MONOLOGION (cc 1-14)

SAN ANSELMO DE AOSTA

HTC

En 1960 San Anselmo atrado por la fama de Lancfranco, que haba creado una escuela en Bec, ingresa
como monje en la abada benedictina enclavada en ese lugar. De su tiempo en Bec surge esta obra que
nos proponemos presentar en sus catorce primeros captulos, el Monologium, de la cual se puede decir
que es una defensa contra los antidialcticos del protagonismo y la importancia de la razn para la
comprensin de la fe.

El Monologion en estos catorce primeros captulos se distribuye en dos grandes partes con dos temas
distintos pero con una notable continuidad en su argumento. Antes de la primera parte precede un prlogo
en la que San Anselmo afirma que en las argumentaciones que van a tratarse no quiere inspirarse para
nada en la autoridad, ya sea de la Escritura o de la Iglesia, sino slo en la irrefutable necesidad de la
razn. As, pues, en la primera parte, se dedicar a demostrar la existencia de un solo Dios, Ser supremo.
Para ello explicar que la razn debe conocer, primero que todo, a pesar incluso del uso ms comn y
hasta superficial que se hace de ella siempre posee un saber de la existencia de Dios. Esto lo soportar
probando la existencia de Dios usando como argumento la bondad de las cosas, hasta remontarse al Sumo
Bien, fuente de la bondad de todo lo que nos parece y consideramos bueno, y que por tal buscamos gozar.
El hombre con facilidad desde aqu puede encaminarse a buscar el ser del cual procede la bondad de las
cosas. Mas adelante despus que ha presentado este argumento del mismo modo y con el mismo proceso
va tambin a probar la existencia de Dios a partir de la grandeza de las cosas: hay un ser soberanamente
bueno. Luego hay que concluir que hay un ser soberanamente grande, pues no hay nada soberanamente
grande ms que lo que es soberanamente bueno. As hay un ser grande y bueno superior a todo. Son
todas, pruebas ascendentes que claramente se apoyan en la existencia de las cosas dadas en el mundo
sensible, y que tienen en la idea de perfeccin el principio ontolgico que conduce a la naturaleza simple
y nica superior a todo.

Sigue pues san Anselmo sus argumentos dirigindose ahora (cap 3-6) a demostrar que existe un Ser
supremo que es subsistente por s y adems causa de todo lo que es, (causa eficiente), y que en cuanto
causa de todo lo que es, es anterior a todo y por tanto superior a todas las cosas que son. Dice que en
efecto que n se puede imaginar que haya algo sin causa, pero luego lo que existe no tiene el ser ms que
en virtud de otra cosa. Per descarta la causa mltiple del ser de las cosas, pues para l es ms acertado
decir que existe todas las cosas por razn de un principio nico, que a razn de varios pues por ningn
concepto podra existir si este principio supremo y nico. Confirma as entonces que existe una
Naturaleza nica, superior a todos los dems en perfeccin, en dignidad. Un examen, dir el autor,
evidenciara la distincin en grados de dignidad con respecto a todas las dems naturalezas. Pero la razn
nos obliga a deducir que hay una naturaleza tan superior a la otras, que no hay otra mayor. Concluye:
existe pues una sola naturaleza, substancia, esencia, que es buena y grande por s misma, que saca su
existencia de su propio seno, y de la cual emanan verdaderamente la bondad, grandeza y existencia de
todo. Finaliza Anselmo esta primera parte explicando que Dios existe por s mismo y de s mismo, con lo
que viene a descartar que l exista gracias a alguna casa, sea del tipo que sea, incluyendo la imposibilidad
que el origen de Dios sea tambin la nada. Aunque san Anselmo va a decir que existir por algo y de algo
son dos nociones que no se entienden de la misma manera, tanto en la que se considera Naturaleza nica
y superior origen de todo lo que es, y en las dems naturalezas. Va a decir entonces que la naturaleza
suprema no existe de ningn modo en virtud de otra, no viene despus de si misma, no es menor que ella
misma o que cualquier otra cosa, por eso no ha podido ser hecha por ella misma ni por el auxilio de otro
para que viniera a ser lo que todava no era.

En la segunda parte de su discurso en estos catorce captulos (cap 7-14), san Anselmo se va a centrar en
lo que sera el estatuto ontolgico de las cosas que existen por otro. En este momento la consideracin va
a girar en torno al existir propio de los entes mltiplos, en la pluralidad de las cosas que son y que no
podra venir de la nada. En efecto, despus que ya Anselmo ha demostrado que la suprema naturaleza o
Ser supremo existe por si mismo y de s misma, ahora es necesario explicar el modo en que a partir de
ella ha sido producido todas las dems cosas. Va a investigar ahora si las cosas creadas han sido
formadas a partir de alguna materia preexistente (agua, aire, tierra, fuego) o si las cosas eran la nada antes
de que hubieran sido; o si por otro lado existiera tal materia, sta sera la misma substancia suprema? O
sera una materia eterna, ingnita, increada? A todas estas preguntas y cuestionamiento san Anselmo
responder con una negativa y confirmar que Dios ha creado todo de la nada. Luego continuar su
exposicin explicando ms detalladamente la manera correcta de entender el concepto ex nihilo y los
problemas que por ende implica el concepto nada: si la nada es algo o no lo es. Si es la ausencia de todo
o es algo que existe anterior a todo y todo fue hecho de ella. Finalmente terminar diciendo san
Anselmo que a travs de la palabra de la esencia o naturaleza suprema no solamente son creadas las
cosas, sino que tambin tienen su subsistencia, y all donde no est su palabra no hay nada. Luego la
existencia de las cosas se fundamenta en un nico principio que es ser por s y da el se a las cosas y
configura la esencia de estas mismas cosas como causa eficiente que es.