angular, bem firme. Aquele que nela
confiar, no tropear" (28, 16).
2. Contudo, continua o Salmista, a confiana que a atmosfera da f
do fiel dispe de um ulterior sustentculo: o Senhor como que acampou em
defesa do seu povo, precisamente como os montes rodeiam Jerusalm,
tornando-a uma cidade fortificada por basties naturais (cf. Sl124, 2). Numa

121
profecia de Zacarias, Deus diz de Jerusalm: "Mas Eu serei para ela... como
um muro de fogo sua volta e serei no meio dela a sua glria" (2, 9).
Nesta atmosfera de confiana radical, o Salmista tranquiliza "os
justos", os fiis. A sua situao pode ser, por si mesma, preocupante por causa
da prepotncia dos mpios, que desejam impor o seu domnio. Haveria
tambm a tentao, para os justos, de se tornar cmplices do mal para evitar
graves inconvenientes, mas o Senhor protege-os da opresso: "No durar
muito o domnio dos maus sobre a terra dos justos" (Sl 124, 3); ao mesmo
tempo, Ele preserva-os da tentao, para que "no estendam a sua mo
maldade" (Ibidem).
Portanto, o Salmo infunde na alma uma profunda confiana. Ajuda
poderosamente a enfrentar as situaes difceis, quando crise externa do
isolamento, da ironia e do desprezo em relao aos fiis, se associa a crise
interna, feita de desencorajamento, de mediocridade e de cansao.
Conhecemos esta situao, mas o Salmo diz-nos que se tivermos confiana
seremos mais fortes do que estes males.
3. O final do Salmo contm uma invocao dirigida ao Senhor, a favor
dos "bons" e dos "rectos de corao" (cf. v. 4) e um anncio de desventura
contra "aqueles que se desviam por caminhos tortuosos" (v. 5). Por um lado, o
Salmista pede que o Senhor se manifeste como um Pai amoroso para com os
justos e os fiis que conservam alta a chama da rectido de vida e da boa
conscincia. Por outro, espera-se que Ele se revele como juiz justo diante
daqueles que se desviaram pelos caminhos tortuosos do mal, cujo resultado
conclusivo a morte.
O Salmo termina com a tradicional saudao de shalom, de "paz a
Israel", uma saudao ritmada por assonncia a Jerushalajim, a Jerusalm (cf.
v. 2), a cidade smbolo de paz e de santidade. uma saudao que se torna um
voto de esperana. Ns podemos torn-la explcita atravs das palavras de So
Paulo: "Paz e misericrdia para quantos seguirem esta regra, bem como para
todo o Israel de Deus" (Gl 6, 16).
4. No seu comentrio a este Salmo, Santo Agostinho contrape
"aqueles que se desviam por caminhos tortuosos" "queles que so rectos de
corao e no se afastam de Deus". Se os primeiros forem associados " sorte
dos maus", qual ser a sorte dos "rectos de corao"? Na esperana de se
tornar ele mesmo, juntamente com os seus ouvintes, partcipe da sorte ditosa
destes ltimos, o Bispo de Hipona interroga-se: "O que possuiremos? Qual
ser a nossa herana? Qual ser a nossa ptria? Qual o seu nome?". E ele
mesmo responde, indicando o seu nome fao minhas estas palavras: "Paz.
Saudamos-vos com o voto da paz; anunciamos-vos a paz; os montes recebem
a paz, enquanto a justia se estende sobre as colinas (cf. Sl 71, 3). Pois bem, a
nossa paz Cristo: "Com efeito, Ele a nossa paz" (Ef 2, 14)" (Exposies
sobre os Salmos, IV, Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977,
pg. 105).
Santo Agostinho conclui com uma exortao que , ao mesmo tempo,
tambm bons votos: "Ns somos o Israel de Deus e abraamos a paz, porque
Jerusalm significa viso de paz e ns somos Israel: aquele Israel sobre o qual
paira a paz" (Ibid., pg. 107), e a paz Cristo.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 125: Deus a nossa alegria e a nossa esperana
1. Ouvindo as palavras do Salmo 125, tem-se a impresso de ver passar diante
dos olhos o acontecimento cantado na segunda parte do Livro de Isaas: o "novo
xodo". a volta de Israel do exlio babilnico para a terra dos pais, a seguir ao dito do
rei persa Ciro, no ano 538 a.C. Ento, repetiu-se a experincia jubilosa do primeiro
xodo, quando o povo hebraico foi libertado da escravido do Egipto.
Este Salmo adquiria um particular significado, quando era entoado nos dias em
que Israel se sentia ameaado e amedrontado, porque estava a ser submetido novamente
prova. Com efeito, o Salmo compreende uma orao pela volta dos prisioneiros do
momento (cf. v. 4). Assim, ele tornava-se uma prece do povo de Deus no seu itinerrio
histrico, repleto de perigos e de provaes, mas sempre aberto confiana em Deus
Salvador e Libertador, sustentculo dos fracos e dos oprimidos.
2. O Salmo introduz numa atmosfera de exultao: as pessoas sorriem,
festejam a liberdade alcanada, enquanto nos seus lbios brotam cnticos de alegria (cf.
vv. 1-2).
A reaco diante da liberdade reconquistada dupla. Por um lado, as naes
pags reconhecem a grandeza do Deus de Israel: "O Senhor fez grandes coisas por eles"
(v. 2). A salvao do povo eleito torna-se uma prova lmpida da existncia eficaz e
poderosa de Deus, presente e activo na histria. Por outro, o povo de Deus que
professa a sua f no Senhor salvador: "Sim, o Senhor fez grandes coisas por ns" (v. 3).
3. Depois, o pensamento dirige-se ao passado, revivido com um sobressalto de
medo e de amargura. Gostaramos de fixar a ateno na imagem agrcola utilizada pelo
Salmista: "Aqueles que semeiam com lgrimas, vo recolher com alegria" (v. 5). Sob o
peso do trabalho, s vezes o rosto banha-se de lgrimas: realiza-se uma sementeira
cansativa, talvez destinada inutilidade e ao fracasso. Mas quando chega a hora da
colheita abundante e jubilosa, descobre-se que aquela dor foi fecunda.

123
Neste versculo do Salmo est resumida a grande lio sobre o mistrio de
fecundidade e de vida, que pode estar contida no sofrimento. Precisamente como Jesus
tinha dito na viglia da sua paixo e morte: "Se o gro de trigo, lanado terra, no
morrer, ficar ele s; mas se morrer, dar muito fruto" (Jo 12, 24).
4. Assim, o horizonte do Salmo abre-se sementeira festiva, smbolo da alegria
gerada pela liberdade, pela paz e pela prosperidade, que constituem o fruto da Bno
divina. Ento, esta orao um cntico de esperana, ao qual recorrer quando se est
mergulhado no tempo da prova, do medo, da ameaa exterior e da opresso interior.
Contudo, pode tornar-se tambm um apelo mais geral, a viver os prprios dias
e a tomar as decises pessoais num clima de fidelidade. A perseverana no bem, mesmo
que seja incompreendida e contrastada, no final chega sempre a uma meta de luz, de
fecundidade e de paz.
Era o que So Paulo recordava aos Glatas: "Quem semear no Esprito, do
Esprito colher a vida eterna. E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo
colheremos, se no tivermos esmorecido" (6, 8-9).
5. Conclumos com uma reflexo de So Beda, o Venervel (cf. 672/3-735)
sobre o Salmo 125, para comentar as palavras com que Jesus anunciava aos seus
discpulos a tristeza que os esperava e, ao mesmo tempo, a alegria que teria brotado da
sua aflio (cf. Jo 16,20).
Beda recorda que "choravam e se queixavam aqueles que amavam Cristo,
quando O viram aprisionado pelos inimigos, atado, levado para ser julgado, condenado,
flagelado, escarnecido e enfim crucificado, atingido pela lana e sepultado. Aqueles que
amavam o mundo, ao contrrio, alegravam-se... quando condenavam a uma morte
extremamente torpe Aquele, cuja simples viso era para eles j um incmodo.
Entristeceram-se os discpulos com a morte do Senhor, mas tendo tomado
conhecimento da sua ressurreio, a sua tristeza transformou-se em jbilo; em seguida,
vendo o prodgio da ascenso, com alegria ainda maior louvavam e bendiziam o Senhor,
como testemunha Lucas (cf. 24, 53). Porm, aquelas palavras do Senhor adaptam-se a
todos os fiis que, atravs das lgrimas e das aflies do mundo, procuram chegar s
alegrias eternas e que, justamente, agora choram e ficam tristes, porque ainda no
podem ver Aquele a Quem amam e porque, enquanto esto no corpo, sabem que se
encontram longe da ptria e do reino, embora estejam persuadidos de que alcanaro o
prmio atravs dos cansaos e das lutas. A sua tristeza transformar-se- em alegria
quando, concludo o combate desta vida, receberem a recompensa da vida eterna, em
conformidade com quanto afirma o Salmo: "Aqueles que semeiam com lgrimas, vo
recolher com alegria"" (Omelie sul Vangelo, 2, 13: Collana di Testi Patristici, XC,
Roma 1990, pp. 379-380).

PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 126: Toda a fadiga v sem o Senhor
Queridos Irmos e Irms!
1. O Salmo 126, agora proclamado, apresenta diante dos nossos olhos um
espectculo em movimento: uma casa em construo, a cidade com os seus guardas, a
vida das famlias, as viglias nocturnas, o trabalho quotidiano, os pequenos e os grandes
segredos da existncia. Mas acima de tudo eleva-se uma presena decisiva, a do Senhor
que paira sobre as obras do homem, como sugere o incio incisivo do Salmo: "Se o
Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os construtores" (v. 1).
Sem dvida, uma sociedade slida nasce do compromisso de todos os seus
membros, mas precisa da bno e do amparo daquele Deus que, infelizmente, muitas
vezes excludo ou ignorado. O Livro dos Provrbios reala a primazia da aco divina
para o bem-estar de uma comunidade e f-lo de maneira radical afirmando que "a
bno do Senhor que enriquece, o nosso esforo nada lhe acrescenta" (Pr 10, 22).
2. Este Salmo sapiencial, fruto da meditao sobre a realidade da vida de todos
os dias, est construdo substancialmente sobre um contraste: sem o Senhor, em vo se
procura construir uma casa estvel, edificar uma cidade segura, fazer frutificar a prpria
fadiga (cf. Sl 126, 1-2). Com o Senhor, ao contrrio, tem-se prosperidade e fecundidade,
uma famlia rica de filhos e serena, uma cidade bem fornecida e defendida, livre de
pesadelos e inseguranas (cf.vv.3-5).
O texto inicia com a meno feita ao Senhor representado como construtor da
casa e sentinela que vigia sobre a cidade (cf. Sl 120, 1, 8). O homem sai de manh para
se empenhar no seu trabalho e no sustento da famlia e ao servio do desenvolvimento
da sociedade. um trabalho que ocupa as suas energias, provocando o suor no seu rosto
(cf. Gn 3,19) durante todo o dia (cf. Sl 126, 2).
3. Pois bem, mesmo reconhecendo a importncia do trabalho, o Salmista no
hesita em afirmar que todo este trabalho intil, se Deus no est ao lado de quem
trabalha. E afirma que, ao contrrio, Deus gratifica at o sono dos seus amigos. O
Salmista deseja assim exaltar a primazia da graa divina, que imprime consistncia e
valor ao agir humano, mesmo marcado pelas limitaes e pela caducidade. No
abandono sereno e fiel da nossa liberdade ao Senhor, tambm as nossas obras se tornam
slidas, capazes de um fruto permanente. O nosso "sono" torna-se, desta forma, um
repouso abenoado por Deus, destinado a sigilar uma actividade que tem sentido e
consistncia.
4. Passa-se, neste ponto, a outro cenrio descrito pelo nosso Salmo. O Senhor
oferece o dom dos filhos, considerados uma bno e uma graa, sinal da vida que
continua e da histria da salvao propensa para novas etapas (cf. v. 3). O Salmista

125
exalta em particular "filhos nascidos na juventude": o pai que teve filhos quando jovem
no s os ver em todo o seu vigor, mas sero o seu amparo na velhice. Assim, ele
poder enfrentar com segurana o futuro, tornando-se semelhante a um guerreiro,
armado com aquelas "flechas" afiadas e vitoriosas que so os filhos (cf. vv. 4-5).
A imagem, tirada da cultura daquela poca, tem a finalidade de celebrar a
segurana, a estabilidade, a fora de uma famlia numerosa, como repetido no seguinte
Salmo 127, no qual esboado o retrato de uma famlia feliz.
O quadro final representa um pai circundado pelos seus filhos, o qual
recebido com respeito s portas da cidade, sede da vida pblica. Por conseguinte, a
gerao um dom portador de vida e de bem-estar para a sociedade. Disto somos
conscientes nos nossos dias perante naes nas quais a diminuio demogrfica priva do
vigor, da energia, do futuro encarnado pelos filhos. Mas, acima de tudo, eleva-se a
presena abenoadoradeDeus,fontedevidae de esperana.
5. O Salmo 126 foi usado com frequncia pelos autores espirituais
precisamente para exaltar esta presena divina, decisiva para proceder pelo caminho do
bem e do reino de Deus. Assim o monge Isaas (falecido em Gaza em 491) no seu
Asceticon (Logos 4, 118), recordando o exemplo dos antigos patriarcas e profetas,
ensina: "Colocaram-se sob a proteco de Deus implorando a sua assistncia, sem depor
a sua confiana em qualquer fadiga realizada. E a proteco de Deus foi para eles uma
cidade fortificada, porque sabiam que sem a ajuda de Deus no tinham poder e a sua
humildade fazia-lhes dizer com o Salmista: "Se o Senhor no edificar a casa, em vo
trabalham os construtores. Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela""
(Recueil ascptique, Abbaye de Bellefontaine 1976, pp. 74-75). Isto vlido tambm
hoje: s a comunho com o Senhor pode guardar as nossas casas e as nossas cidades.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 129: Das profundezas clamo a ti
1. Foi proclamado um dos Salmos mais clebres e amados pela tradio crist:
o De profundis, assim chamado devido ao seu incio na verso latina. Com o Miserere,
ele tornou-se um dos Salmos penitenciais preferidos na devoo popular.
Alm da sua aplicao fnebre, o texto antes de tudo um cntico
misericrdia divina e reconciliao entre o pecador e o Senhor, um Deus justo e
sempre pronto a revelar-se "misericordioso e clemente, vagaroso na ira, cheio de
bondade e fidelidade, que mantm a sua graa at milsima gerao, que perdoa a
iniquidade, a rebeldia e o pecado" (x 34, 6-7). Precisamente por este motivo o nosso
Salmo encontra-se inserido na liturgia vespertina do Natal e de toda a oitava do Natal,
assim como na do IV domingo de Pscoa e da solenidade da Anunciao do Senhor.
2. O Salmo 129 inicia com uma voz que se eleva das profundezas do mal e da
culpa (cf. vv. 1-2). O eu orante dirige-se ao Senhor dizendo: "clamo a ti, Senhor".
Depois, o Salmo desenvolve-se em trs momentos delicados o tema do pecado e do
perdo. Dirigimo-nos antes de tudo a Deus, interpelado directamente com o "Tu": "Se
fazes conta das culpas, Senhor, quem poder se manter? Mas contigo est o perdo, para
que sejas temido" (vv. 3-4).
significativo o facto de que aquilo que gera o temor, atitude de respeito
misturado com amor, no o castigo mas o perdo. Mais que a clera de Deus, deve
causar em ns um santo temor a sua magnanimidade generosa e desarmante. De facto,
Deus no soberano inexorvel que condena o culpado, mas um pai amoroso, que
devemos amar no por receio de uma punio, mas pela sua bondade pronta a perdoar.
3. No centro do segundo momento est o "eu" do orante que j no se dirige ao
Senhor, mas fala dele: "Eu espero, Iahweh... Minha alma aguarda o Senhor mais que os
guardas pela aurora" (vv. 5-6). Agora florescem no corao do Salmista arrependido a
expectativa, a esperana, a certeza de que Deus pronunciar uma palavra libertadora e
cancelar o pecado.
A terceira e ltima etapa no desenvolvimento do Salmo abrange todo o Israel,
ao povo muitas vezes pecador e consciente da necessidade da graa salvfica de Deus:
"Israel espera pelo Senhor, porque nele h misericrdia, e com Ele abundante a
redeno. Ela h-de livrar Israel de todos os seus pecados" (vv. 7-8).
A salvao pessoal, antes implorada pelo orante, agora ampliada a toda a
comunidade. A f do Salmista insere-se na f histrica do povo da Aliana, "remido"
pelo Senhor no s pelas angstias da opresso egpcia, mas tambm "por todas as
culpas". Pensamos que o povo da eleio, o povo de Deus agora somos ns. Tambm a
nossa f se insere na f comum da Igreja. E precisamente assim nos d a certeza de que
Deus bom para connosco e nos liberta das nossas culpas.
Partindo do abismo tenebroso do pecado, a splica do De profundis alcana o
horizonte luminoso de Deus, onde domina "a misericrdia e a redeno" duas grandes
caractersticas do Deus que amor.
4. Recomendemo-nos agora meditao que a tradio crist fez sobre este
Salmo. Escolhamos a palavra de Santo Ambrsio: nos seus escritos, ele recorda com
frequncia os motivos que estimulam a invocar o perdo de Deus.
"Temos um Senhor bom que a todos quer perdoar", recorda ele no tratado
sobre A penitncia, e acrescenta: "Se queres ser justificado, confessa o teu crime: uma
humilde confisso dos pecados desfaz o enlace das culpas... Tu vs com qual esperana
de perdo te estimula a confessar" (2, 6, 40-41: Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis
Opera SAEMO, XVII, Milo-Roma 1982, p. 235).
Na Exposio do Evangelho segundo Lucas, repetindo o mesmo convite, o
Bispo de Milo expressa a admirao pelos dons que Deus acrescenta ao seu perdo:
"V como Deus bom, e disposto a perdoar os pecados: no s volta a dar o que tinha
tirado, mas concede tambm dons inesperados". Zacarias, pai de Joo Baptista, tinha
permanecido mudo por no ter acreditado no anjo, mas depois, perdoando-o, Deus

127
concedera-lhe o dom de profetizar no canto do "Benedictus": "Aquele que pouco antes
era mudo, agora j profetiza", observa santo Ambrsio, " uma das maiores graas do
Senhor, que precisamente aqueles que o renegaram o confessem.
Por conseguinte, ningum desanime, ningum desespere das recompensas
divinas, mesmo se o atormentam antigos pecados. Deus sabe mudar o parecer, se tu
souberes emendar a culpa" (2, 33: SAEMO, XI, Milo-Roma 1978, p. 175).
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 130: Confiar em Deus como a criana na me
1. Ouvimos somente poucas palavras, cerca de trinta, no original hebraico do
Salmo 130. Contudo, so palavras intensas que desenvolvem um tema precioso para
toda a literatura religiosa: a infncia espiritual. O pensamento corre rpida e
espontaneamente at Santa Teresa de Lisieux, ao seu "pequeno caminho", ao seu
"permanecer pequena" para "estar nos braos de Jesus" (cf. Manuscrito "C", 2r-3v:
Obras Completas, Cidade do Vaticano 1997, pp. 235-236).
Com efeito, no centro do Salmo sobressai a imagem de uma me com o
menino, sinal do amor terno e materno de Deus, como j se tinha expresso o profeta
Oseias: "Quando Israel ainda era menino, Eu amei-o... Segurava-os com laos humanos,
com laos de amor, fui para eles como os que levantam uma criancinha contra o seu
rosto; inclinei-me sobre ele para lhe dar de comer" (11, 1.4).
2. O Salmo comea com a descrio da atitude antittica em relao ao
comportamento da infncia, que est consciente da sua prpria fragilidade, mas tem
confiana na ajuda dos outros. Todavia, no Salmo entram em cena o orgulho do
corao, a soberba do olhar, as "coisas grandiosas e superiores" (cf. Sl 130, 1). a
representao da pessoa soberba, descrita mediante vocbulos hebraicos que indicam a
"altivez" e a "exaltao", a atitude arrogante daquele que olha os outros com um sentido
de superioridade, considerando-os inferiores a si mesmo.
A grande tentao do indivduo soberbo, que deseja ser como Deus, juiz do
bem e do mal (cf. Gn 3, 5), decididamente rejeitada pelo orante, que opta pela
confiana humilde e espontnea do nico Senhor.
3. Assim, passa-se imagem inesquecvel do menino e da me. O texto
original hebraico no fala de um recm-nascido, mas sim de uma "criana saciada" (Sl
130, 2). Pois bem, sabe-se que no antigo Oriente Prximo a desmama oficial se situava
aproximativamente nos trs anos de idade e era celebrada com uma festa (cf. Gn 21, 8; 1
Sm 1, 20-23; 2 Mac 7, 27).
O menino, ao qual o Salmista remete, est ligado me por um relacionamento
que j pessoal e ntimo, portanto no pelo mero contacto fsico e pela necessidade de
alimentao. Trata-se de um vnculo mais consciente, embora sempre imediato e
espontneo. Esta a parbola ideal da verdadeira "infncia" do esprito, que se
abandona a Deus no de maneira cega e automtica, mas tranquila e responsvel.
4. Nesta altura, a profisso de confiana no orante alarga-se a toda a
comunidade: "Israel, espera no Senhor, desde agora e para sempre!" (Sl 130, 3). Ora, a
esperana brota em todo o povo, que recebe de Deus a segurana, a vida e a paz,
estendendo-se do presente ao futuro, "desde agora e para sempre!".
fcil continuar a orao, fazendo ecoar outras vozes do Saltrio, inspiradas
na mesma confiana em Deus: "Perteno-te desde o ventre materno; desde o seio de
minha me, Tu s o meu Deus" (Sl 21, 11). "Ainda que meu pai e minha me me
abandonem, o Senhor h-de de acolher-me" (Sl 26, 10). "Tu s a minha esperana,
Senhor Deus, e a minha confiana desde a juventude. Em ti me apoio desde o seio
materno, desde o ventre materno s o meu sustentculo" (Sl 70, 5-6).
5. confiana humilde, como se pde ver, ope-se a altivez. Um escritor
cristo dos sculos IV-V, Joo Cassiano, admoesta os fiis sobre a gravidade deste
vcio, que "destri todas as virtudes no seu conjunto e no atinge apenas os medocres e
os fracos, mas principalmente aqueles que se colocaram no pice com o uso das suas
prprias foras". Depois, ele continua: "Este o motivo pelo qual o bem-aventurado
David salvaguarda o seu corao com tanta circunspeco, a ponto de ousar proclamar,
diante daquele a Quem decerto no passavam despercebidos os segredos da sua
conscincia: "Senhor, o meu corao no se orgulha e o meu olhar no se exalta com
altivez; no vou procura de coisas grandiosas, superiores s minhas foras"... Todavia,
bem sabendo que esta salvaguarda difcil tambm para os perfeitos, ele no tem a
presuno de se alicerar unicamente nas suas capacidades, mas suplica o Senhor com
oraes, a fim de que o ajude a esquivar-se das flechas do inimigo e a no ser ferido
pelas mesmas: "No permitas que me pisem os ps dos orgulhosos" (Sl 35, 12)" (Le
istituzioni cenobitiche, XII, 6, Abadia de Praglia, Bresseo di Teolo Pdua 1989, pg.
289).
Analogamente, um idoso annimo dos Padres do deserto legou-nos esta
declarao, que faz ressoar o Salmo 130: "Jamais ultrapassei a minha categoria para
caminhar de forma mais altiva, e nunca fiquei perturbado em caso de humilhao,
porque cada um dos meus pensamentos consistia nisto: em rezar ao Senhor para que me
despojasse do homem velho" (I Padri del deserto. Detti, Roma 1980, pg. 287).

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PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 131, 1-10: As promessas divinas feitas a David
1. Ouvimos a primeira parte do Salmo 131, um hino que a Liturgia das
Vsperas nos oferece em dois momentos distintos. No poucos estudiosos pensam que
este cntico tenha ressoado na celebrao solene do transporte da arca do Senhor, sinal
da presena divina no meio do povo de Israel, em Jerusalm, a nova capital escolhida
por David. Na narrao deste acontecimento, do modo como nos narrado pela Bblia,
l-se que o rei David "cingindo a insgnia votiva de linho, danava com todas as suas
foras diante do Senhor. O rei e todos os israelitas conduziram a Arca do Senhor, com
gritos de alegria e tocando trombetas" (2 Sm 6, 14-15).
Outros estudiosos, ao contrrio, reconduzem o Salmo 131 a uma celebrao
comemorativa daquele acontecimento antigo, depois da instituio do culto no santurio
de Sio por obra precisamente de David.
2. O nosso hino parece supor uma dimenso litrgica: provavelmente era usado
durante o desenvolvimento de uma procisso, com a presena de sacerdotes e fiis e a
participao de um coro.
Seguindo a Liturgia das Vsperas, deter-nos-emos sobre os primeiros dez
versculos do Salmo, que agora proclamamos. No centro desta parte est colocado o
juramento solene pronunciado por David. De facto, diz-se que ele deixando para trs o
spero contraste com o predecessor, o rei Saul "fez juramento ao Senhor e um voto ao
Deus de Jacob" (cf. Sl 131, 2). O contedo deste compromisso solene, expresso nos vv.
3-5, claro: o soberano no entrar no palcio real de Jerusalm, no ir repousar
tranquilo, se primeiro no tiver encontrado uma morada para a arca do Senhor.
Por conseguinte, deve haver no prprio centro da vida social uma presena que
evoca o mistrio de Deus transcendente. Deus e homem caminham juntos na histria, e
o templo tem a tarefa de assinalar de modo visvel esta comunho.
3. Neste ponto, depois das palavras de David, apresenta-se, talvez atravs das
palavras de um coro litrgico, a memria do passado. De facto, reevocado o encontro
da arca nos campos de Jaar, na regio de Efrata (cf. v. 6): permenecera ali durante muito
tempo, depois de ter sido restituda pelos Filisteus a Israel, que a tinha perdido durante
uma batalha (cf. 1 Sm 7, 1; 2 Sm 6, 2.11). Por isso, da provncia conduzida futura
cidade santa e o nosso trecho termina com uma celebrao de festa que v, por um lado,
o povo adorante (cf. Sl 131, 7.9), isto , a assembleia litrgica e, por outro, o Senhor que
volta a fazer-se presente e operante no sinal da arca colocada em Sio (cf. v. 8), no
centro do seu povo.
A alma da liturgia encontra-se neste cruzamento entre sacerdotes e fiis, por
um lado, e por outro, o Senhor com o seu poder.
4. Como selo da primeira parte do Salmo 131 ressoa uma aclamao orante a
favor dos reis sucessores de David: "Por amor de David, teu servo, no desvies o teu
rosto do teu ungido" (v.10).
V-se, portanto, o futuro sucessor de David, o "teu ungido". fcil intuir uma
dimenso messinica nesta splica, inicialmente destinada a impetrar amparo para o
soberano hebraico nas provas da vida. A palavra "ungido" traduz de facto a palavra
hebraica "Messias": o olhar do orante vai assim para alm das vicissitudes do reino de
Judas e projecta-se para a grande expectativa do "Consagrado" perfeito, o Messias que
ser sempre agradvel a Deus, por ele amado e abenoado, e ser no s de Israel, mas o
"ungido", o rei para todo o mundo. Ele, Deus, est connosco e espera este "ungido", que
depois veio na pessoa de Jesus Cristo.
5. Esta interpretao messinica para o futuro "ungido" dominar a releitura
crist e alargar-se- a todo o Salmo.
significativa, por exemplo, a aplicao que Hesquio de Jerusalm, um
presbtero da primeira metade do sculo V, far do v. 8 encarnao de Cristo. Na sua
Segunda Homilia sobre a Me de Deus ele dirige-se a Maria do seguinte modo: "Sobre
ti e sobre Aquele que de ti nasceu, David no cessa de cantar sobre a ctara: "Levanta-te,
Senhor, e entra no teu repouso, tu e a Arca do teu poder" (Sl 131, 8)". Quem a "Arca
do teu poder?" Hesquio responde: "Evidentemente a Virgem, a Me de Deus. Porque,
se tu s a prola, ela de direito a arca; se tu s o sol, necessariamente a Virgem ser
chamada cu; e se tu s a Flor incontaminada, a Virgem ser a planta incorruptvel,
paraso de imortalidade" (Textos marianos do primeiro milnio, I, Roma 1988, pp. 532-
533).
Parece-me muito importante esta dupla interpretao. Cristo o "Ungido", o
Filho do prprio Deus encarnou-se. E a Arca da Aliana, a verdadeira morada de Deus
no mundo, no feita de madeira mas de carne e sangue, Nossa Senhora, que se oferece
a si mesma ao Senhor como Arca da Aliana e nos convida a sermos, ns tambm,
morada viva para Deus no mundo.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 131, 11-18: Eleio de David e de Sio
1. Ressoou agora a segunda parte do Salmo 131, um cntico que evoca um
acontecimento capital na histria de Israel: a transladao da arca do Senhor para a
cidade de Jerusalm.
David tinha sido o artfice desta transferncia, testemunhado na primeira parte
do Salmo, por ns j considerada. De facto, o rei tinha feito o juramento de no se
estabelecer no palcio real se no tivesse encontrado primeiro uma moradia para a arca
de Deus, sinal da presena do Senhor junto ao seu povo (cf. vv. 3-5).

131
quele juramento do soberano corresponde agora o juramento do prprio
Deus: "O Senhor fez um juramento a David, uma promessa a que no faltar" (v. 11).
Substancialmente esta promessa solene a mesma que o profeta Natan fizera, em nome
de Deus, ao prprio David; ela refere-se descendncia davdica futura, destinada a
reinar estavelmente (cf. 2 Sm 7, 8-16).
2. Mas o juramento divino requer o compromisso humano, a ponto de estar
condicionado por um "se": "Se os teus filhos guardarem a minha Aliana" (Sl 131, 12).
promessa e ao dom de Deus, que nada tem de mgico, deve corresponder a adeso
fiel e laboriosa do homem num dilogo que relaciona duas liberdades, a divina e a
humana.
A este ponto o Salmo transforma-se num cntico que exalta os maravilhosos
efeitos quer do dom do Senhor, quer da fidelidade de Israel. De facto, experimentar-se-
a presena de Deus no meio do povo (cf. vv. 13-14): ele ser como um habitante entre
os habitantes de Jerusalm, como um cidado que vive com os outros cidados as
vicissitudes da histria, oferecendo contudo a fora da sua bno.
3. Deus abenoar as colheitas, preocupando-se que os pobres sejam saciados
(cf. v. 15); revestir com o seu manto protectivo os seus sacerdotes oferecendo-lhes a
salvao; far com que todos os fiis vivam na alegria e na confiana (cf. v. 16).
A bno mais intensa reservada mais uma vez a David e sua descendncia:
"Ali farei surgir descendncia para David e farei brilhar a luz do meu ungido. Cobrirei
de vergonha os seus inimigos, mas sobre ele farei brilhar o seu diadema" (vv. 17-18).
Mais uma vez, como tinha acontecido na primeira parte do Salmo (cf. v. 10),
entra em cena a figura do "Consagrado", em hebraico "Messias", relacionando assim a
descendncia davdica com o messianismo que, na releitura crist, encontra plena
actuao na figura de Cristo. As imagens usadas so vivazes: David representado
como um rebento que cresce vigoroso. Deus ilumina o descendente davdico com uma
lmpada cintilante, smbolo de vitalidade e de glria; uma coroa esplendorosa marcar o
seu triunfo sobre os inimigos e, por conseguinte, a vitria sobre o mal.
4. Em Jerusalm, no templo que conserva a arca e na dinastia davdica, realiza-
se a dupla presena do Senhor, a presena no espao e na histria. O Salmo 131 torna-
se, ento, uma celebrao do Deus-Emanuel que est com as suas criaturas, vive ao lado
delas e beneficia-as, sob condio de que permaneam unidas a ele na verdade e na
justia. O centro espiritual deste hino j preldio proclamao joanina: "E o Verbo
fez-se carne e veio habitar connosco" (Jo 1, 14).
5. Conclumos recordando que o incio desta segunda parte do Salmo 131 foi
usado habitualmente pelos Padres da Igreja para descrever a encarnao do Verbo no
seio da Virgem Maria.
J Santo Ireneu, referindo-se profecia de Isaas sobre a Virgem que est para
dar luz, explicava: "As palavras: "Ouve, pois, casa de David" (Is 7, 13) indicam que o
rei eterno, que Deus tinha prometido a David de suscitar do "fruto do seu seio" (Sl 131,
11), o mesmo que nasceu da Virgem, proveniente de David. Por isso, ele tinha
prometido um rei que teria nascido do "fruto do seu seio", expresso que indica uma
virgem grvida. Portanto a Escritura... situa e afirma o fruto do seio para proclamar que
a gerao daquele que deveria vir, teria vindo na Virgem. Precisamente como Isabel,
cheia de Esprito Santo, confirmou dizendo a Maria: "Bendita s tu entre as mulheres e
bendito o fruto do teu seio" (Lc 1, 42). Assim o Esprito Santo indica queles que o
querem ouvir que, com o parto da Virgem, isto de Maria, se cumpriu a promessa, feita
por Deus a David, de suscitar um rei do fruto do seu seio" (Contra as heresias, 3, 21, 5:
J e Ainda No, CCCXX, Milo 1997, p. 285).
E assim vemos no grande arco, que vai do Salmo antigo at Encarnao do
Senhor, a fidelidade de Deus. No Salmo j aparece e transparece o mistrio de um Deus
que habita connosco, que se torna um connosco na Encarnao. E esta fidelidade de
Deus a nossa confiana nas mudanas da histria, a nossa alegria.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 134, 1-12: Louvai o Senhor que faz maravilhas
1. Apresenta-se agora diante de ns a primeira parte do Salmo 134, um hino de
ndole litrgica, composto de aluses, reminiscncias e referncias de outros textos
bblicos. A liturgia, de facto, elabora com frequncia os seus textos bblicos haurindo do
grande patrimnio da Bblia um rico repertrio de temas e oraes, que sustentam o
caminho dos fiis.
Sigamos a elaborao orante desta primeira parte (cf. Sl 134, 1-12), que se abre
com um amplo e apaixonado convite a louvar o Senhor (cf. vv. 1-3). O apelo dirige-se
aos "servos do Senhor, que esto no templo do Senhor, nos trios da casa do nosso
Deus" (cf. vv. 1-2).
Portanto, estamos perante uma atmosfera viva do culto que se faz no templo, o
lugar privilegiado e comunitrio da orao. Ali experimenta-se de maneira eficaz a
presena do "nosso Deus", um Deus "bom" e "amvel", o Deus da eleio e da
aliana (cf. vv. 3-4).
Depois do convite ao louvor, eis que uma voz solista proclama a profisso de
f, que tem incio com uma frmula "Eu sei" (v. 5). Este Creio constituir a substncia
de todo o hino, que se revela uma proclamao da grandeza do Senhor (ibidem),
manifestada nas suas obras maravilhosas.
2. A omnipotncia divina manifesta-se continuamente no mundo inteiro "no
cu e na terra, nos mares e nos abismos". Ele que faz as nuvens, os relmpagos, a
chuva e os ventos, imaginados como que se estivessem encerrados em "reservatrios"
ou contentores (cf. vv. 6-7).
Mas sobretudo outro aspecto da actividade divina que celebrado nesta
profisso de f. Trata-se da admirvel interveno na histria, onde o Criador mostra o

133
rosto de redentor do seu povo e de soberano do mundo. Passam diante dos olhos de
Israel recolhido em orao os grandes acontecimentos do xodo.
Antes de tudo, eis a comemorao sinttica e essencial das "chagas" do Egipto,
os flagelos suscitados pelo Senhor para dominar o opressor (cf. vv. 8-9). Segue-se
depois a evocao das vitrias alcanadas por Israel depois da longa caminhada no
deserto. So atribudas interveno poderosa de Deus, que "derrotou as grandes
naes e matou os reis poderosos" (v. 10). Por fim, eis a meta to desejada e esperada, a
da terra prometida: "entregou a terra deles como herana, como herana a Israel, seu
povo" (v. 12).
O amor divino tornou-se concreto e quase experimentvel na histria com
todas as suas vicissitudes speras e gloriosas. A liturgia tem a tarefa de fazer com que os
dons divinos estejam sempre presentes, sobretudo na grande celebrao pascal que a
raiz de todas as outras solenidades e constitui o emblema supremo da liberdade e da
salvao.
3. Acolhamos o esprito do Salmo e o seu louvor a Deus repropondo-o atravs
da voz de So Clemente Romano, do modo como ressoa na longa orao conclusiva da
sua Carta aos Corntios. Ele faz notar que, como no Salmo 134 sucede o rosto de Deus
redentor, tambm a sua proteco, j concedida aos antigos padres, chega agora at ns
em Cristo: " Senhor, faz resplandecer o teu rosto sobre ns, para o bem da paz, para
nos proteger com a tua mo poderosa e livrar-nos de todos os pecados com o teu brao
altssimo e salvar-nos de quantos nos odeiam injustamente. Concede a concrdia e a paz
a ns e a todos os habitantes da terra, como a concedeste aos nossos pais quando te
invocavam santamente na f e na verdade... A ti, o nico capaz de realizar estes bens e
outros maiores para ns, agradecemos por meio do grande Sacerdote e protector das
nossas almas, Jesus Cristo, pelo qual sejam dadas agora glria e magnificncia a Ti, de
gerao em gerao em todos os sculos". (60, 3-4; 61, 3: Coleco de Textos
Patrsticos, V, Roma 1984, pp. 90-91).
Sim, tambm ns podemos recitar esta orao de um Papa do primeiro sculo,
como nossa orao para o tempo presente. " Senhor, faz resplandecer o teu rosto sobre
ns hoje, para o bem da paz. Concede a estes tempos concrdia e paz a ns e a todos os
habitantes da terra, por Jesus Cristo que reina de gerao em gerao e pelos sculos dos
sculos. Amm".
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 134, 13-21: S Deus grande e eterno
1. O Salmo 134, um cntico com tons pascais, -nos oferecido pela liturgia das
Vsperas em dois trechos distintos. O que agora ouvimos trata a segunda parte (cf. vv.
13, 21), que termina com o aleluia, a exclamao de louvor ao Senhor que tinha iniciado
o Salmo.
Depois de ter comemorado na primeira parte do hino o acontecimento do
xodo, centro da celebrao pascal de Israel, agora o Salmista confronta de maneira
incisiva duas vises religiosas diferentes. Por um lado, eleva-se a figura do Deus vivo e
pessoal que est no centro da f autntica (cf. vv. 13-14). A sua uma presena eficaz e
salvfica; o Senhor no uma realidade imvel e ausente, mas uma pessoa viva que
"guia" os seus fiis, "movido por piedade" deles, apoiando-os com o seu poder e o seu
amor.
2. Por outro lado, emerge a idolatria (cf. vv. 15-18), expresso de uma
religiosidade desviada e enganadora. De facto, o dolo mais no do que uma "obra das
mos do homem", um produto dos desejos humanos; por conseguinte, importante
superar as limitaes criaturais. Ele possui uma forma humana com boca, olhos,
ouvidos, garganta, mas inerte, sem vida, como acontece precisamente com uma
esttua inanimada (cf. Sl 113, 4-8).
O destino de quem adora estas realidades mortas tornar-se semelhante a elas,
impotente, inerte. Nesta descrio da idolatria como falsa religio est representada a
eterna tentao do homem de procurar a salvao na "obra das nossas mos", pondo a
sua esperana na riqueza, no poder, no sucesso, na matria. Infelizmente a quem se
move nesta direco, que adora a riqueza, a matria, acontece o que j tinha descrito de
maneira eficaz o profeta Isaas: "Esta gente alimenta-se de cinzas, e o seu corao,
extraviado, desencaminha-os. No consegue salvar-se, dizendo: "No ser um puro
engano o que tenho na mo direita?"" (Is 44, 20).
3. O Salmo 134, depois desta meditao sobre a verdadeira ou a falsa religio,
sobre a f genuna no Senhor do universo e da histria e a idolatria, conclui-se com uma
bno litrgica (cf. vv. 19-21), que coloca em cena uma srie de figuras presentes no
culto praticado no templo de Sio (cf. Sl 113, 9-13).
De toda a comunidade reunida no templo eleva-se ao Deus criador do universo
e salvador do seu povo na histria uma bno coral, expressa na diversidade das vozes
e na humildade da f.
A liturgia o lugar privilegiado para a escuta da Palavra divina, que torna
presentes os actos salvficos do Senhor, mas tambm o mbito no qual se eleva a
orao comunitria que celebra o amor divino. Deus e homem encontram-se num
abrao de salvao, que encontra o seu cumprimento prprio na celebrao litrgica.
Poderamos dizer que esta quase uma definio da liturgia: ela realiza um abrao de
salvao entre Deus e o homem.
4. Ao comentar os versculos deste Salmo relativos aos dolos e semelhana
que assumem com quantos neles confiam (cf. Sl 134, 15-18), Santo Agostinho faz notar:
"De facto acreditai, irmos incide-se neles uma certa semelhana com os seus dolos:
certamente no no seu corpo, mas no seu homem interior. Eles tm ouvidos, mas no
ouvem o que Deus lhes grita: "Quem tem ouvidos para ouvir, oua". Tm olhos mas no
vem: isto , tm os olhos do corpo, mas no os olhos da f".
Eles no sentem a presena de Deus, Tm olhos mas no vem. E do mesmo
modo, "tm narinas mas no sentem odores. Somos o bom odor de Cristo em todos os

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lugares (cf. 2 Cor 2, 15). Que vantagem tm eles em possuir as narinas, se no
conseguem perceber o perfume suave de Cristo?".
verdade, reconhece Agostinho, existem ainda pessoas ligadas idolatria; isto
vlido tambm para o nosso tempo, com o seu materialismo que uma idolatria.
Agostinho acrescenta: mesmo se estas pessoas permanecem, continua esta idolatria;
"mas h contudo, todos os dias, pessoas que, convencidas dos milagres de Cristo
Senhor, abraam a f e graas a Deus tambm hoje acontece!
Todos os dias se abrem olhos aos cegos e ouvidos aos surdos, comeam a
respirar narinas que antes estavam fechadas, dissolvem-se as lnguas do mudos,
consolidam-se os membros dos paralticos, endireitam-se os ps tortos. De todas estas
pedras saem filhos de Abrao (cf. Mt 3, 8). Por conseguinte, diga-se tambm a todos
eles: "Casa de Israel, bendiz ao Senhor"... Bendizei o Senhor vs, todos os povos! Isto
significa: "Casa de Israel". Bendizei-o vs, prelados da Igreja!
Isto significa "Casa de Aaro". Bendizei-o, vs, ministros! Isto significa "Casa
de Levi". E que dizer das outras naes? "Vs que temeis o Senhor, bendizei-o""
(Exposio sobre o Salmo 134, 24-25: Nova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma
1977, pp. 375.377).
Apropriemo-nos deste convite e bendigamos, louvemos e adoremos o Senhor,
o Deus vivo e verdadeiro.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 135, 1-9: Hino pascal
1. Foi chamado "O grande Hallel", ou seja, o louvor solene e grandioso que o
judasmo entoava durante a liturgia pascal. Falamos do Salmo 135, do qual ouvimos a
primeira parte, segundo a diviso proposta pela Liturgia das Vsperas (cf. vv. 1-9).
Antes de tudo detenhamo-nos no refro: "porque o seu amor eterno". No
centro da frase ressoa a palavra "misericrdia" que, na realidade, uma traduo
legtima, mas limitada, do vocbulo originrio hebraico hesed. De facto, ele faz parte da
linguagem caracterstica da Bblia para exprimir a aliana que intercorre entre o Senhor
e o seu povo. A palavra procura definir as atitudes que se estabelecem no interior desta
relao: a fidelidade, a lealdade, o amor e evidentemente a misericrdia de Deus. Temos
aqui a representao sinttica do vnculo profundo e interpessoal instaurado pelo
Criador com a sua criatura. Dentro desta relao, Deus no apresentado na Bblia
como um Senhor impassvel e implacvel, nem como um ser obscuro e indecifrvel,
semelhante ao destino, contra cuja fora misteriosa intil lutar. Ele manifesta-se ao
contrrio como uma pessoa que ama as suas criaturas, vigia sobre elas, as segue no
caminho da histria e sofre pelas infidelidades que muitas vezes o povo ope ao seu
hesed, ao seu amor misericordioso e paterno.
2. O primeiro sinal visvel desta caridade crist diz o Salmista deve procurar-se
na criao. O olhar, repleto de admirao e estupefaco, detm-se antes de tudo na
criao: os cus, a terra, as guas, o sol, a lua e as estrelas.
Ainda antes de descobrir o Deus que se revela na histria de um povo, h uma
revelao csmica, aberta a todos, oferecida humanidade inteira pelo nico Criador,
"Deus dos deuses" e "Senhor dos senhores" (cf. vv. 2-3).
Como tinha cantado o Salmo 18, "os cus proclamam a glria de Deus; o
firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia passa ao outro esta mensagem e uma
noite d conhecimento outra noite" (vv. 2-3). Portanto, existe uma mensagem divina,
secretamente gravada na criao e sinal do hesed, da fidelidade amorosa de Deus que
doa s suas criaturas o ser e a vida, a gua e o alimento, a luz e o tempo.
preciso ter olhos lmpidos para contemplar esta revelao divina, recordando
a admoestao do Livro da Sabedoria, que nos convida a "contemplar na grandeza e na
beleza das criaturas, por analogia, o seu Criador" (cf. Sb 13, 5; cf. Rm 1, 20). O louvor
orante desemboca ento na contemplao das "maravilhas" de Deus (cf. Sl 135, 4),
espalhadas pela criao e transforma-se num jubiloso hino de louvor e de agradecimento
ao Senhor.
3. Por conseguinte ascende-se das obras criadas grandeza de Deus, sua
amorosa misericrdia. o que nos ensinam os Padres da Igreja, em cuja voz ressoa a
constante Tradio crist.
Assim, So Baslio Magno numa das pginas iniciais da sua primeira homilia
sobre Exameron, na qual comenta a narrao da criao segundo o primeiro captulo do
Gnesis, detm-se a considerar a aco sbia de Deus, e termina reconhecendo na
bondade divina o centro propulsor da criao. Eis algumas expresses tiradas da longa
reflexo do santo Bispo de Cesareia da Capadcia:
""No princpio Deus criou o cu e a terra". A minha palavra rende-se,
subjugada pela estupefaco deste pensamento" (1, 2, 1: Sulla Genesi [Omelie
sull'Esamerone], Milo 1990, pp. 9.11). De facto, tambm se alguns, enganados pelo
atesmo que levavam dentro de si, imaginaram o universo privado de orientao e de
ordem, como que merc das circunstncias", o escritor sagrado ao contrrio
"esclareceu-nos de imediato a mente com o nome de Deus no incio da narrao,
dizendo: "No princpio Deus criou". E que beleza nesta ordem!" (1, 2, 4: ibidem, p. 11).
"Se portanto o mundo tem um princpio e foi criado, procura quem lhe deu o incio e
quem o seu Criador... Moiss preveniu-te com o seu ensinamento imprimindo nas
nossas almas como selo e filactera o santssimo nome de Deus, quando diz: "No
princpio Deus criou". Na natureza bem-aventurada, a bondade sem inveja, aquele que
objecto de amor por parte de todos os seres razoveis, a beleza mais que qualquer outra
desejvel, o princpio dos seres, a fonte da vida, a luz intelectiva, a sabedoria
inacessvel, em suma, Ele "no princpio criou o cu e a terra"" (1, 2, 6-7: ibidem, p. 13).
Penso que as palavras deste Padre do sculo IV so de uma actualidade
surpreendente quando diz: "Alguns, deixando-se enganar pelo atesmo que levavam
dentro de si, imaginaram um universo privado de orientao e de ordem, como que
merc das circunstncias".

137
Quantos so hoje estes "alguns". Eles, deixando-se enganar pelo atesmo,
consideram e procuram demonstrar que cientfico pensar que tudo est privado de
ordem, como que merc das circunstncias. O Senhor com a Sagrada Escritura
desperta a razo que dorme e diz-nos: no incio est a Palavra criadora. No incio a
Palavra criadora esta Palavra que tudo criou, que criou este projecto inteligente que o
cosmos tambm amor.
Por conseguinte, deixemo-nos despertar por esta Palavra de Deus; rezemos
para que ela esclarea tambm a nossa mente, para que possamos compreender a
mensagem da criao inscrita tambm no nosso corao que o princpio de tudo a
Sabedoria criadora, e esta Sabedoria amor, bondade: "A sua misericrdia permanece
eternamente".
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 135, 10-26: Aco de graas pela salvao realizada por
Deus
1. A nossa reflexo volta ao hino de louvor do Salmo 135 que a Liturgia das
Vsperas prope em duas etapas sucessivas, seguindo uma distino especfica que a
composio oferece a nvel temtico. De facto, a celebrao das obras do Senhor
delineia-se em dois mbitos, o do espao e o do tempo.
Na primeira parte (cf. vv. 1-9), que foi objecto da nossa meditao precedente,
o cenrio era composto por actos divinos dispostos na criao: eles deram origem s
maravilhas do universo. Assim, naquela parte do Salmo proclama-se a f em Deus
criador, que se revela atravs das suas criaturas csmicas. Agora, porm, o jubiloso
canto do Salmista, chamado pela tradio judaica "O grande Hallel", ou seja, o maior
louvor que nos eleva ao Senhor, conduz-nos a um horizonte diverso, ao da histria.
Portanto, a primeira parte fala da criao como reflexo da beleza de Deus, a segunda
fala da histria e do bem que Deus realizou para ns no decorrer da histria. Sabemos
que a Revelao bblica proclama repetidamente que a presena de Deus salvador se
manifesta de modo particular na histria da salvao (cf. Dt 26, 5-9; Js 24, 1-13).
2. Assim, desfilam diante do orante as aces libertadoras do Senhor que tm o
seu corao no acontecimento fundamental do xodo do Egipto. Com ele est
profundamente relacionada a difcil viagem pelo deserto do Sinai, cujo meta derradeira
a terra prometida, o dom divino que Israel continua a experimentar em todas as
pginas da Bblia.
A clebre travessia do Mar Vermelho, "dividido em duas partes", como que
rasgado e dominado como um monstro domado (cf. Sl 135, 13), faz nascer o povo livre
e chamado a uma misso e a um destino glorioso (cf. vv. 14-15; x 15, 1-21), que ter a
sua releitura crist na plena libertao do mal com a graa baptismal (cf. 1 Cor 10, 1-4).
Depois, abre-se o itinerrio do deserto: l o Senhor est representado como um guerreiro
que, prosseguindo a obra de libertao iniciada na travessia do Mar Vermelho, se
declara em defesa do seu povo ferindo os adversrios. Deserto e mar representam,
portanto, a passagem atravs do mal e da opresso para receber o dom da liberdade e da
terra prometida (cf. Sl 135, 16-20).
3. No final, o Salmo apresenta aquela terra que a Bblia exalta de modo
entusiasta como "terra ptima, terra de torrentes de gua, de fontes e de nascentes, que
jorram por vales e montes; terra de trigo, cevada, videiras, figos e de roms; terra de
oliveiras, azeite e mel; terra onde no comers pouco po, onde nada te faltar, terra
onde as pedras so de ferro e de cujas montanhas extrairs cobre" (Dt 8, 7-9).
Esta celebrao enftica, que vai alm da realidade daquela terra, quer exaltar o
dom divino, dirigindo a nossa expectativa para o dom mais nobre da vida eterna com
Deus. Um dom que permite que o povo seja livre, um dom que nasce como se continua
a repetir na antfona que marca cada versculo do hesed do Senhor, isto , da sua
"misericrdia", da sua fidelidade ao compromisso assumido na aliana com Israel, do
seu amor que continua a revelar-se atravs da "recordao" (cf. Sl 135, 23). No tempo
da "humilhao", ou seja, nas provas e opresses sucessivas, Israel descobrir sempre a
mo salvadora do Deus da liberdade e do amor. Tambm no tempo da fome e da misria
o Senhor entra em aco para oferecer a toda a humanidade o alimento, confirmando a
sua identidade de criador (cf. v. 25).
4. Por conseguinte, com o Salmo 135 entrelaam-se duas modalidades da nica
Revelao divina, a csmica (cf. vv. 4-9) e a histrica (cf. vv. 10-25). Sem dvida, o
Senhor transcendente como criador e rbitro do ser; mas tambm est prximo das
suas criaturas, entrando no espao e no tempo. No permanece fora, no cu longnquo.
Alis, a sua presena no meio de ns alcana o seu pice na Encarnao de Cristo.
quanto proclama a releitura crist do Salmo de modo lmpido, como
confirmado pelos Padres da Igreja que vem o vrtice da histria da salvao e o sinal
supremo do amor misericordioso do Pai no dom do Filho, como salvador e redentor da
humanidade (cf. Jo 3,16).
Assim, so Cipriano, um mrtir do sculo III, ao iniciar o seu tratado sobre As
obras de caridade e a esmola, contempla com admirao as obras que Deus realizou em
Cristo seu Filho a favor do seu povo, irrompendo por fim num reconhecimento
apaixonado da sua misericrida. "Carssimos irmos, so muitos e grandiosos os
benefcios de Deus, que a bondade generosa e abundante de Deus Pai e de Cristo
realizou e sempre realizar para a nossa salvao; de facto, para nos preservar de uma
nova vida e para nos podermos redimir, o Pai enviou o Filho; o Filho, que tinha sido
enviado, quis ser chamado tambm Filho do homem, para que nos tornssemos filhos de
Deus: humilhou-se, para elevar o povo que antes jazia por terra, foi ferido para curar as
nossas feridas, tornou-se escravo para nos conduzir liberdade, a ns que ramos
escravos. Aceitou morrer, para poder oferecer aos mortais a imortalidade. So estes os
numerosos e grandiosos dons da divina misericrdia" (1: Tratados: Coleco de Textos
Patrsticos, CLXXV, Roma, 2004, p. 108).
Com estas palavras o santo Doutror da Igreja desenvolve o Salmo com uma
ladainha dos benefcios que Deus nos fez, acrescentando ao que o Salmista ainda no
conhecia, mas j esperava, o verdadeiro dom que Deus nos fez: o dom do Filho, o dom
da Encarnao, na qual Deus se doou a ns, na Eucaristia e na sua Palavra, todos os

139
dias, at ao fim da histria. O nosso perigo que a memria do mal, dos males
suportados, muitas vezes seja mais forte do que a memria do bem. O Salmo serve para
despertar em ns tambm a memria do bem, do muito bem que o Senhor nos faz, e que
podemos ver se o nosso corao estiver atento: verdade, a misericrdia de Deus
eterna, est presente dia aps dia.
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 136: Junto dos rios da Babilnia
1. Nesta primeira quarta-feira do Advento, tempo litrgico de silncio,
vigilncia e orao em preparao para o Natal, meditamos o Salmo 136, que se tornou
clebre na verso latina do seu incio, Super flumina Babylonis. O texto recorda a
tragdia vivida pelo povo hebraico durante a destruio de Jerusalm, que aconteceu em
586 a.C., e o sucessivo e consequente exlio na Babilnia. Estamos diante de um canto
nacional de sofrimento, marcado por uma saudade crescente do que se perdeu.
Esta insistente invocao ao Senhor, para que liberte os seus fiis da escravido
babilnia, exprime bem tambm os sentimentos de esperana e de expectativa da
salvao com os quais inicimos o nosso caminho do Advento.
A primeira parte do Salmo (cf. vv. 1-4) tem como fundo a terra do exlio, com
os seus rios e canais, precisamente os que irrigam a plancie babilnica, sede dos
deportados hebreus. quase a antecipao simblica dos campos de extermnio nos
quais o povo hebreu no sculo que h pouco terminou foi encaminhado atravs de uma
opresso aviltante de morte, que permaneceu como vergonha indelvel na histria da
humanidade.
A segunda parte do Salmo (cf. vv. 5-6) , ao contrrio, a cidade perdida mas
viva no corao dos exilados.
2. Nas palavras do Salmista esto includos a mo, a lngua, o paladar, a voz, as
lgrimas. A mo indispensvel para quem toca a harpa: mas agora ela est paralisada
(cf. v. 5) pela dor, tambm porque as harpas esto penduradas nos salgueiros.
A lngua necessria ao cantor, mas agora est colada ao paladar (cf. v. 6). Em
vo os raptores babilnios "pediam canes... canes de alegria" (v. 3). Os "cnticos de
Sio" so "cnticos do Senhor" (vv. 3-4), no so canes folclricas e de espectculo.
S na liturgiae na liberdade de um povo podem elevar-se ao cu.
3. Deus, que o ltimo arbtrio da histria, saber compreender e acolher
segundo a sua justia tambm o grito das vtimas, alm dos acentos speros que por
vezes ele assume.
Gostaramos de nos confiar a santo Agostinho para uma ulterior meditao
sobre o nosso Salmo.
Nela o grande Padre da Igreja introduz uma nota surpreendente e de grande
actualidade: ele sabe que entre os habitantes da Babilnia se encontram pessoas que se
comprometem pela paz e pelo bem da comunidade, mesmo se no partilham a f
bblica, isto , se no conhecem a esperana da Cidade eterna pela qual ns aspiramos.
Eles levam consigo uma centelha de desejo do desconhecido, do maior, do
transcendente, de uma verdadeira redeno. E ele diz que tambm entre os
perseguidores, entre os no-crentes, existem pessoas com esta centelha, com uma
espcie de f, de esperana, na medida que lhes possvel nas circunstncias em que
vivem. Com esta f, tambm numa realidade desconhecida, eles esto realmente a
caminho rumo verdadeira Jerusalm, a Cristo.
E com esta abertura de esperana tambm para os babilnios como lhes chama
Agostinho para os que no conhecem Cristo, nem sequer Deus, e contudo desejam o
desconhecido, o eterno, ele adverte-nos tambm a ns que no nos fixemos
simplesmente nas coisas materiais do momento presente, mas que perseveremos no
caminho para Deus. S com esta esperana maior podemos tambm, do modo justo,
transformar este mundo. Santo Agostinho diz isto com as seguintes palavras: "Se somos
cidados de Jerusalm... e devemos viver nesta terra, na confuso do mundo presente,
na actual Babilnia, onde no habitamos como cidados mas somos presos, preciso
que quanto foi dito pelo Salmo no s o cantemos mas vivamos: o que se faz com uma
aspirao profunda do corao, plena e religiosamente desejoso da cidade eterna".
E acrescenta em relao "cidade terrestre, chamada Babilnia": ela "tem
pessoas que, movidas pelo amor por ela, se esforam para garantir a paz paz temporal
sem alimentar no corao outra esperana, alis repondo nisto toda a sua alegria, sem se
promover outra coisa. E ns vemo-los fazer todos os esforos para se tornarem teis
sociedade terrena. Mas, se se esforam com conscincia pura nestas tarefas, Deus no
permitir que peream com Babilnia, tendo-os predestinado para serem cidados de
Jerusalm: mas contanto que, vivendo na Babilnia, no tenham a ambio da soberba,
a pompa caduca e a arrogncia irritante... Ele v a sua disponibilidade e mostrar-lhes- a
outra cidade, pela qual devem verdadeiramente suspirar e orientar todos os esforos"
(Exposies sobre os Salmos, 136, 1-2; Nova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma
1977, pp. 397.399).
E pedimos ao Senhor que desperte em todos ns este desejo, esta abertura a
Deus, e que tambm os que no conhecem Deus, e os que no conhecem Cristo possam
ser tocados pelo seu amor, para que todos juntos nos coloquemos em peregrinao para
a Cidade definitiva e a luz desta Cidade possa surgir tambm neste nosso tempo e no
nosso mundo.

141
BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 7 de Dezembro 2005
Salmo 137: Aco de graas
1. Colocado pela tradio judaica sob o patrocnio de David, embora
provavelmente tenha surgido numa poca sucessiva, o hino de aco de graas que
agora escutmos, e que constitui o Salmo 137, abre-se com um cntico pessoal do
orante. Ele eleva a sua voz no mbito da assembleia do templo ou, pelo menos, tendo
como referncia o Santurio de Sio, sede da presena do Senhor e do seu encontro com
o povo dos fiis.
De facto, o Salmista confessa que "se prostrar em direco do santurio"
hierosolimitano (cf. v. 2): ali ele canta diante de Deus que est nos cus com a sua corte
de anjos, mas que tambm est escuta no espao terreno do templo (cf. v. 1). O orante
tem a certeza de que o "nome" do Senhor, isto , a sua realidade pessoal viva e operante,
e as suas virtudes da fidelidade e da misericrdia, sinais da aliana com o seu povo, so
a base de qualquer confiana e esperana (cf. v. 2).
2. O olhar dirige-se ento, por um momento, para o dia do sofrimento: ento, o
grito do fiel angustiado tinha respondido voz divina. Ela tinha infundido coragem na
alma perturbada (cf. v. 3). O original hebraico fala literalmente do Senhor que "agita a
fora na alma" do justo oprimido: como se fosse a irrupo de um vento impetuoso
que elimina as hesitaes e os receios, imprime uma energia vital nova, faz florescer a
fortaleza e a confiana.
Depois desta promessa aparentemente pessoal, o Salmista alarga o olhar ao
mundo e imagina que o seu testemunho envolve todo o horizonte: "todos os reis da
terra", numa espcie de adeso universalista, se associam ao orante hebreu num louvor
comum em honra da grandeza e do poder soberano do Senhor (cf. vv. 4-6).
3. O contedo deste louvor coral que se eleva de todos os povos, j mostra a
futura Igreja universal. Este contedo tem como primeiro tema a "glria" e os
"caminhos do Senhor" (cf. v. 5), isto , os seus projectos de salvao e a sua revelao.
Assim, descobre-se que Deus certamente "excelso" e transcendente, mas "olha para o
humilde" com afecto, enquanto afasta do seu rosto o soberbo em sinal de rejeio e de
julgamento (cf. v. 6).
Como proclamava Isaas: "Pois assim diz Aquele que est no alto, l em cima,
Aquele que mora na eternidade e que tem um nome santo: Eu moro na Altura santa,
mas estou com os oprimidos e humilhados, para reanimar o esprito dos humilhados e
reanimar o corao dos oprimidos" (57, 15). Por conseguinte, Deus escolhe declarar-se
em defesa dos dbeis, das vtimas, dos ltimos: isto dado a conhecer a todos os reis,
porque sabemos qual deve ser a sua posio ao governar as naes. Naturalmente isto
dito no s aos reis e a todos os governos, mas a todos ns, porque tambm ns
devemos saber que escolha fazer, qual a opo: declarar-nos com os humildes, com
os ltimos, com os pobres e fracos.
4. Depois desta interpelao a nvel mundial dos responsveis das naes, no
s daquele tempo, mas de todos os tempos, o orante volta ao louvor pessoal (cf. Sl 137,
7-8). Com um olhar que se orienta para o futuro da sua vida, ele implora uma ajuda de
Deus tambm para as provaes que a existncia ainda apresentar. E todos ns rezamos
assim com este orante daquele tempo.
Fala-se de modo sinttico da "ira dos inimigos" (v. 7), uma espcie de smbolo
de todas as hostilidades que pode apresentar-se ao justo durante o seu caminho na
histria. Mas ele sabe, e com ela tambm ns sabemos, que o Senhor jamais o
abandonar e estender a sua mo para o amparar e guiar. O fim do Salmo , ento, uma
ltima apaixonada profisso de confiana em Deus, cuja bondade infinita: Ele "no
abandonar a obra das tuas mos", isto , da sua criatura (v. 8). E nesta confiana, nesta
certeza da bondade de Deus, devemos viver tambm ns.
Devemos ter a certeza de que, por mais pesadas e tormentosas que sejam as
provas que nos esperam, ns jamais seremos abandonados, nunca agiremos fora das
mos do Senhor, aquelas mos que nos criaram e que agora nos acompanham no
itinerrio da vida. Como confessar so Paulo, "Deus, que em vs comeou esse bom
trabalho, vai continu-lo at que seja concludo" (Fl 1, 6).
5. Assim, tambm ns rezamos com o Salmo de louvor, de aco de graas e
de confiana. Desejamos continuar a fazer correr este fio de louvor hnico atravs do
testemunho de um cantor cristo, o grande Efrm Srio (sculo IV), autor de textos de
extraordinria fragrncia potica e espiritual.
"Por maior que seja a nossa admirao por ti, Senhor, / a tua glria supera o
que os nossos lbios podem expressar", canta Efrm num hino (Hinos sobre a
Virgindade, 7: A harpa do Esprito, Roma 1999, p. 66), e noutro: "Louvor a ti, para
quem todas as coisas so fceis, / porque tu s omnipotente" (Hinos sobre a Natividade,
11: ibidem, p. 48), e este o ltimo motivo da nossa confiana, que Deus tem o poder
da misericrdia e usa o seu poder para a misericrdia. Por fim, mais uma citao:
"Louvor a ti de todos os que compreendem a tua verdade" (Hinos sobre a F, 14:
ibidem, p. 27).
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 138, 1-12: Deus tudo v
1. Em duas etapas diferentes a Liturgia das Vsperas cujos Salmos e Cnticos
estamos a meditar prope-nos a leitura de um hino sapiencial de lmpida beleza e de
forte impacto emotivo, o Salmo 138. Temos hoje diante de ns a primeira parte da
composio (cf. vv. 1-12), isto , as primeiras duas estrofes que exaltam

143
respectivamente a omniscincia de Deus (cf. vv. 1.6) e a sua omnipresena no espao e
no tempo (cf. vv. 7-12).
O vigor das imagens e das expresses tem como finalidade a celebrao do
Criador: "Se tanta a grandeza das obras criadas afirma Teodoro de Ciro, escritor
cristo do sculo V quanto deve ser grande o seu Criador!" (Discursos sobre a
Providncia, 4: Coleco de Textos Patrsticos, LXXV, Roma 1988, p. 115). A
meditao do Salmista tem sobretudo por finalidade penetrar no mistrio do Deus
transcendente, mas que est prximo de ns.
2. A substncia da mensagem que ele nos oferece linear: Deus tudo sabe e
est presente ao lado da sua criatura, que a Ele no pode subtrair-se. Mas a sua presena
no dominante nem examinadora; sem dvida, o seu olhar tambm severo em
relao ao mal, face ao qual no permanece indiferente.
Contudo o elemento fundamental o de uma presena salvfica, capaz de
abraar todo o ser e toda a histria. Trata-se, na realidade, do cenrio espiritual ao qual
s. Paulo, falando no Arepago de Atenas, alude recorrendo citao de um poeta
grego: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (Act 17, 28).
3. O primeiro trecho (cf. Sl 138, 1-5), como se dizia, a celebrao da
omniscincia divina: de facto, repetem-se as palavras do conhecimento como
"perscrutar", "conhecer", "saber", "penetrar", "compreender" e "sabedoria". Como se
sabe, o conhecimento bblico supera o puro e simples aprender e compreender
intelectivo; uma espcie de comunho entre conhecedor e conhecido: por
conseguinte, o Senhor est em intimidade connosco, durante o nosso pensar e agir.
Ao contrrio, omnipotncia divina est dedicado o segundo trecho do nosso
Salmo (cf. vv. 7-12). Nele descreve-se de maneira vvida e ilusria a vontade do homem
de se subtrair quela presena. Todo o espao percorrido: antes de tudo, est o eixo
vertical "cu mundo dos mortos" (cf. v. 8), que substitudo pela dimenso horizontal,
a que vai da aurora, isto , do oriente, e chega at " extremidade do mar" Mediterrneo,
o Ocidente (cf. v. 9). Todos os mbitos do espao, tambm o mais secreto, contm uma
presena activa de Deus.
O Salmista continua a introduzir tambm a outra realidade na qual ns estamos
imersos, o tempo, simbolicamente representado pela noite e pela luz, pelas trevas e pelo
dia (cf. vv. 11-12). Tambm a obscuridade, na qual difcil mover-se e ver, est
penetrada pelo olhar e pela epifania do Senhor da existncia e do tempo. A sua mo est
sempre pronta a pegar na nossa para nos guiar no nosso itinerrio terreno (cf. v. 10).
Portanto, uma proximidade no de julgamento que incute terror, mas de apoio e de
libertao.
E assim podemos compreender qual o contedo ltimo e essencial deste
Salmo: um cntico de confiana. Deus est sempre connosco. Tambm nas noites
mais obscuras da nossa vida, no nos abandona. Tambm nos momentos mais difceis,
permanece presente. E tambm na ltima noite, na ltima solido na qual ningum nos
pode acompanhar, na noite da morte, o Senhor no nos abandona. Acompanha-nos
tambm nesta ltima solido da noite da morte. E por isso ns, cristos, podemos ter
confiana: nunca somos deixados ss. A bondade de Deus est sempre connosco.
4. Comemos com uma citao do escritor cristo Teodoreto de Ciro.
Concluimos confiando-nos ainda a ele e ao seu IV Discurso sobre a Providncia divina,
porque em ltima anlise este o tema do Salmo. Ele detm-se no v. 6 no qual o orante
exclama: " maravilhosa para mim a tua sabedoria, muito alta, e eu no a
compreendo". Teodoreto comenta aquela passagem dirigindo-se interioridade da
conscincia e da experincia pessoal e afirma: "Dirigido para mim mesmo e tendo-me
tornado ntimo comigo mesmo, afastando-me dos clamores externos, quis imergir-me
na contemplao da minha natureza... Reflectindo sobre estas coisas e pensando na
harmonia entre a natureza mortal e a imortal, sinto-me dominado por tanto prodgio e,
no conseguindo contemplar este mistrio, reconheo a minha derrota; e ainda mais,
enquanto proclamo a vitria da sabedoria do Criador e a ele canto hinos de louvor,
grito: " maravilhosa para mim a tua sabedoria, demasiado alta, e eu no a
compreendo"" (Coleco de Textos Patrsticos, LXXV, Roma 1988, pp. 116.117).

PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Salmo 138, 18. 23-24: Sonda-me, Deus e conhece o meu corao!
1. Nesta Audincia geral da quarta-feira da Oitava de Natal, festa litrgica dos
Santos Inocentes, retomamos a nossa meditao sobre o Salmo 138, cuja leitura orante
proposta pela Liturgia das Vsperas em duas etapas distintas. Depois de ter
contemplado na primeira parte (cf. vv. 1-12) o Deus omnisciente e omnipotente, Senhor
da existncia e da histria, agora este hino sapiencial de intensa beleza e paixo indica a
realidade mais alta e admirvel de todo o universo, o homem, definido como o
"prodgio" de Deus (cf. v. 14). Trata-se, na realidade, de um tema profundamente em
sintonia com o clima natalcio que estamos vivendo nestes dias, em que celebramos o
grande mistrio do Filho de Deus que se fez homem, alis, que se fez Menino para a
nossa salvao.
Depois de ter considerado o olhar e a presena do Criador, que abrangem todo
o horizonte csmico, na segunda parte do Salmo que hoje meditamos, os olhos amveis
de Deus voltam-se para o ser humano, considerado na sua origem plena e completa. Ele
ainda est "sem forma" no tero materno: o vocbulo hebraico usado entendido por
alguns estudiosos da Bblia remissivo ao "embrio", descrito como uma pequena
realidade oval, envolvida em si mesma, mas sobre a qual j se coloca o olhar benvolo e
amoroso dos olhos de Deus (cf. v. 16).
2. Para definir a aco divina dentro do ventre materno, o Salmista recorre s
clssicas imagens bblicas, enquanto a cavidade geradora da me comparada com as
"profundezas da terra", ou seja, com a vitalidade constante da grande me-terra (cf. v.
15). Antes de mais nada, h o smbolo do oleiro e do escultor que "forma", plasma a sua
criao artstica, a sua obra-prima, exactamente como se dizia no livro da Gnesis, para
a criao do homem: "O Senhor plasmou o homem com p do solo" (Gn 2, 7). A seguir,

145
h o smbolo "txtil" que evoca a delicadeza da pele, da carne, dos nervos "tecidos" no
esqueleto sseo. Tambm Job evoca com fora estas e outras imagens para exaltar
aquela obra-prima que a pessoa humana, apesar de ser golpeada e ferida pelo
sofrimento: "As tuas mos formaram e modelaram todo o meu ser... Lembra-te de que
me fizeste do barro... No me derramaste como leite e me coalhaste como queijo?
Revestiste-me de pele e carne, e teceste-me de ossos e nervos" (Job 10, 8-11).
3. Extremamente poderosa , no nosso Salmo, a ideia de que o Deus daquele
embrio ainda "sem forma" j veja todo o futuro: no livro da vida do Senhor j esto
inscritos os dias que aquela criatura viver e cumular de obras durante a sua existncia
terrena. Assim, volta a emergir a grandeza transcendente do conhecimento divino, que
no abraa somente o passado e o presente da humanidade, mas tambm o arco ainda
escondido do futuro. Mas manifesta-se tambm a grandeza desta pequena criatura
humana nascitura, formada pelas mos de Deus e rodeada pelo seu amor: um elogio
bblico do ser humano, desde o primeiro momento da sua existncia.
Agora, gostaramos de confiar-nos reflexo que So Gregrio Magno, nas
suas Homilias sobre Ezequiel, teceu sobre a frase do Salmo, que antes comentmos: "Os
teus olhos viam as minhas aces e eram todas escritas no teu livro" (v. 16). Sobre estas
palavras o Pontfice e Padre da Igreja edificou uma meditao original e delicada,
relativa queles que, na Comunidade crist, so mais frgeis no seu caminho espiritual.
E diz tambm que os indivduos frgeis na f e na vida crist fazem parte da
arquitectura da Igreja. E continua: "Contudo, nela so includos... em virtude da boa
vontade. verdade, so imperfeitos e pequenos, mas naquilo que conseguem
compreender, amam a Deus e o prximo e no deixam de realizar o bem que podem.
Embora ainda no alcancem os dons espirituais, a ponto de abrir a alma aco perfeita
e contemplao ardente, todavia no renunciam ao amor a Deus e ao prximo, na
medida em que so capazes de o compreender. Por isso, ainda que ocupem um lugar
menos importante, verdade que tambm eles contribuem para a edificao da Igreja
porque, embora sejam inferiores por doutrina, profecia, graa dos milagres e desprezo
completo pelo mundo, todavia esto alicerados sobre o fundamento do temor e do
amor, onde encontram a prpria solidez" (2, 3, 12-13, Obras de Gregrio Magno, III/2,
Roma 1993, pp. 79.81).
Assim, a mensagem de So Gregrio torna-se uma grande consolao para
todos ns que, frequentemente, progredimos com dificuldade ao longo do caminho da
vida espiritual e eclesial. O Senhor conhece todos ns e circunda-nos com o seu amor.
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-Feira 5 de novembro de 2003
Salmo 140: A orao em tempo de perigo
1. Nas catequeses anteriores lanamos um olhar de conjunto estrutura e ao
valor da Liturgia das Vsperas, a grande orao eclesial da tarde. Hoje pretendemos
analisar o seu interior. Ser como realizar uma peregrinao naquela espcie de "terra
santa" constituda por Salmos e Cnticos.
Deter-nos-emos perante cada uma daquelas oraes poticas, que Deus selou
com a sua inspirao. So as invocaes que o prprio Senhor deseja que lhe sejam
dirigidas. Por isso, ele gosta de as ouvir, sentindo vibrar nelas o corao dos seus
amados filhos.
Iniciaremos com o Salmo 140, que abre as Vsperas do domingo da primeira
das quatro semanas em que, depois do Conclio, foi articulada a orao nocturna da
Igreja.
2. "Suba at Vs como incenso, a minha orao, as minhas mos estendidas
como a oferenda da tarde". O v. 2 deste Salmo pode ser considerado o sinal distintivo de
todo o cntico e a justificao evidente do facto de ele ter sido colocado dentro da
Liturgia das Vsperas. A ideia expressa reflecte o esprito da teologia proftica que une
intimamente o culto vida, a orao existncia.
A mesma orao feita com um corao puro e sincero torna-se um sacrifcio
oferecido a Deus. Todo o ser da pessoa que reza se torna um acto sacrifical, aludindo
assim a quanto sugere So Paulo quando convida os cristos a oferecer os seus corpos
como sacrifcio vivo, santo, agradvel a Deus: este o sacrifcio espiritual que Ele
aceita (cf. Rm 12, 1).
As mos elevadas na orao so uma ponte de comunicao com Deus, assim
como a fumaa que sobe como perfume suave da vtima durante o rito sacrifical
vespertino.
3. O Salmo continua assumindo a tonalidade de uma splica, que nos foi
transmitida por um texto que no original hebraico apresenta no poucas dificuldades e
obscurides interpretativas (sobretudo nos vv. 4-7).
Contudo, o sentido geral pode ser identificado e transformado em meditao e
orao. Antes de mais, o orante suplica ao Senhor para que impea que os seus lbios
(cf. v. 3) e os sentimentos do seu corao sejam atrados e seduzidos pelo mal e o
induzam a realizar "aces criminosas" (cf. v. 4). De facto, palavras e obras so a
expresso da opo moral da pessoa. fcil que o mal exera tanta atraco, a ponto de
estimular o fiel a saborear "as delcias" que os pecadores podem oferecer, sentando-se
sua mesa, ou seja, participando das suas aces pervertidas.
O Salmo adquire quase o sabor de um exame de conscincia, ao qual segue o
compromisso de escolher sempre os caminhos de Deus.
4. Mas a este ponto, o orante tem um sobressalto que o faz sair de uma
declarao apaixonada de recusa de qualquer cumplicidade com o mpio: ele no deseja
absolutamente ser hspede do mpio, nem permitir que o leo perfumado reservado aos
convidados de honra (cf. Sl 22, 5) confirme a sua conivncia com quem pratica o mal
(cf. Sl 140, 5). A fim de exprimir com maior veemncia o seu afastamento radical do
malvado, o Salmista proclama em relao a ele uma condenao indignada, expressa
com o recurso colorido a imagens de juzo veemente.

147
Trata-se de uma das tpicas imprecaes do Saltrio (cf. Sl 57 e 108), que tm
por finalidade afirmar de maneira plstica e at pitoresca a ostilidade ao mal, a opo
pelo bem e a certeza de que Deus intervm na histria com o seu juzo de condenao
severa da injustia (cf. vv. 6-7).
5. O Salmo termina com uma ltima invocao confiante (cf. vv. 8-9): trata-se
de um cntico de f, de gratido e de alegria, na certeza de que o fiel no ser envolvido
no dio que os pervertidos lhe reservam e no cair na cilada que lhe preparam, depois
de ter notado a sua decidida opo pelo bem. Desta forma, o justo poder superar
inclume qualquer engano, como est escrito noutro Salmo: "A nossa vida escapou
como um pssaro do lao do caador; ao romper-se o lao ns pudemos escapar" (Sl
123, 7).
Concluimos a nossa leitura do Salmo 140 voltando imagem inicial, a da
orao da noite como sacrifcio agradvel a Deus. Um grande mestre espiritual que
viveu entre o IV e o V sculo, Joo Cassiano, o qual, provindo do Oriente transcorreu
na Glia meridional a ltima parte da sua vida, relia aquelas palavras em chave
cristolgica: "Nelas, de facto, podemos compreender de modo mais espiritual uma
aluso ao sacrifcio da noite, realizado pelo Senhor e Salvador durante a sua ltima ceia
e entregue aos apstolos, quando ele sancionava o incio dos santos mistrios da Igreja,
ou (podemos entrever uma meno) ao prprio sacrifcio que ele, no dia seguinte,
ofereceu noite, em si mesmo, com a elevao das prprias mos, sacrifcio que se
prolongar at ao fim dos sculos para a salvao do mundo inteiro" (As instituies
cenobticas, Abadia de Praglia, Pdua 1989, pg. 92).
PAPA JOO PAULO II
AUDI NCI A
Salmo 141: "Vs sois o meu refgio"
1. Na tarde do dia 3 de Outubro de 1226, So Francisco de Assis estava prestes
a falecer: a sua ltima orao foi precisamente a recitao do Salmo 141, que acabamos
de ouvir. So Boaventura recorda que Francisco "irrompeu com a exclamao do
Salmo: "Em alta voz clamo o Senhor, em alta voz imploro ao Senhor" e recitou-o at ao
versculo final: "os justos faro crculo minha volta porque fostes bondoso para
comigo"" (Leggenda Maggiore, XIV, 5, in Fonti Franciscane, Padova Assisi 1980,
p. 958).
O Salmo uma splica intensa, marcada por uma srie de verbos de
implorao dirigidos ao Senhor: "clamo", "imploro ao Senhor", "ponho diante d'Ele a
minha inquietao", "exponho-lhe a minha angstia" (vv. 2-3). A parte central do Salmo
est dominada pela confiana em Deus que no indiferente ao sofrimento do fiel (cf.
vv. 4-8). Com esta atitude So Francisco encaminhou-se rumo morte.
2. Deus interpelado com o "Vs", como uma pessoa que d segurana: "Vs
sois o meu refgio" (v. 6). "Sois o meu quinho na terra", isto , o itinerrio da minha
vida, um percurso marcado pela opo pela justia. Mas naquele percurso, os mpios
armaram uma cilada (cf. v. 4): a imagem tpica que se deduz dos cenrios de caa e
que frequente nas splicas dos Salmos para indicar os perigos e as insdias s quais o
justo submetido.
Perante este pesadelo, o Salmista lana quase um sinal de alerta para que Deus
veja a sua situao e intervenha: "Olho para a minha direita e vejo" (v. 5). Mas, na
tradio oriental, direita de uma pessoa colocava-se o defensor ou a testemunha
favorvel em sede processual, ou ento, no caso de guerra, o guarda-costas. Por
conseguinte, o fiel est s e abandonado, "mais ningum o reconhece". Por isso ele
exprime uma constatao angustiante: "no h quem se importe de mim; no tenho
onde refugiar-me" (v. 5).
3. Imediatamente a seguir, um brado revela a esperana que habita o corao
do orante: agora a nica proteco e proximidade eficaz a de Deus: "Vs sois o meu
refgio, sois o meu quinho na terra dos vivos" (v. 6). O "quinho" ou "poro", na
linguagem bblica o dom da terra prometida, sinal do amor divino em relao ao seu
povo. Agora, o Senhor permanece o ltimo e o nico fundamento sobre o qual basear-
se, a nica possibilidade de vida, a esperana suprema.
O Salmista invoca-o com insistncia, porque est "extremamente consumido"
(v. 7). Suplica-o para que intervenha para romper as cadeias da sua priso de solido e
de hostilidade (cf. v. 8) e arranc-lo do abismo da provao.
4. Como noutros Salmos de splica, a perspectiva final a de uma aco de
graas, que ser oferecida a Deus depois do atendimento: "Tirai-me desta priso, para
que d graas ao Vosso nome" (ibid.). Quando tiver sido salvo, o fiel ir agradecer ao
Senhor no meio da assembleia litrgica (cf. ibid.). Circund-lo-o os justos, que sentiro
a salvao do irmo como um dom feito tambm a eles.
Esta atmosfera tambm deveria exalar nas celebraes crists. O sofrimento do
indivduo deve encontrar eco no corao de todos; do mesmo modo, a alegria de cada
um deve ser vivida por toda a comunidade orante. De facto, "como bom, como
agradvel viverem os irmos em unidade (Sl 132, 1) e o Senhor Jesus disse: "Pois onde
estiverem reunidos, em Meu nome, dois ou trs, Eu estou no meio deles" (Mt 18, 20).
5. A tradio crist aplicou o Salmo 141 a Cristo perseguido e sofredor. Nesta
perspectiva, a meta luminosa da splica slmica transfigura-se num sinal pascal, com
base no xito glorioso da vida de Cristo e do nosso destino de ressurreio com ele.
Afirma isto Santo Hilrio de Poitiers, famoso Doutor da Igreja do quarto sculo, no seu
Tratado sobre os Salmos.
Ele comenta a traduo latina do ltimo versculo do Salmo, que fala de
recompensa para o orante e de expectativa dos justos: "Me expectant iusti, donec
retribuas mihi". Santo Hilrio explica: "O Apstolo ensina-nos qual a recompensa que
o Pai deu a Cristo: "Deus exaltou-o e deu-lhe o nome que est acima de qualquer nome;
para que, no nome de Jesus, todos os joelhos se dobrem nos cus, na terra e sob a terra;
e todos os lbios proclamem que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai" (Fl 2,
9-11). A recompensa esta: ao corpo, que assumiu, oferecida a eternidade da glria
do Pai.

149
O significado da expectativa dos justos, -nos ensinado pelo prprio Apstolo,
quando diz: "Ns, porm, somos cidados do Cu e de l esperamos o Salvador, o
Senhor Jesus Cristo. Ele transformar o nosso corpo miservel, tornando-o conforme
ao Seu corpo glorioso" (Fl 3, 31-21). Com efeito, os justos esperam-no para que os
recompense, isto , para que os conforme com a glria do seu corpo, que abenoado
por toda a eternidade. Amm!" (PL 9, 833-837).
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Salmo 142: A orao na tribulao
1. Acaba de ser proclamado o Salmo 142, o ltimo dos chamados "Salmos
penitenciais", na srie de sete splicas distribudas no Saltrio (cf. 6, 31, 37, 50, 101,
129 e 142). A tradio crist utilizou-os todos para invocar do Senhor o perdo dos
pecados. O texto que hoje queremos aprofundar era particularmente caro a So Paulo,
que nele reconheceu uma pecaminosidade radical em cada criatura humana: "Nenhum
ser vivo justo na vossa presena ( Senhor)" (v. 2). Esta frase vista pelo Apstolo
como a base do seu ensinamento sobre o pecado e a graa (cf. Gl 2, 16; Rm 3, 20).
A Liturgia das Laudes prope-nos esta splica como um propsito de
fidelidade e pedido de socorro divino no despontar do dia. Com efeito, o Salmo faz-nos
dizer a Deus: "Fazei-me sentir pela manh a vossa bondade, porque em Vs confio" (v.
8).
2. O Salmo comea com uma intensa e insistente splica dirigida a Deus, fiel
s promessas de salvao oferecidas ao povo (cf. v. 1). O orante reconhece que no tem
qualquer mrito para fazer valer e, portanto, pede humildemente a Deus que no o
julgue (cf. v. 2).
Em seguida, ele fala sobre a situao dramtica, semelhante a um pesadelo
mortal, em que se est a debater: o inimigo, que a representao do mal da histria e
do mundo, levou-o at ao limiar da morte. Com efeito, eis que est prostrado no p da
terra, que j uma imagem do sepulcro; eis as trevas, que constituem uma negao da
luz, sinal divino de vida; eis, por fim, "os mortos de h muito tempo", ou seja, os que j
passaram (cf. v. 3), entre os quais ele parece ter sido relegado.
3. A prpria existncia do Salmista est ameaada: j lhe falta a respirao e o
seu corao parece um bloco de gelo, incapaz de continuar a bater (cf. v. 4). O fiel,
prostrado por terra e espezinhado, s tem as mos livres, que se elevam para o cu num
gesto que , ao mesmo tempo, de pedido de ajuda e de procura de socorro (cf. v. 6).
Efectivamente, o seu pensamento corre ao passado, em que Deus realizou prodgios (cf.
v. 5).
Esta centelha de esperana aquece o gelo do sofrimento e da provao, em que
o orante se sente mergulhado, prestes a desfalecer (cf. v. 7). Em todo o caso, a tenso
sempre forte; mas um raio de luz parece vislumbrar-se no horizonte. Assim, passamos
outra parte do Salmo (cf. vv. 7-11).
4. Ela comea com uma nova e urgente splica. Sentindo que a vida quase lhe
escapa, o fiel lana o seu clamor a Deus: "Senhor, apressai-vos a responder-me,
[porque] estou a ponto de desfalecer" (v. 7). Alis, ele teme que Deus tenha escondido o
seu Rosto, afastando-se, abandonando-o e deixando sozinha a sua criatura.
O desaparecimento do Rosto divino faz com que o homem caia na desolao,
alis, na prpria morte, porque o Senhor a fonte da vida. precisamente neste tipo de
fronteira extrema que floresce a confiana no Deus que no abandona. O orante
multiplica as suas invocaes, sustentando-as com declaraes de confiana no Senhor:
"Porque em Vs confio... porque para Vs que elevo a minha alma... em Vs que me
refugio... porque Vs sois o meu Deus...". Ele pede para ser salvo dos seus inimigos (cf.
vv. 8-10) e libertado da angstia (cf. v. 11), mas faz continuamente um pedido, que
manifesta uma profunda aspirao espiritual: "Ensinai-me a cumprir a vossa vontade,
porque Vs sois o meu Deus" (v. 10 a; cf. vv. 8 b e 10 b). Temos o dever de fazer nosso
este pedido admirvel. Devemos compreender que o nosso maior bem a unio da
nossa vontade vontade do nosso Pai celestial, porque somente assim que podemos
receber em ns todo o seu amor, que nos traz a salvao e a plenitude da vida. Se no
for acompanhada de um forte desejo de docilidade a Deus, a confiana nele no ser
autntica.
O orante est consciente disto e, por conseguinte, exprime este desejo. Ento, a
sua uma verdadeira e prpria confisso de confiana em Deus salvador, que tira da
angstia e volta a dar o gosto da vida, em nome da sua "justia", ou seja, da sua
fidelidade amorosa e salvfica (cf. v. 11). Partindo de uma situao mais angustiante do
que nunca, a orao chegou esperana, alegria e luz, graas a uma adeso sincera a
Deus e sua vontade, que uma vontade de amor. Este o poder da orao, geradora
de vida e de salvao.
5. Fixando o olhar na luz matutina da bondade (cf. v. 8), no seu comentrio aos
sete Salmos penitenciais, So Gregrio Magno descreve desta maneira aquele alvorecer
de esperana e de jbilo: " o dia iluminado por aquele sol verdadeiro, que no
conhece ocaso, que as nuvens no tornam tenebroso e que a neblina no obscurece...
Quando aparecer Cristo, nossa vida, e comearmos a ver Deus abertamente, ento
desaparecer todo o vestgio das trevas, esvaecendo-se toda a nuvem da ignorncia,
dissipando-se toda a nvoa da tentao... Esse ser o dia luminoso e maravilhoso,
preparado para todos os eleitos por Aquele que nos tirou do poder das trevas e nos
transferiu para o reino do seu Filho predilecto".
"A manh desse dia a ressurreio futura... Naquela manh resplandecer a
felicidade dos justos, aparecer a glria, ver-se- a alegria, quando Deus enxugar todas
as lgrimas dos olhos dos santos, quando por fim for destruda a morte, quando os justos
brilharem como o sol no reino do Pai".
"Naquela manh, o Senhor far experimentar a sua misericrdia... dizendo:
"Vinde, benditos de meu Pai" (Mt 25, 34). Ento, tornar-se- manifesta a misericrdia

151
de Deus que, na vida presente, a mente humana no consegue conceber. Com efeito,
para aqueles que O amam, o Senhor preparou aquilo que os olhos no viram, nem o
ouvido ouviu, nem entrou no corao do homem" (PL 79, coll. 649-650).
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 11 de Janeiro 2006
Salmo 143, 1-8: Orao do Rei pela vitria e pela paz
1. O nosso itinerrio no Saltrio usado na Liturgia das Vsperas chega agora a
um hino real, o Salmo 143, do qual foi proclamada a primeira parte: de facto, a Liturgia
prope este cntico subdividindo-o em dois momentos.
A primeira parte (cf. vv. 1-8) revela de modo claro a caracterstica literria
desta composio: o Salmista recorre a citaes de outros textos slmicos,
desenvolvendo-os num novo projecto de canto e orao.
Precisamente porque o Salmo pertence a uma poca sucessiva fcil pensar
que o rei exaltado j no tem os traos do soberano davdico, pois a realeza hebraica
concluiu-se com o exlio babilnio do sculo VI a.C., mas representa contudo a figura
luminosa e gloriosa do Messias, cuja vitria no um acontecimento blico-poltico,
mas uma interveno de libertao contra o mal. Portanto a palavra "messias" que em
hebraico indica o "consagrado", como era o soberano substituda por "Messias" por
excelncia que, na releitura crist, tem o rosto de Jesus Cristo, "filho de David, filho de
Abrao" (Mt 1,1).
2. O hino inicia com uma bno, ou seja, com uma exclamao de louvor
dirigida ao Senhor, celebrado com uma pequena ladainha de ttulos salvficos: ele a
rocha segura e estvel, a graa amorosa, a fortaleza protegida, o refgio defensivo, a
libertao, o escudo que afasta qualquer ataque do mal (cf. Sl 143, 1-2). H tambm a
imagem marcial do Deus que adestra para a guerra o seu fiel para que saiba enfrentar as
hostilidades do ambiente, os poderes obscuros do mundo.
Diante do Senhor omnipotente o orante, mesmo na sua dignidade real, sente-se
dbil e frgil. Ento ele faz uma profisso de humildade que formulada, assim se dizia,
com as palavras dos Salmos 8 e 38. De facto, ele sente que "como um sopro",
semelhante a uma sombra passageira, frgil e inconsistente, imerso no fluxo do tempo
que passa, marcado pelos limites que so caractersticos da criatura (cf. Sl 143, 4).
3. Eis, ento, a pergunta: por que que Deus cuida e pensa nesta criatura to
miservel e caduca? A esta pergunta (v. 3) responde a grandiosa irrupo divina, a
chamada teofania que acompanhada por um cortejo de elementos csmicos e
acontecimentos histricos, orientados para celebrar a transcendncia do Rei supremo do
ser, do universo e da histria.
Eis os montes que fumegam em erupes vulcnicas (cf. v. 5), raios que se
assemelham a setas que afugentam os inimigos (cf. v. 6), eis as "guas caudalosas"
ocenicas que so smbolo do caos do qual, contudo, o rei salvo por obra da prpria
mo divina (cf. v. 7). Em segundo plano permanecem os mpios que dizem "mentiras" e
"juram falso" (cf. vv. 7-8), uma representao concreta, segundo o estilo semtico, da
idolatria, da perverso moral, do mal que verdadeiramente se ope a Deus e ao seu fiel.
4. Agora ns, com a nossa meditao, deter-nos-emos inicialmente na profisso
de humildade que o Salmista faz e confiar-nos-emos s palavras de Orgenes, cujo
comentrio ao nosso texto chegou at ns na verso latina de So Jernimo. "O Salmista
fala da fragilidade do corpo e da condio humana", porque "no que diz respeito
condio humana, o homem uma nulidade. "Vaidade das vaidades, tudo vaidade",
disse o Eclesiastes". Mas volta ento a pergunta admirada e reconhecida: ""Senhor, que
o homem, para cuidares dele?"... Que grande felicidade para o homem, conhecer o
seu Criador. Nisto, ns diferenciamo-nos das feras e dos outros animais, porque
sabemos que temos o nosso Criador, enquanto que eles no o sabem". Vale a pena
meditar um pouco sobre estas palavras de Orgenes, que v a diferena fundamental
entre o homem e os outros animais no facto de que o homem capaz da verdade, capaz
de um conhecimento que se torna relao, amizade. importante, no nosso tempo, que
no esqueamos Deus, juntamente com todos os outros conhecimentos que entretanto
adquirimos, e so tantos! Eles tornam-se todos problemticos, por vezes perigosos, se
falta o conhecimento fundamental que d sentido e orientao a tudo: o conhecimento
de Deus Criador.
Voltemos a Orgenes. Ele diz: "No poders salvar esta misria que o
homem, se tu mesmo no a assumes sobre ti. "Senhor, abaixa os cus e desce". A tua
ovelha perdida no se poder curar, se no for colocada sobre os teus ombros... Estas
palavras dirigem-se ao Filho: "Senhor, abaixa os cus e desce"... desceste, abaixaste os
cus e estendeste l do alto a tua mo, e muitos acreditaram em ti" (Orgenes Jernimo,
74 homilias sobre o livro dos Salmos, Milo 1993, pp. 512-515).
Para ns, cristos, Deus j no , como na filosofia precedente ao cristianismo,
uma hiptese mas uma realidade, porque Deus "abaixou os cus e desceu". O cu Ele
mesmo, e desceu entre ns.
Justamente Orgenes v na parbola da ovelha perdida, que o pastor carrega
sobre os ombros, a parbola da Encarnao de Deus. Sim, na Encarnao Ele desceu e
assumiu sobre os ombros a nossa carne, a ns prprios. Assim o conhecimento de Deus
tornou-se realidade, amizade, comunho. Demos graas ao Senhor porque "abaixou os
cus e desceu", carregou sobre os seus ombros a nossa carne e nos guia pelas estradas
da nossa vida.
O Salmo, tendo partido da nossa descoberta de sermos dbeis e estarmos
afastados do esplendor divino, chega no final a uma surpresa: ao nosso lado est o
Deus-Emanuel, que para o cristo tem o rosto amoroso de Jesus Cristo, Deus que se fez
homem, que se fez um de ns.

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PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 25 de Janeiro 2006
Salmo 143, 9-15: Orao do Rei
Amados irmos e irms!
1. Concluiu-se hoje a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, durante a
qual reflectimos sobre a necessidade de invocar constantemente do Senhor o grande
dom da plena unidade entre todos os discpulos de Cristo. De facto, a orao contribui
de maneira substancial para tornar mais sincero e rico de frutos o comum compromisso
ecumnico das Igrejas e Comunidades eclesiais.
Neste nosso encontro desejamos retomar a meditao sobre o Salmo 143, que a
Liturgia das Vsperas nos prope em dois tempos distintos (cf. vv. 1-8 e vv. 9-15). A
tonalidade sempre a hnica e no cenrio, tambm neste segundo movimento do Salmo,
encontra-se a figura do "Ungido", isto , o "Consagrado" por excelncia, Jesus, que atrai
todos a si para fazer de todos "uma s coisa" (cf. Jo 17, 11.21). No por acaso que o
cenrio que dominar o cntico se distingue pelo bem-estar, pela prosperidade e pela
paz, os tpicos smbolos da era messinica.
2. Por isso o cntico definido "novo", palavra que na linguagem bblica no
evoca tanto a novidade exterior das palavras como a plenitude ltima que sela a
esperana (cf. v. 9). Por conseguinte, canta-se a meta da histria na qual finalmente ser
silenciada a voz do mal, que descrita pelo Salmista na "mentira" e no "juramento
falso", expresses destinadas a indicar a idolatria (cf. v. 11).
Mas este aspecto negativo substitudo, com um espao muito maior, pela
dimenso positiva, a do novo mundo jubiloso que est para se afirmar. Este o
verdadeiro shalom, ou seja a "paz" messinica, um horizonte luminoso que se
desenvolve numa sucesso de aspectos de vida social: eles podem tornar-se tambm
para ns um voto pelo nascimento de uma sociedade mais justa.
3. Eis antes de tudo a famlia (cf. v. 12), que se baseia na vitalidade da gerao.
Os filhos, esperana do futuro, so comparados a rvores vigorosas; as filhas so
representadas como colunas slidas que sustm o edifcio da casa, semelhantes s de um
templo. Da famlia passa-se para a vida econmica, para o campo com os seus frutos
conservados nos depsitos agrrios, com os rebanhos espalhados que pastoreiam, com
os animais de trabalho que procedem nos campos frteis (cf. vv. 13-14a).
O olhar dirige-se depois para a cidade, isto , para toda a comunidade civil que
finalmente goza do dom precioso da paz e da tranquilidade pblica. De facto, cessam
para sempre as "brechas" que os invasores abrem nos muros urbanos durante os
assaltos; terminam as "incurses", que trazem devastaes e deportaes e, por fim, no
se ouve mais o "gemido" dos desesperados, dos feridos, das vtimas, dos rfos, triste
herana das guerras (cf. v. 14b).
4. Este retrato de um mundo diverso, mas possvel, confiado obra do
Messias e tambm do seu povo. Todos juntos, sob a guia do Messias Cristo, devemos
trabalhar para este projecto de harmonia e de paz, cessando a aco destruidora do dio,
da violncia, da guerra. preciso, contudo, fazer uma escolha declarando-se da parte do
Deus do amor e da justia.
Por isso o Salmo conclui-se com as palavras: "Bem-aventurado o povo cujo
Deus o Senhor". Deus o bem dos bens, a condio de todos os outros bens. S um
povo que conhece Deus e defende os valores espirituais e morais, pode realmente
encaminhar-se rumo a uma paz profunda e tornar-se tambm uma fora da paz para o
mundo, para os outros povos. Por conseguinte, pode entoar com o Salmista o "cntico
novo", cheio de confiana e de esperana. A referncia espontnea ao Pacto novo,
prpria novidade que Cristo e o seu Evangelho.
quanto nos recorda Santo Agostinho. Lendo este Salmo, ele interpreta
tambm a palavra: "Tocarei para ti na harpa de dez cordas". A harpa de dez cordas
para ele a lei compendiada nos dez mandamentos. Mas destas dez cordas, destes dez
mandamentos, devemos encontrar a chave justa. E estas dez cordas dos dez
mandamentos s tocam bem diz Santo Agostinho se se fizerem vibrar pela caridade do
corao. A caridade a plenitude da lei. Quem vive os mandamentos como dimenso da
nica caridade, canta realmente o "cntico novo". A caridade que nos une aos
sentimentos de Cristo o verdadeiro "cntico novo" do "homem novo", capaz de criar
tambm um "mundo novo". Este Salmo convida-nos a cantar "com a harpa de dez
cordas", com um corao novo, a cantar com os sentimentos de Cristo, a viver os dez
mandamentos na dimenso do amor, a contribuir assim para a paz e a harmonia do
mundo (cf. Exposies sobre os Salmos, 143, 16: Nova Biblioteca Agostiniana, XXVIII,
Roma 1977, pp).
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 1 de Fevereiro 2006
Salmo 144, 1-13: Louvor Majestade divina
Queridos irmos e irms!
1. Fizemos agora tornar-se nossa orao o Salmo 144, um louvor jubiloso ao
Senhor que exaltado como um soberano amoroso e terno, preocupado com todas as
suas criaturas. A Liturgia prope-nos este hino em dois momentos distintos, que
correspondem tambm aos dois movimentos poticos e espirituais do prprio Salmo.
Deter-nos-emos sobre a primeira parte, que corresponde aos vv.1-13.
O Salmo elevado ao Senhor invocado e descrito como "rei" (cf. Sl 144, 1),
uma representao divina que domina outros hinos slmicos (cf. Sl 46; 92; 95-98).
Alis, o centro espiritual do nosso cntico constitudo precisamente por uma
celebrao intensa e apaixonada da realeza divina. Nela repete-se quatro vezes quase

155
para indicar os quatro pontos cardeais do ser e da histriaapalavrahebraica malkut,
"reino"(cf.Sl144,11-13).
Sabemos que esta simbologia real, que ser central tambm na pregao de
Cristo, a expresso do projecto salvfico de Deus: ele no indiferente histria
humana, alis tem em relao a ela o desejo de realizar connosco e para ns um
desgnio de harmonia e de paz. Toda a humanidade est convocada para realizar este
plano, para que adira vontade salvfica divina, uma vontade que se estende a todos os
"homens", a "cada gerao" e a "todos os sculos". Uma aco universal, que arranca o
mal do mundo e nele instaura a "glria" do Senhor, isto , a sua presena pessoal eficaz
e transcendente.
2. Rumo a este corao do Salmo, colocado precisamente no centro da
composio, dirige-se o louvor orante do Salmista, que se faz voz de todos os fiis. E
deveria ser hoje a voz de todos ns. De facto, a orao bblica mais alta a celebrao
das obras de salvao que revelam o amor do Senhor em relao s suas criaturas.
Continua-se a exaltar neste Salmo "o nome" divino, isto , a sua pessoa (cf.vv. 1-2), que
se manifesta no seu agir histrico: fala-se precisamente de "obras", "maravilhas",
"proezas", "poder", "grandeza", "justia", "pacincia", "misericrdia", "graa",
"bondade" e "ternura".
uma espcie de orao litnica que proclama a entrada de Deus nas
vicissitudes humanas para levar toda a realidade criada a uma plenitude salvfica. Ns
no estamos merc de foras obscuras, nem somos solitrios com a nossa liberdade,
mas estamos confiados aco do Senhor poderoso e amoroso, que tem em relao a
ns um desgnio, um "reino"para instaurar (cf. v.11).
3. Este "reino" no feito de poder e de domnio, de triunfo e de opresso,
como infelizmente muitas vezes acontece com os reinos terrenos, mas a sede de uma
manifestao de piedade, de ternura, de bondade, de graa, de justia, como se recorda
vrias vezes no fluxo dos versculos que contm o louvor.
A sntese deste retrato divino encontra-se no v. 8: o Senhor "lento para a ira e
rico em misericrdia". So palavras que reevocam a auto-apresentao que o prprio
Deus fizera de si no Sinai, onde tinha dito: "Senhor! Senhor! Deus misericordioso e
clemente, vagaroso na ira, cheio de bondade e fidelidade" (x 34, 6). Temos aqui uma
preparao da profisso de f de s. Joo, o Apstolo, em relao a Deus, dizendo-nos
simplesmente que Ele amor: "Deus caritas est" (cf. 1 Jo 4, 8.16).
4. Alm destas bonitas palavras, que nos mostram um Deus "lento para a ira e
rico em misericrdia", sempre disposto a perdoar e a ajudar, a nossa ateno fixa-se
tambm no bonito versculo 9: "O Senhor bom para com todos, a sua ternura repassa
todas as suas obras". Uma palavra para meditar, uma palavra de conforto, uma certeza
que Ele d nossa vida. Em relao a isto, s. Pedro Crislogo (380 450 ca.) exprime-se
assim no Segundo discurso sobre o jejum: ""Grandiosas so as obras do Senhor": mas
esta grandeza que vemos na grandeza da criao, este poder superado pela grandeza
da misericrdia. De facto, tendo dito o profeta: "So grandes as obras de Deus", noutra
passagem acrescentou: "A sua misericrdia superior a todas as suas obras". A
misericrdia, irmos, enche o cu, enche a terra... Eis por que a grande, generosa, nica,
misericrdia de Cristo, que reservou qualquer julgamento para um s dia, designou todo
o tempo do homem trgua da penitncia... Eis por que se precipita totalmente para a
misericrdia o profeta que no tinha confiana na prpria justia: "Tende piedade de
mim, Deus diz pela tua grande misericrdia" (Sl 50, 3)" (42, 4-5: Sermes 1-62 bis,
Escritores da rea Santambrosiana, 1, Milo-Roma 1996, pp. 299.301).
E assim dizemos tambm ns ao Senhor: "Tem piedade de mim, Deus, tu que
s rico em misericrdia".
PAPA BENTO XVI
AUDI NCI A GERAL
Quarta-feira, 8 de Fevereiro 2006
Salmo 144, 14-21: O teu reino um reino eterno
1. No seguimento da Liturgia que o divide em duas partes, voltamos a falar
sobre o Salmo 144, um admirvel cntico em honra do Senhor, rei amoroso e atento s
suas criaturas. Queremos agora meditar a segunda parte na qual o Salmo foi dividido:
so os versculos 14-21 que retomam o tema fundamental do primeiro movimento do
hino.
Nela eram exaltadas a piedade, a ternura, a fidelidade e a bondade divina que
se alargam a toda a humanidade, envolvendo todas as criaturas. Agora o Salmista
orienta a sua ateno para o amor que o Senhor dedica de modo particular ao pobre e
frgil. Por conseguinte, a realeza divina no indiferente nem altiva como por vezes
pode acontecer na prtica do poder humano. Deus exprime a sua realeza ao inclinar-se
sobre as criaturas mais frgeis e indefesas.
2. De facto Ele antes de tudo um pai que "ergue todos os que caem" e eleva
todos os que caram na poeira da humilhao (cf. v. 14). Por conseguinte, os seres vivos
tendem para o Senhor quase como mendigos famintos e Ele oferece, como um pai
amoroso, o alimento que lhes necessrio para viver (cf. v. 15).
Floresce a este ponto nos lbios do orante a profisso de f nas duas qualidades
divinas por excelncia: a justia e a santidade. "O Senhor justo em todos os seus
caminhos, e misericordioso em todas as suas obras" (v. 17). Temos em hebraico dois
adjectivos tpicos para ilustrar a aliana que existe entre Deus e o seu povo: saddiq e
hasid. Eles expressam a justia que quer salvar e libertar do mal e a fidelidade que
sinal da grandeza amorosa do Senhor.
3. O Salmista coloca-se da parte dos beneficiados que so definidos com vrias
expresses: so palavras que constituem, na prtica, uma representao do verdadeiro
crente. Ele "invoca" o Senhor na orao confiante, "procura-o" na vida "sinceramente"
(cf. v. 18), "teme" o seu Deus, respeitando a sua vontade e obedecendo sua palavra
(cf. v. 19), mas sobretudo "ama-o", com a certeza de ser ouvido sob o manto da sua
proteco e da sua intimidade (cf.v. 20).

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A ltima palavra do Salmista , ento, a mesma com a qual tinha aberto o seu
hino: um convite a louvar e a bendizer ao Senhor e ao seu "nome", isto , sua pessoa
vivente e santa que age e salva o mundo e a histria. Alis, o seu um apelo a fazer com
que ao louvor orante do fiel se associe qualquer criatura marcada pelo dom da vida:
"todo o ser vivo bendiga o seu santo nome para sempre" (n. 21). uma espcie de
cntico perene que se deve elevar da terra ao cu, a celebrao comunitria do amor
universal de Deus, fonte de paz, de alegria e de salvao.
4. Concluindo a nossa reflexo, voltemos quele doce versculo que diz: "O
Senhor est perto de todos os que o invocam, dos que o invocam sinceramente" (v. 18).
Esta frase era particularmente querida a Barsanfio de Gaza, um asceta falecido nos
meados do sculo VI, interpelado com frequncia pelos monges, eclesisticos e leigos
devido sabedoria do seu discernimento.
Assim, por exemplo, um discpulo que lhe expressava o desejo "de procurar as
causas das diversas tentaes que o tinham invadido", Barsanfio respondia: "Irmo
Joo, nada temas das tentaes que surgiram contra ti para te provar, porque o Senhor
no te deixa cair nelas. Portanto, quando tiveres uma destas tentaes, no te preocupes
a perscrutar de que se trata, mas grita o nome de Jesus: "Jesus, ajuda-me". E Ele ouvir-
te- porque "est perto de todos os que o invocam". No desanimes, mas corre com
ardor e alcanars a meta, em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Barsanfio e Joo de Gaza,
Epistolrio, 39: Coleco de Textos Patrsticos, XCIII, Roma 1991, p. 109).
E estas palavras do antigo Padre so vlidas tambm para ns. Nas nossas
dificuldades, problemas, tentaes, no devemos fazer apenas uma reflexo terica de
onde provm? mas devemos reagir positivamente: invocar o Senhor, manter um
contacto vivo com o Senhor. Alis, devemos gritar o nome de Jesus: "Jesus, ajuda-me!".
E temos a certeza de que Ele nos ouve, porque est prximo de quem o procura. No
desanimemos, mas corramos com fervor como diz este Padre e alcanaremos tambm
ns a meta da vida, Jesus, o Senhor.
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Salmo 145: Feliz quem espera no Senhor
1. O Salmo 145, que acabmos de escutar, um "aleluia", o primeiro dos
cinco, que encerram toda a coleco do Saltrio. J a tradio hebraica utilizava este
hino como cntico de louvor para a manh: ele tem o seu vrtice na proclamao da
soberania de Deus sobre a histria humana. Com efeito, no final do Salmo declara-se,
"que o Senhor reina para sempre" (v. 10).
Daqui segue uma verdade consoladora: no estamos abandonados a ns
mesmos, as vicissitudes dos nossos dias no so dominadas pelo caos ou pelo acaso, os
acontecimentos no representam uma mera sucesso de actos desprovidos de qualquer
sentido e meta. a partir desta convico que se desenvolve uma verdadeira e prpria
profisso de f em Deus, celebrado com uma espcie de ladainha, em que se proclamam
os atributos de amor e de bondade que lhe so prprios (cf. vv. 6-9).
2. Deus Criador do cu e da terra, guarda fiel do pacto que o liga ao seu
povo, Aquele que age com justia em relao aos oprimidos, d o po que sustm os
famintos e liberta os prisioneiros. Ele que abre os olhos aos cegos, ergue quem caiu,
ama os justos, protege o estrangeiro e ajuda o rfo e a viva. Ele que transforma o
caminho dos mpios e reina soberano sobre todos os seres e em todas as pocas.
Trata-se de doze afirmaes teolgicas que, com o seu nmero perfeito,
querem exprimir a plenitude e a perfeio da aco divina. O Senhor no um soberano
distante das suas criaturas, mas faz parte da sua histria, como Aquele que fomenta a
justia, pondo-se da parte dos ltimos, das vtimas, dos oprimidos e dos infelizes.
3. Ento, o homem encontra-se diante de uma opo radical, entre duas
possibilidades opostas: por um lado, h a tentao de "confiar nos poderosos" (cf. v. 3),
adoptando os seus critrios inspirados no mal, no egosmo e no orgulho. Na realidade,
este um caminho ameaador e traioeiro, "uma senda tortuosa e uma via oblqua"
(cf. Pr 2, 15), que tem como meta o desespero.
Com efeito, o Salmista recorda-nos que o homem um ser frgil e mortal,
como diz o prprio vocbulo 'adam que, em hebraico, remete para a terra, a matria e o
p. O homem repete com frequncia a Bblia semelhante a um edifcio que se desfaz
(cf. Co 12, 1-7), a uma teia de aranha que o vento pode despedaar (cf. Job 8, 14), a um
fio de relva, verdejante na aurora e seco no crepsculo (cf. Sl 89, 5-6; 102, 15-16).
Quando a morte se lhe apresenta, todos os seus projectos se dissipam e ele volta a ser
p: "Exalam o esprito e voltam ao p, e no mesmo dia perecem os seus planos" (Sl
145, 4).
4. Porm, h tambm outra possibilidade diante do homem, exaltada pelo
Salmista com uma bem-aventurana: "Feliz aquele que recebe a ajuda do Deus de
Jacob, feliz aquele que espera no Senhor seu Deus" (v. 5). Este o caminho da
confiana no Deus eterno e fiel. O amen, que a palavra hebraica da f, significa
precisamente um fundamentar-se na solidez inabalvel do Senhor, na sua eternidade e
no seu poder infinito. Mas significa, sobretudo, compartilhar as suas opes, realadas
pela profisso de f e de louvor, como antes descrevemos. necessrio viver na adeso
vontade divina, oferecer o po aos famintos, visitar os prisioneiros, ajudar e confortar
os doentes, defender e acolher os estrangeiros, dedicar-se aos pobres e aos miserveis. A
nvel concreto, o prprio esprito das bem-aventuranas; aderir proposta de amor
que nos salva j nesta vida e, alm disso, ser o objecto do nosso exame no juzo final,
que selar a histria. Ento, seremos julgados a partir da opo de servir Cristo no
faminto, no sedento, no forasteiro, na pessoa nua, no enfermo e no prisioneiro. "Todas
as vezes que fizestes isto a um dos menores dos meus irmos, foi a mim que o fizestes"
(Mt 25, 40): ento, isto que o Senhor dir.
5. Conclumos a nossa meditao do Salmo 145, com um ponto de reflexo,
que nos oferecido pela tradio crist seguinte.
Quando Orgenes, o grande escritor do sculo III, chegou ao v. 7 deste Salmo,
que diz: "O Senhor d o po aos famintos e liberta os prisioneiros", viu nisto uma

159
referncia implcita Eucaristia: "Temos fome de Cristo, e Ele mesmo que nos dar o
po do cu: "O po nosso de cada dia nos dai hoje". Aqueles que falam assim, so os
famintos; quem sente necessidade do po, o faminto". E esta fome plenamente
saciada pelo Sacramento eucarstico, em que o homem se nutre do Corpo e do Sangue
de Cristo (cf. Orgenes Jernimo, 74 omelie sul libro dei Salmi, Milo 1993, pp. 526-
527).
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Quarta-Feira 20 de agosto de 2003
Salmo 146: A Jerusalm reconstruda
1. O Salmo que agora foi proposto nossa meditao constitui a segunda parte
do precedente Salmo 146. As antigas tradues grega e latina, seguidas pela Liturgia,
consideraram-no, ao contrrio, como um cntico separado, porque o seu comeo se
distingue totalmente da parte anterior. Este comeo tornou-se clebre tambm porque
com frequncia usado na msica latina: Lauda, Jerusalem, Dominum. Estas palavras
iniciais constituem o tpico convite dos hinos slmicos para celebrar e louvar o
Senhor: agora Jerusalm, personificao do povo, interpelada para que exalte e
glorifique o seu Deus (cf. 147, 12).
Imediatamente se menciona o motivo pelo qual a comunidade orante deve
elevar ao Senhor o seu louvor. Este de ndole histrica: foi Ele, o Libertador de Israel
do exlio na Babilnia, que deu segurana ao seu povo, fortificando "os ferrolhos das
portas" da cidade (cf. v. 13).
Quando Jerusalm tinha sucumbido sob o assalto do exrcito do rei
Nabucodonosor, em 586 a.C., o livro das Lamentaes apresentou o prprio Senhor
como juiz do pecado de Israel, enquanto demolia "os muros da filha de Sio... Jazem
sob os escombros as suas portas; quebrou-as, partindo as trancas" (Lm 2, 8.9). Agora, ao
contrrio, o Senhor volta a ser o construtor da cidade santa; no templo reconstrudo Ele
abenoa de novo os seus filhos. Desta forma, mencionada a obra realizada por
Neemias (cf. Ne 3, 1-38), que tinha restabelecido os muros de Jerusalm, para que
voltasse a ser um osis de serenidade e de paz.
2. A paz, salum, de facto imediatamente evocada, tambm porque est
contida de modo simblico no prprio nome Jerusalm. J o profeta Isaias prometia
cidade: "porei por teu governador a paz, por teu magistrado a justia" (60, 17).
Mas, alm de fazer reconstruir os muros da cidade, de a abenoar e de a
pacificar na segurana, Deus oferece a Israel outros dons fundamentais: o que se
descreve no fim do Salmo. De facto, ali sao recordados os dons da Revelaao, da Lei e
das prescries divinas: "Ele revela os Seus planos a Jacob, os Seus preceitos e leis a
Israel" (Sl 147, 19).
Celebra-se, assim, a eleiao de Israel e a sua missao nica entre os povos:
proclamar ao mundo a Palavra de Deus. uma missao proftica e sacerdotal, porque
"qual o grande povo, que possui mandamentos e preceitos tao justos como esta Lei
que hoje vos apresento?" (Dt 4, 8). Atravs de Israel e, por conseguinte, tambm atravs
da comunidade crista, ou seja, da Igreja, a Palavra de Deus pode ressoar no mundo e
tornar-se norma e luz de vida para todos os povos (cf. Sl 147, 20).
3. At agora descrevemos a primeira razao do louvor que devemos elevar ao
Senhor: uma motivaao histrica, isto , relacionada acao libertadora e reveladora a
respeito do seu povo.
Mas existe outra fonte de exultaao e de louvor: ela de indole csmica, ou
seja, relacionada acao criadora de Deus. A Palavra divina irrompe para dar vida ao
ser. Semelhante a um mensageiro, ela corre pelos espaos imensos da terra (cf. Sl 147,
15). E imediatamente se d um florescimento de maravilhas.
Eis que chega o Inverno que descrito nos seus fenmenos atmosfricos com
uma tonalidade potica: a neve semelhante la devido ao seu candor, a geada com os
seus pingos subtis como a poeira do deserto (cf. v. 16), o granizo assemelha-se s
migalhas de pao que caem no chao, o gelo coalha a terra e impede a vegetaao (cf. v.
17). um quadro invernal que convida a descobrir as maravilhas da criaao e que ser
retomado numa pgina muito pitoresca tambm por um livro biblico, o de Sircide (cf.
43, 18-20).
4. Mas eis que, sempre pela acao da Palavra divina, volta a Primavera: o gelo
derrete-se, o vento quente sopra e faz fluir a gua (cf. Sl 147, 18), repetindo assim o
ciclo perene e, por conseguinte, a prpria possibilidade de vida para homens e mulheres.
Naturalmente nao faltaram leituras metafricas destes dons divinos. O "grao de
mostarda" fez pensar no grande dom do pao eucaristico. Alis, o importante escritor
cristao do terceiro sculo, Origenes, identificou aquela mostarda como o sinal do
prprio Cristo e, em particular, da Sagrada Escritura.
Eis o seu comentrio: "Nosso Senhor o grao de mostarda que cai na terra, e
que se multiplica para ns. Mas este grao de mostarda superlativamente abundante...
A palavra de Deus superlativamente abundante, contm em si todas as delicias. Tudo
o que desejas, provm da Palavra de Deus, da mesma forma que os Judeus narram:
quando comiam o man, ele, na sua boca, adquiria o gosto daquilo que cada um
desejava... Assim, tambm na carne de Cristo, que a palavra do ensinamento, ou seja,
a compreensao das Sagradas Escrituras, quanto maior for o desejo que dela tivermos,
tanto maior ser o alimento que dela receberemos. Se s santo, encontras refrigrio; se
s pecador, encontras o tormento" (Origenes Jernimo, 74 homilias sobre o livro dos
Salmos, Milao 1993, pgs. 543-544).
5. Por conseguinte, o Senhor age com a sua Palavra nao s na criaao, mas
tambm na histria. Ele revela-se com uma linguagem muda (cf. Sl 18, 2-7), mas
exprime-se de modo explicito atravs da Biblia e da sua comunicaao pessoal nos
profetas e em plenitude no Filho (cf. Hb 1, 1-2). Sao dois dons diferentes, mas
convergentes, do seu amor.

161
Por isso, o nosso louvor deve elevar-se ao cu todos os dias. a nossa acao de
graas, que floresce no alvorecer na oraao das Laudes para bendizer o Senhor da vida e
da liberdade, da existencia e da f, da criaao e da redenao.
PAPA JOO PAULO II
AUDINCIA
Salmo 146: O poder e a bondade do Senhor
1. O Salmo que acabamos de cantar a primeira parte de uma composio que
inclui tambm o Salmo seguinte, 147, e que o original hebraico conservou na sua
unidade. Foram as antigas verses grega e latina que dividiram o cntico em dois
Salmos diferentes.
O Salmo comea com um convite a louvar a Deus e depois enumera uma longa
srie de motivos de louvor, todos expressos no presente. Trata-se de actividades de
Deus, consideradas caractersticas e sempre actuais; mas so de gneros muito
diferentes: algumas referem-se s intervenes de Deus na existncia humana (cf. Sl
146, 3.6.11) e sobretudo em favor de Jerusalm e de Israel (cf. v. 2); outras referem-se
ao universo criado (cf. v. 4) e mais especialmente terra com a sua vegetao e com os
animais (cf. vv. 8-9).
Por fim, dizendo de quem o Senhor se apraz, o Salmo convida-nos a ter uma
dplice atitude: de temor religioso e de confiana (cf. v. 11). Ns no estamos
abandonados a ns mesmos ou s energias csmicas, mas estamos sempre nas mos do
Senhor, devido ao seu projecto de salvao.
2. Depois do convite festivo ao louvor (cf. v. 1), o Salmo desenvolve-se em
dois movimentos poticos e espirituais. No primeiro (cf. vv. 2-6) introduz-se antes de
mais a aco histrica de Deus, sob a imagem de um construtor que est a edificar
novamente Jerusalm, que recuperou a vida depois do exlio na Babilnia (cf. v. 2).
Mas este grande artfice, que o Senhor, revela-se tambm como um pai que se inclina
sobre as feridas interiores e fsicas, presentes no seu povo humilhado e oprimido (cf. v.
3).
Demos espao a Santo Agostinho que, na Exortao do Salmo 146, feita em
Cartagena em 412, comentava do seguinte modo a frase: "O Senhor cura todos os que
tm o corao atribulado": "Quem no tem o corao atribulado no curado... Quem
so aqueles de corao atribulado? Os humildes. E os que no atribulam o corao? Os
soberbos. Contudo, o corao atribulado curado, o corao repleto de orgulho
derrubado. Alis, provavelmente, se derrubado precisamente para que, depois da
atribulao, possa ser restabelecido, curado... "Ele cura os que tm o corao atribulado,
e cura as suas rupturas"... Por outras palavras, cura os humildes de corao, os que
confessam, que se punem, que julgam com severidade para poder experimentar a sua
misericrdia. Eis quem cura. Mas a sade perfeita ser alcanada no fim do presente
estado mortal, quando o nosso ser corruptvel for revestido de incorruptibilidade e o
nosso ser mortal estiver revestido de imortalidade" (5-8: Exposies sobre os Salmos,
IV, Roma 1977, pp. 772-779).
3. Mas a obra de Deus no se manifesta apenas atravs da cura dos sofrimentos
do seu povo. Ele, que circunda os pobres de ternura e cuidados, eleva-se como juiz
severo em relao aos soberbos (cf. v. 6). O Senhor da histria no permanece
indiferente perante a fria dos prepotentes, que se julgam os nicos rbitros das
vicissitudes humanas: Deus reduz ao p da terra todos aqueles que desafiam o cu com
a sua soberba (cf. 1 Sm 2, 7-8; Lc 1, 51-53).
Mas a aco de Deus no se esgota no seu senhorio sobre a histria; ele
tambm o rei da criao, todo o universo responde sua chamada de Criador. Ele no s
pode contar a grande quantidade das estrelas, mas capaz tambm de chamar cada uma
pelo nome, definindo, por conseguinte, a sua natureza e as suas caractersticas (cf. Sl
146, 4).
J o profeta Isaas cantava: "Levantai os olhos ao cu e olhai: quem criou
todos estes astros? Aquele que os conta e os faz marchar como um exrcito, e a todos
chama pelos seus nomes" (40, 26). Por conseguinte, os "exrcitos" do Senhor so as
estrelas. O profeta Baruc continuava assim: "As estrelas brilham nos seus postos e
alegram-se. Ele chama-as e elas respondem: "Aqui estamos". E, jubilosas, do luz ao
seu Senhor" (3, 34-35).
4. Depois de um novo convite jubiloso ao louvor (cf. Sl 146, 7), eis que se abre
o segundo movimento do Salmo 146 (cf. vv. 7-11). Continua em primeiro plano ainda a
aco criadora de Deus na criao. Numa paisagem muitas vezes rida, como a oriental,
o primeiro sinal do amor divino a chuva que fecunda a terra (cf. v. 8). Neste
seguimento, o Criador prepara uma mesa para os animais. Alis, ele preocupa-se em dar
alimento tambm aos seres vivos mais pequeninos, como os filhinhos dos corvos que
bradam devido fome (cf. v. 9). Jesus convida-nos a olhar "para as aves do cu: no
semeiam, nem ceifam, nem recolhem em celeiros; e o vosso Pai celeste alimenta-as"
(Mt 6, 26; cf. tambm Lc 12, 24 com a referncia explcita aos "corvos").
Mas, uma vez mais, a ateno vai da criao para a existncia humana. E assim
o Salmo conclui-se mostrando o Senhor que se inclina sobre quem justo e humilde (cf
Sl 146, 10-11), como j se tinha declarado na primeira parte do hino (cf. v. 6). Atravs
de dois smbolos de poder, o cavalo e as pernas do homem quando corre, delineia-se a
atitude divina que no se deixa conquistar ou atemorizar pela fora. Mais uma vez, a
lgica do Senhor ignora o orgulho e a arrogncia do poder, mas defende quem fiel e
"espera na sua graa" (v. 11), ou seja, deixa-se orientar por Deus no seu agir e no seu
pensar, nos seus projectos e na prpria vivncia quotidiana.
entre eles que se deve colocar tambm quem reza, baseando a sua esperana
na graa do Senhor, com a certeza de ser envolvido pelo manto do amor divino: "O
Senhor quem vigia sobre os Seus fiis, sobre aqueles que esperam na sua bondade,
libertando-os da morte e fazendo-os viver no tempo da fome... n'Ele se alegra o nosso
corao e em Seu santo nome confiamos" (Sl 32, 18-19.21).

163
JOO PAULO II
AUDI NCI A
Quarta-feira 23 de maio de 2001
Salmo 149: Festa dos amigos de Deus
1. "Regozijem-se os justos na glria e cantem jubilosos em seus leitos". Este
apelo do Salmo 149 (v. 5), que acaba de ser proclamado, remete para uma aurora que
est prestes a despontar e v os fiis prontos a entoar os seus louvores matutinos. Com
uma expresso significativa, este louvor definido como "um cntico novo" (v. 1), ou
seja, um hino solene e perfeito, propcio para os ltimos dias, quando o Senhor reunir os
justos num mundo renovado. Todo o Salmo est impregnado de uma atmosfera
festiva, inaugurada j pelo aleluia inicial e depois cadenciada com cnticos, louvores,
alegria, danas e sons de tmpanos e de ctaras. A orao que este Salmo inspira a
aco de graas de um corao repleto de exultao religiosa.
2. Os protagonistas deste Salmo so chamados, no original hebraico do hino,
com dois termos caractersticos da espiritualidade do Antigo Testamento. Por trs vezes
so definidos como "hasidim" (vv. 1.5 e 9), ou seja, "os piedosos, os fiis", aqueles que
respondem com fidelidade e amor (hesed) ao amor paternal do Senhor.
A segunda parte deste Salmo surpreende, porque est repleta de expresses
blicas. Parece-nos estranho que no mesmo versculo o Salmo fale dos "louvores de
Deus a plena voz" e da "espada de dois gumes nas suas mos" (v. 6). Reflectindo,
podemos compreender o motivo: o Salmo foi composto para os "fiis" que estavam
empenhados numa luta de libertao; combatiam para libertar o seu povo oprimido e
para lhe dar a possibilidade de servir a Deus. Durante a poca dos Macabeus, no sculo
II a.C., os combatentes pela liberdade e pela f, submetidos a uma dura represso por
parte do poder helenista, chamavam-se precisamente hasidim, "os fiis" Palavra de
Deus e s tradies dos Padres.
3. Na perspectiva actual da nossa orao, esta simbologia blica torna-se uma
imagem do nosso compromisso de crentes e, depois de termos cantado a Deus os
louvores matutinos, podemos partir pelas estradas do mundo, no meio do mal e da
injustia. Infelizmente, as foras que se opem ao Reino de Deus so imponentes: o
Salmista fala "de povos, de naes, de chefes e de nobres". Todavia, est confiante
porque sabe que ao seu lado se encontra o Senhor, que o verdadeiro Rei da histria
(cf. v. 2). Por conseguinte, a sua vitria sobre o mal certa e ser o triunfo do amor.
neste combate que participam todos os hasidim, todos os fiis e os justos que, com o
poder do Esprito, completam a obra admirvel que tem o nome do Reino de Deus.
4. Partindo das referncias do Salmo ao "coro" e aos "tmpanos e ctaras",
Santo Agostinho comenta: "O que que representa um coro? [...] O coro um grupo
de cantores que cantam em conjunto. Se cantarmos num coro, devemos cantar em
harmonia. Quando se canta em coro, uma nica voz desafinada fere o ouvinte e semeia
confuso no prprio coro" (Enarr. in Ps., 149: CCL 40, 7, 1-4).
Depois, referindo-se aos instrumentos utilizados pelo Salmista, pergunta-se:
"Por que motivo o Salmista pega no tmpano e no saltrio?". Em seguida, responde: "A
fim de que no s a voz louve ao Senhor, mas tambm as suas obras. Quando se tocam
o tmpano e o saltrio, as mos harmonizam-se com a voz. Assim deve ser tambm para
ti. Quando cantares o aleluia, deves oferecer o po ao faminto, vestir aquele que est nu
e hospedar o peregrino. Se fizeres isto, no s a voz cantar, mas com voz se ho-de
harmonizar as mos, enquanto com as palavras concordaro as obras" (Ibid., 8, 1-4).
5. H outro vocbulo, com que os orantes deste Salmo so definidos: trata-se
dos "anawim", isto , "os pobres, os humildes" (v. 4) Esta expresso muito frequente
no Saltrio e indica no s os oprimidos, os miserveis e os que so perseguidos por
causa da justia, mas inclusivamente aqueles que, sendo fiis aos compromissos morais
da Aliana com Deus, so marginalizados por quantos escolhem a violncia, a riqueza e
a prepotncia. nesta luz que se compreende que a classe dos "pobres" no apenas
uma categoria social, mas uma opo espiritual. Este o sentido da primeira, clebre,
Bem-Aventurana: "Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos
cus" (Mt 5, 3). J o profeta Sofonias se dirigia com a seguinte expresso aos anawim:
"Procurai o Senhor, vs todos, os humildes da terra, que cumpris a sua lei. Procurai a
justia, buscai a humildade: talvez assim acheis abrigo no dia da clera do Senhor" (2,
3).
6. Pois bem, o "dia da clera do Senhor" precisamente aquele que se descreve
na segunda parte do Salmo, quando os "pobres" se pem ao lado de Deus a fim de lutar
contra o mal. Sozinhos, eles no tm a fora suficiente, nem os instrumentos, nem as
estratgias necessrias para se opor irrupo do mal. Contudo, a frase do Salmista no
admite hesitaes: "O Senhor, de verdade, ama o seu povo e adorna os humildes
(anawim) com a vitria" (v. 4). Representa-se espiritualmente aquilo que o Apstolo
Paulo declara aos Corntios: "O que vil e desprezvel no mundo que Deus escolheu,
como tambm aquelas coisas que nada so, para destruir as que so" (1 Cor 1, 28).
com esta confiana que "os filhos de Sio" (v. 2), os hasidim e os anawim,
ou seja os fiis e os pobres, se preparam para viver o seu testemunho no mundo e na
histria. O cntico de Maria, contido no Evangelho de Lucas o canto do Magnificat
constitui o eco dos melhores sentimentos presentes nos "filhos de Sio": o louvor de
exultao a Deus Salvador, a aco de graas pelas grandes coisas que lhe fez o
Omnipotente, o combate contra as foras do mal, a solidariedade para com os
pobres e a fidelidade ao Deus da Aliana (cf. Lc 1, 46-55).

Os Salmos Interpretados Pelos Papas João Paulo II e Bento XVI

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