Neuroses do Leste Europeu

Andrei Pleshu

Andrei Pleshu , no ambiente rgido e artificial da diplomacia mundial, algo como a
presena solar de uma criana num asilo de velhos. A inteligncia prodigiosa, a cultura,
vivacidade, a sinceridade, o inesgotvel senso de humor, o tom direto e franco com que
diz o que ningum diz, j fizeram desse representante de um pas pequeno e marginal o
centro natural de muitos encontros internacionais de ministros de Estado. Famoso e
respeitado como intelectual desde antes de assumir o Ministrio das Relaes
Exteriores, Pleshu autor de livros onde a profundidade da meditao filosfica
transparece atravs de um estilo acentuadamente potico de escrever. Nas conversaes
pessoais, esse homem volumoso com barba e voz de profeta passa com a maior
naturalidade de uma discusso sobre a metafsica de Lucian Blaga s piadas brasileiras
de papagaio, o nico item que posso me gabar de ter acrescentado sua erudio. A
conferncia "Algumas Neuroses do Leste" foi pronunciada em 15 de junho de 1998 no
Stifteverband fr die deutsche Wissenschaft em Wiesbaden e publicada no Romanian
Journal of International Affairs, vol. IV, Special Issue 1, 1998. O. de C.

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Um dos passatempos prediletos dos intelectuais a neurose. Por neurose
entendo a capacidade de descobrir em qualquer situao um componente irritante, uma
pitada de veneno. Todo intelectual verdadeiro tem a vocao para a insatisfao, o
talento de sentir-se mal. No faz sentido, agora, ficar perguntando se sempre foi assim.
O que certo que assim na era moderna. Nos antigos pases comunistas, a neurose
intelectual tem uma sintomatologia especfica, da qual posso falar com alguma
competncia, no na condio de analista distanciado, mas de paciente crnico. O
curioso que a grande virada de 1989 intensificou as neuroses, em vez de cur-las.
Antes, as frentes eram bem definidas: de um lado, o poder totalitrio; de outro, o
intelectual resistente. De um lado, os campos de concentrao socialistas enquanto
variante mundana do Inferno; de outro, o "mundo livre" enquanto variante mundana do
Paraso. No havia nuances, e onde no h nuances a neurose est sob controle. Porm,
desde 1989 vimo-nos sufocados sob uma multido de nuances. As liberdades adquiridas
anestesiam o sentimento de fatalidade, estimulando, ao contrrio, a euforia do possvel.
O possvel significa a oportunidade de escolher. E quando um intelectual tem de
escolher alguma coisa, a a neurose est por perto.
Primeiro, descobrimos que, se o universo totalitrio tinha sido nosso grande
infortnio, nosso drama histrico, tnhamos pelo menos conseguido nos adaptar: ele era
para ns uma face do destino e um fato da vida. Do nosso destino, da nossa vida diria.
Em outras palavras, identificvamo-nos com aquilo que vivamos, como voc se
identifica com a sua dor de dentes, com a sua insnia, com o seu instinto de
sobrevivncia. Isto o que explica a existncia de saudosistas, isto , daqueles que
falam da experincia da ditadura no mesmo tom em que nossos avs falam da guerra, da
priso ou da misria: as ms recordaes misturavam-se suavemente com uma espcie
de conscincia herica e com a satisfao de t-las superado. Mais ainda, elas eram a
substncia e o pano-de-fundo da nossa juventude. Movamo-nos vontade num
ambiente adstringente, que tonificava nosso sentimento vital. Ento a resistncia, mais
ou menos eficiente, mais ou menos ilusria, era em si mesma uma volpia. Em suma,
voc podia viver e enganar a si mesmo com a idia de que tinha uma vida difcil mas
interessante. No entanto, agora, depois da "grande mudana", voc obrigado a
descobrir o lado sombrio da liberdade (geralmente chamado "problemas de transio").
o tdio que vem de no ser mais incomodado pela censura, de ter perdido o "inimigo"
tradicional; o tdio que vem da banalidade das viagens, da multiplicao de tentaes,
de mistura com a falta de recursos que vem, enfim, de todas aqueles inconvenientes
que normalmente acompanham os sonhos que viram realidade. A normalizao
soporfera. Decepcionante. O que Timothy Garton Ash chamava de "os benefcios da
adversidade", a utilidade da perseguio, cai no esquecimento. Em lugar dela, agora
voc tem de descobrir as inconvenincias da escolha e da responsabilidade. Os
intelectuais confrontam-se com um novo dilema que produz novas neuroses. Qu
devem fazer? Aproveitar a liberdade para finalmente fazer o que cada um quer ou adiar
a realizao das vocaes para poder apoiar o esforo geral de reconstruo?
Obviamente, qualquer das decises logo sentida como lamentvel. O intelectual que
fica margem desse processo tomado de culpa moral, e aquele que decide participar
descobre a promiscuidade da poltica e a precariedade do seu talento pragmtico.
Ambos passam a ter insnia. O demnio cvico entra em conflito com o demnio
espiritual. Qualquer tentativa de reconcili-los seria suspeita de ingenuidade ou vaidade.
Em outras palavras: ao invocar a necessidade de uma moralizao da poltica ou o dever
dos intelectuais para com a sociedade, a gente acaba caindo, no primeiro caso, numa
inadequao utpica; e, no segundo, numa ambio hipcrita sedenta dos libis mais
nobres para um apetite carreirista dos mais banais.
No que diz respeito ao novo mundo que se abre diante do ex-campo de
concentrao socialista, no h dvidas de que est cheio de virtudes e possibilidades
tentadoras, mas sua constituio fundamentalmente diferente do que tnhamos em
mente. um mundo melhor, mas diferente do que imaginvamos. E no ou no
parece ser "melhor" em todos os aspectos. De qualquer modo, a relao entre o nosso
mundo, ainda tonto com cinco dcadas de totalitarismo, e o mundo confortavelmente
instalado da Europa Ocidental, um mundo para o qual a democracia, o papel da lei e a
prosperidade esto presentes diariamente, ainda no se consolidou da melhor maneira.
Para cada um desses dois mundos, o "outro" um apinhado de banalidades, uma
mistura de falsas representaes incluindo vrios Wunschvorstellungen (1) ,
preconceitos e ignorncia. A situao nos recorda o comeo de um texto de Unamuno
que diz que, quando Pedro e Jun conversam, na realidade h pelo menos seis pessoas
conversando: o Pedro real e o Jun real, a imagem que Pedro faz de si mesmo e a
imagem que Jun faz de si mesmo, e a imagem que Pedro faz de Jun e a imagem que
Jun faz de Pedro. isto o que acontece quando a Europa Oriental e a Europa Ocidental
se encaram. Somos propensos a achar que o Ocidente a soluo absoluta de todas as
nossas frustraes, o rseo inventrio do que precisamos: liberdade, segurana, justia e
bem-estar social. Eventualmente admitimos que a perfeio no existe, que mesmo no
Ocidente h alguns problemas, mas, em geral, qualquer tentativa de diminuir ou
questionar o sucesso capitalista nos irrita, por nos fazer lembrar a retrica agressiva e
deformante da ideologia partidria que distorceu nosso raciocnio durante dcadas
inteiras. Neste contexto, inevitvel que o menor desapontamento nos atire para os
extremos. Quando a Terra dos Sonhos perde um pouco sua cor, quando rugas aparecem
no rosto do anjo, o sonhador fica furioso. O Ocidente torna-se uma coisa satnica o
primo rico e impiedoso, o desumano a uto-satisfeito, o culpado por excelncia. Aquele
que nos entregou aos comunistas em 1945, e que agora nos examina to detalhadamente
com sua lente de aumento, que nos submete a testes desonrosos e nos trata com
condescendncia.
Por sua vez, o Ocidente comeou tendo pena de ns (no tempo em que ramos
fornecedores de sofrimento e dissidncias), depois passou, no fim de 1989, por um
breve episdio de entusiasmo fraterno (ramos heris, estvamos rompendo as
correntes, fazendo revolues de sangue ou de veludo) e terminou por mostrar um ar
polidamente constrangido com a nossa melancolia, a nossa impotncia e o nosso atraso.
O Oriente o primo pobre e fracassado, alm de cheio de pretenses. Ele no chega a
ser um alter ego que falhou, mas antes um aborto intil. Aquele que precisa de ajuda
sempre acaba ganhando ares antipticos. O cidado dos pases "desenvolvidos"
descobre, com alguma apreenso, que para "normalizar" a situao na Europa Oriental
ele tem de abdicar de uma parte da sua prpria normalidade. Por que ele deveria fazer
isto?
Indubitavelmente, tanto a utopia quanto o ressentimento, tanto a pena quanto a
raiva so reaes inadequadas, que provavelmente s contribuiro para falsear a verdade
dos dois mundos e impedir sua reunificao harmoniosa. O que a Histria, depois de
1989, trouxe de novo a esta relao? Para tornar as coisas mais simples, eu diria que
passamos da inexistncia de passaportes para a inexistncia de vistos. Antes, o "mundo
livre" estava pronto para receber voc, mas o seu mundo, o "campo de concentrao
socialista" no deixava voc sair, ou, se deixava, o fazia de maneira difcil, sob
condies aviltantes. Agora, o seu mundo deixa voc sair quando quiser. Ganhamos um
dos direitos humanos fundamentais: o direito de ir e vir. Mas temos problemas com o
mundo livre que, de repente, hesita em nos receber. O imigrante da Europa Oriental
uma calamidade. No quero que pensem que estou reclamando de alguma coisa ou que
no entendo os argumentos das embaixadas e consulados ocidentais. Quero somente
mostrar que, s vezes, a "grande mudana" pela qual passamos consiste, ao menos na
superfcie, na troca de um bloqueio antigo por um novo. Um pouco melhor porque
somente nosso atestado de identidade que est sendo censurado e no a identidade
mesma. Nossa liberdade no est sendo suprimida: est sendo "dosada".
Existe, no entanto, uma variante positiva a estimular as relaes entre Oriente e
Ocidente: no a reticncia consular, mas a corrida para a integrao europia, o
restabelecimento dos padres comuns. Tendo sido deixados, graas suspenso
comunista, fora das tendncias gerais, agora nos oferecida a chance de recuperar o
horizonte de entrada na grande famlia da qual fomos excludos arbitrariamente, tanto
no plano poltico quanto no econmico, mas da qual nunca fomos excludos
geograficamente, historicamente e culturalmente. O problema da nossa integrao
europia coloca duas grandes questes: "Em quanto tempo?" e "Segundo qual critrio?".
O ritmo depende, em grande parte, de ns. Mas e o critrio? A primeira questo est
diretamente ligada nossa capacidade vital. Ns provaremos, ou no, que podemos ser
atuantes, que ainda temos energia para nos recompor. O nico inconveniente a
constante ameaa de um ciclo vicioso: no podemos nos integrar a menos que sejamos
ajudados e no podemos ser ajudados a menos que pareamos integrados. O problema
no deixa de ser, de certa forma, de natureza tcnica. Mas a segunda questo a do
critrio pura metafsica. Porque o critrio de integrao depende da imagem que
temos do espao no qual desejamos nos integrar. A questo que se coloca, portanto,
nem mais nem menos que: "Que a Europa?". Espero no atiar sua curiosidade ao
ponto de fazer vocs esperarem por uma resposta. No sou capaz de dizer o que vem a
ser a Europa e, na verdade, no quero tentar descobrir isso agora. Mas posso dizer qual
a cara dela para aqueles que querem entrar. Mais precisamente, o qu em sua face nos
parece um "modelo", um "objetivo", e uma exigncia definitiva.
Vista de fora, a Europa , antes de tudo, um lugar onde se fala amplamente o
ingls: o acesso a este lugar impe ao candidato um screening, desejvel que o
processo de integrao tenha um follow-up e que este processo seja all-inclusive. O
candidato assistido por certas catch-up facilities, e por um programa de tipo know-
how. Apesar disso, nesta gigantesca anglofonia, flutua tambm um prestigioso termo
francs: acquis communautaire. Ele se refere quilo que os pases desenvolvidos tm em
comum, o resultado de sculos de evoluo econmica, social e poltica: a riqueza da
comunidade, a quintessncia do progresso humano, a fundao da civilizao ps-
moderna algo que vai das leis e instituies at o tamanho ideal dos ovos e tomates.
Este o horizonte que deve ser visado por todos os pases candidatos.
Conseqentemente, o candidato confrontado com um grande nmero de exigncias,
incluindo algumas q ue tm uma importncia privilegiada: ecologia, direitos humanos,
respeito pelas minorias, suspenso da discriminao tnica e sexual. Uma vez
desenhada, esta mirfica paisagem termina por criar os sonhos, as frustraes e
perplexidades do contemplador "no-integrado". Primeiro, ele tem um problema de
velocidade: como "apreender" tantos esplendores num tempo to curto, com um painel
de instrumentos to pequeno e com uma estrutura psquica convalescente. O fato que
voc confrontado com dzias de prioridades a cada segundo. Tudo prioridade. Em
outras palavras, voc tem somente prioridades. Nestas circustncias, voc s consegue
ficar paralisado e gaguejar. Voc tem de resolver ao mesmo tempo os buracos nas ruas,
o vcuo legislativo, a poluio da gua, a inflao, a pobreza, os direitos dos ho
mossexuais, a proibio da propaganda de cigarros, a renovao das prises, o que fazer
com o lixo pblico, com o confessionalismo estreito, com a discriminao das mulheres,
com a crise mdica, a precariedade dos servios, a reforma da polcia, a limpeza dos
trens, a socializao dos prisioneiros, a educao dos ciganos, o renomeao das ruas, o
financiamento para o teatro, a proteo aos animais, a preparao de novos passaportes,
a modernizao dos banheiros, a privatizao, a reestruturao, o reaquecimento da
economia, a reforma moral, a renovao de pessoal, a redefinio do sistema de
educao, a troca de embaixadores, a consolidao da sociedade civil, o estmulo s
ONGs, a renovao de hospitais, os menores abandonados, os pacientes de AIDS, as
novas redes de mfia e muitas outras coisas. Tudo obrigatrio, tudo urgente. Nesta
pressa que no tolera hierarquias, cronogramas pacientes ou atrasos, surge
inevitavelmente um problema de mentalidade. Confundido pelas cercas que tem de
pular, o homem comum desenvolve uma espcie de indigesto ideolgica. Ele no
entende mais o que se espera dele, e se sente ameaado, incompreendido, brutalizado. A
Europa adquire, em sua mente, as aterrorizantes dimenses de um
Obersturmbandfhrer, e a integrao europia se lhe apresenta como uma corrida
exaustiva. Dizem-lhe que a discriminao m e ele se sente discriminado. Dizem-lhe
que a tolerncia boa e ele se sente julgado com intolerncia. Ele comea a associar,
neuroticamente, princpios e valores heterogneos. A exigncia geral aponta para o
nivelamento dos critrios. Tudo igualmente importante. Ser europeu equivale a adotar
uma plumagem multicolorida na qual as idias, o dinheiro, os hbitos ntimos, as
convices religiosas e a qualidade da cerveja esto no mesmo plano. Surgem inocentes
e cmicos malentendidos.
Quando o Parlamento romeno comeou a discutir a abolio das leis que
criminalizavam o homossexualismo, muitos camponeses, padres e comerciantes
pensaram que o que estava sendo proposto era a legalizao, isto , a obrigatoriedade do
homossexualismo... De qualquer modo, difcil explicar ao desnorteado cidado da
transio que a entrada na Europa est diretamente ligada s suas preferncias sexuais,
ou sua posio em relao s opes erticas dos outros. E mesmo o cidado mais
educado no est livre de certas confuses. Ele achava que estava livre de tabus, mas
descobre que tem de assumir novos tabus. Vejamos um exemplo: antes de 1989, era
proibido ao intelectual romeno ler Mircea Eliade, porque a censura comunista proibia
qualquer leitura de natureza religiosa. Agora, h uma tendncia a que Mircea Eliade
caia de novo sob suspeita, ficando difcil de citar ou mesmo at de ler, porque desta vez
so trazidas tona as orientaes de extrema-direita que ele teve em sua juventude. Por
outro lado, pases que condenam severamente a inrcia comunista de alguns governos
do leste europeu toleram, ou quase mesmo aprovam, a reabilitao ou pelo menos a
"desculpabilizao" de alguns compromissos tipicamente comunistas de alguns de seus
cidados. Confrontados com as dificuldades do ajustamento, sendo que citamos
somente aquelas mais mo, o homem do leste europeu est sempre sob a ameaa de
uma depresso crnica. O que , afinal, a Europa? Como Hippias em um dos dilogos
da juventude de Plato, ele procura, incerto, por uma definio que decorra daquilo que
a Europa mesma oferece a ele. "O que o belo?", pergunta-se o heri platnico. O belo
uma bela garota, responde primeiramente Hippias, misturando o atributo individual
com o conceito. assim que o aspirante Europa pode se enganar: ele pode tomar um
exemplo como uma definio, dizendo, por exemplo, "A Europa um pas europeu,
como a Frana, ou a Alemanha, ou a Itlia". Provocado por Scrates, Hippias continua
suas exploraes: o belo o esplendor da matria, do ouro. Um passo alm, o belo a
harmonizao, a funcionalidade, o cumprimento de um destino, o bem ou aquilo que
provoca prazer desinteressado . Provocado pela Unio Europia, nosso homem do leste
pode, ele tambm, arriscar uma srie crescente de definies: a Europa o dinheiro
nico, o mercado comum, a estabilidade de um modo de viver, o equilbrio de direitos e
deveres, a comunho nos mesmos valores. Ao fim do dilogo de tipo platnico, os
interlocutores concordam que muito difcil definir o belo. As coisas terminam de
maneira incerta. Todos nos encontramos hoje numa incerteza parecida: muito difcil
definir a Europa. E, para alguns, o problema ainda pior, porque eles tm de, na
ausncia de uma definio, encontrar um jeito de integrar-se.
Apesar de todas estas complicaes, podemos esperar e temos razes para
faz-lo que, num dado momento, num futuro no to prximo, mas no to distante,
seremos reintegrados aos poucos grandes "clubes" dos quais queremos fazer parte. Mas,
psicologicamente falando, confrontamo-nos, mesmo diante deste horizonte de
esperana, com certas dificuldades. Os pases da Europa oriental tm uma m relao
com o tempo. Temos problemas com o passado, particularmente com o passado recente,
que so cinqenta anos de ditadura comunista. Temos problemas com o presente: na
tentativa de trocar um sistema por outro, defrontamo-nos com todas as inconvenincias
dos perodos de transio, como a instabilidade, o baixo padro de vida, a confuso de
valores, a mudana radical de mentalidades por sobre um fundo desencorajador de
inrcia administrativa e social. Sim, e o que menos comum, temos uma m
experincia do futuro. Durante anos, a retrica do estado totalitrio tentou compensar a
ausncia de solues imediatas com sua supera bundncia de um futuro "dourado",
garantido ideologicamente mas, de fato, indefinido. Diziam-nos que o hoje era difcil,
mas que o amanh seria maravilhoso, que a glria da atual gerao consistia em seu
desejo de sacrificar-se pelas geraes futuras. Esforo, pacincia e esperana
incondicional eram exigidas de ns. Agora, toda vez que mencionamos a Unio
Europia e a Aliana Euro-Atlntica, nossos desejos so mais uma vez jogados para o
futuro. Se tentarmos, conseguiremos dizem-nos atingir nossos objetivos dentro dos
limites de um calendrio incerto, que vai do ano 2000 a 2015 ou 2020. Esforo,
pacincia e esperana incondicional so, mais uma vez, exigncias para garantir a
felicidade de nossos netos. Obviamente, desta vez falam conosco de boa-f, e as
promessas feitas so mais realistas. Mas inevitvel que todo discurso a respeito de um
futuro melhor nos traga "lembranas" muito desagradveis...
As neuroses que descrevi at aqui so complementadas, no meu caso, com mais
uma ainda. Num pas que tem de encarar novas provocaes, num momento de
exploraes e de crise de identidade, vejo-me numa situao que jamais imaginara para
mim mesmo: a de Ministro das Relaes Exteriores. Eu asseguro a vocs que mais do
que estimulante tentar fazer uma boa poltica no estrangeiro tendo um fundo de poltica
domstica to precrio. Voc est como um comerciante que tem de fazer lucro
tentando vender mercadorias virtuais.
Mas alm dessa experincia h outra que talvez parea ainda mais interessante:
o que um intelectual recm-chegado do lado de fora ao centro da vida diplomtica
mundial aprende a respeito dela. Amador (ainda), mas verde (ainda). Verde exatamente
porque, sendo um amador, no teve ainda tempo para ser contaminado pela rotina da
profisso. As palavras-chave que eu traria para caracterizar, do meu ponto-de-vista, a
diplomacia contempornea so acelerao codificao e banalizao.
Acelerao. O dia de trabalho de um diplomata organizado, especialmente
quando ele est em misso, segundo um horrio impressionante. Num nico dia de
visita oficial, um ministro estrangeiro se encontra com um presidente (ou um monarca),
um primeiro-ministro, dois ou trs membros do governo (incluindo o Ministro de
Relaes Exteriores do pas visitado), representantes da imprensa e da comunidade dos
seus conterrneos que vivem no pas visitado, um grupo parlamentar, empresrios,
personalidades da vida pblica etc.. A isto, some-se um caf-da-manh a trabalho, um
almoo protocolar, um jantar e, s vezes, uma conferncia... Tal programa no feito
dentro dos limites da escala humana. Os ritmos do homem normal, sua performance
mental, suas capacidades fsicas, no podem se adaptar por um longo tempo e em
condies timas a um esforo desse tipo. A nica soluo o esteretipo: voc se
mantm repetindo tenazmente a mesma mensagem, o mesmo sorriso, os mesmos gestos.
Voc a vtima de um delrio mecnico. Voc cruza cada vez com mais velocidade e
recursos cada vez mais dbeis um corredor previsvel e annimo. Cada conferncia
internacional traz outras, cada encontro comeando com um rito circular, no qual os
assuntos, os termos e as decises j vm prontos. Numa palavra, tudo isto junto poderia
ser chamado de "diplomacia fast-food". Talleyrand no teria sobrevivido a uma
mecnica assim seno escolhendo entre a veleidade e a melancolia.
Codificao. As codificaes como j sugeri so o salutar corolrio da
acelerao. A economia de tempo e de energia possvel somente graas troca da
comunicao real por cdigos e formalismos. O consenso, na verdade, precede o debate.
A declarao final o primeiro documento que voc recebe no incio da reunio. Voc
sabe o que vai dizer e tudo preparado por experts que, alm disso, tm a delicadeza de
tomar notas do que voc diz, ainda que sejam eles mesmos os autores do texto. (Apesar
disso, eu prprio reclamo a paternidade do texto presente.) Voc sabe com raras
excees como tudo vai terminar. Se algo ainda continua imprevisvel de algum
modo, so os comentrios dos jornalistas no dia seguinte. Falando de codificao, no
resisto a invocar a quantidade de organizaes internacionais e organismos expressados
num labirinto de iniciais siblicas. De Gaulle era fascinado pelo mistrio das iniciais da
ONU (Quest-ce-que ce machin-l?). Hoje, ele teria de falar em OSCE, BSEC, CEI,
CEFTA, EAPC, MERCOSUR, PREPCOM, SFOR, TRACECA, UNPREDEP etc. A
cada ano, o nmero de organizaes e comisses internacionais aumenta. Todos os tipos
de reunies tomam a agenda dos crculos diplomticos, o que no acarreta
necessariamente um aumento de dilogo. Voc freqentemente v as mesmas pessoas,
sem jamais ter a chance de verdadeiramente conhec-las. Os momentos de "contato"
real so reduzidos aos mnimos interst cios oferecidos pelo protocolo: o coquetel, o
almoo oficial (se no for "de trabalho"), a "foto de famlia". Mas ainda nestes
momentos tudo reduzido a uma impresso inefvel, concisa cordialidade de uma
resposta, s solidariedades de um crculo restrito. De resto, o cdigo esmagador. Voc
"importante" e uma nulidade ao mesmo tempo. Mais do que voc mesmo, voc tudo
o que for permitido pelo seu crach, pelo cartozinho que marca seu lugar na mesa de
negociaes. Mesmo a lngua que voc fala torna-se um simples sinal, uma sugesto de
um cdigo preferencial, com conseqncias polticas. Isto particularmente vlido para
um pas como a Romnia, que no pode optar, sem um clculo preciso, a respeito da
maneira de se expressar. Se voc falar romeno, ningum ir compreend-lo e ningum
ir traduzi-lo. Se voc falar ingls, os franceses diro que esto surpresos de verem o
representante de um pas francfono cometer essa indelicadeza. Se voc falar francs, os
anglfonos iro consider-lo fora de moda. E se voc falar alemo, ningum acreditar
que voc vem da Romnia. O dilema aparentemente pequeno, mas, dentro do
contexto, pode desempenhar um papel inesperado.
Banalizao. No era comum, antigamente, que os encontros internacionais
fossem to comuns na vida diplomtica. Uma conferncia internacional tinha tudo para
se tornar "histrica", exatamente porque s ocorria a grandes intervalos, na vspera de
acontecimentos importantes. Hoje, os encontros ministeriais tornaram-se uma atividade
quase diria. O diplomata no mais um smbolo plenipotencirio, uma posio de
solenidade. Ele um alto oficial, absorvido por uma escravido linear. A deciso
pertence antes s instituies que ele representa (presidentes, primeiros-ministros,
parlamentos, partidos), e sua implementao equipe de tcnicos que o acompanha. O
coeficiente de rotina e o componente convencional da vida diplomtica que so
preponderantes. E aquele que, por imprudncia, temperamento ou "diletantismo", sai do
tpico, aquele que contradiz a norma, ainda que seja por um pedao de frase,
imediatamente cria uma comoo pblica cujos resultados so imprevisveis. O
interlocutor subitamente abre os olhos, nota voc, e, se voc tiver sorte, ele reconhece,
em particular, que voc trouxe um tom um pouco mais arejado para o debate. Se voc
tiver azar, ser arquivado sob as r ubricas "exotismo", ou "esquisitice do leste". O risco
grande. A banalizao da vida diplomtica tambm tem razes no fato de que os
encontros internacionais so geralmente confiscados por problemas secundrios. Toca-
se somente em problemas de natureza mais ou menos tcnica ou ento as pessoas se
limitam a produzir um cronograma. Assuntos essenciais ficam intocados. Nenhum dos
encontros da Unio Europia a que estive presente discutiu a "identidade" europia,
nem o que significa o "alargamento" do espao de uma civilizao, nem as possveis
modalidades de integrao das diferenas. Existe uma conversa sobre cotas,
porcentagens, correlaes econmicas e monetrias, que sem dvida muito til, mas
so raras as referncias essncia dos acontecimentos, sua substncia e, eu ousaria
dizer, viso a partir da qual as aes sero decididas. Retrucar-me-iam que a
diplomacia no , de forma alguma, um colquio filosfico. verdade. Mas tambm
no uma simples burocracia. Corremos o risco de pensar de maneira esquemtica, de
perder a imaginao, a idia, o entusiasmo. Corremos o risco de criar uma segurana
embotada, uma prosperidade grudenta e uma unidade amorfa.
Qu fazer? Se eu no fosse ministro no momento em que falo com vocs (eu no
era quando fui convidado para fazer esta conferncia), poderia arriscar um rascunho de
resposta. Mas, como ministro, eu estou no lugar do paciente, e no do terapeuta. Sou
parte da paisagem que acabei de descrever. E no possvel que eu no identifique
nesta paisagem, por enquanto, a brecha salvadora. Prefiro propor a vocs uma paisagem
paralela, aquele em que vivi antes de chegar minha perspectiva atual. Nos antigos
pases comunistas, freqentemente vivamos de solues paralelas: uma cultura paralela
oficial, um conjunto de normas subterrneas paralelas, uma economia paralela. Tendo
esta experincia em mente, eu agora penso na possibilidade de uma diplomacia paralela.
No temos de invent-la. Ela existe. Estive nela em 1992 no Wissenschaftskolleg em
Berlin, e mais tarde em alguns institutos de estudos avanados, em Wassenaar, em
Budapeste ou em Viena. Tentei formar um instituto assim em Bucareste e aprecio
imaginar que fui bem sucedido. Nestes institutos, que no adotam "documentos finais",
que no criam comisses de controle ou foras de interveno, que no criam nem
desfazem fronteiras no mundo, uma elite relaxada mas responsvel, racional, sem
qualquer abuso sistemtico ou ideologia formalizada, trava um intenso dilogo a
respeito do mundo e dos destinos do homem. Vindos de todos os lugares e de todas as
reas, os membros destes institutos possuem, alm das capacidades de seu esprito e de
sua especializao, duas virtudes que esto em falta entre os diplomatas: eles tm
liberdade interior e tempo. Quando se encontram, um verdadeiro encontro acontece;
quando falam uns com os outros, realmente se comunicam; quando brigam, nenhuma
embaixada fecha. Nestes institutos, o debate ainda uma instituio eficiente, e a
pesquisa coloquial, corajosa, e orientada no para conjunturas, mas para fundamentos.
Eles tm o estilo de uma diplomacia de boa qualidade, sem os seus servilismos. Jean-
Paul Sartre disse uma vez que uma boa revista se faz danando. Eu diria que o que eu
vivi no Wissenschaftskolleg zu Berlin era a euforia sbria da dana. A diplomacia pode
tomar esta euforia sbria como um modelo. E a integrao europia e planetria poder
se tornar uma boa oportunidade para que o mundo reaprenda a danar.