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SUMARIO
I. CIENCIA-ORGENES
Cesada la ministra de Educacin de Serbia por
proponer la enseanza del creacionismo en las
escuelas
Pau El ltimo pngido
Un paso hacia atrs en la evolucin
Desvelados los misterios del Hombre de Flores?
Una ciberparodia la respuesta ms popular en los USA
contra la teora del diseo inteligente
Un yacimiento de fsiles que dar que hablar: Parc de
Vallparads
La gentica revela que la antropofagia ha sido
excepcional en la prehistoria de la humanidad
El diseo inteligente es algo ms que una teora de la
derecha religiosa estadounidense
La enseanza de los orgenes en EE.UU. una batalla
legal que dura 80 aos
Defensa poco inteligente del diseo inteligente
En la cuna de Darwin se duda del evolucionismo
Evolucin rpida del sapo gigante
Nuevo eslabn entre los peces y los anfibios
Un cientfico de la academia nacional de ciencias de
los EE.UU. afirma que el darvinismo ha funcionado
ms como una creencia filosfica que como una
hiptesis cientfica
Una nia de 3,3 millones de aos?
La secuencia de genes de los Neandertales ha
comenzado
II. CONFLICTOS INTERNACIONALES
Las diez crisis ms olvidadas de 2005
III. COOPERACIN
Entrevista a Quim Siclia, director del Campamento de
la Paz-Frum 2004
Entrevista a David Domnguez, Coordinador del
Campamento de la Paz-Frum 2004. Coordinador de
las actividades de educacin no reglada de Save the
Children
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IV. CULTURA
A propsito de una entrevista a Emilio Lled
V. DERECHOS HUMANOS
En el nombre del padre. Tony Blair pide perdn a los
cuatro de Guilford condenados por razones de
Estado
Luis Echeverra, Presidente de Mxico 1970-76,
encausado por genocidio
Clamor mundial en favor de la libertad de la Nobel de la
Paz Daw Aung San Suu Kyi
Irn: dos jvenes ahorcados en una plaza pblica por
ser homosexuales
Demoledor informe de Human Rights First sobre la
muerte de presos en Irak y Afganistn
Mdicos de todo el mundo critican a EE.UU. por
alimentar a la fuerza presos de Guantnamo en huelga
de hambre
A. HOLOCAUSTO
Auschwitz en la memoria
B. INFANCIA
Millones de nios y nias tratados como esclavos
China Keitetsi nia soldado a los ocho aos
C. LIBERTAD RELIGIOSA
Aprobada la ley francesa que prohbe vestir con signos
religiosos en colegios e institutos pblicos
Laicismo o fundamentalismo secular?
Persecucin de cristianos en China
VI. DISCRIMINACIN MUJER-RELIGIN
El vud explota una puerta trasera del cristianismo y
cada ao esclaviza a 10.000 nigerianas en Europa
VII. ECOLOGA
Chernbil: 20 aos de sufrimiento
El cambio climtico es una evidencia
VIII. EDUCACIN
El milagro de la enseanza en Finlandia
6
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La televisin empeora los resultados escolares
IX. HISTORIA
La escritura, fruto de un genio individual o de una
evolucin paulatina?
La pasta es ms antigua que la civilizacin china
X. POLTICA
El 60% de los jvenes afirma que no siente inters por
la poltica y rehuye el compromiso social
XI. RELIGIN
A. Biblia
La Bristih Library digitalizar el Codex Sinaiticus
El Cdigo Da Vinci, Stigmata y el Evangelio de Toms
B. Confesiones
Entrevista a Bhai Sahib Mohinder Singh, lder
espiritual de la religin sij
Nuevas vas para el dilogo interreligioso
Un paseo religioso. Crnica del da
Los olvidados de la guerra de Irak
Entrevista a Jan Paulsen, Presidente Mundial de los
Adventistas del Sptimo Da
Encuentro del Secretario General del Consejo Mundial
de Iglesias y el Papa
El prximo 2 de julio en Francia se ordenar una
mujer sacerdote por el rito catlico
Los pastores de la Iglesia Metodista britnica podrn
bendecir las uniones homosexuales
El Concilio Vaticano II: 40 aos
Aumenta el nmero de cristianos en el mundo, pero
menos que hinduistas y musulmanes
La Iglesia Anglicana de Inglaterra planea ordenar a la
primera obispo mujer en los prximos 5-10 aos
Chies y sunes: Algunas claves histricas para
interpretar el conflicto de Irak
C. Poltica
Sociologa y religin en los Estados Unidos de
Norteamrica
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Estados Unidos: el nuevo Israel
Los telepredicadores fundamentalistas y la poltica de
los Estados Unidos de Norteamrica
Los protestantes votaron a Bush?
D. Sociedad
El futuro del cristianismo en la juventud
Debatiendo acerca del fundamentalismo
La Sagrada Familia canta a la paz
Los universitarios se alejan de la Iglesia
XII. SALUD
La industria farmacutica publica estudios con truco
Desinformacin meditica: Airean a los cuatro vientos
que un enfermo con cncer de hgado se cura con
terapia inmunolgica
El tabaco y la obesidad aceleran el envejecimiento
celular
La epidemia de sida alcanza el nivel ms alto de su
historia
El cuarto de bao zona de peligro para los ancianos
Los fenoles que contiene el aceite de oliva mejoran la
circulacin sangunea
Solo el 20% de los maltratadores sufre algn trastorno
psicopatolgico
Declogo sobre la artrosis
El ruido puede provocar infarto de miocardio
Ms tiempo de lactancia reduce el riesgo de diabetes
de la madre
Muchos fumadores no abandonan el hbito tras ser
diagnosticados de cncer
El hombre tambin padece depresin posparto
La farmacutica Merck ocult datos sobre los riesgos
del Vioxx
Autismo: La imposibilidad de imitar
Existe un aumento en el tamao del cerebro de nios
con autismo
Aumentan las drogodependencias en el embarazo
Los trastornos de la alimentacin afectan al 6% de las
universitarias
Tabaco y salud
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La contaminacin atmosfrica favorece la
ateroesclerosis
El ejercicio regular reduce un 40% el riesgo de
Alzheimer
Grasas y enfermedad: Conclusiones controvertidas de
una investigacin reciente
La falta de valores sociales influye en el aumento de
jvenes que consumen drogas
La guerra y las secuelas psquicas en los combatientes
Encuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jvenes
El consumo de caf aumenta el riesgo de infarto de
miocardio
Spring break, o el aumento del consumo de alcohol
entre las mujeres jvenes
Centenario de Kelloggs. Un siglo desayunando
cereales tostados
Testosterona, la hormona que gan el Tour de Francia
Aumenta de forma alarmante el consumo de cocana y
cannabis entre los jvenes
A. Adolescencia
Adolescentes enganchados al telfono mvil
B. Derechos Humanos
6.000.000 de nios mueren de hambre cada ao
C. Infancia
La separacin de madre e hijo tras el parto repercute
negativamente en la lactancia materna
Nestl retira lotes de leche infantil de Italia, Espaa,
Francia y Portugal
El sobrepeso materno influye en la obesidad de los hijos
La Asociacin Americana de Pediatra recomienda que
no se permita ver la televisin a los nios menores de
dos aos y se limite a menos de dos horas diarias en
los ms mayores
D. Religin
Los adventistas viven ms y mejor
Religin, salud y longevidad
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PRLOGO
Querido lector en octubre del 2003 empez la andadura de Aula7ac-
tiva. Al cabo de algunos meses empezaron a aparecer noticias en
nuestra Web. Ahora al echar la vista atrs vemos las informaciones
y los comentarios sobre la actualidad como una especie de dietario o
agenda vital, en ella podemos leer los eventos que conforman una
forma de ver la vida, se refleja el plpito de nuestro devenir.
En los aos transcurridos, 2004, 2005 y 2006 parece que nada
nuevo hubiera ocurrido, que lo que es hoy, ya fue y lo parece so-
bre todo si renunciamos a la memoria y el recuerdo de lo que ha si-
do ayer y anteayer..
Cuando el testimonio de la palabra nos recuerda los conflictos del
velo islmico en las escuelas, la dimisin de ministros de educacin
por atreverse a proponer la enseanza del Diseo Inteligente en las
escuelas, la condena a muerte de personas porque la microsociedad
que los rodea considera su conducta inmoral, la condena por tortura
a los presos de Guantnamo, los nios esclavos, la mortalidad infantil
por hambre La cara menos amable y que no gusta recordar,
quiz s que se confirma que todo sigue igual, y desafortunadamente
sigue y sigue.
Pero estos aos tambin han sido tambin los del cambio clim-
tico, conflictos tnicos y religiosos, baste recordar el enfrentamiento
entre sunies i chies, o las caricaturas de Mahoma El nuevo orden
mundial, la poltica de George W. Bush que apela a Dios como ar-
gumento ltimo de actuaciones, algo que algunos cristianos aplau-
den y en cambio a otros les causa estupor.
Un mundo que en lo religioso ha visto crecer el nmero de muje-
res que se incorporan al ministerio pastoral, incluso llegar a los pues-
tos de direccin de iglesias como la Episcopal. En el campo de la sa-
lud se han levantado voces que denuncian la injerencia de la poderosa
industria farmacutica que introduce sesgos interesados que en-
turbian el rigor del trabajo cientfico, han aparecido nuevas adiccio-
nes, como por ejemplo, la de los adolescentes y el telfono mvil.
Estos y otros muchos acontecimientos que a lo largo de los lti-
mos tres aos hemos venido en relatar, quiz s que nos anuncian al-
go nuevo y que merece estar atentos a lo que pasa a nuestro alre-
dedor. Las pginas que siguen son quiz un resumen de lo acontecido
y que nos permite hacer balance del tiempo transcurrido y poder si-
tuarnos en la perspectiva del ms inmediato futuro.
Los editores
12
13
CIENCIA-ORGENES
Cesada la ministra de Educacin de Serbia por proponer la
enseanza del creacionismo en las escuelas
1
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 28 septiembre 2004
Ljiljna Colic, ministra de Educacin de Serbia, ha presentado la di-
misin tras ser llamada a consultas por el Primer Ministro, Vojislav
Kostunica. La ministra tuvo el atrevimiento de manifestar pblica-
mente su discrepancia con la teora de la evolucin darwinista. En co-
herencia con dicha postura, propuso que en las escuelas se ensee
tanto el evolucionismo como el creacionismo, segn el relato de la
Biblia, con una paridad de horas lectivas.
La ministra serbia manifest que tal situacin no es tan extraa,
por ejemplo, en algunos estados de los EE.UU. de Norteamrica,
Brasil se incluyen en los programas educativos ambas versiones
sobre el origen del mundo y de la humanidad. Incluso recientemen-
te la ministra italiana de educacin, universidades e investigacin,
Leticia Moratti, ha hecho propuestas en la misma lnea,
2
aunque, con
posterioridad Silvio Berlusconi haya dado marcha atrs al respecto
de dicha iniciativa.
3
La postura de la ministra serbia levant las consiguientes protes-
tas de la comunidad cientfica y docente de la Repblica de Serbia,
que considera el creacionismo como no cientfico y por el contrario el
evolucionismo es aceptado como verdad incuestionable.
La misma situacin, pero con los papeles invertidos, recuerda el
famoso juicio que se conoci por el nombre de Scopes Monkey Trial,
celebrado el verano de 1925 en Dayton (Tennessee), donde se con-
den a un joven profesor de secundaria, John T. Scopes, por con-
travenir la Butler Act, que prohiba expresamente la enseanza de
la teora de la evolucin a los estudiantes de las escuelas pblicas.
Este episodio de intolerancia en su momento goz de un segui-
miento meditico sin precedentes, la intelectualidad norteamericana
jug un papel muy activo. Tanto es as que el Monkey Trial ha llega-
do a ser calificado como el juicio del siglo. Incluso se escribi una
obra de teatro que ms tarde, en 1960, se representara en el cine en
una pelcula que llevaba por ttulo Inherit the Wind,
4
una cita de
Proverbios 11: 29, protagonizada por Spencer Tracy (abogado) y
Fredric March (fiscal) que bordaron un esplndido duelo interpretati-
vo. Tal reaccin, sin duda colabor a que la tolerancia y el respeto por
las teoras cientficas y las creencias imperaran en las escuelas nor-
teamericanas. Probablemente la ministra serbia no ver representa-
do en el teatro ni en el cine ningn alegato en su favor, ya que pro-
14
bablemente la intelectualidad contempornea en demasiadas oca-
siones olvide de forma selectiva entonar la famosa frase de Voltaire:
no estoy de acuerdo con tus ideas, pero defiendo tu sagrado dere-
cho a expresarlas.
Bibliografa
1. Reuters [Belgrado]. Citado en: El Pas, edicin Catalua [Barcelona] (17
septiembre 2004), pg. 32.
2. POLIDORO, M. Skeptical Inquirer. Julio-agosto 2004. Citado en: Abajo
Darwin!. Paginadigital [En lnea]. 5 septiembre 2004.
<http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2004/2004terc/educacion1/e10
129-4.asp> [Consulta: 28 septiembre 2001]
3. Berlusconi vuelve atrs con la censura a Darwin. El Mundo [Madrid] (29
abril 2004), ao VIII, nm. 2.949. Citado en: Clarn.com [En lnea].
<http://old.clarin.com/diario/2004/04/29/i-02802.htm> [Consulta: 28 sep-
tiembre 2001]
4. <http://www.imdb.com/title/tt0053946/> [Consulta: 28 septiembre 2001]
15
CIENCIA-ORGENES
Pau El ltimo pngido
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 9 diciembre 2004
Los grandes monos antropomorfos tienen un nuevo familiar, y es fa-
milia cercana, aunque solo nos queden sus restos fsiles. El 5 de
diciembre de 2002 fueron encontrados los restos del Pierolapithecus
catalaunicus, Pau, en Hostalets de Pierola, Barcelona. En esta oca-
sin los restos del esqueleto son bastante completos, habindose
conservado buena parte del crneo, dientes y esqueleto poscraneal.
Es el representante ms antiguo de los pngidos y los autores del
descubrimiento lo consideran el antepasado comn de este grupo de
primates. Caractersticas de la cara, tales como la discreta posicin
de la nariz respecto de los ojos, y una caja torcica que es muy si-
milar a la de los chimpancs, gorilas y orangutanes as lo corrobo-
ran.
1
No cabe duda de que se trata de un miembro del reducido gru-
po de los grandes simios actuales, en el que el paradigma evolucionista
incluye al hombre. En los estratos miocnicos no abundan los fsiles
de estos animales, y Pau viene a cubrir una laguna, e incluso podra
comenzar a resolver un curioso enigma paleontolgico: Los gran-
des simios antropomorfos apenas si tienen predecesores, en tanto
que los humanos tendramos una cadena evolutiva con un sin nmero
de eslabones intermedios reconocidos, aunque no por todos.
Verhaegen, un paleoantroplogo belga, cree que los australopiteci-
nos son los ancestros bpedos, no de los humanos, sino de los pn-
gidos.
2
Claro, que no es lo mismo descubrir a Pau, que ahora es
noticia destacada, pero que en unos meses solo lo ser en los cr-
culos especializados, que ser el descubridor de un antecesor hu-
mano. Hay inflacin de precursores humanos y bien podra ser que
se tratase de simios antropomorfos ascendidos de categora sin las
evidencias requeridas. No hay ms que ver lo ocurrido con el des-
cubrimiento realizado recientemente por un equipo francs. Este equi-
po no ha dudado en desplazar a muchos de los clsicos australopi-
tecinos de la lnea de evolucin humana, para situar a su fsil,
Sahelanthropus, en el lugar destacado. Pero a otros investigadores
no les ha gustado mucho el cambio de parentales y han llegado a pre-
guntar: Sahelanthropus o Sahelpithecus?,
3
humano o mono?
Con Pau estos problemas no existen. Aunque se le considere el
ltimo simio, ancestral de pngidos y humanos, no deja de ser un pn-
gido, y el anatomista Randall Sussman ya ha sealado que es ms
antiguo de lo que la teora exige para ser el mono del cual habra de
descender el linaje humano.
4
16
Bibliografa
1. MOY-SOL, S.; KHLER, M.; ALBA, D. M.; CASANOVAS-VILAR, I.; GA-
LINDO, J. (2004). Pierolapithecus catalaunicus, a New Middle Miocene
Great Ape from Spain 2004. Science. Vol. 306 (2004), nm. 5700, pp.
1339-1344.
2. VERHAEGEN, M. J. B. Australopithecines: Ancestors of the African Apes.
Human Evolution. Vol. 9 (1994), pp. 121-139.
3. WOLPOFF, M. H.; SENUT, B.; PICKFORD, M.; HAWKS, J. Palaeoan-
thropology (communication arising): Sahelanthropus or Sahelpithecus?.
Nature. Vol. 419 (2002), pp. 581-582.
4. El Mundo [Madrid] (19 noviembre 2004).
CIENCIA-ORGENES
Un paso hacia atrs en la evolucin
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 2 marzo 2005
El 16 de febrero de 2005 apareca en la prestigiosa revista cientfica
Nature, versin digital, la noticia de la nueva datacin de los antiguos
fsiles humanos de Omo Kibish en Etiopa, encontrados en 1967.
La nueva datacin, recin publicada,
1
atribuye a dichos fsiles una
antigedad de 195.000 aos. A pesar de que las dataciones de los
fsiles se fijen siguiendo un a priori evolucionista, si dichas datacio-
nes sufren variaciones es porque los hallazgos de fsiles de los se-
res humanos actuales o arcaicos se llevan a cabo en estratos cada
vez ms antiguos, hay que aceptar que nos encontramos ante la
necesidad de aceptar que los seres humanos tienen una antige-
dad mayor que la supuesta anteriormente, aunque no de cientos de
miles o millones de aos como sugiere el evolucionismo.
Es por ello que hasta la publicacin de la ltima datacin propuesta
antes aludida, la fecha ms antigua atribuida al Homo sapiens actual
era de 130.000 aos. Pero hace tan solo 20 aos, el hombre actual
no se situaba ms all de los 40.000 aos.
2
Era justo el lmite en el
que se encontraban tambin los ltimos neandertales. Posteriormente
se observ que tanto el Homo sapiens sapiens, como el Homo sa-
piens neandertalensis y el Homo erectus los fsiles que pueden co-
rresponder a verdaderos humanos debieron ser coetneos.
2
Pero este paso hacia atrs en la aparicin del hombre actual,
que no sabemos hasta donde situar su lmite, no es el nico al que
hemos asistido recientemente.
Si el registro fsil de las aves se hace remontar a 150 millones
de aos, unas huellas fsiles podran retrasar ese inicio de las aves
otros 55 millones de aos.
3
Los primeros pasos sobre la tierra firme desde el agua podran en-
tonces anteceder 40 millones de aos respecto a los considerados
hasta ahora, situndose en el lmite superior del Cmbrico o princi-
pios del Ordovcico.
4
Los insectos verdaderos (ectognatha) ms antiguos se situaban al
final del Devnico, pero recientemente se han encontrado fsiles en
estratos anteriores, a los que se les supone una antigedad de unos
400 millones de aos.
5
Existen unas supuestas huellas de metazoos (organismos pluri-
celulares) datadas en 1.200 millones de aos, muy lejos de la ex-
plosin zoolgica del Cmbrico y la fauna Ediacarense, la primera re-
conocida.
6
Y la lista no se agota aqu.
17
La estratigrafa evolucionista nos ha presentado una escala evo-
lutiva en la que los seres vivos ms sencillos se encuentran en los es-
tratos inferiores y van aumentando en complejidad conforme se as-
ciende en los estratos. Es verdad que con una visin general esto
parece cumplirse. Pero si miramos con ms detalle hay algo ms que
matices que nos permiten dudar de esa visin general. Entre esos
matices cabe destacar el que se encuentren organismos cada vez
ms complejos en estratos cada vez ms profundos y antiguos, tal es
el caso del hombre actual. Este paso atrs en la evolucin es otro pa-
so adelante del creacionismo, que plantea la escala estratigrfica co-
mo la foto fija de los ecosistemas y la vida en el momento del Diluvio
de No y no tanto como un progreso en la complejidad.
Bibliografa
1. McDOUGALL, I.; BROWN, F. H.; FLEAGLE, J. G. Stratigraphic place-
ment and age of modern humans from Kibish, Ethiopia. Nature. Vol.
433 (2005), pp. 733-736.
2. GARCA-POZUELO RAMOS, C. El hombre: Unidad y variacin. 5 ed.
Barcelona: AEGUAE, 1999.
3. MELCHOR, R. N.; DE VALAIS, S.; GENISE, J. F. Bird-like fossil footprints
from the late Triassic. Nature. Vol. 417 (2002), pp. 936-938.
4. MacNAUGHTON, R. B.; COLE, J. M.; DALRYMPLE, R. W.; BRADDY, S.
J.; BRIGGS, D. E. G.; LUKIE, T. D. First steps on land: Arthropod track-
ways in Cambrian-Ordovician eolian sandstone, southeastern Ontario,
Canada. Geology. Vol. 30 (2002), nm. 5, pp. 391-394.
5. ENGEL, M. S.; GRIMALDI, D. A. New light shed on the oldest insect.
Nature. Vol. 427 (2004), pp. 627-630.
6. RASMUSSEN, B.; BENGTSON, S.; FLETCHER, I. R.; McNAUGHTON, N.
J. Discoidal impressions and trace-like fossils more than 1200 million ye-
ars old. Science. Vol. 296 (2002), nm. 5570, pp. 1112-1115.
18
CIENCIA-ORGENES
Desvelados los misterios del Hombre de Flores?
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 15 marzo 2005
La prestigiosa revista cientfica Science, como todos los aos, publi-
c a finales de 2004 una lista con las investigaciones ms relevantes
del ao (ANNIMO, 2004). El Hombre de Flores se encuentra en es-
ta lista, de momento, ms por lo enigmtico que por lo explicativo del
descubrimiento.
En septiembre de 2003 se descubren los restos y en octubre de
2004 (BROWN et al., 2004) se comunica una corta descripcin que
incluye una nueva denominacin especfica, Homo floresiensis.
Se ha conservado una parte significativa del esqueleto, con un cr-
neo muy completo que arroja una capacidad craneal de 380 cc y un
esqueleto poscraneal que pone de manifiesto que no supera el me-
tro de altura.
La estatura no es lo ms sorprendente. Lo que ms sorprende
de estos humanos, si finalmente lo son, es su minsculo cerebro. A
tenor de los resultados de la excavacin arqueolgica, estos hombres
habran producido instrumentos de piedra que habran servido para
cazar animales cuyos restos se encuentran en el yacimiento de la is-
la de Flores, en Indonesia. Todo esto en tiempos tan recientes como
18.000 aos de la cronologa estndar.
Desde luego que el hallazgo desconcert y sigue desconcertan-
do. La relacin entre capacidad craneal y estatura no parece acorde
con el resto de humanos. El tamao del Hombre de Flores es me-
nor que el de los australopitecinos, supuestos progenitores prime-
ros de los humanos, segn el evolucionismo. Algunos han hablado
de un pigmeo, pero no lo es, de acuerdo a lo que se entiende por pig-
meo en la actualidad. Los pigmeos poseen un cerebro relativamen-
te grande (ver tabla), y en una comparacin entre la longitud del f-
mur (se toma el fmur como parmetro de altura) y el tamao cerebral
(ver figura) se puede apreciar que en la relacin, el cerebro del H. flo-
resiensis (Liang Bua) queda por debajo de cualquier humano actual
o fsil, incluso por debajo de los australopitecinos.
Tabla. Capacidad craneal en pigmeos asiticos
Andamaneses: 1.199 cc
Negrito de Filipinas: 1.343 cc
Semang: 1.248 cc
19
Datos tomados de SULLIVAN, 1921.
La altura media en estos pigmeos es de 1,5 metros (MARQUER, 1973).
Responde entonces a algn otro tipo de proporcin el cerebro
con la altura? De momento parece que no. La recta de regresin que
relaciona la altura (determinada por la longitud del fmur) y la capa-
cidad craneal se convierte en la ley que rige esta relacin, y si se
echa un vistazo, se observa lo prximos a la recta que se encuentra
incluso el H. erectus, pero no el Hombre de Flores. Ni siquiera ex-
trapolando la recta (la extrapolacin se hace mediante recta de pun-
tos, y se ha marcado con una cruz el lugar correspondiente a la rec-
ta para una altura de un metro) se aproximan estos restos de Flores
al ser humano. Segn esta extrapolacin, a un individuo de un metro
de altura le corresponderan 900 cc. Esta cifra supera el doble de la
medicin real.
Modificado de: BROWN et al., 2004
De todos modos cabe destacar que hay casos registrados de ce-
rebros realmente pequeos. Raymond Dart, el anatomista que pri-
mero describi un australopitecino, recoge un caso realmente extre-
mo, el ms extremo del que exista registro, se trata del crneo de una
melanesia con una capacidad craneal de 790 cc (TOBIAS, 1970). Por
supuesto que se trata del caso de un humano normal, sin patologa
alguna.
20
Los autores de la investigacin han interpretado los restos del
Hombre de Flores como pertenecientes a una variante diminuta de
H. erectus que, aislada en una isla de pequeas dimensiones, redu-
jo su tamao para hacerlo compatible con las fuentes energticas que
este espacio ofreca al que ahora es un fsil. Como ya hemos co-
mentado antes, el Hombre de Flores queda muy lejos de la ley que
parece regir la relacin entre la altura y la capacidad craneal, y no su-
cede lo mismo con el H. erectus. Eso s, haremos la observacin de
que los fmures completos de erectus que permiten ver la relacin
son escasos y fragmentarios, y en el caso del fmur de Java quiz no
pertenezca a un erectus. Tambin hay que resear que es difcil es-
tablecer la regresin propia de H. erectus, debido a la desesperante
falta de fmures.
Hay casos de reduccin del tamao en muchos animales que que-
dan aislados en pequeos reductos de tierra. Un caso sorprendente
corresponde a los mamuts enanos de la isla de Wrangel, del rtico
siberiano, de tiempos muy recientes (VARTANYAN et al., 1993), y no
es un caso aislado porque restos de mamuts enanos y otros pro-
boscdeos se encuentran en muchas islas del Mediterrneo y del
Pacfico de los EE.UU. En uno de estos enanos, Elephas falconeri,
de la isla de Sicilia, se ha podido constatar que presenta un tamao
cerebral relativamente grande, respecto de su progenitor de talla nor-
mal, Elephas antiquus (PALOMBO, 2001). Con los perros sucede al-
go similar. Si comparamos el tamao del cerebro con el de su f-
mur, encontramos que la relacin en las razas ms pequeas no se
aleja de la norma para las ms grandes, incluso si incluimos casos
de otros cnidos, se ve que estos (zorro, Vulpes vulpes, en este ca-
so) presentan una relacin prxima a la de los perros (datos perso-
nales). Estos y otros casos demuestran que independientemente del
tamao del individuo es necesario un mnimo de cerebro para man-
tener la unidad de la especie, y la normalidad. Sin embargo no pa-
rece ser este el caso con H. floresiensis, si es que realmente se tra-
ta de un humano. No me atrever a decir que un caso as es imposible,
pero habr que esperar a nuevas investigaciones. Se ha descarta-
do que se trate de un fraude, pero en el comentario que hace Science
sobre este descubrimiento en la lista de los diez descubrimientos ms
destacados de 2004 inclua como coletilla que podramos encon-
trarnos ante una poblacin de microcfalos. El Dr. Teuku Jacob, pa-
leoantroplogo de la Universidad de Gadjah Mada, asegura que no
hay nada destacable en estos restos, que asegura pertenecen a H.
sapiens de entre 1.300 y 1.800 aos. En las contradicciones parece
que afloran rivalidades entre investigadores que no ayudan en nada
a esclarecer el asunto. Investigaciones recientes, comparando las b-
vedas craneales del Hombre de Flores con las de humanos, inclui-
21
dos pigmeos, Homo erectus, grandes monos antropomorfos, aus-
tralopitecinos y un humano con microcefalia, arrojan un resultado po-
co concluyente. El 3 de marzo de 2005, en la revista Science, los au-
tores de la investigacin dicen que el cerebro del Hombre de Flores
recuerda al de un Homo erectus e incluso al de un australopitecino.
Como resulta evidente, tambin este ltimo trabajo arroja poca luz.
No concreta entre erectus y australopitecinos, y entre estos existe una
gran diferencia.
Parece que hay ms restos de este Hombre de Flores, y que se
ha iniciado un anlisis de ADN para buscar relaciones con algn po-
sible pariente. En cualquier caso lo que se impone es la espera.
Bibliografa
ANNIMO, (2004). Breakthrough of the year. Science. Vol. 306, nm. 5704,
pp. 2013-2017.
BROWN, P.; SUTIKNA, T.; MORWOOD, M. J.; SOEJONO, R. P.; JATMI-
KO; SAPTOMO, E. W.; DUE, R. A. (2004). Anew small-bodied hominin from
the Late Pleistocene of Flores, Indonesia. Nature. Vol. 431, pp. 1055-1061.
MARQUER, P. (1973). Las razas humanas. 2 ed. Madrid: Alianza Editorial.
PALOMBO, M.R. (2001). Paedomorphic features and allometric growth in the
skull of Elephas falconeri from Spinagallo (Middle Pleistocene, Sicily). The
World of Elephants. International Congress, Roma, pgs. 492-494.
SULLIVAN, L.R. (1921). A few Andamanese Skulls with comparative notes
on Negrito craniometry. Anthropological Papers or the Museum of Natural
History, vol. XXIII, part IV, pgs. 173-199.
Citado en: TOBIAS, P.V. (1970). Brain size, grey matter and race-fact or fic-
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VARTANYAN, S. L., GARUTT, V. E.; SHER, A.V. (1993). Holocene dwarf
mammoths from Wrangel Island in the Siberian Arctic. Nature. Vol. 362, pp.
337-340.
22
CIENCIA-ORGENES
Una ciberparodia la respuesta ms popular en los USA con-
tra la teora del diseo inteligente
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 24 noviembre 2005
Cuando los argumentos no bastan, la parodia y la descalificacin
son la mejor arma. Flying Spaghetti Monster es una divinidad en
forma de una maraa de espaguetis que desde su aparicin hace
tres meses en Internet ha logrado ms de 19 millones de visitas.
En este nuestro mundo donde al parecer el rigor intelectual no es pre-
cisamente lo que se lleva, cuando se discrepa de algo, y por supuesto
uno siempre tiene la razn, no hace falta esgrimir argumentos, aun-
que estemos hablando de ciencia o por lo menos, eso creamos
cuando se habla de los orgenes del universo y de la vida. Como la
argumentacin cientfica es engorrosa, cuesta esfuerzo intelectual, y
adems hace falta leer negro sobre blanco y eso siempre cansa.
Lo mejor es olvidarse de la ciencia, y pasar directamente a la burla
y a la descalificacin de aquel que opine lo contrario a fin de cuen-
tas, eso es algo tan habitual en cualquier orden de la vida. Qu ms
da que tambin apliquemos la misma metodologa en temas cient-
ficos!. Estamos en una sociedad democrtica y todos tenemos de-
recho a opinar sobre todo y de cualquier manera, no importa el nivel
de informacin o de formacin. Eso es trasnochado, antidemocrti-
co, autoritario y sobre todo aburrido. Es mucho ms creativo, em-
ptico, ldico aplicar la descalificacin acompaada de irona, y sin
duda mucho ms eficaz, por lo menos para conseguir audiencia y la
adhesin del vulgo vulgaris.
Pues bien, ante la propuesta del Consejo de Educacin del Estado
de Kansas (USA) de introducir en las escuelas la enseanza del di-
seo inteligente, equiparndola en igualdad de condicin acadmica
a las teora de la evolucin, ni mucho menos substituyndola o igno-
rndola, un joven licenciado en fsica de Oregn (USA), Bobby
Henderson en rplica a dicha iniciativa, y aplicando la mxima arriba
mencionada, remiti una carta abierta enviada a las principales es-
cuelas de Estados Unidos y publicada en su sitio (www.venganza.org).
En dicha Web se postula una nueva religin con un nuevo dios: Flying
Spaghetti Monster (el monstruo de espaguetis volador). El nuevo dios
debe ser reconocido como el ser supremo que cre el mundo y su doc-
trina impartida en las clases de creacionismo bblico, ya que ambas
estn basadas en la fe. Los seguidores del Flying Spaghetti Monster,
autodenominados pastafaris (un guio a los rastafaris jamaicanos),
23
dotaron la imagen sagrada de la necesaria iconografa histrica y ar-
tstica, sustituyndola por la imagen de Dios en la Capilla Sixtina de
Miguel ngel o en La ltima Cena
Aunque no se sabe a ciencia cierta qu tipo de dios es Flying
Spaghetti Monster, una maraa de espaguetis y dos albndigas, lo
cierto es que ya ha empezado a obrar milagros. Sino cmo se puede
entender que en tan solo tres meses desde su aparicin el sitio ven-
ganza.org ya haya cosechado 19 millones de visitas.
El bicho enmaraado, convertido ya en el smbolo de los oposito-
res a que el Diseo Inteligente se ensee en las escuelas, por lo me-
nos en igualdad de condiciones que el evolucionismo, se ha ido do-
tando de una verdadera mitologa pseudocientfica, que afirma, entre
otras gracias, que el aumento de la temperatura global del planeta se
debe a la disminucin de piratas desde 1800, que los techos de los
templos hindes y las acuarelas de Kandinsky son prefiguraciones
del dios-espagueti
Como cualquier religin que se precie, el pastafarianismo tiene sus
dogmas y su paraso, representado como una isla con un volcn que
escupe cerveza, Henderson es su profeta en la tierra y el viernes,
su da sagrado. Tambin hay objetos de culto (camisetas, pegatinas
y otros objetos en venta a travs de la pgina Web, con pinges be-
neficios por cierto), himnos y rezos, que terminan con la palabra ra-
men, nombre de un fideo japons, en sustitucin del ms tradicional
amn. Suena absurdo, pero si la clase de Ciencias incluye teoras
religiosas, podra ofrecer explicaciones de la creacin igual de ilgi-
cas que la ma y no quisiera que Adn, hecho de arcilla, se convir-
tiese en la nica verdad, afirma Henderson. Todo un programa de
enseanza cientfica y un cuerpo doctrinal slido. Es justo reconocer
que Henderson se ha limitado a dar lo que muchos queran ver. En
un mundo que solo est pendiente de sensaciones y flashes que lo
despierten momentneamente de su modorra intelectual, Henderson
ha proporcionado algo ms de carnaza al circo meditico.
Mientras tanto, la polmica entre diseo inteligente y evolucionismo si-
gue ms all de las parodias: adems de Kansas, tambin Ohio, Texas,
Misuri, Carolina, Wisconsin, Misisip hasta 20 estados en los Estados
Unidos son teatro de batallas legales sobre la conveniencia o no de in-
cluir el diseo inteligente en el temario. El conflicto, que empez en 1925
en Dayton (Tennessee) con el famoso juicio que se conoci por el nom-
bre de Scopes Monkey Trial, vuelve a ponerse de moda. Segn una en-
cuesta de Gallup: El 44% de los americanos cree que el hombre fue cre-
ado directamente por Dios a su imagen hace unos 10.000 aos. Un tercio
de la poblacin est convencida de que el creacionismo es una cien-
cia cierta. Sin duda, ni las encuestas ni la mayora no son necesaria-
mente la verdad o la razn, pero tampoco lo es la burla y la sinrazn.
24
CIENCIA-ORGENES
Un yacimiento de fsiles que dar que hablar: Parc de
Vallparads
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 22 diciembre 2005
Tiene solo cuatro meses y ya se ha hecho un hueco entre los gran-
des yacimientos de fsiles y utensilios humanos de Espaa. Est
situado en el Parc de Vallparads de Terrassa (Barcelona), y las da-
taciones estndar lo sitan al final del Pleistoceno, hace 1 milln
de aos. El material encontrado hasta ahora es impresionante,
unos 7.000 instrumentos y herramientas de origen humano, y cerca
de 3.000 huesos de mamferos, de los que encontraramos en la
sabana africana.
El instrumental es sencillo, arcaico, y similar al encontrado en-
tre los ms sencillos de Olduvai o Sterfonktein en frica. Por qu
no hay restos humanos? Es posible que se trate de un lugar de ca-
za y/o comida, pero no de vivienda. El caso es que se trata de los
restos del asentamiento humano ms antiguo de Catalua y de los
ms antiguos de Espaa, prcticamente coetneo de los yacimien-
tos de Atapuerca, Burgos.
25
CIENCIA-ORGENES
La gentica revela que la antropofagia ha sido excepcional
en la prehistoria de la humanidad
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 enero 2006
Una reciente investigacin concluye que el genoma humano no
est adaptado al canibalismo como as se crea entre la comu-
nidad cientfica. El canibalismo supone un riesgo de transmisin
de enfermedades mortales; el genoma humano no parece estar
protegido contra ellas.
Las conductas de canibalismo han sido excepcionales a lo largo de
la prehistoria, segn un estudio de la Universidad Pompeu Fabra
(UPF), Barcelona, que ha demostrado que el genoma humano no es-
t adaptado a la antropofagia.
El estudio se ha basado en analizar el gen de la protena prini-
ca en el ADN de 174 personas de distintas poblaciones. Esta prote-
na est relacionada con el riesgo de contraer enfermedades neuro-
degenerativas mortales en sociedades que practican el canibalismo,
como se ha observado en la cultura de los fore en Papa-Nueva
Guinea. Se trata de la misma protena que se encuentra en el ori-
gen de la enfermedad de las vacas locas y de su variante humana.
Existen distintas versiones del gen de la protena prinica, algu-
nas de las cuales protegen frente a la infeccin en caso de caniba-
lismo. Si la antropofagia ha sido una prctica habitual en la historia
de la humanidad, razonaron los investigadores, las versiones pro-
tectoras del gen deberan predominar en la humanidad actual, mien-
tras que las versiones que no protegen deberan haberse eliminado
por seleccin natural.
Sin embargo, no es esto lo que ocurre: segn los resultados que
se presentan en la revista Genome Research,
1
no se observa un per-
fil gentico de adaptacin al canibalismo en ninguna de las pobla-
ciones analizadas.
Si el canibalismo hubiera sido una prctica habitual a lo largo
de la evolucin humana, hubiera dejado una impronta en nuestro ge-
noma, declar el sbado 14 de enero Jaume Bertranpetit, director
de la investigacin. Si no observamos esta impronta, es que el ca-
nibalismo ha sido la excepcin y no la norma.
Los resultados de la UPF, que refutan los de un estudio del Colegio
Universitario de Londres publicado hace tres aos en Science,
2
pue-
de obligar a replantear los mtodos de trabajo en investigacin ge-
nmica. El estudio britnico lleg a la conclusin que el genoma hu-
26
mano est adaptado al canibalismo tras analizar fragmentos parcia-
les del gen de la protena prinica. El estudio de la UPF, que ha ana-
lizado el gen completo, pone en evidencia que una seleccin inco-
rrecta de los fragmentos de ADN puede llevar a conclusiones errneas.
Como no hay manera de saber a priori qu fragmentos de ADN lle-
varn a la conclusin correcta, no tendremos ms remedio que ana-
lizar genes completos advierte Bertranpetit Y vamos a tener que
revisar gran parte de los anlisis que se han hecho en los ltimos
aos.
El equipo de la UPF inici el estudio antes de que los investiga-
dores britnicos publicaran sus resultados en el 2003. Nunca nos
cuadr la conclusin de que el canibalismo hubiera sido una prctica
habitual explica Bertranpetit. No cuadraba con nuestros datos y no
cuadraba con el sentido comn. Era muy sospechoso que el cani-
balismo, que tiene una explicacin ritual ms que alimentaria en ca-
si todos los casos conocidos, hubiera estado tan extendido en las po-
blaciones de todos los continentes.
Bibliografa
1. SOLDEVILA, M.; ANDRS, A. M.; RAMREZ SORIANO, A.; MARQUS
BONET, T.: CALAFELL, F.; NAVARRO, A.; BERTRANPETIT, J. The prion
protein gene in humans revisited: Lessons from a worldwide resequencing
study [En lnea]. Genome Research. DOI: 10.1101/gr.4345506. Avance
publicado en la edicin digital del 20 diciembre 2005.
<http://www.genome.org/cgi/content/abstract/gr.4345506v1?maxtoshow=&
HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=1&author1=Bertranpetit&andorexactt
itle=and&andorexacttitleabs=and&andorexactfulltext=and&searchid=11375
80930029_458&FIRSTINDEX=0&sortspec=relevance&fdate=8/1/2003&jou
rnalcode=genome>
[Consulta: 18 enero 2006]
27
CIENCIA-ORGENES
El diseo inteligente es algo ms que una teora de la de-
recha religiosa estadounidense
Ruben Snchez, AULA7ACTIVA, Barcelona, 22 enero 2006
Despus del fallo del juez John Jones III que impide la ensean-
za del diseo inteligente en las aulas del estado de Pensilvania,
parecera evidente que la evolucin es ciencia y el resto son mi-
tos y leyendas de tipo religioso revestidos de ciencia por los fun-
damentalistas cristianos. No obstante, ciertos hechos e infor-
maciones nos sugieren que esta visin es un estereotipo que
esconde cierta hipocresa de la comunidad cientfica.
La reciente polmica suscitada por el rechazo de la enseanza del
diseo inteligente en las escuelas del estado de Pensilvania, se ha
traducido en numerosos artculos informativos y de opinin en la pren-
sa espaola. Diarios como El Pas el ms vendido y con ms difu-
sin del estado espaol y La Vanguardia el que goza de ms pres-
tigio han seguido el caso de cerca durante los meses que ha durado
la contienda. Aunque el primer rotativo mantiene la etiqueta de iz-
quierdas y progre que le dio el haber nacido poco despus de la
muerte del dictador Francisco Franco, y La Vanguardia es conocido
como un medio ms bien conservador y de derechas, ambos han ofre-
cido la misma informacin desde el mismo punto de vista: el diseo
inteligente es pseudociencia defendida por la derecha protestante fun-
damentalista estadounidense.
El fallo del juez John Jones III ya invitaba a interpretar el deseo de
incluir en el currculum escolar el diseo inteligente como un truco del
los cristianismo ms recalcitrante: la primera enmienda de la
Constitucin estadounidense prohbe la militancia religiosa por el
Estado, por lo que ensear en las aulas de las escuelas pblicas una
cuestin de fe no est permitido; los testimonios cientficos apor-
tados han negado categora cientfica al diseo inteligente, un con-
cepto que considera una simple reformulacin del creacionismo, re-
chazado como materia docente por el Tribunal Supremo de EE.UU.
en 1987. El mismo juez rechaz la enseanza de dicha teora por
considerarla religin y no ciencia, puesto que el proselitismo religioso
del Estado es anticonstitucional.
El periodismo espaol, eco de las informaciones difundidas por
el The New York Times y el Washington Post, ha dedicado mucho es-
pacio a desacreditar la teora del diseo inteligente, y poco a explicar
en qu consiste. Lo ms que se ha dicho al respecto sin entrar en in-
28
terpretaciones propias de un posicionamiento previo, es que se tra-
ta de una teora que sostiene que los seres vivos son demasiado
complejos al igual que sus estructuras bioqumicas como para ha-
berse generado por los mecanismos evolutivos propuestos por
Darwin.
El argumento ad hominem ha servido para desacreditar el dise-
o inteligente. Este razonamiento funciona de la siguiente manera: A
sostiene B; hay algo cuestionable acerca de A; ergo, B es falso.
Veamos algunos ejemplos: Los fundamentalistas religiosos que de-
fienden la teora neocreacionista del diseo inteligente, son pseu-
docientficos; Lo nico inteligente de esta nueva envoltura de la sin-
razn fundamentalista cristiana es eso, la envoltura, la denominacin
de origen. La invencin de un dios diseador [] es reclamo de
marketing [] y la inteligencia de su diseo global solo parecen per-
cibirla los ms tontos: Bienaventurados los pobres de espritu por-
que de ellos ser el reino de los cielos. El equipo editorial de El Pas
lleg a tachar la teora en cuestin de disparate.
La opinin cientfica que ha encontrado un canal de expresin en
los medios informativos considera que el diseo inteligente no tiene
rango cientfico por la imposibilidad de experimentar y probar las hi-
ptesis. Segn el genetista Francisco Ayala El diseo inteligente
no aporta ninguna explicacin natural que pueda ser sometida a prue-
ba. Es un insulto a la ciencia, a la educacin y a la Constitucin.
Finalmente, los diarios han mostrado ciertas preguntas cuya in-
tencin ltima era poner de relieve el disparate del diseo inteligente:
cmo justifican los creacionistas que el diseador inteligente de-
positara en las tortugas, y no en cualquier otro ser vivo, el don de la
ms extrema longevidad?, y Yo tengo alguna idea distinta: si la
vida hubiese sido creada por un ser superior, sera ms inteligente de
lo que es ahora. Me refiero al hombre, al entusiasmo de la neurolo-
ga por el cerebro del hombre como una maravilla. Si lo es por qu
somos tan tontos?
Los millones de lectores espaoles que han seguido el caso me-
diante los rotativos antes mencionados y que no han investigado por
su cuenta, se habrn quedado con las siguientes ideas:
Bush y la derecha religiosa fundamentalista de los EE.UU. quie-
ren darnos gato por liebre.
El diseo inteligente no es ms que la nueva envoltura del cre-
acionismo: una lectura literal de la Biblia camuflada en lenguaje
cientfico.
Los cientficos de verdad son darwinistas, los de mentira abo-
gan por el diseo inteligente.
Si este mundo fuera fruto de un proyecto inteligente, tal y co-
mo defendi Benedicto XVI, no estara tan mal como est.
29
No es fcil saber hasta que punto estas ideas y proposiciones son
ciertas, pero, evidentemente, no est todo dicho. Casey Luskin, por-
tavoz del Discovery Institute, que segn la prensa espaola es el
lobby ms importante sobre diseo inteligente hizo un esfuerzo por
desligar esta teora del creacionismo: El diseo inteligente es dife-
rente del creacionismo porque el primero se basa en datos empricos
y el segundo en escritos religiosos, y tambin porque el diseo inte-
ligente no es una teora acerca de la edad de la tierra. Adems, a
diferencia del creacionismo, no se interesa por la identidad de la in-
teligencia superior.
Si uno consulta la Web del Discovery Institute (www.discovery.org)
ver que los cientficos que abogan por el estudio del diseo inteli-
gente pueden ser todo menos tontos, o vctimas de un disparate.
Si realmente el diseo inteligente fuese religin disfrazada de ciencia
tal y como ha dicho el juez John Jones III, deberamos considerar a
los cientficos del Discovery Institute algunos de ellos han estudia-
do en Harvard y Princeton unos autnticos estafadores.
Recientemente, el Geoscience Research Institute (GRI), cen-
tro de investigacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, cu-
ya publicacin, Origins (www.grisda.org), que traduce y edita en
espaol Aula7activa, ha querido expresar su opinin respecto al
tema que tratamos a travs de la agencia de noticias Adventist
News Network.
Segn el Dr. James Gibson, director del GRI, la decisin del juez
John Jones III fue el resultado de verse forzado a elegir entre dos
presentaciones errneas. Gibson considera una exageracin en-
gaosa decir que la mera mencin de una hiptesis alternativa al ori-
gen de la vida, como lo es el diseo inteligente, representa un esta-
blecimiento de la religin. El director del GRI aade que es una
hipocresa de la comunidad cientfica decir que el diseo inteligente
es acientfico porque no se pueden experimentar ni probar sus hip-
tesis sin reconocer que hay aspectos de la teora de la evolucin que
tampoco se pueden probar ni experimentar.
El conocimiento de esta ltima informacin nos ayuda a matizar
las ideas presentadas anteriormente con las que se puede haber
quedado el lector de prensa espaol.
El diseo inteligente no es la nueva envoltura del creacionismo.
Ms bien parece que ciertos sectores se aprovechan de ella para rein-
troducir su pensamiento en las aulas americanas.
Los cientficos darwinistas no son los de verdad, ms bien son
la mayora. Sin embargo, hay una minora de cientficos bien prepa-
rados que se atreven a ofrecer una alternativa. Desde cuando la ma-
yora es sinnimo de estar en lo correcto? Est todo dicho en cien-
cia?
30
Es posible que este mundo no nos guste tal y como est, pero
eso no implica que no haya un proyecto inteligente detrs. Alguien
puede decir que lo habra hecho mejor?
Revista Origins:
Edicin en espaol: http://www.aula7activa.org/
Edicin en ingls: http://www.grisda.org/origins/ndx-yr.htm
31
CIENCIA-ORGENES
La enseanza de los orgenes en EE.UU. una batalla legal
que dura 80 aos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 12 febrero 2006
Hace ochenta aos los cristianos creacionistas, defensores del rela-
to bblico del Gnesis, hicieron que se debatiesen leyes antievolu-
cionistas en veinte estados norteamericanos y lograron que cuatro de
ellos Arkansas, Mississippi, Oklahoma y Tennessee prohibieran la
enseanza de la evolucin en las escuelas pblicas. Uno de los por-
tavoces de los antievolucionistas fue William Jennings Bryan, que as-
pir tres veces sin xito a la candidatura demcrata a la presidencia
estadounidense. Bryan dijo en 1922: Echaremos el darwinismo de
nuestras escuelas. En 1925 particip en el famoso juicio que se co-
noci por el nombre de Scopes Monkey Trial, celebrado el verano de
1925 en Dayton (Tennessee), donde se conden a un joven profesor
de secundaria, John T. Scopes, por contravenir la Butler Act, que pro-
hiba expresamente la enseanza de la teora de la evolucin a los
estudiantes de las escuelas pblicas.
Este episodio de intolerancia en su momento goz de un segui-
miento meditico sin precedentes, la intelectualidad norteamericana
jug un papel muy activo. Tanto es as que el Monkey Trial ha llega-
do a ser calificado como el juicio del siglo. Incluso se escribi una
obra de teatro que ms tarde, en 1960, se representara en el cine en
una pelcula que llevaba por ttulo Inherit the Wind, (una cita de
Proverbios 11: 29), protagonizada por Spencer Tracy (abogado) y
Fredric March (fiscal) que bordaron un esplndido duelo interpretati-
vo. Tal reaccin, sin duda colabor a que la tolerancia y el respeto por
las teoras cientficas y las creencias imperaran en las escuelas nor-
teamericanas. De tal forma que el Tribunal Supremo de EE.UU. es-
tableci en 1968 la anticonstitucionalidad de cualquier ley que pro-
hibiese la enseanza de la evolucin en las escuelas pblicas.
Ante dicha situacin los cristianos creacionistas presentaron pro-
yectos de ley en diversos parlamentos estatales con el objeto de equi-
librar la enseanza de la teora de la evolucin, impartiendo el mis-
mo nmero de horas lectivas, de la teora de la creacin. En la dcada
de 1980, Arkansas y Luisiana aprobaron leyes obligando a la expli-
cacin equitativa en sus escuelas de la evolucin y de la creacin,
pero se consigui derogar esas leyes por contravenir el principio cons-
titucional de separacin de Iglesia y Estado. La legislacin de Arkansas
fue declarada anticonstitucional por un Tribunal Federal despus de
un juicio en Little Rock. La ley de Luisiana fue recurrida en seguida
32
ante el Tribunal Supremo, que la declar anticonstitucional, porque al
fomentar la creencia religiosa de que un ser sobrenatural cre al ser
humano, se apoyaba a la religin, algo prohibido por la Constitucin
de EE.UU.
Al final de la dcada de 1990, ha surgido con fuerza un movimiento
autodenominado diseo inteligente (DI), radicado sobre todo en EE.UU.
Los defensores del evolucionismo quieren que se equipare el crea-
cionismo con el DI, algo que estos ltimos niegan. Los defensores del
DI argumentan que los seres vivos son demasiado complejos como
para haber aparecido por seleccin natural, y que requieren de un di-
seador inteligente, no necesariamente de un Creador de un mun-
do perfecto (lase Edn), ya que este mundo es imperfecto y, por lo
tanto, la observacin de la naturaleza per se no permite suponer la
existencia de un Dios, tal y como lo entienden los cristianos que fun-
damentan sus creencias en la Biblia.
Un nmero creciente de cientficos, muchos de ellos de gran re-
nombre, entienden que la evidencia cientfica apunta hacia el DI. Es
por ello que algunos consejos escolares en EE.UU. han ordenado que
se ensee DI como teora alternativa a la evolucin, y que goce del
mismo nmero de horas lectivas. Uno de estos acuerdos fue recu-
rrido y el 20 de diciembre del 2005, el juez federal John E. Jones III
hizo pblica su sentencia (de 139 pginas). El juez afirma enrgica-
mente que el DI es un concepto religioso, no una teora cientfica y
que, por tanto, no se ha de ensear en las escuelas pblicas, de nue-
vo porque contradice el principio constitucional que prohbe el apoyo
a la religin por parte de las instituciones del Estado.
De nuevo, al igual que hace 80 aos en Dayton, no son los cien-
tficos los que conforman y deciden el currculo escolar, sino jueces,
que solo entienden de leyes, los que dictaminan lo que se puede o
no ensear en las escuelas. Hace 80 aos una sentencia judicial que
prohibi a un profesor de secundaria ensear la evolucin a sus alum-
nos, fue tildada, y con razn, como un ataque a la libertad de ctedra
y un freno al librepensamiento. Hoy es el mundo al revs, prohibir sig-
nifica estar por la libertad. El que un juez dicte sentencia e impida el
ensear que la vida requiere de un diseador inteligente, y que no es
fruto de una seleccin natural azarosa, es considerado como una se-
al de salud democrtica y de defensa de la ciencia. Paradojas de
la vida, la ciencia que por definicin es debate y duda sistemtica, no
le permiten su desarrollo, sus supuestos protectores no aceptan el
debate en las aulas, solo en los tribunales de justicia, y enarbolan la
bandera de los creacionistas de hace ochenta aos, una bandera lla-
mada intolerancia.
Si en el pasado los creacionistas apelaron a los tribunales para de-
fender sus ideas, lo cual indefectiblemente puso en entredicho la
33
solidez de sus argumentos. Ahora los evolucionistas se defienden con
las mismas armas, lo cual de nuevo da qu pensar, y debera con-
ducir a la deduccin lgica de que sus argumentos no sern tan cien-
tficos como pretenden.
El debate en los tribunales y no en las aulas ha puesto de relieve
que hoy ya no est de moda aquella famosa sentencia de Voltaire:
no estoy de acuerdo con tus ideas, pero defiendo tu sagrado dere-
cho a expresarlas.
34
CIENCIA-ORGENES
Defensa poco inteligente del diseo inteligente
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 22 febrero 2006
Bajo la aparente beligerancia en favor de la ecuanimidad en las
manifestaciones de los cientficos, en realidad se esconden in-
tereses espurios de lobbies petroleros y polticos. Y ello se con-
sigue disfrazando a comisarios polticos de supuestos de-
fensores del Diseo Inteligente. Con lo cual se pone en
entredicho ante la opinin pblica la labor de centenares de cien-
tficos honestos que respaldan la teora del Diseo Inteligente, y
que su nica motivacin es investigar e intentar desvelar la ver-
dad de los orgenes del universo y de la vida.
El 10 de febrero Andrew C. Revkin publicaba una noticia en el The
New York Times, que no por sabida, o mejor, intuida, no nos deja
de causar estupor. La noticia deca ms o menos lo siguiente: George
C. Deutsch, un joven tejano de 24 aos y con una formacin cientfi-
ca que se podra calificar con generosidad de escasa, por no decir
nula, era el responsable hasta que dimiti hace menos de dos se-
manas de la poltica de comunicacin de la Administracin Nacional
de Aeronutica Espacial (NASA), cargo al que accedi sin ni tan si-
quiera haber terminado su licenciatura en Periodismo. No obstante,
gracias a sus filiaciones republicanas, haba recibido el encargo de
gestionar la poltica de medios y editar los informes pblicos sobre el
espacio, entre otros, del veterano James Hansen, fsico de 63 aos
que trabaja en la NASA desde hace casi cuarenta aos al frente del
prestigioso Instituto Goddard de Estudios Espaciales (GISS), en la
Universidad de Columbia, en Nueva York.
Hansen ha denunciado en las ltimas semanas que Deutsch ha-
ba intentado censurar su investigacin e impedir que hablase con de-
terminados medios de comunicacin [Ver: La NASAoculta datos so-
bre el cambio climtico, Aula7activa (31 enero 2006)], entre ellos, la
radio pblica, sobre el peligro del calentamiento terrestre y el efecto
invernadero. Cuando intent hablar con los medios sobre la nece-
sidad de reducciones de emisiones, el equipo de relaciones pblicas
de la NASA cargos polticos nombrados por la administracin in-
tent impedirlo, escribi la semana pasada en The Independent, de
Londres.
El pasado mes de octubre, el joven periodista oblig a un disea-
dor de Webs, que trabajaba en una pgina sobre Albert Einstein en
la Web de la NASA, a aadir la palabra teora cada vez que Hansen
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haca referencia al Big bang, porque, segn Deutsch explic en un e-
mail, el Big bang no es un hecho comprobado, sino que es una
opinin y prosigui. No le corresponde a la NASA hacer una de-
claracin como esta sobre la existencia del universo, que descarta la
posibilidad del diseo inteligente por un creador [...]; no es tanto un
asunto cientfico como religioso. Deutsch se defiende de la acusa-
cin alegando que ambos [el diseador de Webs y l mismo] somos
cristianos, y comparta con l mis opiniones personales sobre la te-
ora del Big bang contra el diseo inteligente y aadi. Lo que di-
je sobre el diseo inteligente no afect a la presentacin de la teora
del Big bang en el Web de Einstein. Esto es un punto muy importan-
te, porque me han acusado de intentar filtrar la religin en esta his-
toria, lo cual no intentaba hacer.
La credibilidad de las afirmaciones de Deutsch queda en en-
tredicho, cuando se ha visto obligado a dimitir poco despus, cuan-
do trascendi que haba engaado a la NASA sobre su inexis-
tente licenciatura. No obstante, volvi a la carga contra Hansen
das despus en una entrevista en la emisora de radio WTAW
[http://www.wtaw.com/news.php (Consulta: 21 febrero 2006)] de la
Universidad A&M de Texas, donde Deutsch estudi y se afili a la
campaa electoral de George W. Bush en el ao 2004. Acus al cien-
tfico de querer impulsar la agenda alarmista del calentamiento te-
rrestre segn la cual el cielo va a caer y aadi. Aesa gente no les
gustamos quienes apoyamos al presidente Bush y no les gustamos
los cristianos.
Es de resear que el nmero de comunicados pblicos sobre la
investigacin del GISS cay a casi a la mitad en el 2004, ao elec-
toral.
El asunto ha levantado tal polvareda que el Dr. Michael D. Griffin,
administrador de la NASA, ha tenido que salir al paso y reconocer que
ha habido interferencias por parte de los responsables polticos so-
bre el material cientfico producido por el personal tcnico de la NA-
SA, y que tal situacin no poda continuar e iba a ser corregida.
Una constante del Gobierno de Bush ha sido el disfrazar de de-
fensa de los valores cristianos o de los puntos de vista de la mayo-
ra de cristianos que creen en la Biblia como palabra de Dios, lo que
simplemente son intereses de los lobbies petroleros, financieros e in-
dustriales que le han aupado a la presidencia. Las compaas pe-
troleras contemplan el protocolo de Kioto como una amenaza a sus
pinges beneficios. En el supuesto que se aceptaran las evidencias
cientficas del cambio climtico, ello obligara al Gobierno de los EE.UU.
a ratificar el protocolo de Kioto que limita la emisin de gases a la
atmsfera, que en gran parte se deben al enorme consumo de com-
bustibles fsiles, como por ejemplo el petrleo. No en vano, Bush
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anunci, desde el principio de su mandato, que no tena ninguna in-
tencin de enviar el protocolo de Kioto a la improbable ratificacin en
el Senado. O lo que es lo mismo, no estaba dispuesto a poner en ries-
go a sus compaeros de viaje y de negocios.
El sostener polticas contrarias a los intereses de la mayora de
ciudadanos del mundo y de los propios norteamericanos, solo es po-
sible con la utilizacin de distractores. Y sin duda el ms emplea-
do por la Administracin Bush ha sido el de un metalenguaje, del cual
se usa y abusa en las sociedades ms autoritarias, y es el de: Dios,
religin, valores cristianos tradicionales, patria, bandera con los
cuales se identifican amplias capas de la poblacin, lo que les impi-
de ver el trasfondo, la realidad. Y las fuerzas de choque, como George
C. Deutsch, se ven obligados a asumir el papel de defensores de: el
diseo inteligente, la religin cristiana Y en realidad solo consiguen
llenar de vergenza y ridculo aquello que dicen defender.
Bibliografa
1. REVKIN, A. C. Ex-Press Aide For NASAOffers Defense. The New York
Times [Nueva York] (10 febrero 2006).
<http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F30B12FE3E5A0C738DDDAB0
894DE404482>
[Consulta: 21 febrero 2006]. Ver texto completo en:
<http://www.spinwatch.org/modules.php?name=News&file=article&sid=236
1> [Consulta: 21 febrero 2006]
2. OVERBYE, D. Someday the Sun Will Go Out and the World Will End (but
Dont Tell Anyone). The New York Times [Nueva York] (140 febrero 2006).
<http://www.nytimes.com/2006/02/14/science/14comm.html?ex=1297573200&en
=340121cbd9653793&ei=5088&partner=rssnyt&emc=rss> [Consulta: 21 fe-
brero 2006]
3. HANSEN, J. Climate change: On the edge. The Independent [Londres]
(17 febrero 2006).
<http://news.independent.co.uk/environment/article345926.ece> [Consulta:
21 febrero 2006]
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CIENCIA-ORGENES
En la cuna de Darwin se duda del evolucionismo
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 2 marzo 2006
Desde la aceptacin, por parte de la comunidad cientfica, de la teo-
ra de la evolucin de Darwin, pases como EE.UU. y Australia viven
una intensa controversia entre evolucionismo y creacionismo. En po-
cos pases ms parece haberse reproducido este mismo debate. Sin
embargo, van saliendo a la luz las dimensiones, an discretas pero
significativas, de un creacionismo que existe larvado en diferentes lu-
gares.
En Serbia, la ministra de educacin fue cesada en 2004 por pro-
poner la enseanza del creacionismo en el colegio. Ese mismo ao,
un asunto similar tuvo como protagonista a la ministra de educacin
italiana, Leticia Moratti. Ahora, le toca el turno a los britnicos. La ca-
dena de televisin pblica, BBC, encarg recientemente una encuesta
para conocer el parecer de los britnicos sobre el origen y evolucin
de la vida. El da 26 de enero de 2006 emita el programa documen-
tal Horizon: A War on Science.
Los resultados de la encuesta, presentados en el documental, sor-
prendieron a todos. Los 2.112 encuestados tuvieron que responder a
dos cuestiones. En la primera de ellas se peda identificarse con una
de las tres teoras propuestas, y los resultados fueron estos:
Teora de la evolucin: 48%
Teora creacionista: 22%
Teora diseo inteligente: 17%
No saben: 12%
En la segunda cuestin se planteaba a los encuestados qu teo-
ras deban impartirse en las clases de ciencias de los colegios, y los
resultados fueron estos:
Teora evolucin Teora creacionista Teora diseo inteligente
S 69% 44% 41%
No 15% 39% 40%
Inseguro 17% 17% 20%
Las cifras hablan por s mismas. Habr que crear entonces ms so-
ciedades evolucionistas para explicar la incomprendida evolucin?
Seguir tratndose con desdn a aquellos que creemos en un mun-
do natural tan complejo como para dudar que se haya hecho solo?
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CIENCIA-ORGENES
Evolucin rpida del sapo gigante
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 2 marzo 2006
El pasado 16 de febrero se comunicaba en la revista Nature (Phillips,
B.L., 2006) el resultado de un estudio sobre la variacin del sapo gi-
gante (Bufo marinus) en Australia. Este sapo hawaiano fue introduci-
do en Australia en 1935, para controlar las plagas de escarabajos de
la caa de azcar. El sapo, de hasta dos kilos de peso, comenz a
proliferar y a extenderse. No tena enemigos naturales. Las serpien-
tes que intentaron incluirlo en su dieta eran incapaces de tragarlos,
por el tamao del anfibio, y adems les resultaba venenoso.
Los resultados de la investigacin, ahora publicados, revelan que
Bufo marinus ha incrementado ostensiblemente el tamao de sus pa-
tas, lo que le permite extenderse por Australia con mayor facilidad. Si
entre 1940 y 1960 los sapos se haban extendido 10 kilmetros, des-
de el lugar de origen, ahora recorren 50 kilmetros anuales. Este es
un caso tpico de variacin rpida de una especie. Sin embargo, no
es un caso nico. Desde hace dcadas se conocen otros muchos ca-
sos. Relacionada con la variacin de estos sapos est la variacin en
aquellas serpientes que intentaban comerse a los recin llegados.
Ahora, esas serpientes pueden comerse a los sapos gracias a una
modificacin de sus mandbulas y han dejado de ser sensibles a su
veneno. Pero hay ms casos, y por todo el mundo.
En los aos 60 del siglo XX se liberaron unos salmones en el Lago
Washington, en EE.UU. Estos salmones se han diferenciado en dos
tipos, uno de vida en la profundidad del lago, y otro de vida en aguas
someras de la orilla.
Las hembras de ardilla roja, en Yukn, Canad, han desplazado
la poca de alumbramiento para poder alimentarse de unas nueces
que maduran antes, debido al cambio climtico.
Frente a estos casos descubiertos recientemente tenemos otros
conocidos desde hace dcadas. Los cambios anatmicos de los can-
guros (wallabies) que se introdujeron en las islas Hawai o la varia-
cin en el mono verde africano (Cercopithecus aethiops sabaeus) que
fue introducido en la isla caribea de St. Kitts.
Son estos casos evidencia de evolucin, y evolucin rpida? El
creacionismo ha introducido una paradoja en el estudio de las varia-
ciones de los seres vivos. Frente a la postura evolucionista del cam-
bio lento e imperceptible durante millones de aos, el creacionismo
postula cambios grandes en periodos de tiempo cortos (cientos o mi-
les de aos); eso s, cambios limitados. Todas las variaciones men-
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cionadas se encuentran explicadas por los planteamientos creacio-
nistas. Los seres vivos poseeran una plasticidad gentica grande que
permitira una plasticidad morfolgica y fisiolgica tambin grande.
En los aos 50 del siglo XX, el paleontlogo Bjrn Kurtn, midi la
tasa de variacin de mamferos de estratos terciarios y se dio cuen-
ta de que cuanto ms recientes eran los mamferos, mayor era su ta-
sa de variacin. Se comprob que conforme nos acercbamos al pre-
sente, los animales aumentaban su tasa de variacin.
Actualmente se alcanzan tasas de variacin elevadas. Aqu van
algunos ejemplos (Hendry, A.P. y Kinnison, M. T., 1999):
El problema de la mayor velocidad de evolucin conforme se avan-
zaba hacia el presente qued solucionado cambiando la escala tem-
poral frente a la cual se sitan los cambios, para hacer equivalentes
los cambios independientemente del tiempo en el que se midan,
sea el Eoceno (ms antiguo) o el Plioceno (ms moderno). Sin em-
bargo cabe otra interpretacin y es que la tasa de variacin haya si-
do siempre similar, o al menos no tan diferente, porque la relacin en-
tre variacin y tiempo sea realmente equivalente. En otras palabras;
quiz, esos millones de aos de los que se suele hablar, no sean
realmente millones de aos, y entonces seran las tasas de variacin
las que nos informasen realmente del tiempo real transcurrido. Es po-
sible que aquellas tasas ms lentas, las ms antiguas, se deba a que
se han diluido las tasas reales en tiempos mucho mayores que los re-
ales. Bueno, despus de todo, es posible que esa variacin del sa-
po, que a muchos les parece explosiva, no sea ms que el rescoldo
de variaciones incluso ms rpidas que han podido producirse en el
pasado. Paradojas!
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Salmn Lago Washington
(longitud corporal de las hembras)
Guppies de Trinidad (tamao
del macho)
Pinzn de las Islas Galpagos
(longitud del ala)
0,07-1,3 darwins o
0,005-0,074 haldanes
5,3-27,1 darwins o 0,03-
0,098 haldanes
7,24 darwins o 0,398
haldanes
CIENCIA-ORGENES
Nuevo eslabn entre los peces y los anfibios
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 12 abril 2006
El da 6 de abril se publicaba en la revista Nature la descripcin de
los restos de un eslabn intermedio entre los peces y los anfibios
(DAESCHLER, 2006 y SHUBIN, 2006). La nueva especie, Tiktaalik
roseae, ha sido clasificada entre los peces sarcopterigios, grupo al
que pertenecen el celacanto y los peces pulmonados o dipnoos. Se
trata de un intermedio morfolgico entre los peces y los anfibios, y se
cuenta con una cantidad considerable de restos en buen estado de
conservacin.
Entre los peces, Eusthenopteron posee aletas en las que se dis-
tinguen huesos propios de las extremidades de los vertebrados te-
rrestres, tales como el hmero o el cbito y el radio. Entre estos pe-
ces y el Ichthyostega, considerado como el primer anfibio totalmente
terrestre, el evolucionismo ha situado una serie de fsiles entre los
que puede destacarse Acanthostega, que se especula con la posi-
bilidad de que tan solo sacase la cabeza fuera del agua, quiz para
comer insectos, y ahora a Tiktaalik, un paso anterior, entre
Eusthenopteron y Acanthostega.
Tiktaalik posee caractersticas propias de los peces como son
las aletas y las escamas, al tiempo que caractersticas propias de los
vertebrados terrestres, tales son los casos de la estructura craneal,
el cuello o las slidas costillas.
Se especula sobre la funcin de las caractersticas anatmicas que
poseen todos estos fsiles, desde Eusthenopteron hasta
Acanthhostega. Quiz permitiran incursiones ms o menos prolon-
gadas y ms o menos eficaces en tierra, hasta la final independencia
del agua? Convendra ser cautos. El celacanto actual, Latimeria cha-
lumnae, casi idntico a Macropoma de los estratos cretcicos, es el
sucesor de un grupo de peces entre los que se observan caracters-
ticas que han hecho pensar a algunos en los inicios del trnsito de
los peces hacia la vida terrestre. La estructura sea de sus aletas
es slida y adems son aletas con una libertad de movimientos que
no poseen otros peces. Cuando tan solo se conocan como fsiles,
se especulaba con la posibilidad de que los celacantos poseyesen
una vejiga natatoria que estuviese iniciando su transformacin en pul-
mones, que permitiesen la salida al aire. Una conexin entre la na-
riz y la boca permitira respira por la nariz, llevando el aire hasta la ve-
jiga natatoria. Otras caractersticas tambin hacan presagiar el
nacimiento del primer eslabn de la cadena de transformaciones que
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habran de llevar a los peces hasta la tierra firme. La sorpresa lleg
con la captura de celacantos vivos. Se pudo comprobar entonces que
jams utilizaban sus aletas para apoyarse y eventualmente despla-
zarse por el suelo, ni en el lecho marino de los lugares en que habi-
tan actualmente, ni mucho menos en tierra firme. Su vejiga natato-
ria est llena de grasa, aunque quiz entre sus antecesores contuviese
aire. Tampoco existe una vascularizacin de la vejiga que permitiese
pensar en una funcin de enriquecimiento de la sangre en oxgeno,
proveniente de la vejiga. Efectivamente, existe un canal que une la
nariz con la boca, pero est completamente lleno de una espesa mu-
cosidad que, desde luego, lo hace intil para una hipottica conduc-
cin de aire
Aquellas especulaciones sobre la paleobiologa, paleoecologa y
paleofisiologa de los celacantos tuvo que ser retocada cuando se en-
contraron vivos, y esto a pesar de la abundancia de fsiles conoci-
dos. Puede suceder lo mismo con los supuestos intermedios reco-
nocidos actualmente por el evolucionismo? Qu objeto tiene una
aleta tan slida como la del celacanto si finalmente no parece tener
una funcin muy diferente a la que tienen en otros peces? Podra
suceder lo mismo con Eusthenopteron y otros supuestos intermedios
evolutivos, incluido Tiktaalik? Quiz no tuviesen una vida como la que
se les supone.
Es cierto que Tiktaalik posee caractersticas anatmicas propias
de los vertebrados terrestres, tales como la independencia de la cin-
tura escapular respecto del crneo, apareciendo as el cuello. Pero
su significado real se nos escapa. Por otra parte, un eslabn ya final
de la cadena, Ichthyostega, posee caractersticas que no son propias
de ningn vertebrado conocido (CLACK y otros, 2003). Quiz esto le
excluya de la supuesta lnea evolutiva hacia los vertebrados terres-
tres actuales. Puede tratarse, simplemente de otro tipo de animal, di-
ferente de los conocidos, y no de un intermedio evolutivo. Quiz su-
ceda lo mismo con otros fsiles, como Tiktaalik.
Intermedios morfolgicos hay muchos, y los podemos encontrar a
diferentes escalas. En la escala mayor podemos apreciar cmo los
anfibios son intermedios entre peces y reptiles. Descendiendo en la
escala, es posible que Tiktaalik sea intermedio entre peces y anfibios.
Pero solo en la escala menor es donde, de momento se reconocen
verdaderos intermedios. Es la escala del gnero y la especie, y se re-
conocen esos intermedios en estratos relativamente recientes. As
sucede, por ejemplo, en las lneas de cambios de la familia del ca-
ballo. Eso s, todos ellos son caballos, y podemos establecer una ana-
loga entre este tipo de cambios y los que se constatan en animales
domsticos como el perro. Estos cambios son siempre discretos, pe-
ro se trata de verdaderos intermedios del proceso de variacin. Una
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variacin de este tipo an no se ha observado en la supuesta trans-
formacin de los peces en vertebrados terrestres.
Bibliografa
CLACK, J. A.; AHLBERG, P. E.; FINNEY, S. M.; DOMNGUEZ ALONSO, P.;
ROBINSON, J.; KETCHAM, R. A. (2003). A uniquely specialized ear in a
very early tetrapod. Nature. Vol. 425, pp. 65-69.
DAESCHLER, E. B.; SHUBIN, N. H.; JENKINS, F. A. (2006). ADevonian te-
trapod-like fish and the evolution of the tetrapod body plan. Nature. Vol.
440, pp. 757-763.
SHUBIN, N. H.; DAESCHLER, E. B.; JENKINS, F. A. (2006). The pectoral
fin of Tiktaalik roseae and the origin of the tetrapod limb. Nature. Vol.
440, pp. 764-771.
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CIENCIA-ORGENES
Un cientfico de la academia nacional de ciencias de los
EE.UU. afirma que el darvinismo ha funcionado ms co-
mo una creencia filosfica que como una hiptesis cien-
tfica
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 20 abril 2006
En una carta abierta dirigida a la Dra. Joanne Anderson, directora eje-
cutiva del comit de Educacin de Carolina del Sur que deba permi-
tir o prohibir la enseanza del Diseo Inteligente en las escuelas, el
doctor en bioqumica Phillip Skell se muestra favorable a la inclu-
sin del Diseo Inteligente en el currculum acadmico alegando que
existen evidencias cientficas que hablan en contra del darwinismo.
Reconoce que ninguno de los grandes descubrimientos de la cien-
cia o la medicina producidos durante el ltimo siglo ha servido para
apoyar la teora de la evolucin, y acusa a algunos de sus colegas
cientficos de mostrar un celo casi religioso por una visin estricta-
mente darwiniana acerca de los orgenes biolgicos.
La misiva, que fue escrita en ingls, se puede leer ntegramente
traducida al castellano a continuacin.
20 de enero de 2005
Dra. Joanne Anderson
Directora ejecutiva
Education Oversight Committee, de Carolina del Sur
Querida Dra. Anderson:
Veo que el Comit Education Oversight de Carolina del Sur est re-
visando las bases de la ciencia. Le escribo como miembro de la
Academia Nacional de Ciencias para expresar mi gran apoyo a la
idea de que los alumnos puedan estudiar las crticas cientficas [alu-
sin a la teora del Diseo Inteligente] proporcionadas por la eviden-
cia contra la moderna teora de la evolucin junto con las eviden-
cias que la sustentan.
Muy a menudo, la discusin de cmo ensear la teora de la evo-
lucin ha sido dominada por voces muy radicales. En un extremo se
han situado muchos activistas religiosos que han abogado por ense-
ar el creacionismo bblico y eliminar el evolucionismo del currculum
acadmico. En el otro extremo encontramos muchos bilogos com-
prometidos con el darwinismo que han presentado a los estudiantes
una visin idealizada de la teora que encubre y pasa por alto los pro-
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blemas reales de dicha teora y por consiguiente impide a los estu-
diantes aprender los problemas genuinamente cientficos que exis-
ten respecto a la teora de la evolucin.
Ambos extremos son errneos. El evolucionismo es una teora im-
portante que los estudiantes deben conocer. Pero las revistas cien-
tficas estn documentando muchos problemas cientficos y crticas
contra la teora de la evolucin que los estudiantes tambin tienen
que saber.
Muchas de las crticas cientficas de las que hablo son bien co-
nocidas por los cientficos de varias disciplinas, incluyendo las disci-
plinas de la qumica y la bioqumica en las que yo he realizado mi tra-
bajo. He visto que muchos de mis colegas cientficos son muy reacios
a reconocer la existencia de problemas en la teora de la evolucin
ante la ciudadana. Estos mismos cientficos muestran un celo casi
religioso por una visin estrictamente darviniana acerca de los or-
genes biolgicos.
La teora darwiniana de la evolucin es una teora interesante acer-
ca de la remota historia de la vida. No obstante, tiene un impacto muy
reducido en la prctica de todas aquellas ramas de la ciencia que
no se preguntan por la historia biolgica (mayormente basada en pie-
dras y fsiles). La biologa moderna est ocupada en el examen de
tejidos de organismo vivos con nuevos mtodos e instrumentos.
Ninguno de los grandes descubrimientos producidos en el campo de
la biologa o la medicina durante el ltimo siglo dependi de las di-
rectrices de la teora de la evolucin. Es ms, no provey ningn apo-
yo a la misma.
Por otro lado, uno se pregunta que habra escrito Darwin en la ac-
tualidad si estuviera informado sobre los conocimientos que ahora te-
nemos acerca de la biologa de la clula en lugar de escribir pensando
lo que se crea a mitad del s. XIX: que la clula era una gota cerra-
da de gelatina. A modo de ejemplo, le invito a que lea lo que el pro-
fesor James A. Shapiro, bacterilogo de la Universidad de Chicago
escribi. (http://www.bostonreview.net/BR22.1/shapiro.html).
Para aquellos cientficos que se lo toman en serio, la evolucin dar-
winiana ha funcionado ms como una creencia filosfica que como una
hiptesis cientfica que se puede probar. Esta funcin casi religiosa de
la teora es, segn me parece, lo que est detrs de muchas afirma-
ciones extremistas que usted se habr encontrado, sin duda alguna, pro-
cedentes de cientficos que se oponen a cualquier anlisis crtico del ne-
odarwinismo en las escuelas. Es tambin por la misma razn que muchos
cientficos hacen aseveraciones pblicas sobre la teora que no se atre-
veran a defender en privado ante otros cientficos como yo.
Desde mi punto de vista, estas actitudes y comportamientos han
persistido principalmente porque demasiados cientficos tuvieron mie-
45
do de cuestionar algo que se ha convertido en una ortodoxia filos-
fica entre sus colegas de profesin. Afortunadamente, esto est cam-
biando a medida que muchos cientficos estn ahora empezando a
examinar las evidencias a favor del neodarwinismo de una manera
ms abierta y crtica en las revistas cientficas. Los estudiantes de
Carolina del Sur recibiran una buena formacin si aprendiesen acer-
ca de las crticas cientficas a la vez que hacen su propio anlisis cr-
tico acerca de las evidencias que apoyan y refutan la teora neodar-
winista de la evolucin.
La libertad intelectual es fundamental en la metodologa cientfica.
Aprender a pensar de manera creativa, lgica y crtica es el entre-
namiento ms importante que los jvenes cientficos pueden recibir.
Motivar a los estudiantes a que examinen de manera cautelosa las
pruebas cientficas a favor y en contra del neodarwinismo, es por tan-
to, una forma de ayudar a los estudiantes a entender los argumentos
cientficos actuales a la vez que aprenden a hacer buenas investi-
gaciones cientficas.
Mis ms sinceros elogios por sus esfuerzos en garantizar que los
estudiantes estn mejor informados acerca de los debates actuales
sobre el neodarwinismo en la comunidad cientfica.
Atentamente,
El Dr. Philip S. Skell
Miembro de la National Academy of Sciences* y profesor emrito de
Qumica en la Penn State University
*Los miembros a la National Academy of Sciences (NAS) son elegidos en re-
conocimiento de sus distinguidos y continuos logros en investigacin origi-
nal. Ser elegido por la Academia es uno de los mayores honores a los que
puede aspirar un cientfico o un ingeniero.
Fuente: SKELL, P. S. Dr. Philip Skells Open Letter to the South Carolina
Education Oversight Committee [En lnea] (23 enero 2006)
<http://www.discovery.org/scripts/viewDB/index.php?command=view&id=3174>
[Consulta:22 junio 2007]
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CIENCIA-ORGENES
Una nia de 3,3 millones de aos?
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 21 septiembre 2006
Las revistas Nature (ALEMSEGED et al., 2006 y WYNN et al., 2006)
y National Geographic acaban de dar la noticia de un importante
hallazgo paleontolgico. Ha sido encontrado un esqueleto muy com-
pleto de Australopithecus afarensis de corta edad, una nia.
Ahora, es posible estudiar un espcimen que incluye huesos de
todas partes del cuerpo de estos homnidos prehistricos, incluido
el crneo. Afalta de un anlisis exhaustivo, parece que de cintura pa-
ra abajo presenta caractersticas de bipedismo humano, y de cintu-
ra para arriba caractersticas de simio.
Siempre se ha dicho que el cerebro de los posibles precursores
humanos, segn el evolucionismo los Australopithecus afarensis, era
ligeramente mayor que el de los antropomorfos actuales. Pues bien,
si son correctas las interpretaciones sobre la edad del nuevo fsil, su
cerebro sera menor que el de un chimpanc actual de su misma edad.
Pero ya se ha comenzado a resolver el potencial problema: Establecer
complejas interacciones neuronales requiere tiempo. El cerebro em-
pezara siendo pequeo, pero finalmente sera mayor que el del chim-
panc. Plausible, si existiese alguna prueba al respecto. Mientras tan-
to, el desarrollo de los cerebros conocidos no parece apoyar la idea.
El cerebro humano dobla el tamao que tiene al nacer, en un ao, y
establece perfectamente las relaciones neuronales que nos carac-
terizan. Tambin podra deberse a malnutricin, pero vuelve a tra-
tarse de una especulacin.
Se conserva el hueso hioides del cuello, rarsimo en los fsiles hu-
manos y de monos y clave para determinar si su poseedor tuvo la ca-
pacidad de hablar. Los primeros anlisis parecen mostrar que este
animal no poseera un lenguaje por medio del cual comunicarse.
Los huesos de la cadera que se han conservado son similares a
los de gorila y poseen caractersticas de un animal dispuesto para tre-
par a los rboles, quiz para hacer nidos en los rboles protegindo-
se as durante la noche. La curvatura de las falanges en sus miem-
bros tambin hace pensar en una importante actividad trepadora y la
anatoma de los canales semicirculares en el odo es la propia de los
simios.
Su bipedismo deba ser incompleto y claramente el nico rasgo
que hace a estos seres similares a los humanos (Para un comenta-
rio adicional sobre la importancia del bipedismo ver: GARCA-
POZUELO, 2004).
47
En definitiva, resulta imprescindible pensar bajo los presupues-
tos evolucionistas para ver tan claro que los australopitecinos son pre-
cursores humanos. Podran serlo de otros simios, o simplemente cons-
tituir otro grupo de simios, ya extintos. En cualquier caso resulta
demasiado tendencioso atribuir a una nia estos restos. Quiz, lo ms
apropiado y objetivo sera atribuirlos a una cra de Australopithecus
afarensis.
Bibliografa
ALEMSEGED, Z.; SPOOR, F.; KIMBEL, W. H.; BOBE, R.; GERAADS, D.; RE-
ED, D.; WYNN, J. G. (2006). Ajuvenile early hominin skeleton from Dikika,
Ethiopia. Nature. Vol. 443, pp. 296 301.
GARCA-POZUELO RAMOS, C. (2004). Pau El ltimo pngido. Aula7ac-
tiva-Noticias, 9 diciembre.
WYNN, J. G.; ALEMSEGED, Z.; BOBE, R.; GERAADS, D.; REED, D.; RO-
MAN, D. C. (2006). Geological and palaeontological context of a Pliocene
juvenile hominin at Dikika, Ethiopia. Nature. Vol. 443, pp. 332 336.
48
CIENCIA-ORGENES
La secuencia de genes de los neandertales ha comenzado
CELEDONIO GARCA-POZUELO RAMOS, Madrid, 20 noviembre 2006
Cuando Marcelin Boule describe el primer esqueleto de neandertal
present un ser manifiestamente brutal (BOULE, 1911-1913). Se tra-
taba del eslabn que los prejuicios del momento exigan. No solo
Boule fue vctima de esos prejuicios. En un libro que escribe Fairfield
Osborn, paleontlogo del Museo Americano de Historia Natural, una
imagen refleja el prejuicio general. En la imagen se presenta una es-
cala evolutiva con los tamaos relativos de los cerebros que aumen-
tan de tamao conforme se avanza en la escala de la evolucin. El
cerebro inmediatamente anterior al de los humanos actuales es el de
los neandertales (OSBORN, 1915), y anterior a este el del hombre de
Piltdown, que despus se desenmascarara como un fraude.
La paleoantropologa de finales del siglo XIX y principios del
XX era una ciencia incipiente y seguro que ms susceptible de con-
taminacin por el prejuicio que la paleoantropologa actual, dotada
con una considerable cantidad de restos; pero solo, menos sus-
ceptible.
Aunque la memoria colectiva sigue viendo al neandertal bajo idn-
tica mirada que la de Boule, en los aos 40 del siglo XX comenz a
reivindicarse la naturaleza humana de aquellos restos. Aquel nean-
dertal encorvado por exigencias de los prejuicios, paso a peinarse y
vestirse como uno de nosotros y de esta forma a pasar desapercibi-
do entre la multitud de cualquier ciudad. Se trataba del Homo sapiens
neandertalensis que, frente al Homo sapiens sapiens actual, no era
ms que una variante humana. Pero los prejuicios sufren procesos
cclicos y terminando el siglo XX volvieron antiguas concepciones,
aunque matizadas, y haba que separar bien al neandertal del hu-
mano de anatoma moderna.
Poseedor de unas caractersticas anatmicas diferenciadas, el ne-
andertal es muy frecuentemente denominado ahora como Homo
neandertalensis. Otra especie, prxima, pero distinta a la nuestra.
El cerebro del Hombre de Neandertal ya se haba reconocido al me-
nos tan grande como el nuestro, sino ms. Aun as, haba que en-
contrar diferencias. Al fin y al cabo ahora no hay neandertales. No so-
brevivieron en su competicin con el humano actual. De modo que
entre tira y afloja, siempre se ha cernido la duda sobre su inteligen-
cia real. Seguro que ms por los prejuicios que por los rasgos ana-
tmicos. Lo cierto es que eran ms robustos que nosotros y su ce-
rebro igual o mayor al nuestro.
49
Qu sucedi para que desaparecieran? Eso sigue siendo un mis-
terio, pero los estudios de secuencias de ADN mitocondrial revelan
que los seres humanos actuales apenas compartimos ADN mito-
condrial con los neandertales (OUCHINNIKOV y otros, 2000). Esto
ha sido interpretado como una falta de contacto sexual entre ambos
humanos, es decir, no hubo mestizaje.
Antes de la llegada de los anlisis genticos, era frecuente en-
contrar opiniones que apoyaban una interpretacin de ciertos restos
fsiles como mestizos entre actuales y neandertales. Estas interpre-
taciones fueron cediendo paso a una visin en la cual, ambos tipos
de humanos habran tenido contactos, como lo atestiguan los tiles
muy similares que los dos producan, pero sin mezcla gentica.
Recientemente, los restos fsiles de un nio, encontrados en Lagar
Velho, Portugal, han vuelto a situar en un primer plano la posibilidad
de existencia de morfologas mezcladas. Esto es al menos lo que
piensan los descubridores que han estudiado los huesos (DUARTE
y otros, 1999), y es que se trata de un mestizo.
Hace tan solo unas semanas se volva sobre la misma idea de
mestizaje. Un gen considerado importante en la determinacin del ta-
mao cerebral en los seres humanos, el gen de la microcefalina
MCPH1, pudo haberse transmitido por los neandertales a los huma-
nos actuales, por supuesto que sexualmente. Esto es lo que dicen al-
gunos investigadores (EVANS y otros, 2006). En cualquier caso,
parece que el gen es comn a los dos tipos humanos. Y ahora, se
han secuenciado un milln de bases de ADN del genoma nuclear del
neandertal y ha sorprendido que tenga una considerable similitud con
la misma secuencia del genoma de nuestro genoma (GREEN y otros,
2006; NOONAN y otros, 2006). S, debi producirse el mestizaje. ne-
andertales y actuales no parece sino que somos variantes de una so-
la especie.
El ADN que existe en la mitocondria de las clulas es de transmi-
sin exclusivamente materna. Las mitocondrias del espermatozoide
del hombre (y del resto de mamferos) no entran en el vulo femeni-
no, solo entra el ADN del ncleo celular. Y es el ADN del ncleo el que
s muestra evidencias de mezcla entre los dos tipos de humanos.
Lo cual se deduce de la escasa mezcla en el ADN mitocondrial y una
mezcla ms acentuada en el ADN nuclear, es que no hubo simetra
en las relaciones sexuales entre hombres y mujeres de neandertales
y actuales, que no seran del 50% entre los sexos de ambos tipos hu-
manos.
En definitiva, al deshojarse la margarita, parece que toca huma-
no! La secuenciacin prevista de ms ADN nuclear de neandertal,
quiz el genoma completo, nos ensear ms, pero parece que la l-
tima hoja de la margarita tambin ser humano!
50
Bibliografa
BOULE, M. (1911-1913). Lhomme fossile de la Chapelle-aux-Saints. Annales
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DUARTE, C.; MAURCIO, J.; PETTITT, P. B.; SOUTO, P.; TRINKAUS, E.;
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Neanderthal DNA from the northern Caucasus. Nature. Vol. 404, pp. 490-
493.
51
CONFLICTOS INTERNACIONALES
Las diez crisis ms olvidadas de 2005
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 enero 2006
Las diez crisis humanitarias ms olvidadas por los mass media que
recoge el informe de Mdicos sin Fronteras (MSF) Las diez crisis
ms olvidadas de 2005.
REPBLICA DEMOCRTICA DEL CONGO (RDC). Ms de una d-
cada de guerra oficialmente finaliz en el 2003 ha acabado con un
sistema de salud ya muy debilitado. Las regiones de Ituri y Kivu fue-
ron de nuevo foco del conflicto con mltiples facciones luchando por
el control de los recursos, ensandose con los civiles. La mortalidad
infantil supera con creces el umbral de emergencia en Lubutu.
CHECHENIA. Atrapados entre las fuerzas de la Federacin Rusa y
los grupos armados chechenos, los civiles siguen sin lugar seguro
adonde ir. Devueltos a la fuerza a Ingushetia, miles se enfrentan de
nuevo al miedo, la violencia y el aislamiento. La situacin no se ha
normalizado como dicen las autoridades...
HAIT. La violencia de origen poltico y la de delincuentes comunes
se ha propagado por la capital, Puerto Prncipe, desde que se exili
al presidente Jean-Bertrand Aristide. MSF asisti a ms de 2.250 vc-
timas de la violencia urbana (1.500 heridos de bala) y tras la opera-
cin militar de un da de la misin de estabilizacin de la ONU
(Minustah) en Cit Soleil atendi a 27 heridos de bala.
INDIA. Siguen los brotes de violencia poltica y de carcter religioso
y tnico al noroeste, en los estados de Assam y Manipur, as como el
conflicto entre Gobierno y militantes. Ms de 150.000 desplazados si-
guen olvidados en campos superpoblados, con brotes mortales de
sarampin, diarrea... ms muertes por sida.
SUR DE SUDN. Tras un ao de acabar la guerra ms larga de frica,
los refugiados regresan a zonas sin recursos y soportan enfermedades
prevenibles y patologas endmicas tratables: tuberculosis, sarampin,
malaria, enfermedad del sueo. La sequa se suma a la desgracia mien-
tras siguen los combates en el Alto Nilo y Ecuatoria Occidental.
SOMALIA. An sin gobierno central efectivo tras 14 aos de conflic-
to; hay 4 mdicos y 28 enfermeros por cada 100.000 personas; se re-
52
corren hasta 500 millas para llegar a un centro de salud; desnutricin,
pobreza extrema y sequa... la ltima puede exponer en los prximos
seis meses a dos millones de personas a una crtica escasez de ali-
mentos. Pero la violencia y el sistema de clanes que rige el pas im-
piden que llegue la ayuda humanitaria.
COLOMBIA. El narcotrfico y el control de los recursos naturales son
el teln de fondo de la lucha entre militares, paramilitares y guerrillas
desde hace 4 dcadas. Es el tercer pas en desplazados internos
62.000, y se les usa como estrategia de guerra.
UGANDA. 1.600.000 personas casi el 80% de la poblacin del nor-
te desplazadas a campos sin asistencia y en una situacin muy pre-
caria por lo que se refiere a la seguridad personal. Ya han transcu-
rrido 20 aos de conflicto. Emboscadas recientes contra civiles y
humanitarios han agravado la situacin.
COSTADE MARFIL. MSF trat ms de 70.000 casos de malaria y ha
empezado a tratar sida y tuberculosis con las autoridades naciona-
les. El reciente Gobierno de transicin ofrece esperanza ante el con-
flicto que empez en el 2002, pero no ayuda inmediata a decenas de
miles de afectados.
VIH/ SIDA. Hay 40 millones de personas con VIH; cada da mueren
8.000 (1.400 son nios). La pandemia aparece en los medios pero no
se habla de la falta de I+D para tratar a los que viven sumidos en la
pobreza: por ejemplo, no hay tecnologa para diagnosticar a bebs.
Algunas de estas crisis se repiten ao tras ao, como es el caso
de RDC, Chechenia, Somalia o Colombia. En el caso concreto de la
RDC, por ejemplo, millones de personas estn sometidas a una si-
tuacin de penuria extrema y a la violencia diaria, que se ha recru-
decido en los ltimos meses, a pesar de lo cual pasan totalmente des-
apercibidas para el resto del mundo.
La cobertura meditica puede tener un impacto positivo en las
operaciones de ayuda, solo basta con fijarse en la crisis nutricional
en Nger el ao pasado, afirma Rafael Vilasanjun, Director General
de MSF en Espaa.
Segn Andrew Tyndall, editor de The Tyndall Report, la publica-
cin online que se ocupa del rastreo de medios, en 2005, las diez his-
torias destacadas por MSF ocuparon en los noticiarios nocturnos de
las tres principales cadenas televisivas estadounidenses solo 8 mi-
nutos de media cada una, de un total de 14.529 minutos de infor-
macin. Catstrofes naturales como el tsunami en el sureste asiti-
53
co, o conflictos como la guerra en Irak, dominaron la informacin in-
ternacional. Pero en un ao que se caracteriz por una cobertura
internacional inusualmente alta, solo se dedicaron 6 minutos a la RDC
y 2 a Chechenia, mientras algunas de las otras historias destacadas
por MSF no recibieron ningn tipo de atencin. La crisis del SIDAocu-
p una cobertura de 14 minutos de duracin, pero ninguno de esos
minutos trat la cuestin de la I+D.
Millones de personas luchan por su supervivencia en medio de
crisis en lugares que raramente, por no decir nunca, son noticia, y
nuestra experiencia nos demuestra que el silencio es el mejor alia-
do de la injusticia afirma Vilasanjun. Mientras que el trabajo de las
organizaciones humanitarias en estos contextos parece gozar de gran
respaldo social, la sociedad apenas recibe informacin por parte de
los medios de comunicacin de unas crisis prcticamente invisibles.
Fuente: Mdicos sin Fronteras. Las diez crisis ms olvidadas de 2005 [En
lnea]. (12 enero 2006).
<http://www.msf.es/images/INFORME%20TOP%20TEN%20DEF_tcm3-
4869.pdf> [Consulta: 18 enero 2006]
54
COOPERACIN
Entrevista a Quim Siclia, director del Campamento de la
Paz-Frum 2004
MERC GASCN, Barcelona, 17 septiembre 2004
Entrevista efectuada durante la celebracin del Frum Mundial de las
Culturas, Barcelona 2004.
M.G. Cmo se concibe la idea del Campamento de la Paz y que ob-
jetivos persigue?
Q.S. La idea del Campamento de la Paz surge a raz, evidentemen-
te, de los tres ejes del Frum
1
y con la voluntad, en este caso del
Frum y del Ayuntamiento de Barcelona junto con la colaboracin de
las ciudades que tiene hermanadas en todo el mundo, de escoger al-
gunas ciudades donde ha habido un conflicto blico recientemente o
an lo padecen, o aquellas ciudades donde son de zonas bsica-
mente subdesarrolladas. La idea inicial surge de aqu.
M.G. Existe una implicacin de las asociaciones de Barcelona o
Catalua que tienen experiencia en educacin intercultural?
Q.S. Aqu lo que se hace es; una vez se ha definido el proyecto, un
concurso en el que participan tres entidades: dos catalanas y otra de
mbito estatal. El concurso se lo lleva Save the Children que es de
mbito estatal, por diferentes razones, una de ellas bsicamente, es
que a nivel logstico Save the Children a nivel internacional, en mu-
chas de las ciudades escogidas tiene una oficina representativa, eso
facilita mucho la logstica.
Pero t preguntabas si haban participado otras asociaciones lo-
cales. Directamente en la gestin y el cambio participa esta organi-
zacin que gana el concurso, pero entidades catalanas en el mbito
de la educacin de tiempo libre, se ponen en contacto con nosotros
para ver si pueden participar con nosotros directa o indirectamente.
Al final podramos decir que quien participa de forma indirecta son las
asociaciones de la educacin de tiempo libre del mbito de discapa-
citados, porque como el campamento est adaptado, nos piden, y as
lo hacemos, que haya una participacin en cada campo de nios dis-
capacitados. Esta es la participacin de entidades catalanas de for-
ma indirecta, hasta ahora, pero en el post ya es otra cosa.
55
1
Tres grandes ejes definen el Frum: diversidad cultural, desarrollo soste-
nible y condiciones de la paz.
M.G. Qu criterios se siguen para la seleccin de los nios que par-
ticipan?
Q.S. Cmo se hace?, cul es el circuito para llegar hasta los ni-
os? El Frum invita al ayuntamiento de aquellas ciudades a partici-
par en el proyecto. Una vez el ayuntamiento recoge la invitacin, nos-
otros pedimos que se pongan en contacto con la sociedad civil; a
travs de una asociacin o fundacin que trabaje con nios. Le ha-
blamos de los criterios de seleccin. Bsicamente lo que nosotros
pretendemos es que los nios sean de barrios desfavorecidos y a par-
tir de ah se pone en marcha el proyecto. Esto comporta dos cosas:
una se trabaja el proyecto con seis meses de antelacin, es decir, que
una vez que la entidad de ese pas, que a travs del ayuntamiento,
ha sido escogida, se empieza a trabajar con los nios el proyecto del
Forum y su llegada a Barcelona. La entidad de cada pas hace di-
rectamente la seleccin. Nosotros evidentemente no podemos hacer
una seleccin desde aqu.
Los criterios de seleccin es siempre muy difcil de determinar.
Llegar a seleccionar 13 nios de las ciudades que han repetido todos
los campos, que en cada campo hablaramos de 150 nios, eviden-
temente el 151 siempre se queda fuera. Eso evidentemente lo hace
la entidad escogida por el ayuntamiento de esa ciudad.
M.G. Por qu seleccionar nios de edades comprendidas entre los
12 y los 14 aos?
Q.S. En el Frum se ha celebrado el Festival Mundial de la Juventud,
en el que el criterio de inclusin era una edad que iba de los 13 has-
ta los 30 y pocos, muy pocos. Entonces pensamos que la edad de 12
a 14 aos es una buena edad para modular actitudes, es una bue-
na edad donde el nio est muy receptivo y es una edad muy ade-
cuada. Todo y que hemos topado con una dificultad que hemos ido
salvando: las autorizaciones paternas. Porque dejar ir a tu hijo des-
de Tehern o desde Maputo. Ha habido aqu una labor de convenci-
miento del Frum con los padres; se ha tenido que explicar expli-
car muy bien.
M.G. Se ha tenido en cuenta el criterio de hablar una lengua comn
que facilitara la comunicacin entre los nios de los diferentes pa-
ses?
Q.S. El Campamento de la Paz es un gran puzzle con muchos colo-
res. Nosotros hemos intentado no unificarlos sino armonizarlos, esa
era la voluntad, que el campamento fuera un espacio de convivencia,
de encuentro, un espacio donde los nios de diferentes partes del
mundo se expliquen sus tradiciones, sus maneras de hacer, sus ma-
neras de vivir, no se trata de convencer, uno al otro, de que uno es
56
mejor que el otro. Y por eso en el campo tenamos un espacio dedi-
cado exclusivamente a la oracin, o sea que un nio musulmn, un
nio catlico tuviera un espacio para orar.
En el comedor tenamos unos mens basados en las informacio-
nes que nos llegaban de los pases de origen, y finalmente se ha in-
vitado a 27 ciudades. Hay un actor fundamental en el proyecto que
es el acompaante educador. Todos los grupos de nios vienen acom-
paados de dos personas, que normalmente son educadoras y que
han participado en el proceso de trabajo de seleccin de estos nios.
Ellos eran el vehculo entre los nios y los monitores. La lengua ve-
hicular: el ingls o el castellano. Y los nios han llegado nios que
no hablaban ingls, entre ellos no hablaban, pero la mirada, el ges-
to, la sonrisa Vaya! Todo lo que tiene que ver con la piel haca que
el segundo da, no hablaran todos chino pero que se entendieran bas-
tante bien entre ellos.
M.G. Cules han sido las cosas positivas y los problemas en el da
a da de esta experiencia? Qu ventajas y desventajas se encuen-
tran a la hora de efectuar las actividades al trabajar con nios de di-
ferentes culturas, lenguas?
Q.S. Si la experiencia se tuviera que redibujar el espacio. Hacer nue-
ve campamentos de diez das de duracin es excesivamente corto
y hay demasiados campos. Un nio que viene de Maputo, de Shangai,
de Samarcanda o Buenos Aires tiene un viaje lo suficientemente
largo, tiene un impacto cuando llega aqu emocional importante. Pasa
dos das mientras se llega a adaptar, y ya solo le quedan ocho das.
Esos ocho das estn llenos de actividades. Cuando se van, vuel-
ven a tener un impacto emocional ambivalente: uno por la ilusin de
lo que han vivido, y otro de la tristeza, porque se ha acabado. Yo
hara los campamentos ms largos y con menos campos.
Yo continuara trabajando, mucho, mucho con los educadores. Pienso,
porque son los que se llevan la parte ms intelectual del proyecto.
M.G. Se ha formado previamente a los educadores acompaantes
y a los educadores locales para que puedan reproducir esta expe-
riencia de interculturalidad en sus pases de origen con nios de las
diferentes etnias, culturas propias del pas?
Q.S. La nica actividad de formacin ha sido la que ha implementa-
do Save the Children con sus propios monitores todo y teniendo en
cuenta que ha sido una experiencia novedosa y todos tenemos prc-
tica en un tipo de proyecto como este. En cambio los educadores
de algunos pases era la primera vez que tenan un encuentro inter-
cultural y nosotros no los formamos. Evidentemente han recogido lo
que han recogido con la experiencia.
57
M.G. Esta experiencia que han iniciado tendr continuidad?
Q.S. La verdad es que estoy intentando que esta experiencia no
sea efmera y que en todo caso todo el patrimonio de conocimien-
tos y de experiencias que se ha recogido, lo acoja Monterrey, o el pa-
s que le toque acoger, porque seguramente all se har el
Campamento de la Paz. Pero no querra que solo tuviera lugar en el
2007, sino que me gustara en el 2004, o en enero de 2005 para ir
enlazando un Frum con otro Frum.
Pienso que no sera bueno empezar cada Frum desde cero, la
pelcula no es esta. Por otra parte, este patrimonio de conocimiento
lo recoge Save the Children y como ONG internacional lo har pre-
valecer en su propia actividad y en sus objetivos como organizacin
dirigida al mundo de los nios. Y por otro lado la intencin, la terce-
ra pata sera que a travs de una entidad de aqu de Barcelona co-
mo t me planteabas, que ahora no s quin puede acogerlo, si Rosa
Sensat... o da lo mismo, pero que sirva tambin como experiencia en-
riquecedora para todas las entidades que trabajis en temas de in-
terculturalidad.
M.G. Nos podra hablar de: cmo se plantea la continuidad de la re-
vista iniciada por los nios?, y cmo han vivenciado los nios la cre-
acin de la Asociacin Ventana?
Q.S. La Asociacin Ventana obedece a la voluntad de Save the
Children de patrimonializar lo que ellos han aprendido, todos hemos
aprendido de esta experiencia durante estos cuatro meses. Decir tam-
bin que los monitores de Save the Children se han portado muy bien,
han estado a la altura y sus impactos emocionales, supongo que el
da despus tambin ser un poco duro.
La Asociacin Ventana por un lado tiene que ver con uno de los
ejes transversales que se han trabajado en el campamento que es el
derecho de asociacin, aqu tuvo una muy buena idea Save the
Children, han constituido esta Asociacin Ventana por un lado for-
maba parte del eje y por el otro intentar prolongar el Campamento de
la Paz y los vnculos del Campamento de la Paz en estas ciudades
como mnimo hasta Monterrey.
El tema de la revista sera igualmente el mismo, es aprovechar el
impulso del campamento y ver que posibilidades tiene de continuidad.
M.G. Qu actividades han impactado ms a los nios?
Q.S. En el Campamento de la Paz hay diferentes actividades: una
que tiene que ver con la vertiente ms intelectual y la otra con juegos
y talleres, todo ello relacionado con estos ejes transversales y con los
ejes del Frum. Eso se lleva a trmino tanto en el Parque de la Paz,
en el espacio del Campamento de la Paz como en el auditorio del
58
Frum y despus hay salidas fuera del territorio Frum. Hay dos que
han sido las visitas que se han hecho a la ciudad de Barcelona invi-
tados por el alcalde, tambin tenia que ver con un eje que era el de-
recho a la democracia all se organiza una especie de Parlamento
donde los nios preguntan al alcalde y al regidor de ese da lo que
ellos crean conveniente de acuerdo con aquello que estn trabajan-
do en el Campamento de la Paz.
Otra salida que ha sido muy bien aceptada, ha sido la visita a es-
cuelas municipales de aqu de Barcelona (solo en el Campamento 1
y 2). Hubo un encuentro entre los nios del Campamento de la Paz
y nios de algunos barrios de Barcelona. Eso fue para todos una ma-
ravilla. Cosas que hagan los nios directamente y que les encanta es
el Speakers Corner.
2
En el ltimo se nos puso a todos la piel de ga-
llina, al ver lo que hicieron despus de todas las escenificaciones
de la cultura de la paz: un minuto de silencio por los nios asesina-
dos en Besln.
En el plano mes ldico, pero pienso que tambin es importante,
fuimos invitados a ir a Port Aventura. Se lo pasaron muy bien. Ningn
nio dice que no se lo haya pasado bien, sino al contrario.
M.G. Al analizar el Cielo de los deseos
3
Qu desea el nio de hoy a
nivel mundial?
Q.S. Nosotros cuando presentamos la presentacin en origen del pro-
yecto del Campamento de la Paz, hemos presentado, desde el Frum
envibamos un bal con una serie de talismanes. Digo esto porque
el da que se presentaban estas ciudades que participaban, a parte
de la organizacin y los nios que participaban, haba en la plaza
de aquella ciudad un ritual simblico, de presentacin del Frum y de
enviar deseos a todas las partes del mundo.
Haba una red muy grande. Los nios colgaban los talismanes, for-
mulaban sus deseos, estos deseos han estado expuestos en la Haima
del recinto Frum formando el Cielo de los Deseos. Y aparte de esto,
59
2
Es el espacio de los que cada da proponen ideas para cambiar el mundo.
Durante los 141 das de Frum, ms de 400 entidades pasarn por sus
stands y por el Speakers Corner y os explicarn qu hacen y cmo po-
dis ayudarles.
3
Ciudades que cuentan con una relacin especial con Barcelona en la vo-
luntad de trabajar por un mundo ms prspero, ms justo y pacfico, han si-
do invitadas para colgar sus deseos en la instalacin Talismanes del Mundo
(http://www.barcelona2004.org/esp/eventos/talismanes/portada.htm). Apar-
tir de estos mismos contactos se les ha propuesto a participar en el Campo
de la Paz.
los nios lo que ms piden es la paz, la palabra contiene muchas cosas,
pero eso es lo que ms piden: paz. Es la voluntad que ms se pide.
M.G. Qu nos aporta esta experiencia a las personas que trabaja-
mos en educacin intercultural con jvenes y nios?
Q.S. Esto an est por acabar de digerir. Hicimos un marco terico de
lo que podra ser el proyecto desde el punto de vista intelectual. Este
proyecto tiene una parte objetiva y una parte muy subjetiva tambin que
a todos nos impacta. Hemos ido enriqueciendo este marco terico y lo
estamos haciendo an, porque el campamento finaliza el da 22. Tenemos
la ayuda de una organizacin de Barcelona que trabaja en temas mul-
ticulturales y un equipo de socilogos est poniendo su pincelada en es-
te proyecto de memoria que estamos haciendo desde aqu. Tambin he-
mos recogido las experiencias directas de Save the Children y de los
educadores acompaantes, que se incluirn tambin en la memoria.
Qu aportar al sector educativo de tiempo libre? Como mni-
mo un enriquecimiento y quizs nuevas miradas con la manera de
tratar desde el punto educativo todo el aluvin que tenemos de in-
migracin en las escuelas. Tener una mirada ms, ni mejor ni peor,
simplemente una mirada ms para que todo este fenmeno lo po-
damos llevar con armona.
M.G. Han previsto crear alguna escuela de tiempo libre especiali-
zada en interculturalidad para monitores y directores de actividades
infantiles y juveniles, y algn tipo de gua o material?
Q.S. Del proyecto escrito yo creo que la Fundaci Frum har un texto y
que quedar. De aqu al da 27 yo creo que estar a disposicin de todos
los interesados. En cualquier caso, yo no s que tipo de promocin se ha-
r, para que todo el mundo est informado y al que le interese lo pueda
obtener. Hay un material audiovisual que recoge toda esta infinidad de mi-
radas de los nios, que son una gozada, las fotografas que hay
M.G. Los recursos educativos utilizados; ideas, juegos, materiales
estarn en algn centro de recursos para ser consultados y/o utili-
zados? Se ha pensado crear un centro de recursos on line que per-
mita acceder a estos recursos desde cualquier parte del planeta?
Q.S. La verdad es que no lo s, no s exactamente qu tipo de con-
tinuidad habr a partir de ahora. El da 27 se acaba el Frum y el
da 30 se acaba de acabar, por as decirlo. Estos das finales esta-
mos en el da a da y an est abierto, y estamos pensando: qu pa-
sar despus con la gente que lo lleve? En estos momentos no lo s.
M.G. Cmo cree usted que influir esta experiencia en la vivencia
posterior del nio (familia, escuela y amigos)? Entre el antes y el
60
despus qu cree que habr cambiado? Ser el nio un elemento
sensibilizador dentro de su entorno?
Q.S. Ese es uno de los objetivos, que ese nio sea embajador de
su pas de todas las experiencias que ha disfrutado aqu.
Creo que el proyecto ha integrado muchas miradas y muy dife-
rentes. Ha intentado armonizar necesidades vitales en nios diferen-
tes, algunos de ellos nunca han visto el mar y se ha cubierto esta ne-
cesidad. En cambio para un nio de Gnova las necesidades vitales
son otras. En este aspecto ha sido bonito irlo armonizando.
Siempre hay aquel comentario antes de empezar el campamento:
si los nios no tendrn impactos de mucha ostentacin cuando lle-
guen a ciudades del mundo occidental, que tal y que cual. Los ni-
os tienen televisin en sus casas, o sea que no les descubriremos
grandes cosas en este aspecto.
Cosas que me han llegado a m despus que han salido de aqu.
Nios de Montevideo que en una carta decan: hemos aprendido a
amar ms a nuestro pas a travs de entender ms a otros nios de
otros pases. Tambin me ha llegado y esto lo tenemos grabado
en un documental de una hora de duracin que espero que salga pron-
to en la televisin, que una nia de Palestina antes de salir de Gaza
deca: s que voy a encontrarme con nios de Tel-Aviv pero yo nun-
ca me har su amiga. Y este documental acaba precisamente con
la misma nia diciendo: gracias a lo que he encontrado aqu y he
convivido con los israeles empiezo a entender ms cosas. Y por lo
tanto, como mnimo, creo que puedo llegar a ser su amiga. Estas
cosas son los objetivos del campo.
M.G. Los nios proceden de zonas urbanas o tambin est repre-
sentada la zona rural y las minoras tnicas de cada pas?
Q.S. Cuando se invita, oficialmente se invita a las ciudades, pero eso
en realidad no es cierto. Es cierto que se invita a las ciudades, pero
la procedencia de los nios, en muchos casos, no es solamente de
la ciudad. Por ejemplo de Buenos Aires han venido nios de una et-
nia que se llama toba, del Sur de Argentina. Samarcanda; en
Samarcanda ha habido una mezcla de etnias significativa, y no solo
son nios de Samarcanda. Todo eso se ha tenido en cuenta.
M.G. Alguna idea que aadir.
Q.S. Bueno agradecer, tanto al Premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez
Esquivel, como Shirin Ebadi, la Premio Nobel de la Paz de Irn, su
rpida comprensin, para que los nios de estas dos ciudades de
Tehern y Buenos Aires pudieran venir sin ningn tipo de problema.
Con Buenos Aires ha sido relativamente fcil, con Tehern nos ha
costado bastante ms pero finalmente han venido nios de all.
61
COOPERACIN
Entrevista a David Domnguez, Coordinador del Campamento
de la Paz-Frum 2004. Coordinador de las actividades de
educacin no reglada de Save the Children
MERC GASCN, Barcelona, 17 septiembre 2004
Entrevista efectuada durante la celebracin del Frum Mundial de las
Culturas, Barcelona 2004.
M.G. Cmo has vivenciado esta experiencia? Qu aspectos man-
tendras y cuales cambiaras si tuvieras que volver a reproducirla?
D.D. La experiencia en comparacin con otras anteriormente vividas, lo
que ofrece a priori y en la propia ejecucin, es un elevado handicap, es
decir, se viven situaciones complejas y con resoluciones difciles. Algunas
vienen motivadas por el carcter multitnico y diverso de la actividad y
otras no tienen tanto que ver con ello. Y van ms de la mano como una
actividad como esta de carcter meditico y globalizador que tiene.
Los problemas responden a distintos orgenes. Desde un punto de
vista pedaggico y con el tema de la diversidad, quizs el mayor ma-
tiz ha sido el vivenciar lo que otras veces hemos trabajado, pero en
esta ocasin a macroescala, con un cruce tnico importante superior
a otras situaciones que anteriormente he trabajado. Esto generaba
situaciones sobredimensionadas que en otras ocasiones se han re-
suelto con mayor facilidad o que a priori se abordan con ms soltura,
que en este caso exigan mucho ms tacto, mucho ms trabajo pre-
vio del que se ha dispuesto. Finalmente se ha visto corto para tanta
diversidad que hemos tenido.
El mayor problema ha sido el no disponer de un tiempo previo su-
ficiente con los pases de origen, con las ciudades de origen para tra-
bajar en determinadas lneas de accin.
Al final todo es bsicamente comunicacin, de igual a igual, para
cerrar un sistema que todos comprendamos que compartir un espa-
cio comn, en un momento concreto, se precisan renuncias globales
de todas las partes, esto finalmente ocurre en el Campamento de la
Paz y es fenomenal. Este es el gran aprendizaje que brinda, la gran
experiencia humana es lo que te llevas puesto, pero siempre valoras
como educador cmo podra haber sido con mayor disponibilidad
de tiempo y un trabajo previo ms profuso.
M.G. Se ha efectuado algn periodo de formacin previo de los edu-
cadores que participan en el proyecto? Cmo se han seleccionado
estos educadores?
62
D.D. En cuanto al perfil de los educadores se trabaj con bastante
antelacin, y en cuanto a su contratacin se estableci con tiempo
suficiente de trabajar. El problema, quizs, no es tanto ese, porque
con los educadores se ha buscado un perfil de experiencias previas
en este campo en el trabajo de diversidad e interculturalidad. Se ha
buscado tambin un trabajo de formacin acadmica suficiente, en
cuanto a tema lingstico y a nivel pedaggico; manejo de otras tc-
nicas de comunicacin, ms en la lnea de lo iconogrfico y gesti-
cular, ese tipo de experiencias como gran aporte a una metodologa
que estaba por llegar. En ese sentido estamos bastante satisfe-
chos el equipo ha funcionado bastante bien. Estaba bastante bien
ajustado.
La seleccin previa y la contratacin se iniciaron con un mes y me-
dio de antelacin al comienzo de la actividad y se trabaj en diversas
lneas. En principio se hizo incidencia en visualizar de un modo prc-
tico esa experiencia de esa formacin y dotar de un marco comn a
todo esto, aadiendo el ingrediente de la pasta de enlace, un poco,
la aportacin de la profesionalizacin de Save the Children, tanto su
metodologa como sus experiencias a ese nivel.
M.G. Qu nos va aportar esta experiencia a los educadores que tra-
bajamos la interculturalidad en el mbito del tiempo libre? Podremos
reproducir o trasladar esta experiencia?
D.D. En ese sentido siempre soy precavido, no soy una persona bas-
tante dada a las respuestas grandilocuentes en este trmino. Soy ms
un educador de fondo y procuro relativizar todo lo que ocurre y todo
lo que saco de los sitios. No creo que de esta experiencia se pueda
esperar muchsimo ms que de otras tantas que andan por ah, en
manos de otras organizaciones, pequeas organizaciones tambin.
Esta experiencia vendr a botonar o a fijar algunas ideas que todos
tenemos sobre esto, y en realidad el tema de la diversidad e inter-
culturalidad no deja de ser simple; simple en su concepcin y difcil
en su ejecucin. Es un tema sencillo, es un tema de comunicacin
bsicamente, de comunicacin entre etnias, entre pases, entre per-
sonas. Va por ah, no? Lo que aporte esta actividad al final de todo;
soy precavido en ese sentido tambin por todo el conjunto mediti-
co de la gran actividad Frum y en el marco de la actividad Frum de
la propia actividad del Campamento de la Paz.
Ofrecer resultados y ofrecer respuestas para algunos proble-
mas que se han mantenido aqu, o que se han abordado aqu. Yo es-
pero que quien lo acoja de buen grado y como un flujo, tambin en
ese sentido, desde el punto de vista operativo de un educador que
quiera aprender, que quiera informarse, que quiera estudiar deter-
minadas lneas de accin. Quin lo enfoque de esa manera y se apli-
63
que en los documentos y extracciones que acaben finalmente difun-
didas, quien lo acoja de esa forma le servir y algo le aportar.
Es como otras tantas actividades que tienen un carcter distinto;
que tienen el ser tan diversas y con tanta presencia, y tan diversa. A
ese nivel, s! Aotros niveles, grandes respuestas, grandes lneas de
accin, incluso ciertas pretensiones que se tenan de respuestas an-
te problemas de la infancia a problemas globales y mundiales, yo creo
que es pretencioso. Esa valoracin la vi incorrecta desde el primer
da. Ha habido mucha expectacin por parte de muchas organiza-
ciones, pero creo que es incorrecta esa valoracin. Es un tema un po-
co absurdo bajo mi punto de vista pretender que chicos y chicas
que han pasado por aqu den respuestas a cosas que media huma-
nidad est buscando desde hace siglos y no encuentra, o que van en-
contrando paso a paso. Esto es un paso ms, es un paso de la hu-
manidad.
M.G. Uno de los proyectos que ha creado gran expectativa es la
Asociacin Ventana qu futuro le ves?
D.D. La Asociacin Ventana responde a dos lneas de accin princi-
pales, una la propia lnea de accin en la que coincidieron Save the
Children y el Frum de las Culturas 2004 sobre el propio Campamento
de la Paz. La segunda lnea de accin es particular de la Fundacin.
Esta Fundacin ha luchado por los derechos de la infancia y siempre
se ha volcado en la participacin, en mostrar la opinin del nio, de
su opinin en bruto, de su participacin en bruto, cmo el nio vivencia
las cosas.
Por supuesto, todo exige a nivel operativo una serie de medios, de
disponibilidades, de educadores que trabajen y maduren ese trabajo
de los propios chicos. Pero en principio, siempre hemos apostado por-
que su opinin se trasladara sin matices o lo ms fielmente posible.
En ese marco siempre hemos apostado por las asociaciones infan-
tiles y en la medida que podemos las apoyamos mediante nuestros
programas de grupos. Se apoya a este tipo de colectivos y a colecti-
vos infantiles y juveniles. Siempre ha sido una de nuestras lneas
de accin. En este caso era una accin particular porque planteaba
serias dudas, no en cuanto a su continuidad, porque esa est ase-
gurada. La propia asociacin tiene los tutores de esa asociacin in-
fantil son de la propia fundacin Save the Children. Desde ese pun-
to de vista su continuidad est asegurada por formar parte de nuestra
lnea de accin tambin.
Ahora bien, haba dudas e incertidumbres sobre acerca que papel
jugara la Asociacin Ventana para qu sirve Ventana? El marco lo
van definiendo los propios chicos que estn pasando por esta primera
versin y esta primera entrega del Campamento de la Paz. Va en la
64
lnea de ese Frum que acoja a estos chicos que han pasado por el
Campamento de la Paz y favorezca su intercambio exteriormente, in-
tercambio de informacin a posteriores.
La idea de Ventana no deja de ser una idea muy bsica, que igual
no hara falta una asociacin para esto, pero bueno la idea que nos-
otros planteamos al principio, siempre sujeta a los recursos de los que
se pueda disponer que Ventana, en la medida de lo posible sea el
vehculo en el que se puedan subir todos los chicos que pasen por el
campamento.
M.G. Cmo ha sido la convivencia y la experiencia de convivir y tra-
bajar juntos educadores de varios pases del mundo?
D.D. Esta es siempre la parte ms complicada, yo siempre en algu-
nos campamentos muy simblicos muy cargados de simbolismo que
hemos tenido, tambin muy mediticos, como el campamento nmero
7 con la asistencia de Gaza y de Tel-Aviv, nos lo han preguntado en
varias ocasiones, yo siempre respondo lo mismo: los chicos, chicos
son. Con los chicos los problemas se minimizan, quiero decir no he-
mos vivido ningn caso de chicos con actitudes claramente racistas
o xenfobos durante el Campamento de la Paz, pero si ha habido con-
flictos con chicos de diferentes procedencias, pero como conflictos
de chicos del mismo barrio que se han vivido y se han resuelto.
Y cul ha sido la relacin con esos acompaantes, pues hablamos
de otra cosa, ha sido diferencial. Ha habido momentos muy dulces
con acompaantes con una visin muy particular, muy en nuestra l-
nea tambin, con muchas ganas de salvaguardar determinadas lne-
as de accin que esta actividad planteaba desde el principio. Y ha ha-
bido otras personas que igual se ajustaban menos a esa bsqueda y
a ese inters, pero tambin es parte del despliegue operativo, de la
complejidad operativa de una actividad como esta. Es decir; no de-
jamos de estar solicitando a organizaciones de origen en cuatro me-
ses dos personas cada diez das. Es complicado encontrar un perfil
adecuado en los casi veinte acompaantes que nos han estado lle-
gando, de dos en dos, durante estos cuatro meses, que responda a
un perfil elevado y ajustado porque la situacin de las ciudades de
las que han acudido no es ni mucho menos la nuestra, a nivel de re-
cursos y de formacin.
M.G. Al leer la revista que han escrito los nios, se aprecia que cada
nio escribe en su propia lengua y no hay una lengua vehicular comn
Cmo se han comunicado los nios de diferentes culturas que no ha-
blaban, si muchos de ellos solo hablaban la lengua autctona?
D.D. Empezando por lo que al principio me comentabas, por la pro-
pia revista.
65
En principio la revista responde a un patrn que a priori parece po-
co definido, pero que nos cost serios debates y discusiones en co-
mo enfocar la revista. Lo que todo el mundo puede ver en la Web que
est colgada ahora mismo, la revista tal como los chicos deciden y
plantean hacerla, tras hablarlo en sucesivas ocasiones decidimos no
someter a la revista a lo que s estamos sometiendo al resto de la do-
cumentacin, que es al filtro del idioma. Siempre estamos trabajan-
do toda la documentacin con los dos idiomas oficiales del
Campamento, cuando no con los cuatro del forum; esto es el ingls
y el castellano. Y nos pareci que Jaleo, que es como se llama la
revista, deba de plantear esa diversidad y ese jaleo que los propios
nios nombraron. El nombre de la revista tambin lo decidieron ellos.
La idea fue clara y definitiva, fue mucho ms diverso y mucho ms in-
teresante para cualquier nio; desde su origen, desde cualquier otro
lugar, incluso nios que no asistieron a esa actividad, poder acce-
der a esa revista y verla en cualquier idioma. Es decir, no todos los
artculos estn traducidos, no hay translater en la revista. Puedes en-
contrar un cuento de Maputo en ingls, pero pasas la hoja pues leer
una historia de Bosnia en ingls o en serbocroata. Esta es la idea
de Jaleo y la propia idea del campamento. Esto a priori a cualquiera
le puede parecer incluso un absurdo, una torre de Babel, pero para
nada. La cuestin aqu es difundir y generar material de comunica-
cin, entonces, una revista que t puedes entender en parte es una
revista compartida.
M.G. Y en cuanto a la comunicacin establecida entre los nios Qu
puedes decirnos?
D.D. Este ha sido el gran debate previo de esta actividad. El tema de
esta actividad en cuanto a la lengua es que si t marcas un idioma
comn, de comunicacin comn; el castellano o el ingls no ests ha-
ciendo un campamento intercultural, o una actividad intercultural lo
que ests haciendo es otra cosa, que ya se conoce desde hace mu-
cho tiempo. Estas haciendo un campamento de idiomas o un cam-
pamento a otro nivel. Nosotros aqu en ningn momento hemos prio-
rizado esto.
La Fundacin uno de los criterios que siempre esgrimi y puso en-
cima de la mesa a la hora de conveniar esta actividad era el suyo pro-
pio. Save the Children tampoco en el apoyo a la infancia prioriza por-
qu infancia empieza, no es que haya distintas infancias sino que
priorizamos en funcin a la necesidad. Si, nos sugiere ms una in-
fancia en situacin desfavorecida, una infancia que necesita esta ayu-
da, una infancia en la que el desarrollo de esta actividad podra sig-
nificar algo en su lugar de origen, podra estimular algo en estos chicos
que acudan, que buscar a alguien o un perfil de chicos con un co-
66
nocimiento del idiomas importante, porque automticamente descar-
tara en muchas de las ciudades origen el 80 por ciento de la socie-
dad infantil. Entonces, realmente el tipo de perfil buscado ha sido chi-
cos en situacin desfavorecida incluso en sus localidades de origen.
M.G. Los nios proceden de zonas urbanas o tambin est repre-
sentada la zona rural y las minoras tnicas de cada pas?
D.D. El planteamiento inicial restringa al entorno urbano a toda la se-
leccin de participantes, pero en la realidad, al depositar y compartir
con cierta corresponsabilidad con las organizaciones de origen, la se-
leccin, aunque atenda a determinas directrices en perfil, las orga-
nizaciones de origen han hecho all su trabajo y lo han hecho de un
modo ejemplar, de tal forma, que no solo han venido chicos de ciu-
dad, han venido chicos de la periferia, de entornos semirrurales y del
entorno rural. Hemos tenido chicos indgenas de Argentina, hemos
tenido chicos de tribus berebere (amazigh) del sur de Argelia, hemos
tenido chicos de distintas procedencias, con los problemas aadidos
que eso supona. Incluso de no poder manejar ni un idioma comn
entre ellos
M.G. En cuanto a la continuidad de esta experiencia La prxima
cuando?
D.D. Esta es la pregunta que se hace todo el mundo, incluidos los que
estamos aqu. En principio el Frum contina su andadura de otra
manera. Ir a Monterrey y all se trabajar incluso el Campamento de
la Paz que es una de las experiencias ms positivas del Frum y se
trabajar con chicos en la adolescencia, al hacerlo en Monterrey la
edad se cambia, avanzar la edad.
Para nosotros el trabajo de la Fundacin abarca todo el perfil de
infancia, hasta los 17 aos, aunque eso incluya adolescencia. Nosotros
siempre hemos trabajado con todo el arco de menores. En principio
a nosotros s que nos interesaba esta edad y nos interesa continuar-
la, continuar trabajando con ellos, y sobre todo nos interesa la conti-
nuidad. La continuidad va ms all de los propios chicos que han asis-
tido a esta actividad, nos interesa la continuidad con las propias
organizaciones que han colaborado de origen. Y esto como Fundacin
plantea problemas, plantea una nueva lnea de accin, que ya hemos
decidido plasmarla en hechos, y sera manejarnos en esta lnea, ac-
tividades, campamentos interculturales e intertnicos. Continuarla con
una periodicidad todava incierta puesto que como cualquiera podra
entender esto requiere tambin una previsin y provisin de recursos
que no es sencilla. Es ms sencillo trabajar en los propios pases de
origen que movilizar a gente de esos pases a otros lugares. Todo es-
to requiere un planteamiento operativo y tcnico sosegado y tranqui-
67
lo, y que se base tambin en recuperar y rememorar la experiencia
vivida ahora. Quizs es muy pronto para darle una forma pero se-
guramente la tendr y procuraremos que sea pronto. En principio es-
t es la idea de la propia Fundacin Save the Children y en principio
en esta andadura, si no hay sorpresas seguiramos solos.
Intentaramos, por supuesto, poco a poco vincular a instituciones en
la corresponsabilidad de este primer paso dado.
M.G. Qu actividades han tenido ms aceptacin por los nios?
D.D. En ese sentido, da igual el origen y la procedencia. Las activi-
dades mal que nos pese, si hablamos de aceptacin en la infancia y
de sus propias impresiones siempre son las mismas. Aunque parez-
ca un tpico, las que a ellos siempre les llama la atencin son las que
ellos tienen un papel relevante. Son las que la diversin como obje-
tivo est por encima del resto, como muy marcado. Cuando hemos
hecho visitas a algn tipo de zona recreativa les ha encantado. Tambin
las veladas interculturales, que es una de las primeras actividades
que desarrollamos aqu, en la cual se pretende que cada ciudad de
origen presente su regin, su ciudad del lugar, nos presente de don-
de viene. Pero que no nos presente su Estado o su pas, sino su re-
gin. Entonces la idea que se maneja en las veladas interculturales
es esa, se procura que los chicos tengan una cierta lnea de partici-
pacin comn en ella.
Todo ese trabajo, con los propios acompaantes y con los chicos,
al final se transforma en que pasamos tres o cuatro noches; las pri-
meras con muy buen clima grupal y es un buen comienzo. Para los
propios chicos es toda una experiencia, toda esta parte les suele mo-
tivar bastante.
Otra de nuestras actividades principales es la kerms del mundo
que es una gran feria en la que todo el mundo expone cosas: de dn-
de viene y ensea a otros algn taller de su regin. Es bastante par-
ticipativa tambin y muy interesante y a ellos les encanta ensear,
mostrar, a su amigo de Maputo como se hace el t en Tehern.
M.G. Cmo ha influido esta experiencia en t vida personal y pro-
fesional? Y, cmo crees que influir esta experiencia en la vivencia
posterior del nio, de los acompaantes, de los educadores (familia,
escuela y amigos)? Entre el antes y el despus qu cree que habr
cambiado? Ser el nio un elemento sensibilizador dentro de su en-
torno?
D.D. Yo creo que para empezar por algn sitio, el hecho de que efec-
tivamente, la gente que ha convivido en este espacio, en el
Campamento de la Paz, se estructurara en diferentes estamentos,
hablamos de: participantes, nios, acompaantes, educadores es un
68
concepto ms bien abstracto que con el pasar de los das, aqu, se
diluye. Al final lo que pasa es que ests conviviendo con una gran fa-
milia, un gran grupo de 150 personas, en el que el conocimiento
mutuo es diferencial, pero la relacin y los sentimientos, finalmente,
cuando la actividad va llegando a su fin estn a flor de piel.
La experiencia humana creo que podra igualarse para todos, al
hablar de ella, y no creo que fuera mentira; lo mismo que se lleva
un adulto, se lo puede llevar un nio y lo mismo que se puede llevar
un acompaante, se puede llevar un educador. Yo creo que la expe-
riencia vivida principal o la idea que puede quedar ah es la idea de
superacin. La propia idea de superacin social y humana. A estos
niveles, la posibilidad de acudir a un entorno como este, quizs un
poco aislado, pero un entorno clido, tranquilo, con poca influencia
de bagajes que a todos nos pesan, pues la convivencia, la comuni-
cacin, el respeto mutuo, el compartir, de repente transforma a al-
guien que vive a 6.000 km, lo transforma en tu amigo y en tu com-
paero, da a da.
Sobre todo este tipo de actividades que provocan cierto recelo en-
tre educadores y pedagogos demuestran con claridad algo y es que
esta burbuja de concentracin de sentimientos durante diez das, que
posiblemente tenga algn aspecto mejorable, pero desde luego apor-
ta el concentrarse en lo importante. Al final del da lo importante es
tan bsico, que funciona. Es el que tal te llevas con el de al lado,
bsicamente. Esto te sostiene durante diez das, a todos: nios, acom-
paantes y educadores.
M.G. A parte de los deseos de paz, qu deseos cuelgan los nios
en el Cielo de deseos, mediante los talismanes?
D.D. Con esta actividad, el deseo ms humano y ms real que ellos
se llevan el de paz es ms abstracto, mucho ms elaborado, pe-
ro en el fondo se apuntalan sobre sentimientos como este que se ellos
se llevan ahora; y es el sentimiento y el deseo que habitualmente
muestran los ltimos das por no marchar o de que el mundo tuviera
caminos y callejones ms cortos para llegar de un sitio a otro. Es el
deseo del chico de Maputo de poder dar dos pasos para ir a visitar al
chico de Bristol, cosa que hoy en da no es viable y es bastante com-
pleja. Creo que es el deseo que muestran todos el ltimo da: cmo
voy a seguir para adelante si esta persona no la volver a ver. Eso
es un sentimiento potente.
M.G. Os habis planteado romper estas distancias creando espa-
cios on line que permitan a los nios, a los educadores y a los acom-
paantes seguir en contacto y seguir aprendiendo? Crear una es-
cuela de educacin de monitores y educadores en tiempo libre en la
69
red, para que todo el que est interesado se beneficie de la expe-
riencia?
D.D. La Fundacin ahora mismo est trabajando en varias lneas pa-
ra rescatar tres o cuatro acciones de esta actividad. Operativamente
hablando, siempre, desde ya hace tiempo, los programas que lleva-
mos a cabo con la infancia, poco a poco se van introduciendo nue-
vas tecnologas, que a priori, pueden generar cierto recelo pero que
realmente suponen un soporte importantsimo en la facilitacin de la
comunicacin, y que no dejan de ser como cualquier otro recurso, que
en buenas manos se puede extraer lo mejor.
En este caso se ha hecho una apuesta decidida, y desde los pri-
meros momentos del Campamento de la Paz, por el contacto hu-
mano. Los propios chicos se han abierto direcciones de correo, y la
realidad que est ahora mismo en los pases en desarrollo, con cier-
to subdesarrollo tambin son los cibercafs y las cibersalas. Internet
se est convirtiendo en un gran recurso de comunicacin mundial hoy
en da y hay que usarlo. Yo creo que es as, es un tema importante,
es la manera ms sencilla incluso de poder ver al otro lado de la pan-
talla a tu amigo que esta a 6.000 km. La idea es favorecer esto, fa-
vorecer esa poltica de mnimos bsicos de comunicacin. Ya ah es-
t. Ya no es la carta que tardaba un mes en llegar ahora es un e-mail
que tarda un segundo, eso s, se va a favorecer.
En cuanto el tema de la formacin y el exponer las experiencias
vividas tambin, siempre ha sido la poltica de esta Fundacin. Nosotros
no trabajamos, en principio, para acaparar y captar proyectos y pro-
gramas sino para generar documentacin y experiencia. De hecho,
podra parecer, si se ve todo nuestro bagaje como si estuviramos pi-
coteando, pero si ves la intencin, hay cierta lnea de accin que lo
que procura es investigar en: comunicacin, derechos y trabajo con
infancia.
70
CULTURA
A propsito de una entrevista a Emilio Lled
Jos Manuel Lpez Yuste, Dosrius (Catalunya), 5 octubre 2005
Emilio Lled catedrtico de filosofa, ensayista, y miembro de la
Real Academia Espaola, en una reciente entrevista concedida
a El Peridico
1
aborda temas de actualidad como las carencias
del sistema educativo, las mentiras de Bush sobre las armas
de destruccin masiva, y del papel de la televisin pblica.
En primer lugar, critica la percepcin que se tiene de la filosofa co-
mo un saber obsoleto e irreal, es decir, prescindible en la sociedad
actual. Esto es debido a que los filsofos no han sabido ocupar el es-
pacio pblico, pasando por alto a los caraduras, cnicos, encantado-
res, demagogos que justifican cualquier idea sin valorar las conse-
cuencias, y que nos inundan con su escepticismo, enemigo de la
sensibilidad, y el entusiasmo por la vida.
En segundo lugar, la valoracin del mundo actual para el men-
cionado acadmico es que est mareado, confuso, manipulado. Se
ha dejado de lado el valor tico del amor como principio regulador de
los conflictos y la convivencia. Mencionar esta palabra implica por
connotacin semntica que nadie te tome en serio. Se cataloga de
msica celestial, y se deshecha sin ms.
En tercer lugar, como presidente del comit de expertos o sabios
encargados, por el Gobierno de Espaa, de elaborar un informe pa-
ra la reforma de RTVE, se ha sentido vilipendiado, ridiculizado, ca-
lumniado y linchado mediticamente. Su gran pecado, segn sus cr-
ticos, era que no poda opinar sobre la televisin ya que en su casa
no hay ningn televisor. Afirmacin por otro lado falsa. Emilio Lled
duda que sus crticos sean capaces de poder analizar, y comprender,
la televisin en griego, francs, ingls, alemn, italiano... como ha si-
do su caso para elaborar dicho informe, al que dedic de forma al-
truista nueve meses de su vida.
En ltimo lugar, preguntado sobre la comparativa entre Hitler y
Bush, se reafirm en lo que escribi antes de la guerra de Irak. Sin
cambiar de postura, califica la guerra como una bestialidad mays-
cula; como una forma de terrorismo, por las mentiras sobre las armas
de destruccin masiva. La leccin ms terrible que podemos apren-
der los europeos es que en los EE.UU., ya no se cesa a un presidente
por utilizar la mentira poltica. El 11 de septiembre ha cambiado
Norteamrica, y todos somos espectadores de dicha transforma-
cin de las conciencias.
71
A modo de reflexin personal, me pregunto si no estamos asis-
tiendo al cumplimiento de aquella sentencia del evangelio, conocida
de todos, en la que el amor caera en desuso por causa de la vio-
lencia humana. Quiz la TV ejerza un papel amplificador de dicha
constante humana. Quiz la revolucin de la informacin apunte a
una decadencia de la revolucin del pensamiento, y del amor como
principio de convivencia solidaria, y pacfica. Quiz solo quede la es-
peranza utpica de un futuro mejor que suene a msica celestial.
Fuente: RUIZ, J. Les mentides poltiques de Bush a lIraq tamb sn una
forma de terrorisme. El Peridico [Barcelona] (18 septiembre 2005). Quadern
del diumenge, pp. 10-11.
72
DERECHOS HUMANOS
En el nombre del padre. Tony Blair pide perdn a los cua-
tro de Guilford condenados por razones de Estado
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 marzo 2005
A principios de los 70, las tropas inglesas llegan a Irlanda del Norte
para intentar imponer la paz. El IRA se autoproclama el brazo arma-
do que defiende la poblacin catlica de Irlanda del Norte. Las con-
secuencias lgicas no tardan en aparecer: una escalada de violencia
social sin precedentes y un montn de cadveres.
En medio de este ambiente Gerry Conlon, un ciudadano no preci-
samente ejemplar, un joven sin trabajo ni ideales polticos, tiene un
altercado con las tropas britnicas. Las actividades del joven Gerry
atraen de forma innecesaria la atencin de la polica; y eso en un pa-
s tan pequeo como Irlanda del Norte, en donde todo est revuelto
y todos se conocen, supone una cierta amenaza para las actividades
del IRA. Ante un riesgo tal el IRAle enva un recado a Gerry, va a pa-
rarle los pies, eso adems servir de advertencia para otros vagos
y maleantes. El padre de Gerry logra que este escape a Londres.
La noche del 5 de octubre de 1974, Gerry y unos amigos duermen
en un parque; esa misma noche en el sur de Inglaterra explotan unas
bombas en dos pubs frecuentados por soldados britnicos, el Horse
and Groom en Guilford (Surrey) y otro en Woolwich, con un saldo
de cuatro soldados y un civil muertos y ms de cien heridos. Das des-
pus Gerry y sus compaeros son arrestados e interrogados por la
polica, que con mtodos persuasivos les arrancan una declaracin
de autoinculpacin. Posteriormente detienen al padre de Gerry,
Giuseppe Conlon, y a siete miembros de la familia Maguire, familia-
res de los Conlon y que acogan a Gerry en Londres.
La justicia de Su Graciosa Majestad los envi a todos a presidio.
A Giuseppe Conlon y a los Maguire los condenaron a penas entre
cuatro y catorce aos. A Gerry Conlon y a sus amigos, Paddy
Armstrong, Paul Hill y Carole Richardson, que por aquel entonces ya
se los conoca como los cuatro de Guildford, fueron condenados a
cadena perpetua. Empezaba una larga andadura para reivindicar
su inocencia.
En 1989 el proceso fue reabierto tras una batalla judicial intermi-
nable, el proceso fue reabierto. El Tribunal de Apelacin de Londres,
en esta ocasin y a la luz de las evidencias, emiti un veredicto de
no culpabilidad. Mientras tanto, en 1980, Giuseppe Conlon haba
muerto, nunca volvi a conocer la libertad ni el derecho a que su
honor fuera vindicado. Muri en una prisin de Inglaterra y la com-
73
paa Bristish Airways se neg a trasladar sus restos mortales a Belfast.
Era la ltima humillacin. Gerry, su hijo, nunca acept que el nombre
de su padre quedar sin una declaracin de inocencia.
Apartir de entonces Gerry inici una cruzada en los medios de co-
municacin.
A principios de los 90 sale a la luz una autobiografa: Proved
Innocent. El libro es una denuncia, pero tambin un ejercicio de sin-
ceridad. A diferencia de tantos relatos en que los inocentes son san-
tos maltratados por el mundo cruel, Conlon en su libro muestra su ver-
dadera personalidad, sinuosa y compleja, hasta el punto de hacernos
dudar sobre su inocencia: no estbamos en el IRAporque el IRAja-
ms aceptara a gente como nosotros, [...] un grupo de vagos, fu-
madores de hierba, ladrones de poca monta.
1
Pero un hombre
que se confiesa ratero, delincuente, perezoso, ingrato, poco hones-
to, perfectamente pudo cometer el acto por el que se le someti a las
ms grotescas vejaciones; pero es justo esa sinceridad la que, avan-
zada la lectura, lleva a pensar en la inocencia. Cuando no simplifica
su condicin, cuando no pretende la inocencia como una razn in-
maculada, el autor acrece la veracidad y vuelve convincente su ale-
gato contra la podredumbre tica del sistema judicial ingls.
2
En 1993 Proved Innocent fue llevado a la gran pantalla con el t-
tulo In the Name of the Father (En el nombre del padre), dirigida por
el irlands Jim Sheridan, y protagonizada por Daniel Day-Lewis, Emma
Thompson y Pete Postlethwaite. El film supuso la reivindicacin a los
ojos de todo el mundo de los cuatro de Guilford, de Giuseppe Conlon
y de la familia Maguire que el Estado tantas veces haba negado.
El pasado mircoles 9 de febrero, 31 aos despus de su deten-
cin, el Premier britnico, Tony Blair, en una comparecencia por te-
levisin, declar que estaba: muy consternado de que hayan sido
objeto de semejante tormento y tamaa injusticia Por eso quiero
pedir disculpas hoy Merecen quedar completa y pblicamente exo-
nerados.
Gerry Conlon tena 20 aos cuando ingres en prisin, quince aos
en la crcel, toda su juventud, por un crimen que nunca cometi.
Siempre exigi la disculpa que el mircoles 9 de febrero de 2005
obtuvo. Esto ha dominado dos terceras partes de mi vida. Me pas
cuanto tena 20 aos y acabo de cumplir 51. No he tenido ninguna
paz Hoy es el principio del fin. Tony Blair nos ha recibido en priva-
do, ha hablado con cada uno de nosotros, sin prisas, nos ha escucha-
do; sus disculpas han ido ms all de nuestras expectativas, de-
claraba Conlon ese mismo da.
3
La historia de los cuatro de Guildford, es la historia de la ver-
genza de toda una sociedad. La opinin pblica bramaba para que
se encontrara a los culpables de tantas muertes de inocentes y se hi-
74
ciera justicia. Los polticos necesitaban resultados para acallar el
clamor popular, y para obtenerlos presionaban a la polica y a la ju-
dicatura. Los policas se vieron empujados a detener precipitadamente
a cuatro delincuentes norirlandeses, y posteriormente a fabricar prue-
bas inculpatorias y a persuadir a los detenidos para que confesa-
ran. Los jueces aceptaron como pruebas de cargo lo que simplemente
eran coincidencias y pruebas circunstanciales, y dieron como vlidas
confesiones obtenidas en interrogatorios policiales. La obsesin por
encontrar culpables, llev a una de las mayores injusticias judiciales
de la historia contempornea de la Gran Bretaa, donde impera una
justicia garantista que se vio superada por el deseo de venganza de
toda la sociedad.
Los cuatro de Guilford son uno de tantos ejemplos en los que el
Estado aduce razones que la razn no puede comprender. El Estado,
que desde la Ilustracin ha tomado el relevo de la Iglesia, detenta la
verdad absoluta, la razn de Estado, la impone dnde, cundo y c-
mo convenga. Los cuatro de Guildford vivieron en sus propias car-
nes la podredumbre tica de un sistema poltico, policial y judicial que
necesita de culpables para echar a la arena del circo de la opi-
nin pblica que clama venganza. En definitiva, fueron condenados
por razones de Estado.
Bibliografa
1. CONLON, G. Proved Innocent. Londres: Penguin Books, 1994. Ed. esp.:
En el nombre del padre. Barcelona: Ediciones B, 1998.
2. CABALLERO, R. En el nombre del padre: saber corporeizar la letra pla-
na.
<http://www.cubaliteraria.com/delacuba/seccion.php?articulosPage=12&
s_Seccion=49> [Consulta: 2 marzo 2005]
3. OPPENHEIMER, W. Perdn en el nombre del padre. El Pas (edicin
Catalua) [Barcelona] (10 febrero 2005), pg. 72.
75
DERECHOS HUMANOS
Luis Echeverra, Presidente de Mxico 1970-76, encausa-
do por genocidio
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 19 junio 2005
El Tribunal Supremo de Justicia de Mxico vot a favor de que
se enjuicie al ex presidente mexicano, Luis Echeverra, por el de-
lito de genocidio, en relacin a la matanza contra decenas de es-
tudiantes ocurrida el jueves de Corpus de 1971.
El Tribunal Supremo de Justicia de Mxico vot a favor del enjuicia-
miento de Luis Echeverra, ex presidente de Mxico entre 1970-76, y
del ex secretario de Gobernacin, Mario Moya, por un tipo de delito
que no ha prescrito: genocidio, as es como ha sido calificada la ma-
tanza que se perpetr en Ciudad de Mxico el jueves de Corpus Christi
de 1971, un hecho luctuoso que ha quedado en la memoria de todos
los luchadores por la libertad.
El abogado de Echeverra, Juan Velzquez, dijo que: Hubo epi-
sodios de represin, eventos lamentables, enfrentamientos, pero no
hubo una poltica de exterminio de la poblacin, y por lo tanto los he-
chos no tienen nada que ver con genocidio.
Guerra sucia y breve biografa poltica de Luis Echeverra
Profesor de derecho, ex Secretario del Interior y jefe de gobierno me-
xicano, Echeverra comenz su carrera de poltico en 1945, justo des-
pus de haber obtenido la licenciatura en leyes en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
Cuando ocupaba el cargo de Secretario del Interior, durante el man-
dato de Gustavo Daz Ordaz (1964-1970), Echeverra empez a ga-
nar adeptos entre el Partido Revolucionario Institucional para ser el
prximo candidato a la presidencia y, por consiguiente, el jefe de
Estado de Mxico.
Tambin fue en esa poca que el ahora ex Presidente empez a
estar relacionado con las acciones que se tomaron en contra de gru-
pos de la izquierda mexicana durante la llamada guerra sucia, ya
que como Secretario del Interior estaba a cargo de todas las accio-
nes policiales. El 2 de octubre de 1968, la masacre de Tlatelolco, eclip-
s los Juegos Olmpicos de Mxico que se realizaran unos das des-
pus. Fue en esa fecha cuando miles de estudiantes se congregaron
en la Plaza de las Tres Culturas para manifestar en contra de la des-
igualdad, la injusticia y la corrupcin. El resultado fue el asesinato de
76
decenas de civiles. Echeverra ha negado en repetidas oportunida-
des su implicacin en los acontecimientos de 1968, alegando que por
aquel entonces el responsable era el presidente Daz Ordaz.
La matanza de Corpus Christi
Luis Echeverra gobern Mxico entre 1970 y 1976, perodo en el cual
continu la llamada guerra sucia contra presuntos simpatizantes de
la izquierda.
El 10 de junio de 1971, fecha en la cual Echeverra ya ostentaba
el cargo de Jefe de Estado, los estudiantes convocaron una mani-
festacin en apoyo a una reivindicacin laboral de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len en el centro de la capital mexicana. La mo-
vilizacin fue reprimida por las fuerzas de seguridad y segn testi-
gos presenciales por un grupo paramilitar. Unas 40 personas fueron
asesinadas y cientos resultaron heridas, en lo que se llam la ma-
tanza de Corpus Christi
El ex Presidente ha sido acusado por el fiscal Ignacio Carrillo de
haber ordenado la matanza de los manifestantes. Ahora el caso ten-
dr que regresar a una corte menor que decidir si las acusaciones
de la fiscala son suficientes para enjuiciar a Echeverra y a Moya por
genocidio, delito que segn la jurisprudencia mexicana no prescribe
ni an pasados 30 aos desde la comisin del hecho.
El ex mandatario de 83 aos ha negado todos los cargos en su
contra, aun cuando en 1971 era el presidente de Mxico, pero si la
corte falla en contra de l, se convertira en el primer presidente de la
historia moderna mexicana en ser enjuiciado.
Bibliografa
1. Mxico: abren juicio por genocidio. BBCMundo.com (15 junio 2005).
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4097000/40976
22.stm> [Consulta: 19 junio 2005]
2. Un presidente y dos masacres. BBCMundo.com (15 junio 2005).
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4097000/40977
96.stm> [Consulta: 19 junio 2005]
77
DERECHOS HUMANOS
Clamor mundial en favor de la libertad de la Nobel de la Paz
Daw Aung San Suu Kyi
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 19 junio 2005
El domingo 19 de junio, con motivo del 60 aniversario de Aung San
Suu Kyi, se convocan actos en distintas ciudades de todo el mundo
a favor de su liberacin. La premio Nobel de la Paz y dirigente de la
oposicin birmana permanece en arresto domiciliario desde hace 9
aos y 238 das, un total de 2.523 das, y completamente aislada del
resto del mundo desde hace dos aos, nadie la ha visto desde el ao
2003 por decisin del gobierno militar del general Than Shwe.
Breve biografa de Suu Kyi
Daw Aung San Suu Kyi hija del general U Aung San, padre de la in-
dependencia birmana, asesinado el 19 de julio de 1947 en vsperas
de producirse aquella y cuando su hija tena dos aos. Suu Kyi a
seguido el camino de su padre en la defensa de la libertad y la de-
mocracia en Myanmar, aos ha denominada Birmania, donde muchos
de los gobiernos que han regido su destino han llevado a cabo una
represin impregnada de una brutalidad innecesaria y desmesurada.
Suu Kyi comenz su educacin en Yangn nuevo nombre dado a
Rangn, la capital de Myanmar, en junio de 1989 por la junta militar
a la sazn en el poder, el Consejo para la Restauracin de la Ley del
Estado y el Orden (SLORC, siglas en ingls), acab los estudios se-
cundarios en 1960 en India, donde su madre, Daw Khin Kyi, ejerca
como embajadora. Estudi Ciencias Polticas en la Universidad de
Nueva Delhi y en 1967 obtuvo la licenciatura en Filosofa y Ciencias
Polticas en el St. Hughs College de la Universidad de Oxford.
En 1969 trabaj para Naciones Unidas en su sede central de Nueva
York, como secretaria auxiliar en el Comit asesor para cuestiones
Administrativas y Presupuestarias. Posteriormente, durante un ao,
trabaj como tcnica del Ministerio de Asuntos Exteriores de Birmania
en Butn. Dej esta actividad en 1972 cuando contrajo matrimonio con
el profesor britnico Michael Aris, estudioso de la cultura tibetana.
La pareja vivi varios aos en Inglaterra y all nacieron sus dos hi-
jos. Entre 1985 y 1986 estudi con una beca en el Centro de Estudios
de Asia del Sudeste de la Universidad de Kyoto, donde se concen-
tr en investigar la trayectoria de su padre en los aos previos a la in-
dependencia, y en 1987 se diplom en el Instituto Indio de Estudios
Avanzados de Simla.
78
Una vida de lucha por la democracia
En abril de 1988 volvi a Yangn para atender a su madre enferma y
con el proyecto de levantar una red de bibliotecas que conservaran
la memoria de su padre. Myanmar viva una situacin polticamente
inestable, grandes manifestaciones reclamaban la democracia, el r-
gimen de partido nico (Partido del Programa Socialista de Birmania,
BSPP) del general Ne Win, en el poder desde el golpe de Estado de
1962, trataba de aplastar la oposicin democrtica con extrema vio-
lencia.
El 26 de agosto, cuando la represin haba causado ya centena-
res de vctimas y la oposicin apremiaba al nuevo presidente, Maung
Maung jurista que hasta entonces haba ejercido de ministro de
Justicia, para que formara un gobierno civil, Suu Kyi celebr su pri-
mer acto pblico, frente a la pagoda Shwedagon de Yangn. Su alo-
cucin ante medio milln de personas, gracias a ser hija del reve-
renciado Aung San, le aup al papel de abanderada de las aspiraciones
populares.
El 18 de de septiembre el Ejrcito se hizo formalmente con el po-
der y constituy una junta denominada Consejo para la Restauracin
de la Ley del Estado y el Orden (SLORC). Las manifestaciones fue-
ron sofocadas y el nuevo jefe del Estado, el general Saw Maung, pro-
meti elecciones libres en un intento de desactivar la protesta. El 24
de septiembre Suu Kyi y otros lderes del movimiento democrtico
constituyeron el partido Liga Nacional por la Democracia (NLD), del
que fue su primera secretaria general.
El 21 de junio de 1989 una manifestacin encabezada por Suu Kyi
fue reprimida con rfagas de ametralladora, el resultado cientos de
muertos. El 20 de julio Suu Kyi fue detenida y puesta bajo arresto do-
miciliario en Yangn, mientras la NLD ordenaba a sus seguidores evi-
tar toda confrontacin con el ejrcito. En tales circunstancias, no
pudo participar en las elecciones del 27 de mayo de 1990; organi-
zadas bajo supervisin militar, en ellas la NLD obtuvo el 60% de los
votos y 396 de los 485 escaos del Parlamento.
El rgimen, representado en dichas elecciones por el nuevo Partido
de la Unidad Nacional (sucesor del BSPP), se vio sorprendido por
unos resultados adversos. Desdicindose de sus promesas, anunci
que las elecciones no haban sido a una asamblea legislativa, sino
constituyente, de manera que hasta que no estuviera ultimada una
nueva Constitucin en tiempo y condiciones que el Ejrcito dictase
no habra transferencia de poder a los civiles. Como medida de pro-
testa, un grupo de diputados electos de la NLD liderados por Sein
Win, primo de Suu Kyi, form en el exilio un Gobierno de Coalicin
Nacional de la Unin de Birmania (NCGUB), en el que tambin obtu-
79
vieron presencia la Alianza Democrtica de Birmania, el Frente Nacional
Democrtico y otras organizaciones opositoras.
Durante su reclusin Suu Kyi alent a sus conciudadanos a con-
tinuar con la lucha por lograr la democracia para Myanmar.
Amenazada con un proceso judicial por el SLORC si no aceptaba
el exilio, hizo saber que abandonara el pas a condicin de la pues-
ta en libertad de los presos polticos, la transferencia del poder a un
gobierno civil, la convocatoria de la Asamblea electa y la emisin de
un discurso suyo sin censura por la radio y la televisin. Los mili-
tares no accedieron, pero tampoco se atrevieron a llevar a la prc-
tica sus amenazas, por las reacciones internas y externas que pu-
dieran derivarse. En todo caso, dispusieron una reforma legal con
carcter retroactivo (agosto de 1991) con el nico objeto de ampa-
rar su detencin durante un perodo de cinco aos sin cargos ni jui-
cio.
Reconocida como prisionera de conciencia por Amnista
Internacional, su propsito de que el drama birmano no cayera en el
olvido fue recompensado el 14 de octubre de 1991 con el premio Nobel
de la Paz, en atencin a su lucha no violenta en pro de la democracia
y los Derechos Humanos, y por constituir uno de los ejemplos ms
extraordinarios de coraje civil en el continente asitico en las lti-
mas dcadas.
En su nombre recogi el galardn el mayor de sus hijos, Alexander,
de trece aos. Ya antes haba sido honrada con los premios Rafto de
los Derechos Humanos (octubre de 1990) y Sajarov de la Libertad de
Conciencia (julio de 1991) concedido por el Parlamento Europeo. A
partir del Nobel, la lder de la resistencia civil birmana sera repeti-
damente laureada, incluyndose el premio Simn Bolvar (Venezuela,
1992) y la medalla Presidencial de la Libertad de Estados Unidos
(2000).
En 1992 el SLORC accedi a que recibiera visitas y al ao siguiente
retir la guardia apostada a la entrada de su residencia en la aveni-
da universitaria de Yangn, cuando pidi a la comunidad internacio-
nal que en lo sucesivo se refiriera a Birmania como Unin de Myanmar
o, para ser ms exactos, Myanma, que es como los birmanos han lla-
mado a su pas desde antes de llegar los britnicos) y le permiti pa-
sar las Navidades con su familia.
Incluso el 20 de septiembre de 1994 el presidente del SLORC y je-
fe del Estado, general Than Shwe (sustituto de Saw Maung el 23 de
abril de 1992), se reuni con ella para mantener una discusin amis-
tosa. Finalmente, el 10 de julio de 1995, en un gesto destinado a re-
lajar las muy difciles relaciones con la comunidad internacional, el
SLORC, resuelto no obstante a seguir ignorndola, le levant el arres-
to domiciliario.
80
Vigilada de cerca por los servicios de seguridad, reanud los con-
tactos polticos con los miembros de la NLD y el NCGUB, y viaj por
el pas para mantener viva la causa de la democracia. El 10 de oc-
tubre de 1995 recuper la secretara general de la NLD, de la que ha-
ba sido descabalgada aos atrs por discrepar con otros dirigentes
sobre la estrategia a adoptar para con el SLORC y en cumplimiento
con la prohibicin por este de cualquier tipo de liderazgo orgnico en
los partidos.
La consecuencia inmediata del retorno de Suu Kyi a la jefatura del
partido fue su retirada, el 28 de noviembre, de la Convencin Nacional
convocada por la Junta en enero de 1993 para la elaboracin de la
Constitucin, cuyo borrador, entre otros puntos gravemente restricti-
vos de un Estado democrtico de Derecho, reservaba a los milita-
res el 25% de los escaos del Parlamento.
Este posicionamiento inequvoco, que se tornaba inquietante por
su efecto publicitario, de cara al congreso de la NLD convocado pa-
ra septiembre de 1996, condujo a la Junta a imponerle a Suu Kyi de
nuevo el arresto domiciliario en vsperas de aquella fecha prevista.
Cuando el congreso se pospuso hasta el 27 de mayo de 1997, en el
sptimo aniversario de la victoria electoral de la Liga, las autoridades
prohibieron la convocatoria, pero luego rectificaron y permitieron que
el congreso pudiera celebrarse el 27 de mayo del ao siguiente, en
el mbito restringido de la vivienda de la propia lder del partido, es-
to es, convenientemente vigilado.
El rgimen militar justifica su resistencia a abandonar el poder por
la presunta falta de preparacin del pueblo birmano para la demo-
cracia. Argumento harto conocido por todos los pueblos sometidos
a similares circunstancias. A pesar de que el rgimen en los ltimos
aos ha cosechado algunos xitos diplomticos con los pases veci-
nos de la pennsula indochina y el sudeste asitico (ingreso en la ASE-
AN, la Asociacin de Naciones de este rea geogrfica, el 20 de ma-
yo de 1997; cooperaciones bilaterales con Tailandia, Vietnam y
Camboya). Con todo, la ONU ha denunciado puntualmente cada ao
el ominoso panorama de los Derechos Humanos en el pas y Estados
Unidos y la Unin Europea han mantenido un riguroso paquete de
sanciones.
Por otro lado, Suu Kyi realiz dos azarosos intentos, en julio de
1998 y en agosto de 2000, de evadirse del cerco de las tropas que la
vigilaban para reunirse con miembros de la NLD, sobre cuya mili-
tancia no ha cesado en ningn momento una represin implacable,
con arrestos masivos y numerosas condenas a penas de prisin.
Ambas salidas fueron frustradas por las fuerzas de seguridad des-
pus de que representara actos de resistencia pacfica con el objeti-
vo de captar la atencin internacional.
81
As, en la primera ocasin estuvo plantada 13 das en un cruce de
carreteras hasta que unos amagos de deshidratacin urgieron su re-
torno a Yangn en una ambulancia. En la segunda, que dur nueve
das, permaneci igualmente bloqueada dentro de su vehculo en un
camino rural cerca de la capital.
La muerte del esposo de Suu Kyi, el profesor Aris, el 27 de mar-
zo de 1999 en Londres, tras rechazar las autoridades birmanas una
solicitud de entrada para visitar a su esposa (a la que no vea desde
enero de 1996) cuando el cncer de prstata que padeca se aden-
traba en su fase terminal. Las autoridades del SLORC le denegaron
la entrada aduciendo que en Myanmar no se dispona de los servi-
cios adecuados para atender a un moribundo. Esta respuesta apa-
reci a los ojos de la comunidad internacional como un acto gratuito
de crueldad. La Junta rechaz cualquier imputacin declarando que
haba sugerido a Suu Kyi que visitara a su esposo en Inglaterra, le-
jos de Myanmar, pero que ella se neg. Sin duda, la premio Nobel te-
mi que no la dejaran entrar en el pas a su regreso.
En enero de 2001 se anunci que Suu Kyi y representantes de la
Junta mantuvieron conversaciones directas con vistas a iniciar un di-
logo abierto dentro de un proceso de reconciliacin nacional.
Un discurso de Suu Kyi ante la IV Conferencia Mundial sobre la
Mujer (Beijing 1995)
Uno de los discursos ms dramticos de Suu Kyi tena lugar en 1995
ante las asistentes a la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing
1995), ella no estaba presente, debido a que padeca arresto domi-
ciliario, un vdeo permiti ver su imagen en dicha Conferencia.
En su discurso, ella deca: las mujeres y los nios han sufrido
siempre las situaciones de conflicto los juguetes de la guerra
de hombres maduros.
Con sarcasmo evidente apuntaba a sus opositores de SLORC:
Hay un viejo proverbio birmano, todava recitado por los hombres
que desean negar a las mujeres el poder hacer tambin una parte pa-
ra traer el cambio necesario y hacer progresar a su sociedad: el ama-
necer se levanta solamente cuando canta el gallo. Pero el pueblo bir-
mano conoce la razn cientfica que hay detrs del levantamiento del
amanecer y del caer de la oscuridad. Y el gallo inteligente canta por-
que llega el amanecer canta para dar la bienvenida a la luz que ha
venido a relevar la oscuridad de la noche. No es solamente una pre-
rrogativa de los hombres el traer la luz al mundo: las mujeres con su
capacidad para la compasin y el autosacrificio, su valor y perseve-
rancia, han hecho mucho para disipar la oscuridad de la intolerancia
y el odio, el sufrimiento y la desesperacin.
82
Campaa internacional para la liberacin de Suu Kyi
Estamos intentando aprovechar la oportunidad del 60 aniversario
para reclamar la atencin de la opinin pblica y de los polticos pa-
ra hacer algo en Birmania. La respuesta internacional ha sido un si-
lencio sepulcral desde su ltimo arresto, declara Mark Farmaner,
portavoz del Burma Campaign en el Reino Unido.
Poco ms que declaraciones, manifestando signos de preocupa-
cin, siguieron a la ltima detencin de Suu Kyi en mayo de 2003.
El silencio de la ASEAN y la Unin Europea ha conducido a un de-
terioro todava mayor de las garantas de la poblacin de Myanmar,
y al aislamiento total de Suu Kyi, nadie ha podido verla desde esa fe-
cha. Los nicos contactos humanos de Suu Kyi con el mundo exte-
rior son sus dos mdicos personales, a los que han reducido el n-
mero de visitas desde el ao pasado. Dos miembros de la NLD le
hacen la compra pero deben entregar los paquetes en la puerta del
jardn de su casa. Su nica compaa son la cocinera, una mujer de
unos 60 aos, y la hija de la cocinera. El oficial militar encargado de
su custodia es el mismo desde el ao 1989.
Suu Kyi puede escuchar la radio, leer los peridicos del gobierno
y la televisin controlada por el gobierno, pero no se le permite una
antena parablica para recibir canales internacionales.
Se cree que Suu Kyi goza de salud y no ha recibido dao fsico por
parte de sus guardianes. La presin internacional y la opinin p-
blica son el seguro de vida de Aung San Suu Kyi, dice Farmaner.
La campaa, que se va a lanzar a partir del domingo 19 de junio
para liberar a Suu Kyi, toma como modelo la movilizacin que se
llev a cabo en los aos 70 para liberar a Nelson Mandela del rgi-
men que sustentaba el apartheid en Sudfrica. Protestas frente a las
embajadas birmanas alrededor del mundo, entrega de 6.000 tarjetas
de cumpleaos en la misin de Yangn en Washington. Los activis-
tas se pondrn bajo arresto domiciliario simblico durante 24 horas.
La ciudad de San Francisco ha hecho del 19 de junio el Da Aung San
Suu Kyi, en Edimburgo se le har un homenaje, y la Universidad de
Bangkok (Tailandia) le conceder un ttulo honorfico. Incluso el co-
nocido conjunto estadounidense REM difundir el domingo una can-
cin compuesta especialmente en honor de Aun San Suu Kyi, que se-
r transmitida a Birmania, va televisin por satlite, a travs de una
emisora de la disidencia birmana que opera en Oslo
Esta estrategia, segn Farmaner, ser el comienzo de un nue-
vo empuje global para el cambio en Birmania.
Bibliografa
1. OMALLEY, M.; WOOD, O. Daw Aung San Suu Kyi. CBC News Online
83
(6 agosto 2003). <http://www.dassk.org/contents.php?id=127> [Consulta
19 junio 2005].
2. Global Campaign to Free Suu Kyi. AP (15 junio 2005).
<http://www.dassk.org/contents.php?id=1032> [Consulta 19 junio 2005].
3. Birthday campaign to free Suu Kyi. CNN.com (15 junio 2005).
<http://edition.cnn.com/2005/WORLD/asiapcf/06/14/myanmar.ap/>
[Consulta 19 junio 2005].
84
DERECHOS HUMANOS
Irn: dos jvenes ahorcados en una plaza pblica por ser
homosexuales
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 25 noviembre 2005
El ahorcamiento, realizado en la plaza pblica de la ciudad de
Gorgan el pasado 12 de noviembre, ha sido denunciado por la
organizacin internacional Human Rights Watch. Los dos hom-
bres ejecutados eran dos jvenes iranes de 24 y 25 aos.
Mojtar N., de 24 aos, y Al A., de 25 fueron acusados de mantener
relaciones sexuales, delito que en Irn se castiga con la pena de muer-
te. El tribunal se bas en la shara, jurisprudencia inspirada en una
interpretacin del Corn. El mismo principio rige en al menos otros
seis pases: Arabia Saud, Emiratos rabes Unidos, Mauritania,
Pakistn, Sudn y Yemen.
La shara establece que todas las relaciones sexuales con pene-
tracin entre dos hombres [lavat] debe castigarse con la muerte. Si
los contactos no han incluido la penetracin, se castigan con latiga-
zos las tres primeras veces. En la cuarta, se aplica la pena capital. La
ejecucin puede tener distintas formas: ahorcamiento como en Irn;
decapitacin como en Arabia Saud, o lapidacin como en Pakistn.
En el caso de las mujeres, rige un cdigo parecido: latigazos las
tres primeras veces, y ejecucin la cuarta.
En el norte de Nigeria y en algunas regiones de Afganistn, tam-
bin se lapida hasta la muerte a los homosexuales. En Afganistn la
lapidacin, tal y como se aplicaba durante el rgimen talibn, con-
sista en enterrar a la vctima hasta el cuello cerca de una pared, y ti-
rrsela encima empujndola con un tractor o un tanque.
De los siete pases cuya legislacin incluye la pena de muerte pa-
ra las relaciones homosexuales, solo hay constancia de que la han
aplicado en los ltimos aos Arabia Saud e Irn.
En junio de 2004, la polica de Irn us Internet para contactar con
hombres que queran mantener relaciones con otros hombres. Cuando
las vctimas acudan a las citas, eran arrestadas. Uno de los deteni-
dos, Amir, de 21 aos, estuvo encarcelado durante una semana, al fi-
nal de la cual fue condenado a 175 latigazos. Recibi la condena en
dos partes: cien latigazos primero y el resto despus, cuando se re-
cuper del primer castigo. Una vez liberado, Amir fue mantenido ba-
jo vigilancia y sometido a hostigamiento policial, por lo que al final de-
cidi dejar su pas.
85
Fuente: HUMAN RIGHTS WATCH. Iran: Two More Executions for
Homosexual Conduct. Human Rights News (22 noviembre 2005).
<http://www.hrw.org/english/docs/2005/11/21/iran12072.htm> [Consulta 25
noviembre 2005]
86
DERECHOS HUMANOS
Demoledor informe de Human Rights First sobre la muer-
te de presos en Irak y Afganistn
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 febrero 2006
En las crceles estadounidenses instaladas en Afganistn e Irak han
muerto 98 prisioneros desde el 2002, segn el informe Human Rights
First (HRF) presentado el 22 de febrero en Nueva York. El documen-
to considera que 45 son homicidios sospechosos o confirmados cau-
sados de forma intencionada o negligente, de estos, 34 son homi-
cidios segn la definicin militar de EE.UU. El informe considera
que entre ocho y doce detenidos fueron torturados hasta la muerte.
Otros once presos murieron por maltratos fsicos o por las propias
condiciones de la detencin.
El informe, titulado Commands Responsibility: Detainee Deaths in
U.S. Custody in Iraq and Afghanistan (Responsabilidad del mando:
Muertes de detenidos bajo custodia de Estados Unidos en Irak y
Afganistn), pone de manifiesto que solo en doce de esos casos, los
civiles o militares fueron sancionados. El informe subraya que, en los
casos de muerte por tortura, la pena ms fuerte fue de cinco meses.
Deborah Pearlstein, la editora del informe, en la presentacin de
dicho informe hizo hincapi en que se ha extendido la cultura de la
impunidad y aadi. Si EE.UU. quiere prevenir la tortura, debe ga-
rantizar la responsabilidad en toda la cadena de mando.
El documento insiste en que a menudo los mandos no han dado
orientaciones precisas a las tropas, y no se han tomado en serio las
la investigacin. El texto precisa que se ha fallado en la comunicacin
de las muertes a veces das o semanas despus de ocurrir los he-
chos, en la informacin de las causas y en interrogar a testigos. Para
HRF, los informes inadecuados han socavado la investigacin y la
coincidencia de investigaciones penales y administrativas ha perju-
dicado la atribucin de responsabilidad. Segn HRF las trabas en la
investigacin han favorecido la inmunidad de la CIA y de las fuerzas
especiales. HRF pide una poltica de tolerancia cero para la cadena
de mando.
Fuentes:
1. Hina SHAMSI (autora). Deborah PEARLSTEIN (ed.). Commands
Responsibility: Detainee Deaths in U.S. Custody in Iraq and Afghanistan.
Nueva York: Human Rights First, 2006, 130 pp. ISBN 0-9753150-6-4. En
lnea:<http://www.humanrightsfirst.info/pdf/06221-etn-hrf-dic-rep-
web.pdf> [Consulta: 23 febrero 2006]
87
2. Report probes US custody deaths [En lnea]. BBCnews (21 febrero 2006).
<http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/4738008.stm> [Consulta: 23 febrero
2006]
88
DERECHOS HUMANOS
Mdicos de todo el mundo critican a EE.UU. por alimentar
a la fuerza presos de Guantnamo en huelga de hambre
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 marzo 2006
La revista The Lancet, una de las ms prestigiosas entre la profesin
mdica, ha publicado una carta firmada por un total de 263 mdicos
de siete nacionalidades diferentes (Irlanda, Gran Bretaa, Alemania,
Australia, Estados Unidos, Italia y Holanda) que han decidido de-
nunciar la omisin de las normas de deontologa profesional por par-
te de sus colegas de profesin, por el trato que estn dispensando
a los presos de Guantnamo que se han declarado en huelga de ham-
bre. En la carta se exige al Gobierno de los EE.UU. que dejen de
alimentar por la fuerza a los prisioneros que se han declarado en huel-
ga de hambre, prctica prohibida por las principales asociaciones y
colegios de mdicos en el mundo.
En la base de Guantnamo (Cuba) estn detenidos 500 prisione-
ros aproximadamente, calificados de combatientes enemigos por
las autoridades estadounidenses. El pasado julio, 50 de ellos inicia-
ron una huelga de hambre para exigir un trato y un juicio justo y, con
el paso de los meses, cada vez se han ido sumando ms presos a la
protesta.
Sin embargo, segn informan los firmantes de la carta, los mdi-
cos que les atienden no respetan su decisin y les sientan en sillas
especiales, donde permanecen inmovilizados, para alimentarles a
la fuerza, a travs de tubos. Sin duda esto responde a una decisin
poltica del Gobierno de Estados Unidos que trata de evitar la ver-
genza que supondra que los presos de Guantnamo comenzaran
a morir.
La Asociacin Mdica Mundial prohbe expresamente en las
Declaraciones de Malta y Tokio, a las que se acogi la Asociacin
Mdica Americana, la alimentacin forzosa, lo cual incluye a las per-
sonas en huelga de hambre, y se debe respetar su derecho a re-
chazar el tratamiento y la alimentacin, aunque el mdico no com-
parta dicha decisin, incluso cuando el paciente est al borde de la
muerte. Por dicha razn, en opinin de los autores de la misiva es-
ta actitud de los mdicos de Guantnamo debera ser sancionada.
Adems, segn la Cruz Roja Internacional alimentar a la fuerza a los
prisioneros que estn en huelga de hombre para protestar por el tra-
to que reciben puede considerarse una forma ms de tortura.
Otra de las crticas que recoge el artculo hace referencia a los re-
quisitos exigidos para formar parte del personal sanitario de
89
Guantnamo. La carta confirma que los mdicos son interrogados y
deben mostrar su consentimiento con la poltica de la alimentacin
forzosa antes de entrar a trabajar en la base. Por ello, los 263 mdi-
cos firmantes de la carta remitida a The Lancet solicitan al gobierno
norteamericano que los detenidos puedan ser evaluados por es-
pecialistas independientes y que, de acuerdo con las normas inter-
nacionales, abandonen la alimentacin forzosa y la utilizacin de si-
llas especiales.
Bibliografa
David J. Nicholl, Holly G. Atkinson, John Kalk, William Hopkins, Elwyn
Elias, Adnan Siddiqui, Ronald E. Cranford, Oliver Sacks y 255 mdicos
ms. Forcefeeding and restraint of Guantnamo Bay hunger strikers.
The Lancet. Vol. 367 (2006), nm. 9.513 (11 marzo), pg. 811.
DOI:10.1016/S0140-6736(06)68326-8.
<http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140673606683268/f
ulltext> [Consulta: 14 marzo 2006]
90
DERECHOS HUMANOS-HOLOCAUSTO
Auschwitz en la memoria
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 abril 2005
El 27 de enero de 1945, 60 aos ha, soldados del ejrcito sovi-
tico liberan el campo de concentracin de Auschwitz (Polonia),
el mundo descubre horrorizado lo que significa realmente la so-
lucin final del Tercer Reich. Los testimonios sobrecogedores
de supervivientes son testigos de cargo del horror, de la des-
humanizacin perpetrada en pleno siglo XX.
Bla Zslot (1895-1949). Escritor hngaro recluido en el gueto de
Nagyvrad (Transilvania, por aquel entonces Hungra, actualmente
Rumania), en el verano de 1944 logra burlar los trenes con destino
a Auschwitz, un mdico, que s viaja en alguno de los vagones, le
inyecta el virus del tifus, Bla Zslot cae enfermo y evita el viaje de
la muerte para contar algn da algo todo lo que nos ha ocurrido.
Quiz pueda publicar algo sobre todo eso. Sus suegros y su hijas-
tra no tuvieron tanta suerte, desaparecieron en Auschwitz.
Todo lo que haba definido hasta ahora al hombre europeo haba
desaparecido a nuestro alrededor. [...] Seguamos viviendo, pero es-
tbamos ms muertos que los muertos de otras pocas, pues estos
tenan una tumba con una lpida y su nombre escrito en ella. Nosotros
ya no tenemos nombre. [Nueve maletas. Madrid: Taurus, 2004]
Paul Celan (1920-1970). Poeta. Nace en la ciudad de Czernowitz, an-
tigua capital de Bucovina, entre Rumania y Ucrania. Tras un sin fin de
avatares, retorna a su pueblo natal con sus padres, donde descubre
vagones atestados de gente que partan hacia Auschwitz. Un infier-
no inimaginable. Celan se oculta en una fbrica de cosmticos, sus
padres no lo consiguen y son exterminados en campos de concen-
tracin. El poeta es deportado a un campo de trabajo en Moldavia,
pero jams se perdon lo ocurrido.
En el poema Aun lado de las tumbas, escribe: Me permites, ma-
dre, como ayer, ay, en casa,/la discreta, dolorosa rima alemana?
En 1948 confiesa a sus parientes en Israel: Acaso soy uno de los
ltimos que deben vivir hasta el final el destino de la cultura juda en
Europa. Por qu escribo deben vivir? Porque un poeta no puede
dejar de escribir, mucho menos si es judo y su idioma de escritura el
alemn.
Celan en 1948 escribe el poema Muerte en fuga: Grita que sue-
ne ms dulce la muerte la muerte es un Maestro Alemn/grita ms
91
oscuro el taido de los violines as subiris como humo en el aire/as
tendris una fosa en las nubes no se yace all estrecho.
Primo Levi (1919-1987). Nace en Turn (Italia). Durante la Segunda
Guerra Mundial se une a los partigiani, el ejrcito alemn lo captura
y confiesa ser judo, quiere que los nazis sepan que los corderos
tambin luchan.
En el libro Conversaciones con Ferdinando Camon Primo Levi ma-
nifiesta: cuando estaba en el campo de concentracin tena siem-
pre el mismo sueo: soaba que regresaba, que volva con mi fami-
lia y les contaba, pero no me escuchaban. La persona que tengo
delante no me escucha, se da media vuelta y se marcha. En el cam-
po les cont a mis amigos este sueo y me contestaron: A nosotros
nos pasa lo mismo. [Conversaciones con Ferdinando Camon. Madrid:
Anaya & Mario Muchnik, 1996.]
En el camino de regreso de Auschwitz escribe: Si esto es un hom-
bre (1947), La tregua (1963), Los hundidos y los salvados, donde
leemos:
Las cenizas humanas provenientes de los crematorios, tonela-
das diarias, eran fcilmente reconocibles como tales pues con gran
frecuencia contenan dientes o vrtebras. A pesar de eso, se usaron
con distintas finalidades: para rellenar terrenos paldicos, como ais-
lante trmico en los intersticios de las construcciones de madera, co-
mo fertilizante fosfrico; especialmente se emplearon como arenas
para cubrir los caminos de la aldea de las SS, situada junto al cam-
po. [Los hundidos y los salvados. Barcelona: El Aleph Editores, 2000.]
En 1987 el suicidio es su forma de llegar a la estacin termini.
Elie Wiesel (1928), premio Nobel de la Paz (1986). Wiesel contaba
apenas quince aos cuando es deportado a Auschwitz con su fami-
lia y otros 15.000 judos de su ciudad natal, Sighet (Transilvania), por
aquel entonces territorio hngaro, hoy forma parte del Estado ruma-
no. En Auschwitz ve morir a su madre y a una de sus hermanas, en
Buchenwald es testigo del apaleamiento y muerte de su propio pa-
dre. Liberado por las tropas aliadas cuando cuenta diecisis aos.
En 1958 publica su primer libro, La noche: No tena nombre, es-
peranza ni futuro, y solo se [le] conoca por [su] nmero, A70713. []
Nunca olvidar esta noche, la primera noche en el campo, que hizo
de mi vida una larga/noche cerrada con siete llaves./ Nunca olvida-
r este humo./ Nunca olvidar las caritas de los nios cuyos cuer-
pecillos vi transformados en torbellinos/de humo bajo un cielo mu-
do./Nunca olvidar estas llamas que consumieron para siempre mi
fe./Nunca olvidar este silencio nocturno que me ha arrancado para
toda la eternidad el/deseo de vivir./ Nunca olvidar estos instantes
92
que asesinaron a mi Dios y a mi alma, y los sueos que/tomaron el
aspecto de un desierto./ Nunca olvidar esto, aunque estuviera con-
denado a vivir tanto tiempo como Dios mismo./ Nunca. [La noche.
Barcelona: El Aleph Editores, 2002.]
Imre Kertsz (1929), premio Nobel de Literatura (2002). Alos 14 aos
de edad, ao 1944, es deportado a Auschwitz, de paso a su desti-
no: Buchenwald, donde es liberado en 1945. Cuando pienso en una
nueva novela afirma siempre pienso en Auschwitz.
En Kaddish por el hijo no nacido (1990) escribe: no hay manera
de curarse de Auschwitz, nadie se recupera de la enfermedad que es
Auschwitz.
En el discurso de recepcin del Nobel manifiesta: con horror, diez
aos despus de haber sido liberado del campo me di cuenta de que
todo lo que me quedaba de aquella experiencia eran algunas impre-
siones, unas cuantas ancdotas. [] Para qu nos sirve an la li-
teratura? Me parece claro que una lnea imposible de traspasar me
separaba de la literatura y los ideales, del espritu asociado al con-
cepto de literatura. El nombre de esta lnea de demarcacin es
Auschwitz. [] Cuando escribimos sobre Auschwitz, debemos saber
que, en un cierto sentido, Auschwitz suspendi la literatura. [...] Despus
de Auschwitz estamos ms solos.
Victor Frankl (1905). Psiquiatra y superviviente de Auschwitz, afirma
que el padecimiento de una vida sin propsito es la enfermedad de
nuestra poca y que el hombre necesita encontrar significado a su
propia vida para ser dueo de su destino. [Gracias a Auschwitz] he-
mos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Tanto ha inven-
tado las cmaras de gas como ha entrado en ellas con la cabeza
erguida y el padrenuestro o el shema Israel en sus labios. [El hom-
bre en busca del sentido. Barcelona: Paids, 1999.]
Sesenta aos nos separan de Auschwitz, sin embargo Zslot, Celan,
Levi, Wiesel, Kertsz, Frankl y tantos otros, que se nos antojan como
fantasmas annimos, nos gritan en palabras de Eli Wiesel: los que
estuvimos all, nunca vamos a poder salir; los que no estuvieron, nun-
ca van a poder entrar.... Ellos son la memoria que nos impide olvi-
dar.
Fuente: AZANCOT, N. y LPEZ-VEGA, M. Escribir despus de Auschwitz.
El Cultural.
<http://www.elcultural.es/HTML/20050127/Letras/LETRAS11220.asp>
[Consulta: 1 abril 2005].
93
Ms informacin en:
Museo y Memorial de Auschwitz-Birkenau:
<Museo Auschwitz-Birkenau
(http://www.auschwitzmuzeum.oswiecim.pl/html/eng/start/index.php>
[Consulta: 4 marzo 2005].
Anna Heilman:
<http://www.annaheilman.net/index.html> [Consulta: 4 marzo 2005]. Anna
Heilman, la ltima sobreviviente del complot para destruir el crematorio
IV de Auschwitz-Birkenau
The Nazis testimony:
<http://www.guardian.co.uk/secondworldwar/story/0,14058,1386675,00.ht
ml>, The Guardian [Londres], 10 de enero de 2005. [Consulta: 4 marzo
2005].
Wikipedia, artculos:
<http://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz> [Consulta: 4 marzo 2005].
<http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Auschwitz>
[Consulta: 1 marzo 2005].
The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism.
<http://sicsa.huji.ac.il/> [Consulta: 6 marzo 2005].
The Holocaust Martyrs and Heroes Remembrance Authority.
<http://names.yadvashem.org/> [Consulta: 7 marzo 2005].
The Central Database of Shoah Victims Names.
<http://names.yadvashem.org/wps/portal/IY_HON_Entrance> [Consulta:
6 marzo 2005].
The New Museum.
<http://www1.yadvashem.org/new_museum/overview.html> [Consulta: 7
marzo 2005].
Yad Vashem Magazine.
<http://www1.yadvashem.org/about_yad/magazine/magazine_new/mag_3
6/home_magazine_36.html> [Consulta: 7 marzo 2005].
Enciclopedia del Holocausto. <http://www.ushmm.org/wlc/sp/> [Consulta:
7 marzo 2005].
94
DERECHOS HUMANOS-INFANCIA
Millones de nios y nias tratados como esclavos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 febrero 2005
UNICEF en el Reino Unido present el 21 de febrero un informe so-
bre el trabajo infantil en el que se estima que en todo el mundo hay
unos 246 millones de nios y nias que trabajan. De ellos, casi 171
millones lo hacen en situaciones extremadamente precarias o peli-
grosas: en minas, manipulando productos qumicos y pesticidas en
tareas agrcolas, manejando maquinaria peligrosa Estn en todas
partes, pero no se les ve: trabajan en el servicio domstico, como
obreros tras los muros de las fbricas u ocultos a la vista en las plan-
taciones.
Millones de nias trabajan en el servicio domstico y en la asis-
tencia domstica no remunerada, expuestas al riesgo de padecer ex-
plotacin y malos tratos. Muchas otras trabajan en condiciones terri-
bles: pueden ser vctimas del trfico de menores (1,2 millones),
forzadas a trabajar en condiciones de servidumbre u otras formas de
esclavitud (5,7 millones), obligadas a ejercer la prostitucin o a tra-
bajar en el negocio de la pornografa infantil (1,8 millones). Nios obli-
gados a participar en conflictos armados (0,3 millones) u otras activi-
dades ilcitas (0,6 millones). No obstante, la inmensa mayora de los
nios y nias que trabajan el 70% o ms se dedican a la agricul-
tura.
Trabajo infantil en el mundo (menores de 15 aos)
Las regiones de Asia y el Pacfico poseen la cifra ms elevada de
nios y nias que trabajan: 127,3 millones (el 19% de los nios y ni-
as de dichas regiones trabajan).
En frica subsahariana se estima que existen 48 millones de ni-
os y nias que trabajan. Casi uno de cada tres (el 29%).
En Latinoamrica y el Caribe hay aproximadamente 17,4 millones
de nios y nias que trabajan (el 16% de los nios y nias de la
regin).
El 15% de los nios y nias de Oriente Prximo y frica septen-
trional trabajan.
En los pases con economas industrializadas y de transicin exis-
ten aproximadamente 2,5 millones de nios y nias que trabajan.
Trabajo infantil: la participacin de los nios y nias en la actividad
econmica, siempre que no perjudique su salud y desarrollo o inter-
95
fiera con su educacin, puede ser positiva. El Convenio 138 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) fij en 12 aos la edad
a partir de la cual se permite a los nios y nias trabajar en activida-
des que no entorpezcan su formacin (trabajos menores).
Explotacin infantil: es un concepto que hace referencia a los
nios y nias que trabajan en condiciones que contravienen los prin-
cipios antes mencionados. Comprende a todos los nios y nias me-
nores de 12 aos que desempean cualquier actividad econmica,
los nios y nias de edades comprendidas entre los 12 y los 14 aos
que realizan trabajos peligrosos, y todos los nios y nias que son
vctimas de las peores formas de trabajo infantil.
Las peores formas de trabajo infantil comprende a los nios y
nias que son: vctimas del trfico de personas, esclavizados, obli-
gados a prostituirse, reclutados forzosos como soldados u obliga-
dos a realizar actividades ilegales o que amenazan su integridad.
Fuente: UNICEF
<http://www.unicef.org/spanish/protection/index_childlabour.html> [Consulta:
22 febrero 2005]
96
DERECHOS HUMANOS-INFANCIA
China Keitetsi nia soldado a los ocho aos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 marzo 2005
300.000 nios en todo el mundo combaten en primera lnea.
1
China Keitetsi fue uno de ellos en la Uganda de Museveni.
China Keitetsi naci en Uganda hace 28 aos. En la actualidad vive
en Dinamarca desde 1999, donde goza del estatuto de refugiada po-
ltica. Tiene dos hijos, un nio de ms de 13 aos y una nia de 10
de la que no sabe nada desde hace ms de siete. Al poco tiempo
de llegar a Copenhague e intentar seguir el rastro de su familia en
Uganda descubri que todos haban sido asesinados: su padre, su
madre, sus hermanas.
China probablemente hubiese tenido la infancia a la que tiene dere-
cho cualquier nia si no fuera por la mala suerte de haber nacido en el
lugar y el momento equivocados: en plena convulsin blica en Uganda.
Educada por su abuela paterna y ms tarde por su madrastra, China pa-
sa los primeros aos de su vida en unas condiciones de abandono y fal-
ta de amor que la marcaran para siempre. Al igual que sus hermanas
mayores, China abandona el hogar y decide ir en busca de su madre
biolgica. Pero cuando la encuentra, y a pesar de las muestras de ca-
rio que recibe, China se da cuenta de que es una extraa para ella.
Desgraciadamente el primer hogar que la acoge, el primer sitio donde
se siente realmente integrada resulta ser el terrible Ejrcito Nacional de
Resistencia (NRA, en sus siglas en ingls) del hoy presidente de Uganda,
Yoweri Museveni. Contaba solo ocho aos cuando se enrol. Para ase-
gurarse de que se van a convertir en perfectas mquinas de matar, los
dirigentes del ejrcito piden a sus nuevas reclutas que maten a sus
padres para cortar todo vnculo con el pasado.
A su condicin de nia soldado sum la de esclava sexual. Antes
de tener su primera menstruacin tena que estar siempre dispues-
ta a ofrecer sus favores a cualquier oficial que se los exigiese. Las
violaciones eran sistemticas, siempre a partir de las nueve de la no-
che.
China Keitetsi ha escrito un libro: Mi vida de nia soldado. Me qui-
taron a mi madre y me dieron un fusil,
2
en el que relata cmo lleg a
convertirse en guerrillera. Explica las atrocidades en las que partici-
p, las torturas, los asaltos brutales cmo los mandos inculcaban
a los nios soldado el odio al enemigo.
En mis sueos veo las sombras de mis compaeros, los nios
soldado que pusieron fin a su vida con sus propias armas para esca-
97
par de aquel infierno El NRA nos daba las armas, nos enviaba a
hacer la guerra por ellos, nos enseaba a odiar, a matar, a torturar y
finalmente abusaba de nuestros cuerpos No necesitas ser muy
grande, no necesitas poder, solo necesitas tu arma... Este dedo [el
ndice de la mano derecha] te da el poder porque pone la sangre de
la gente en tus manos Perdimos nuestra infancia y la dignidad co-
mo mujeres, perdimos el sueo tranquilo y aprendimos a odiar nues-
tra propia piel. No pensamos como nios ni como adultos normales,
pero hemos engendrado criaturas con hombres de la edad de nues-
tros padres Con 14 aos no era capaz de recordar el nmero de
hombres que me haban tocado Estoy segura de que mis pesadi-
llas no me dejarn en paz hasta que los miles de nios soldado que
hay en el mundo se vean libres de sus creadores y opresores.
3
Bibliografa
1. UNICEF
<http://www.unicef.org/spanish/protection/index_childlabour.html> [Consulta:
22 febrero 2005].
2. KEITETSI, CH. Mi vida de nia soldado: me quitaron a mi madre y me die-
ron un fusil. Madrid: Maeva, 2005, pgs. 256.
3. MONGE, Y. Soldado a los ocho aos. El Pas (edicin Catalua)
[Barcelona] (10 febrero 2005), pg. 11.
Para saber ms:
<http://www.child-soldiers.org/> [Consulta: 1 marzo 2005].
<http://www.es.amnesty.org/camps/ns/> [Consulta: 1 marzo 2005].
<http://www.savethechildren.es/detalle_noticia.asp?idnoti=1037> [Consulta:
1 marzo 2005].
98
DERECHOS HUMANOS-LIBERTAD RELIGIOSA
Aprobada la ley francesa que prohbe vestir con signos re-
ligiosos en colegios e institutos pblicos
DANIEL BASTERRA MONTSERRAT, AULA7ACTIVA, Madrid, 8 julio 2004
Con esta normativa, el Estado francs est llevando su laicismo tra-
dicional, tantas veces admirado por otros pases, hasta sus ltimas
consecuencias. Hasta aqu todo bien, en aras del sacrosanto princi-
pio de la absoluta separacin entre la Iglesia y el Estado. Pero esta
disposicin no tiene en cuenta, en absoluto, el derecho fundamental
a la libertad religiosa de los individuos, que solo puede tener como l-
mites los derechos de los dems, el orden pblico y las normas sa-
nitarias. Estos lmites son de vigencia universal, con lo cual Francia
se ha sustrado a ellos. Y llevar un pauelo en la cabeza (verdadero
objetivo de esta ley) no parece atentar contra ninguno de estos lmi-
tes.
El Convenio de Roma, de 4 de noviembre de 1950, de Proteccin
de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales, en
su artculo 9, es el que marc los lmites explcitos ya citados; en el
mismo sentido se pronuncian la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre, de 10 de diciembre de 1948, el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos, de 19 de diciembre de
1966 y tambin la espaola Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio, de
Libertad Religiosa.
La pregunta que surge rpidamente, al hilo de esta problemtica,
es: podra suceder esto en Espaa? La respuesta es rpida y sen-
cilla: no; pero hay que razonarla. La Ley Orgnica de Libertad Religiosa
7/1980, de 5 de julio, en su fundamental artculo segundo, estable-
ce la garanta de manifestar libremente sus propias creencias reli-
giosas [...y] manifestarse pblicamente con fines religiosos. Es de-
cir, nada impide para que cada uno lleve en todo lugar la vestimenta
y los signos de su propia confesin.
Basta recordar lo acontecido, hace poco ms de un ao, en la lo-
calidad madrilea de San Lorenzo de El Escorial: en un colegio de
monjas concertado y subvencionado por la comunidad autnoma, una
chica musulmana fue a clase con su hiyab; ante tamaa provocacin
la madre superiora puso el grito en el monte de Abantos y, ante las
cmaras de televisin, tocada ella con su enorme hiyab de monja, di-
jo que no se poda consentir que una alumna llevara cubierta la ca-
beza por causa de su religin. Y lo dijo ella, mucho ms cubierta su
testa, como seal de monja, que la pequea chica musulmana. La
Comunidad de Madrid resolvi el problema inmediatamente, cam-
99
biando a la chica de colegio y autorizando que llevase su cabeza cu-
bierta por el hiyab.
No obstante, tambin convendra reflexionar sobre la intransi-
gencia del islamismo radical respecto a las creencias y costumbres
de los dems, pues no solo no respetan en sus propios pases la li-
bertad religiosa de otras confesiones, sino que llegan a prohibirlas y
perseguirlas, a excepcin de unos pocos pases que s las toleran,
como es el caso de Marruecos, Egipto, Tnez y algn otro, pero sin
grandes concesiones.
La democracia, naturalmente, debe respetar a los intransigentes,
mas no sabemos hasta qu punto se puede tolerar que ellos quieran
imponer su intransigencia a los pases democrticos. Hace un ao,
aproximadamente, vino a Madrid en visita oficial el primer ministro de
Irn, provocando un incidente diplomtico considerable, pues puso
como condicin que, en la cena oficial con los altos dignatarios es-
paoles, las mujeres deberan llevar la cabeza cubierta. Se pueden
imponer costumbres ms all del propio pas? La propuesta fue ca-
si grosera, por lo que solo caba una respuesta: no acceder a tal pre-
tensin. En su pas podrn poner las condiciones que quieran, pero
fuera de l deben adaptarse a las costumbres y legalidad del pas en
que estn. Espaa respetaba sus creencias al no servir cerdo ni al-
cohol en la mesa, como deferencia a su religin, pero imponer la ves-
timenta de las mujeres espaolas resultaba de una mala educacin
intolerable.
Este fue un caso de Estado, pero tambin entre la poblacin de
base se respiran aires de intransigencia. Como ejemplo, recordemos
lo sucedido hace dos o tres aos en Premi de Mar. La comunidad
musulmana quera construir una mezquita en un solar y la pobla-
cin local se opona a ello. El Ayuntamiento convoc a los represen-
tantes musulmanes a una reunin, con el objeto de buscar solucio-
nes, pero no acudieron porque no podan hacer tratos con mujeres:
la alcalda la ostentaba una mujer. El caso se comenta por s solo.
El revolucionario francs Saint-Simon pronunci una terrible frase
que ha sido acogida por muchos desde entonces: Ninguna libertad
para los enemigos de la libertad. Es correcto? Creo que no. La gran-
deza de la democracia reside, precisamente, en tolerar a los intole-
rantes, y eso es lo que debemos hacer mientras estos no atenten o
vulneren nuestros derechos fundamentales.
Daniel Basterra Montserrat
Prof. Titular de Derecho Constitucional de la Facultad de Derecho de
la UCM
100
DERECHOS HUMANOS-LIBERTAD RELIGIOSA
Laicismo o fundamentalismo secular?
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 9 julio 2004
Justo cuando Francia decide aplicar duramente la ley referente a la
ostentacin de smbolo religiosos, el IV Parlamento de las Religiones
ha dedicado una de sus charlas al anlisis de la libertad religiosa de
la que gozan los musulmanes en pases tan diferentes como repre-
sentativos en este caso: Turqua, Francia y los EE.UU.
Alrededor de la mesa se han sentado las siguientes mujeres:
Mehrecia Labidi-Maiza, miembro de la Asociacin mundial de Religin
y Paz; Merve Karvakci, profesora en la Universidad George Washington
de Washington D.C.; Maha Elgenaidi miembro de la Comisin por una
California de Cruz Bustamante y la Dra. Kamaruzzamon, profesora
de la Universidad Internacional Islmica.
La sesin ha dado comienzo con la presentacin de una gran fo-
tografa en la que se vea a una chica joven rodeada por varias per-
sonas, de entre las cuales una mujer le quitaba el pauelo de la ca-
beza. La imagen fue tomada en Turqua, donde hay implantada una
democracia musulmana. La afirmacin que muchos medios de co-
municacin hacen al sugerir que Turqua es el mejor ejemplo de una
comunidad musulmana, no tiene la aprobacin de Merve Kavakci,
quien no puede ocupar su escao en el Parlamento Turco debido a
que no renuncia a llevar el pauelo. Para ella, Turqua no es una
sociedad laica sino una democracia que practica el secularismo fun-
damentalista.
En cuanto a la problemtica francesa, se ha reconocido el fuerte
secularismo de su tradicin histrica que nos puede ayudar a com-
prender la situacin actual. Sin embargo, hay dos escollos que segn
Mehrezia no permiten avanzar en el campo de la libertad religiosa:
por un lado se presenta el Islam como una religin que oprime a las
mujeres, y consecuentemente, por el otro, los profesores creen que
no dejando llevar a las chicas el pauelo las estn liberando de des-
tinos tan poco deseables como los que sufren las mujeres en pa-
ses como Argelia y Afganistn.
La ltima intervencin ha tratado la situacin en los EE.UU., don-
de la libertad religiosa ha sido considerada tanto de palabra como de
hecho. Sin embargo, acontecimientos como el 11-S han acentuado el
sentimiento de minora religiosa que antes a duras penas se perciba.
La ponencia ha finalizado con una presentacin multimedia, en la
que se contraponen los valores occidentales consumistas con las vir-
tudes que representa el velo para las mujeres musulmanas.
101
DERECHOS HUMANOS-LIBERTAD RELIGIOSA
Persecucin de cristianos en China
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 7 enero 2006
Un informe de un abogado chino defensor de los derechos hu-
manos revela detalles impactantes de la persecucin contra l-
deres y creyentes cristianos en la provincia de Xinjiang, China.
El abogado Gao Zhisheng el 21 de diciembre de 2005 public un in-
forme titulado Zhicheng Gao: Study on the Present Condition of
Christian House Churches in Xinjiang en el que describe la persecu-
cin a la que son sometidos cristianos en Xinjiang, provincia al nor-
oeste de China. En el informe se recogen los testimonios de trece
cristianos que relatan cmo se atenta contra la libertad de religin en
China: arrestos ilegales, golpes, vejaciones, maltratos y torturas, con-
fiscacin de donativos, multas desorbitadas La polica ignora sis-
temticamente las propias leyes chinas y las aplica de forma arbi-
traria.
Gao director del bufete de abogados Shengzhi en Beijing, recibi
un requerimiento formal del gobierno chino para que cesara en sus
actividades de asesora jurdica, adems ha sido suspendido para
ejercer como abogado durante un ao.
Gao es uno de los abogados defensores del pastor Cai Zhuohua
(en estos momentos encarcelado), de la esposa del pastor, Xiao Yunfei,
y de dos miembros ms de su familia que fueron arrestados el pa-
sado mes de septiembre de 2005.
El gobierno chino los acusa de prcticas y actividades ilegales,
por haber impreso y distribuido millares de ejemplares de la Biblia y
de literatura cristiana. No obstante, segn Bob Fu, presidente de China
Aid Association, las acciones contra Gao Zhisheng y su gabinete ju-
rdico por parte del gobierno chino, son una represalia por haber par-
ticipado en la defensa de los derechos humanos y de la libertad reli-
giosa de ciudadanos chinos. Y por la carta abierta que dirigi al
presidente chino Hu Jintao y al primer ministro Wen Jiabao hace al-
gunas semanas, en la que exiga que cesaran las persecuciones con-
tra mdicos cristianos de Falun Gong.
Bibliografa
El informe de Gao Zhisheng del 21 de diciembre de 2005, titulado
Zhicheng Gao: Study on the Present Condition of Christian House
Churches in Xinjiang, es posible leerlo de forma integra en: Prominent
102
Christian Rights Attorney Issued Investigative Report on Religious
Persecution in Xinjiang [En lnea]. Dakota Voice (30 diciembre 2005).
<http://www.dakotavoice.com/200512/20051230_2.html> [Consulta:
7 enero 2006]
Muestras de apoyo, dirigirse a: Sr. Gao Zhisheng +86-10-81990759
Email: gaozhisheng@263.net
103
DISCRIMINACIN MUJER-RELIGIN
El vud explota una puerta trasera del cristianismo y cada
ao esclaviza a 10.000 nigerianas en Europa
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 14 septiembre 2004
Hace poco que cay en nuestras manos un reportaje incluido en el
Magazine dominical de La Vanguardia (un prestigioso diario espaol)
publicado en octubre de 2003. Si bien es cierto que la mayora de las
noticias que escuchamos a diario son caducas, desgraciadamente,
la situacin aqu descrita es perenne. Se trata del trfico de esclavas
sexuales, un comodn para los medios informativos.
Esta vez, los acontecimientos nos sitan en Nigeria, un pas que,
segn la ONG britnica Antislavery, enva diez mil nigerianas a Europa
anualmente. El trfico de mujeres, cuyo volumen de negocio sigue
muy de cerca al de armas y estupefacientes, est dirigido por el cri-
men organizado y alimentado por el mercado negro. Pero lo que tie
de negro el mencionado reportaje, no es el color de las mujeres ni-
gerianas, ni tampoco el del mercado donde se venden, es ms bien
el oscuro mundo de la magia negra africana.
Los orgenes de tal barbaridad los encontramos en el sur del pa-
s, cristiano evanglico y de tradicin comercial. Desde all salieron
hace una dcada las primeras mujeres que volvieron de Europa en-
riquecidas con el ejercicio de la prostitucin. Estas, ahora conocidas
como madams, decidieron organizar el negocio del trfico de es-
clavas cuyos beneficios no han parado de crecer. La popularidad ha
llegado a tal punto que ahora ya son las mismas jvenes de 19 a 24
aos las que buscan proxenetas (sponsors en el argot), para poder
acceder a Europa.
Para conseguir un billete al paraso, estas muchachas deben se-
guir un proceso que garantizar la efectividad del negocio. Por una
parte, se comprometen a saldar la deuda desconocida para ellas
hasta llegar a su destino que estn a punto de contraer con los tra-
ficantes; y por la otra, se someten a un ritual vud que garantiza su
sujecin a las madams: extraen del cuerpo de la chica el alma,
que no le ser devuelta hasta la extincin de la deuda. Una vez en
Europa descubren la triste realidad: trabajar 10 horas al da semi-
desnudas como prostitutas para pagar una deuda que resulta in-
acabable.
El paraso se ha convertido en un infierno del que resulta impo-
sible escapar. Pero lejos de lo que estamos acostumbrados a creer,
no es la represalia fsica ni las amenazas a su familia lo que les im-
pide escapar de las llamas, sino la presin psicolgica del vud. Tal
104
es el dominio que ejerce sobre ellas, que estn convencidas de que
el poder del juju puede matarlas.
Y es que el sur de Nigeria es muy creyente, pero con cierta pe-
culiaridad. Los principios de las iglesias cristianas evanglicas se fun-
den con las prcticas tradicionales del animismo. Si no olvidamos que
Edo State (Nigeria) es la cuna del vud, nos ser fcil entender que
la vida cotidiana del pas est impregnada de magia negra.
El resultado son chicas abandonadas a su suerte en Europa que
trabajan por recuperar su alma durante el da, y por la noche bus-
can consuelo en la lectura de la Biblia. En la religin encuentran su
refugio, pero la vergenza que sienten por lo que hacen las mantie-
ne alejadas de la iglesia hasta que no dejen este maldito trabajo. Ellas
confan en superarlo por la gracia de Dios.
Cmo se explica que una persona que acepta el evangelio pue-
da seguir siendo dominada por el espiritismo? Es posible encontrar
un punto de articulacin entre ambas religiones? Una de las doctri-
nas ms extendidas entre la mayora de iglesias cristianas, es la cre-
encia que el alma es independiente del cuerpo y tiene vida propia,
creencia que el vud, religin que combina aspectos del cristianismo
primitivo, catlico y de religiones tribales, tambin acepta.
Es sencillo pues, imaginar el drama que viven estas mujeres. Su
cultura ancestral les hace creer que su alma est en posesin de su
madam, y la lectura de la Biblia les hace entender que si no entre-
gan su alma a Jess, el futuro que les espera es un infierno eterno.
Cmo podrn drsela si antes no la recuperan? Es como el pez que
se muerde la cola, estn en un callejn sin salida.
Si analizamos el problema framente, vemos que algo est fa-
llando, pues en este caso, el cristianismo, lejos de liberarlas de la an-
gustia existencial, provee a las religiones animistas de un clavo ar-
diendo donde agarrarse y mantener su poder: la creencia en la
inmortalidad incondicional del alma. Si entendemos que el alma es
un ente independiente condenado a la felicidad o angustia eterna una
vez pasada esta vida, por qu no sera posible que alguien nos la
robase ya en esta tierra?
Lamentablemente, esta doctrina fundamentada en la historia del
cristianismo no consigue rescatarlas de la esclavitud del vud.
Bibliografia
ROS, L. Esclavas del vud La Vanguardia Magazine [Barcelona] (12 oc-
tubre 2003), pgs. 54-63.
105
ECOLOGA
Chernbil: 20 aos de sufrimiento
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 26 abril 2006
El 26 de abril de 1986, la explosin del cuarto reactor nuclear de
Chernbil (Ucrania) provoc la mayor tragedia nuclear de la historia
desde el punto de vista radioactivo. Dos dcadas despus, las con-
secuencias del accidente estn ms vivas que nunca.
Oficialmente se reconocen 4.000 muertos. Greenpeace, en cam-
bio, incrementa la cifra de fallecidos hasta los 200 mil y calcula que
en los prximos aos 93 mil personas morirn de cncer relacionado
con la radiacin nuclear.
Este baile de cifras puede tener muchas lecturas, sin embargo de-
ja bien claro que medir las consecuencias del accidente nuclear pue-
de ser todo menos sencillo. S que parece ms claro que el material
radioactivo liberado fue 200 veces superior al de las bombas de
Hiroshima y Nagasaki.
150 mil kilmetros cuadrados es la superficie de la zona contami-
nada. Entre cinco y ocho millones es la cifra que intenta determinar
la cantidad de personas que todava viven en el lugar txico. No son
nmeros, son seres humanos singulares y diferenciados.
La lluvia radiactiva, 400 veces superior a la liberada en Hiroshima
segn explica Nacional Geographic, expuls a 30 mil personas de sus
casas. Vivan en Prpiat. Se les dijo que deban coger lo justo para
tres das. Aexcepcin de unos pocos desesperados, todava hoy es-
peran poder volver a su hogar.
600 mil trabajadores participaron en las labores de extincin de la
central. Ahora padecen todo tipo de patologas, desde envejecimien-
to prematuro hasta suicidios. Miles de aos tendr que esperar la
Tierra para librarse de la contaminacin que permanece en acuferos,
vegetacin y animales.
20 aos despus el sufrimiento perdura, y las ganas de jugar con
fuego tambin. La creciente demanda de energa por parte de China
e India y los precios desorbitados del petrleo llevan a los gobier-
nos de Francia y Finlandia a construir nuevos reactores nucleares.
Atodo esto hay que sumar la firme decisin de Irn de enriquecer
uranio. Estados Unidos tambin se muestra resuelto a impedirlo a to-
da costa, incluso su Presidente ha admitido la posibilidad de un ata-
que nuclear.
Aestas alturas podramos pensar que el sufrimiento de tantas per-
sonas provocado por Chernbil ha servido ms bien de poco. Nada
ms lejos de la realidad: el dolor y los gritos de rabia que salen de mi-
106
les de gargantas radioactivas constata lo que muy pocos estn dis-
puestos a reconocer: la humanidad no est construyendo un mundo
mejor; est cavando su propia tumba.
107
ECOLOGA
El cambio climtico es una evidencia
Ramon C. Gelabert, AULA7ACTIVA, Barcelona, 3 octubre 2006
El cambio climtico hoy ya casi nadie discute que est afectando a
todo el orbe. Desde hace aos se est constatando un aumento de
inundaciones, tifones, huracanes, olas de calor Aunque ninguno de
estos fenmenos tomados de forma aislada pueda atribuirse al cam-
bio climtico, no obstante su mayor frecuencia si es debido al aumento
de la temperatura del planeta.
Los numerosos estudios al respecto coinciden en sealar que la
temperatura media del la Tierra ha aumentado 0,5C en los ltimos
cincuenta aos, y se prev una aumento en los prximos aos en-
tre 1,5C y 4C. Segn los expertos en la materia un calentamiento
global por encima de los 1C-2C supondra para la vida en la Tierra
una catstrofe sin precedentes en los ltimos milenios.
Los datos que corroboran sin lugar a dudas el calentamiento del
planeta, es que desde mediados del siglo XX la capa de hielo del rti-
co ha disminuido entre un 10%-15%, los glaciares estn retrocediendo,
la cobertura nevada del Hemisferio Norte ha disminuido aproxima-
damente un 10%, entre otros.
En las zonas templadas del Hemisferio Norte se calcula que el cli-
ma se volver ms clido y las precipitaciones ms irregulares. Una
consecuencia de ello es que el equilibrio ecolgico se vea alterado,
y de nuevo enfermedades, de las llamadas tropicales, vuelvan a flo-
recer en Europa. Las consecuencias econmicas y sociales son in-
calculables.
El principal responsable del calentamiento del planeta es el ser hu-
mano que con su actividad industrial emite un exceso de CO
2
que su-
pera la capacidad de la naturaleza para neutralizarlo. La mayor par-
te de las emisiones de CO
2
provienen de la combustin de petrleo,
gas y carbn, que suministran el 80% de la energa que se consu-
me mundialmente. Si a esto se aade la deforestacin del pulmn
verde del planeta, la Amazonia, la expansin agrcola y forestal no
sostenibles, el aumento de la poblacin el panorama no es nada
halageo.
Solo ser posible reducir las emisiones de CO
2
si se desarrollan
fuentes energticas alternativas a los combustibles fsiles, o sea,
energa solar, elica, hidrulica, etctera. La tcnica ya est dispo-
nible, y su capacidad de producir energa va ms all de las necesi-
dades del mundo entero, nicamente se precisa el empuje social y
poltico para aplicar dichas energas alternativas.
108
EDUCACIN
El milagro de la enseanza en Finlandia
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 30 mayo 2005
La Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OC-
DE) entre otras cosas se dedica a la recopilacin de estadsticas y la
realizacin de estudios sobre temas relacionados con el desarrollo
econmico. La educacin es uno de los mbitos en los que dicha
organizacin muestra un mayor inters, no en vano una fuerza la-
boral cualificada es imprescindible para el desarrollo econmico.
Por ello la OCDE ha desarrollado un sistema internacional de in-
dicadores educativos, del que se deriva la conocida publicacin anual
llamada Education at a Glance. Desde los inicios poda contarse con
datos razonablemente confiables sobre el nmero de escuelas, maes-
tros y alumnos, la cobertura de los sistemas y su eficiencia terminal,
el gasto educativo y otros datos aportados por las estadsticas de los
sistemas educativos de cada estado miembro de la OCDE. Sin em-
bargo, la ausencia de instrumentos equiparables de evaluacin de los
aprendizajes impeda que se tuviera informacin comparable sobre
el nivel de conocimientos y habilidades alcanzado por los alumnos.
Por ello, y como complemento de su sistema de indicadores, la
OCDE decidi poner en marcha un programa internacional de eva-
luacin de aprendizajes, el Programa para la Evaluacin Internacional
de Estudiantes (PISA, Programme for International Student
Assessment).
La primera aplicacin de las pruebas PISAse hizo en el ao 2000,
en 32 pases: 28 de la OCDE y 4 ms (Rusia, Letonia, Liechtenstein
y Brasil). Los resultados se difundieron a fines de 2001. En 2003 se
aplic la segunda ronda de pruebas, cuyos resultados se publicaron
a fines de 2004.
En ambas ocasiones los alumnos finlandeses eran los que obte-
nan unos mejores resultados. Eso no extra en absoluto a las au-
toridades educativas, ya que desde tiempos inmemoriales que se vie-
nen haciendo todo tipo de evaluaciones comparativas entre los distintos
pases y sus sistemas de educacin formal, Finlandia, o bien enca-
bezaba la lista, o bien era de las primeras.
Pero, cul es la razn por la cual lo alumnos finlandeses sean los
mejores? Uno de los ndices que mejor identifican la calidad de la en-
seanza es la competencia lectora de los alumnos de 9 a 15 aos. Y
en este, como en el resto de los indicadores, los finlandeses eran los
mejores del mundo, y eso que en Finlandia los nios y nias no em-
piezan a aprender a leer hasta los siete aos. Esta paradoja llev al
109
educador Xavier Melgarejo a estudiar el porqu de dichos resultados.
Tras trece aos de trabajo, Melgarejo encontr respuestas a sus pre-
guntas y en febrero de este ao las hizo pblicas en la lectura de su
tesis doctoral titulada: El sistema educativo finlands: la formacin del
profesorado de primaria y secundaria obligatoria (Universitat Ramon
Llull, Barcelona),
Melgarejo explica que existen tres mbitos desde los que se po-
tencia la educacin y que inciden de manera especial en la compe-
tencia lectora de los alumnos finlandeses. El primero es la familia que
se considera la primera responsable de la educacin de los hijos y
que recibe importantes ayudas del Estado para poder armonizar la
vida laboral con la familiar. El segundo mbito es la potenciacin
por parte de las instituciones sociales o culturales (no escolares) de
las diferentes dimensiones educativas, entre las que destaca la gran
red de bibliotecas y sus dotaciones. El tercero es el mbito puramente
educativo.
Melgarejo sostiene que para que el sistema funcione hay tres pie-
zas que tienen que encajar: el subsistema familiar, el subsistema es-
colar y el sociocultural. En Espaa, en lugar de rodar juntos se en-
frentan. Nuestro sistema se calienta porque no todo gira al mismo
tiempo. La poltica familiar de ayudas es nefasta; el subsistema so-
ciocultural no funciona, no hay bibliotecas...
Pero lo que realmente diferencia a Finlandia del resto de los pa-
ses de la OCDE es su extraordinario proceso de seleccin y for-
macin de los docentes de educacin primaria y secundaria. Para
acceder a la licenciatura de profesor de primaria, los aspirantes su-
peran dos procesos previos de seleccin y son los mejores los que
pasan a ser docentes. Tras 6.400 horas lectivas de formacin aca-
dmica en Espaa la diplomatura que acredita a los maestros de pri-
maria tan solo consta de 1.500 horas lectivas los aspirantes a do-
cente deben realizar una tesina como proyecto final de investigacin.
Los profesores de secundaria, tras los estudios propios de su espe-
cialidad, deben superar distintas pruebas para acceder a la facultad
de Educacin. Y, una vez all, el futuro profesor de secundaria debe
cursar estudios pedaggicos de ms de 1.400 horas lectivas en
Espaa apenas no son ms de 100-130 horas del Curso de Aptitud
Pedaggica).
El rol y el prestigio social de los educadores de primaria y secun-
daria en Finlandia son enormemente elevados, algo que casi consti-
tuye una rareza en la mayora de los pases de la OCDE. Las redes
de cultura popular son extenssimas, y la proteccin a la familia es
prioritaria. Esas y no otras, son las razones por las cuales los nios
en Finlandia aprender a leer mejor, son ms competentes en mate-
mticas En fin, y como era de esperar, los resultados exitosos nun-
110
ca son fruto del azar o la casualidad o de un milagro, sino del es-
fuerzo, la planificacin y el bien hacer.
Bibliografa
OCDE: <http://www.oecd.org/home/> [Consulta: 30 mayo 2005].
Education at a glance:
<http://www.oecd.org/document/7/0,2340,en_2649_34515_33712135_
1_1_1_1,00.html> [Consulta: 30 mayo 2005].
Source OECD Education Statistics:
<http://thesius.sourceoecd.org/vl=5131703/cl=11/nw=1/rpsv/statistic/s4
_about.htm?jnlissn=16081250> [Consulta: 30 mayo 2005].
National Center for Education Statistics (EE.UU.):
<http://nces.ed.gov/edstats/> [Consulta: 30 mayo 2005].
BELTRN, M. El secreto est en el profesorado. La Vanguardia
[Barcelona] (30 mayo 2005), nm. 44.394, p. 39.
<http://www.lavanguardia.es/web/20050530/51186002554.html>
[Consulta: 30 mayo 2005]
111
EDUCACIN
La televisin empeora los resultados escolares
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 15 febrero 2006
Ver la televisin antes de los tres aos, o tener un receptor en el dor-
mitorio del nio, empeora el rendimiento escolar durante la edad in-
fantil y a lo largo de la etapa adulta, segn el resultado de tres estu-
dios que han analizado el nmero de horas que pasan los ms
pequeos frente a la televisin. Sin embargo, cuando se seleccionan
los programas educativos en funcin de la edad de los nios, estos
pueden mejorar su desarrollo cognitivo.
La revista Archives of Pediatrics & Adolescent Medicine public en
julio de 2005 tres investigaciones sobre el efecto de la televisin en
la infancia. Cada uno de ellos ha evaluado esta exposicin a dife-
rentes edades.
Durante un curso escolar, cerca de 400 estudiantes de tercer gra-
do (8-9 aos) y sus padres informaron del rendimiento escolar de los
pequeos en matemticas, lectura y lenguaje artstico. Al mismo tiem-
po se control los tipos de aparatos electrnicos disponibles en sus
hogares, incluidos televisiones, equipos de msica, ordenadores y vi-
deojuegos.
En el estudio que diriga Dina Borzekowski (profesora del
Departamento de Salud Familiar y Pblica de la Universidad Johns
Hopkins) se observ que los medios de comunicacin presentes en
el entorno del hogar estaban relacionados con los logros acadmicos
de los nios.
Entre los escolares de tercer grado, se observ que independien-
temente del nivel de educacin de los padres, el gnero del nio y
la cantidad de medios electrnicos que utilizaban a la semana, los
que tenan en su habitacin un televisor presentaban un peor
rendimiento en matemticas y en lenguaje artstico (ocho pun-
tos menos) y tambin en los tests de lectura (7 puntos menos). Sin
embargo, los nios con acceso en casa a un ordenador presentaron
mejores notas en esas materias.
Una posible explicacin que ofrecen los investigadores a estas
asociaciones es que los nios que en sus dormitorios tienen televi-
siones duermen menos. En cambio, los ordenadores pueden aumentar
la comunicacin entre los amigos y la familia y facilitar el acceso a in-
formacin acadmica y de salud a travs de Internet.
Por otro lado, un estudio de la Universidad de Otago, en Dunedin
(Nueva Zelanda), tras evaluar a 1.000 nios desde los tres aos has-
ta los 26, observ que los que pasaron ms tiempo frente a la te-
112
levisin durante su infancia y adolescencia presentaron peores
logros acadmicos en su etapa adulta.
Televidentes menores de tres aos
Otro dato preocupante es el observado en un tercer estudio llevado
a cabo con ms de 1.700 nios de unos seis aos de edad. En estos
escolares se evalu su capacidad de comprensin en lectura y en
matemticas, al mismo tiempo que se comprob las horas que ha-
ban pasado frente a la televisin antes de los tres aos y desde es-
ta edad a los cinco aos. Lo que se detect fue que ver la tele antes
de los tres aos se relaciona con peores resultados cognitivos
a los seis y siete aos.
Podra ser que los nios que ven ms la televisin pasan me-
nos tiempo dedicados a otras actividades, como juegos que fomen-
tan la imaginacin, interactuando con los adultos y as sucesivamen-
te, que podran ser beneficiosos para su desarrollo cognitivo. O puede
ser que el contenido de lo que ven por televisin es perjudicial para
su desarrollo. Finalmente, es posible que el medio por s mismo sea
pernicioso, debido a los aspectos de su produccin (cambios rpidos
de escenas y de ritmo)..., explican los investigadores de la Universidad
de Washington, en Seattle (EEUU).
Por el contrario, cuando se ve la televisin entre los tres y cin-
co aos se relaciona con un efecto ms beneficioso, al menos en
los resultados de las pruebas de lectura y memoria a corto plazo.
Programas como el de Barrio Ssamo, con contenidos dirigidos es-
pecialmente a esta edad, tienen un efecto positivo para estos nios.
Apesar de estos resultados, no todo son crticas para la televisin.
Ariel R, Chernin y Deborah L. Linebarger, catedrticos de la Universidad
de Pennsylvania (EEUU) y autores de un editorial que publica la mis-
ma revista, recuerdan que en otros estudios, donde se ha analizado
los contenidos educativos de ciertos programas televisivos, se ha ob-
servado un efecto positivo de estos programas sobre los nios. En
este sentido, observan que las tres investigaciones mencionadas so-
lo han controlado el nmero de horas frente a la televisin y no la ca-
lidad de los programas.
Siempre debemos examinar estrechamente el contenido, es-
pecialmente para los televidentes ms jvenes y el contexto, junto con
los subgrupos de nios que se ven afectados tanto de forma positiva
como negativa. Ambos, el contenido y el contexto, pueden simult-
neamente limitar y facilitar el desarrollo cognitivo y esto puede ser es-
pecialmente cierto para los ms pequeos, afirman los editorialistas.
Adems, recomiendan a los padres que incorporen programas te-
levisivos bien producidos y con un contenido educativo apropiado pa-
113
ra la edad de sus hijos. Estos programas representan una herra-
mienta de valor para estimular el desarrollo cognitivo de los nios,
concluyen.
Bibliografa
1. BORZEKOWSKI, D. L. G.; ROBINSON, T. N. The Remote, the Mouse,
and the No. 2 Pencil. The Household Media Environment and Academic
Achievement Among Third Grade Students. Archives of Pediatrics &
Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), nm. 7 (julio), pp. 607-613.
<http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/abstract/159/7/607> [Consulta:
15 febrero 2006]
2. HANCOX, R. J.; MILNE, B. J.; POULTON, R. Association of Television
Viewing During Childhood With Poor Educational Achievement. Archives
of Pediatrics & Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), nm. 7 (julio), pp.
614-618. <http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/abstract/159/7/614>
[Consulta: 15 febrero 2006]
3. ZIMMERMAN, F. J.; CHRISTAKIS, D. A. Childrens Television Viewing and
Cognitive Outcomes. A Longitudinal Analysis of National Data. Archives
of Pediatrics & Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), nm. 7 (julio), pp.
619-625. <http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/abstract/159/7/619>
[Consulta: 15 febrero 2006]
4. CHERNIN, A. R.; LINEBARGER, D. L.. The Relationship Between
Childrens Television Viewing and Academic Performance. Archives of
Pediatrics & Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), nm. 7 (julio), pp. 687-
689. <http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/extract/159/7/687> [Consulta:
15 febrero 2006]
114
HISTORIA
La escritura fruto de un genio individual o de una evolu-
cin paulatina
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 octubre 2004
La humanidad hace cinco mil aos logr que las palabras per-
duraran de forma indefinida, y ello gracias a la escritura, que
en definitiva es un inagotable almacn de memoria, un enorme
sistema de guardar y transmitir informacin.
La escritura naci en Mesopotamia a finales del cuarto milenio an-
tes de Cristo, como respuesta a las nuevas necesidades economi-
coadministrativas que surgen con la creacin de grandes ciudades
y sus templos. La escritura supuso establecer las bases para que
se diera una verdadera revolucin y un salto cualitativo sin prece-
dentes en las formas de vida de las civilizaciones antiguas. En pala-
bras de Mario Liverani, profesor de Historia del Oriente Prximo Antiguo
de la Universidad La Sapienza de Roma, una autoridad en la mate-
ria: gracias a la escritura emergieron las sociedades complejas ur-
banas.
1
La escritura permiti, recuerda Liverani, reducir la realidad
a varios tems, algo que no era necesario en un pequeo pueblo, pe-
ro s en una ciudad para una correcta aplicacin de las normas.
2
Los primeros textos no administrativos, es decir, con una funcin
esttica o creativa, comenzaron unos cuatro siglos ms tarde, sos-
tiene Liverani. En su opinin, aunque esa datacin podra ser con-
secuencia directa de la falta de documentos arqueolgicos, en reali-
dad creemos que los textos literarios necesitaban de signos ms
complejos que un documento econmico, por lo que pensamos que
la funcin creativa de la escritura fue posterior a la administrativa.
2
Los primeros registros escritos son caracteres ideogrficos, cuya
lectura se presta a ambigedad, pero ya est presente un principio de
transferencia fontica. Lentamente se fue convirtiendo en una escri-
tura ideosilbica. Con el paso del tiempo los signos escritos dejan de
significar objetos o ideas y pasan a representar sonidos, y es enton-
ces que surgir el silabario y ms tarde el alfabeto. Es as, como en el
semtico temprano el pictograma que representaba una casa, pas a
ser el signo de la letra b, que es la primera letra de la palabra bet, ca-
sa en dicha lengua. El smbolo primero signific casa, luego la idea
del sonido b y ms tarde es la letra b, tal y como ha llegado a los
alfabetos actuales de las lenguas como, por ejemplo, el espaol.
La enorme complejidad de los distintos sistemas de escritura has-
ta llegar a alcanzar el sistema de escritura alfabtico, que es un sis-
115
tema de escritura completo, es decir, que es capaz de expresar sin
ambigedad todo lo que puede manifestar y decir la lengua oral, to-
do ello se origin de la siguiente manera segn Liverani: Hay dos
teoras... Una sostiene que la escritura fue un invento paulatino. Otra
argumenta que un sistema tan complejo y, a la vez, tan completo y
coherente, tuvo que ser obra de una sola mente humana Las dos
tienen razn: desde la prehistoria hubo intentos de registrar cosas,
y llega un momento en que alguien da un salto colosal y organiza me-
tdicamente esos intentos.
1
Las dos teoras, la evolucin paulatina y lenta o la creacin de
un genio individual, gozan de predicamento y partidarios entre los es-
tudiosos y acadmicos en la materia, las dos tienen razones que las
avalan. Es curioso que los orgenes de la escritura permite que coe-
xistan dos teoras opuestas y que ambas gocen de una aceptacin
por parte de unos u otros, sin que ello suponga el descrdito cient-
fico de ninguno de los dos bandos contrapuestos.
Paradjicamente, los orgenes de la vida, de la humanidad, que
sin duda plantea un nivel de complejidad infinitamente superior al
de los orgenes de la escritura, solo permite una posicin cientfica:
la evolucin paulatina y lenta. Todo aquel que se atreva a pensar o
a adherirse a la idea de un genio creador individual indefectiblemen-
te va a ser tachado de fantico, acientfico y su destino: el os-
tracismo acadmico.
Bibliografa
1. La escritura nos ha hecho como somos. Entrevista de Vctor-M- Amela
a Mario Liverani. La Vanguardia, [Barcelona] (23 abril 2004), pg. 88.
2. Entrevista de Jos Oliva a Mario Liverani. Efe, [Barcelona] (1 febrero 2004).
116
HISTORIA
La pasta es ms antigua que la civilizacin china
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 3 noviembre 2005
Excavaciones cerca del Ro Amarillo sacan a la luz un tazn lle-
no de espaguetis que datan del 4000 a.C.
Ya no hay lugar para debates ni conjeturas. La pasta no viene de Italia
ni la inventaron los rabes. El hallazgo de un bol lleno de finos espa-
guetis en el noreste de China as lo confirma. Segn explica la publi-
cacin britnica Nature, los fideos encontrados son delgados (0,3
cm de dimetro), miden ms de medio metro y son de color amarillo.
Fueron descubiertos por cientficos de la Academia de Ciencias de
Pekn en el yacimiento de Lajia, en la zona de La-Mian, un lugar
que seguramente fue destruido hace cuatro mil aos por terremotos
o inundaciones. Los espaguetis son similares a los que tradicional-
mente se hacen en la zona de La-Mian, estirando la pasta hasta con-
seguir largos filamentos, y a diferencia de los actuales producidos con
fcula de trigo, estos se hacan con mijo.
El yacimiento de Lajia, en el que se han encontrado los espague-
tis, est localizado en una terraza de las cotas ms altas del Ro
Amarillo. A tres metros de profundidad bajo una capa de sedimen-
tos se ha encontrado un asentamiento cultural neoltico al que per-
tenece el bol que contiene el alimento. Despus de medirlo con la tc-
nica del carbono 14, que consiste en calcular la cantidad restante
de carbono 14 en el cuerpo estudiado, se considera que tiene una an-
tigedad de 4000 aos.
Los fideos hallados en un bol cermico en la provincia de Qinghai. Foto: TEO,
K. B. K. / Nature, n 437, pp. 967-968 (13 octubre 2005).
117
POLTICA
El 60% de los jvenes afirma que no siente inters por la
poltica y rehye el compromiso social
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 febrero 2006
Casi dos de cada diez chicos y chicas de entre 15 y 24 aos es-
tn dispuestos en cambio a buscar canales alternativos y a rom-
per con el sistema.
Seis de cada diez jvenes de 15 a 24 aos vive de espaldas a la
poltica. Tan solo uno de cada cuatro jvenes pertenece a alguna aso-
ciacin, en especial las de tipo deportivo (el 46%). Entre los que se
asocian, un 5% y un 3,5% optan por un partido poltico o un sindica-
to. El compromiso poltico o social no forma parte de sus sueos. Son
los datos que revela un estudio sociolgico elaborado por la Fundacin
de Ayuda contra la Drogadiccin (FAD), el Instituto de la Juventud (IN-
JUVE) y la Obra Social de Caja Madrid, que se basa en 1.500 en-
cuestas y ocho grupos de anlisis cualitativo. Revela que cambiar el
mundo no es un reto para gran parte de los jvenes espaoles en-
tre los 15 y los 24 aos. Solo el 39% de los encuestados muestra
inters por la poltica: de estos, ms de la mitad asume las frmulas
establecidas, mientras que un 18% abandera posturas alternativas
y de confrontacin con el sistema. De acuerdo con este calidoscopio,
los responsables de la encuesta establecen cinco tipologas de jve-
nes: indiferentes, escpticos, apolticos, de partido y proactivos.
Indiferentes. Son los ms numerosos (casi un tercio del total) y
marcan el discurso dominante y la imagen generacional, identifica-
da con un pragmatismo descredo o un pasotismo desesperanza-
do, en opinin de Eusebio Megas, coordinador del estudio. La in-
diferencia es el sentimiento que expresan hasta seis de cada diez
jvenes de entre 15 y 24 aos frente al compromiso social y polti-
co. Segn un informe sobre la movilizacin juvenil, este grupo de edad
confiesa que su absoluto alejamiento de la poltica se debe a un pu-
ro y simple desinters (un 28,6%), a un desinters mezclado con
desprecio y rechazo (11%) y a una indiferencia vinculada al des-
engao o la desconfianza (21%). En la otra cara de la moneda se
encuentra un 39,1% de los jvenes que se muestra interesado y mo-
tivado por la poltica y el compromiso social. De ellos, ms de un 20%
est completamente integrado acepta las frmulas establecidas
y un 17,9% se confiesa comprometido en buscar el cambio social, pe-
ro buscan canales alternativos que pueden llevar a posturas de con-
frontacin e incluso de cierta ruptura con el sistema.
118
Existe un grupo importante de chicos y chicas que evitan situar-
se ideolgicamente: hasta dos de cada diez. Tambin rechazan defi-
nir a sus padres (21,3%), a su crculo de amigos (30,4%) y a los me-
dios de comunicacin (29,7%). Entre los que se ubican polticamente,
un 2,8% son de extrema derecha, un 9,8% de derechas, un 30,8% de
centro, un 27,3% de izquierdas y un 9,3% de extrema izquierda. Los
investigadores consideran que buena parte de los que prefieren no
expresar su ubicacin ideolgica estn cercanos a posiciones de de-
recha. Sin embargo, la inmensa mayora de los encuestados acepta
formalmente el sistema existente. Casi ocho de cada diez jvenes
se declaran dispuestos a votar. Aunque condicionan el hecho de ir
a votar apunta el director tcnico del FAD a no tener que hacer otra
cosa. Los motivos ms aducidos para no votar son: no me intere-
sa la poltica (35%), me da igual quien gane (27,9%), las elec-
ciones son poco importantes (20,8%) y por la corrupcin (20,3%).
Entre las razones para la movilizacin aparecen motivos personales
junto a otros altruistas, desde por conseguir trabajo (64,6%), pa-
ra lograr el fin de las guerras (35%), o hasta tener acceso a la vi-
vienda (32,8%).
La democracia les parece la opcin natural y el voto, considera-
do ms un derecho que una obligacin ciudadana, es la forma de par-
ticipacin ms aceptada, seguida de la manifestacin y la huelga.
Para los que se acercan a los 18 aos, votar es un rito de trnsito ha-
cia la madurez, como lograr el primer empleo o sacarse el carn de
conducir.
Al definirse polticamente, las opciones mayoritarias son el cen-
tro (30,8%) y la izquierda (27,3%). La derecha y la extrema izquierda
atraen a porcentajes similares, cercanos al 10%. Solo el 2,8% se con-
fiesa de extrema derecha. Pero este reparto ideolgico es engaoso,
ya que el 20% no se define, una actitud que generalmente enmas-
cara posiciones xenfobas o autoritarias, segn la opinin de Eusebio
Megas.
El 70% se muestra ferozmente crtico con los representantes po-
lticos, al estimar que defienden sus propios intereses y se mueven
por razones partidistas, no por el bien general. La expresin toman
decisiones por nosotros, no en nuestro nombre, encierra una queja
rotunda.
De la actualidad les preocupan la violencia de gnero, el terroris-
mo y los planes educativos y de vivienda.
Sus valores y prioridades son otras: la bsqueda del bienestar y
la gratificacin inmediata en la vida cotidiana, y la defensa del orden
social y del escenario familiar y pblico en el que se mueven. Las mo-
tivaciones altruistas ocupan un lugar intermedio en sus prioridades,
y en ltimo trmino, los valores polticos y religiosos. Mejas consi-
119
dera que se trata de valores bastantes estables, y que en buena me-
dida, son un espejo de la sociedad adulta y de la educacin recibida.
Con algunas variaciones: segn el estudio, los jvenes hacen suyo
el discurso predominante en la sociedad, pero entienden que, por
edad, an no les corresponde implicarse. Asumen el estereotipo de
los adultos sobre ellos y admiten que estn llenos de energa y que
son hedonistas, pero saben que solo es un parntesis que acabar
con su entrada en el mercado laboral. El estudio muestra que acep-
tan que ser joven es un privilegio, pero aunque se ven capaces de
cambiar las cosas, pocas son las que les estimulan lo bastante para
querer cambiarlas.
La imagen que tienen los jvenes de s mismos como colectivo no
es ni de lejos de rebeldes, inconformistas o reivindicativos. Creen
que sus energas deben emplearse en prepararse para el mercado
laboral y disfrutar a tope. La poltica es para la gente mayor.
Fuente: MEGAS VALENZUELA, E. (ed.). Jvenes y poltica: el compromiso
con lo colectivo. Madrid: Fundacin de Ayuda contra la Drogadiccin. 445
pgs. ISBN: 84-95248-68-9
<http://www.fad.es/sala_lectura/politica.pdf> [Consulta: 1 febrero 2006]
120
RELIGIN-BIBLIA
La Bristih Library digitalizar el Codex Sinaiticus
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 marzo 2005
La British Library de Londres ha anunciado la firma de un acuerdo
para digitalizar y reunificar el Codex Sinaiticus. El cdice es un ma-
nuscrito constituido por 129 rollos en pergamino, copiado en griego
por tres escribas en el siglo IV, cuando el cristianismo se expanda
por los territorios dominados por el emperador Constantino. El c-
dice posee casi la totalidad de los textos cannicos del Nuevo
Testamento, pero parte del Antiguo se ha perdido, tambin contie-
ne textos pseudoepigrficos: Epstola de Bernab y El Pastor de
Hermas.
Durante siglos estuvo en el monasterio ortodoxo de Santa Catalina,
en la pennsula del Sina (Egipto). En 1844 el investigador alemn
Konstantin von Tischendorf bajo el patrocinio de Federico Augusto,
rey de Sajonia, visit el monasterio y descubri 43 rollos del cdice
con fragmentos de los libros de 1 Crnicas, Jeremas, Nehemas y
Ester, y los traslad a Alemania, dichos rollos se guardan hasta el da
de hoy en la Biblioteca Universitaria de Leipzig. Tambin pudo com-
probar que exista el texto de Isaas, I Macabeos y IV Macabeos. En
una segunda visita en 1853 encontr dos fragmentos de Gnesis. En
1859, en esta ocasin bajo el patrocinio del zar Alejandro II, Konstantin
von Tischendorf logr obtener gran parte del Antiguo Testamento, el
Nuevo Testamento entero y la Epstola de Bernab y El Pastor de
Hermas que fueron depositados en la Biblioteca Imperial de Rusia en
San Petersburgo. El monasterio recibi una compensacin de nueve
mil rublos, sin embargo la Iglesia Ortodoxa Griega sigue insistiendo
en la falta de testimonios suficientes de que el cdice fuera sacado
del monasterio por va lcita. Ms tarde el archimandrita Porfirio des-
cubri algunos fragmentos ms. En 1935 el gobierno de la URSS ven-
di el manuscrito al British Museum. Sin embargo, en San Petersburgo
quedaron seis fragmentos del cdice. En 1975 en el monasterio de
Santa Catalina en la pennsula de Sina fueron hallados 12 fragmen-
tos ms de este libro nico.
El manuscrito completo, ahora, gracias al convenio, ser reunifi-
cado en formato digital. El acuerdo fue firmado por el arzobispo
Damianos, en representacin del Monasterio de Santa Catalina del
Sina; as como por Ekkehard Henschke, director de la Biblioteca
Universitaria de Leipzig, Alexander Bukreyev, director de la Biblioteca
Nacional de Rusia en San Petersburgo, y Lynne Brindley, director
de la British Library.
121
El proyecto tendr una duracin aproximada de cuatro aos y su
costo sobrepasar las setecientas mil libras esterlinas (aproximada-
mente: un milln de euros, o un milln trescientos mil dlares USA).
El texto ser traducido a diferentes idiomas para que pueda ser utili-
zado como una fuente de consulta para los investigadores.
Scott McKendrick, director de manuscritos antiguos de la British
Library, manifest: Realmente estamos frente a un momento hist-
rico en que se puede unificar, virtualmente, uno de los grandes ma-
nuscritos de todos los tiempos.
Fuente: Unificarn la Biblia ms antigua. BBCMundo.com [Londres] (10
marzo 2005)
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_4336000/4336655.stm>
[Consulta: 14 marzo 2005]
Ms informacin en: Catholic Encyclopedia
<http://www.newadvent.org/cathen/04085a.htm> [Consulta: 14 marzo 2005]
122
RELIGIN-BIBLIA
El Cdigo Da Vinci, Stigmata y el Evangelio de Toms
Ramon C. Gelabert, Barcelona, 17 marzo 2005
En 1945 unos campesinos descubrieron en Nag Hammadi, Egipto,
unos cdices escritos en papiro, a los que los investigadores da-
tan alrededor del s. IV d.C.
El contenido ms asombroso se encontraba en el segundo de
los doce cdices descubiertos: los folios 33 al 52 veinte p-
ginas en total un texto en lengua copta sahdica (antiguo egip-
cio) en perfectas condiciones de conservacin, y con las si-
guientes palabras finales: Evangelio segn Toms.
El Evangelio de Toms es un texto que en el siglo XX, all por los
aos 40 hasta incluso los 60, suscit un gran inters entre los estu-
diosos del Nuevo Testamento,
1,2
ya que no forma parte del canon
de la Biblia y se consider que poda aportar informacin al respec-
to del cmo de la redaccin textual de los Evangelios. Con el paso de
los aos el primer entusiasmo fue declinando y se observ que era
uno ms de esos evangelios apcrifos que vienen a llenar el vaco
que dejan los Evangelios cannicos, sobre todo en relacin con la in-
fancia de Jess y otros asuntos, de forma que el imaginario colecti-
vo quede satisfecho y no dejado en la duda o la ignorancia.
Como el Evangelio de Toms ha recibido por parte de la iglesia
cristiana el honroso ttulo de apcrifo, que en la actualidad significa:
falsificado o falso: no autntico; no del autor u origen que se le
atribuye,
3
pero que en su sentido etimolgico griego significa: ocul-
to. Y como todo lo oculto, escondido, enigmtico despierta la cu-
riosidad. No en vano el Evangelio de Toms principia con estas pa-
labras: Estas son las palabras secretas que pronunci Jess el
Viviente y que Ddimo Judas Toms consign por escrito. Quien en-
cuentre el sentido de estas palabras no gustar la muerte (Evangelio
de Toms, 1). Y como casi todo lo que huela a misterioso, oculto
rene uno de los ingredientes ms apreciados por la industria cine-
matogrfica o los editores de best seller, ya que es susceptible de
convertirse en un xito asegurado de pblico.
En el ao 1999 salt a la fama un film que lleva por ttulo Stigmata,
uno de esos productos cinematogrficos que confirman una regla
hollywoodiense no escrita, que a partir de los 90 no cesa de confir-
marse: sangre y violencia son lo ms rentable. Stigmata es una his-
toria en la que la protagonista Frankie Paige (Patricia Arquette), es
una joven descreda de Pittsburg, quien tras recibir un rosario en-
123
viado por su madre desde Brasil entra en xtasis y queda poseda
por una fuerza extraa, descubre cicatrices en su cuerpo; acto se-
guido, espasmos de dolor le revelarn que posee los estigmas de la
crucifixin de Cristo (manos, pies, cabeza, espalda y costado), habla
con una voz que no es la suya y escribe en una lengua antigua, el
arameo, lengua que se hablaba en tiempos de Jesucristo, a travs de
la cual transmite un mensaje que pretende renovar la doctrina y el
mandato originales de Jesucristo.
El film vehicula este mensaje, oculto durante dos mil aos, me-
diante la alocucin de pasajes deslavazados del evangelio gnstico
de Toms, por ejemplo: ...el Reino [de los cielos] est dentro de vos-
otros y fuera de vosotros (Evangelio de Toms, 3), ...partid un
madero y all estoy yo; levantad una piedra y all me encontraris
(Evangelio de Toms, 77).
El guin hace que los actores de Stigmata reciten las frases men-
cionadas en el prrafo anterior y se estremezcan ante la idea de
que a Dios no hay que buscarlo dentro de las catedrales ni de las ins-
tituciones religiosas, sino que es accesible a todos en todo lugar.
Al leer estas frases, citadas en la pelcula; el evangelio de las pa-
labras secretas, algo que, en Stigmata se afirma, es tan peligro-
so para la iglesia cristiana de todos los tiempos que permanece ocul-
to y se impide a toda costa su lectura, traduccin y difusin.
En una pelcula pasable para los fanticos de las pelculas de te-
rror y para echar ms lea al fuego de la ignorancia y de la crtica
fcil a la iglesia cristiana.
La inusitada popularidad del Evangelio de Toms alcanzada gra-
cias a Stigmata, ahora se ha visto acrecentada con la publicacin de
la novela de Dan Brown, que si bien no alude directamente al Evangelio
de Toms, s menciona dos cdices de Nag Hammadi: el Evangelio
de Felipe y el Evangelio de Mara [Magdalena]. Y con ellos El cdi-
go Da Vinci vuelve a la carga con el manido asunto de que la iglesia
cristiana oculta el verdadero mensaje de Jesucristo, algo que por lo
visto debe dar mucho de s, al menos en lo que a taquilla o dere-
chos de autor se refiere. El libro de Dan Brown si merece ostentar al-
gn mrito, es sin duda el de ser el best seller por antonomasia de
los ltimos aos, se dice que ya va por los treinta millones de ejem-
plares vendidos, y no contentos con ello ahora amenazan con llevar
la novela al cine.
El Cdigo Da Vinci lleva a cabo un ejercicio complicado: mezclar
en un todo en uno a: Leonardo Da Vinci, el Opus Dei, la sociedad
secreta del Priorato Sin, el Vaticano, etctera. La novela sugiere que
un genio, tan admirado como desconocido, como es Leonardo Da
Vinci pinta cuadros que esconden secretos solo aptos para inicia-
dos, como por ejemplo, en el cuadro La ltima cena aparece pinta-
124
da una mujer junto a Jess que es, en realidad, su amante Mara
Magdalena. Plantea enigmas complicados, pero resolubles, para in-
centivar la bsqueda del lector. Siempre viene bien poner por en
medio al Opus Dei, que tantas simpatas levanta, junto a altos cargos
de la curia vaticana que se ocupan de ocultar la verdadera infor-
macin sobre Jess de Nazaret. Por si acaso no hay bastante em-
brollo, el Priorato de Sin se refiere a la Orden de Sin, que fue cre-
ada en 1099, es la encargada de custodiar tan gran secreto que
puede cambiar el rumbo de la historia. Y por si queda algn cabo suel-
to, se nombra a Leonardo Da Vinci Gran Maestre de dicha orden. Sin
duda, rene todos los ingredientes para ser, como ha sido, un xito
comercial.
El cdigo Da Vinci se apunta a la teora de la conspiracin uni-
versal, que tantos adeptos tiene, por aquello de que ofrece una ex-
plicacin lgica a todo tipo de acontecimientos sin necesidad de
aportar ni pruebas ni datos que la corroboren, o sea, el camino ms
corto y fiable para llegar a la verdad, y como casi todo el mundo
es seguidor del famoso refrn piensa mal y no errars, entonces la
garanta de la aceptacin de la teora conspiratoria est ms que ga-
rantizada. Sentada esta premisa, cierta como es, los escritos ap-
crifos parecen convertirse en el criterio ltimo de verdad histrica
tambin ocultada, por el simple hecho de formar parte de una li-
teratura no oficial.
Baste decir que los eruditos desertaron de su inicial entusiasmo
por el descubrimiento del texto copto del Evangelio de Toms en Nag
Hammadi, ya que en un principio pensaron que contena un texto muy
primitivo y casi contemporneo de Jess, por lo que se poda consi-
derar que se estaba ante un texto control de los Evangelios can-
nicos y una nueva y parcialmente autntica fuente para el conoci-
miento de sus enseanzas. Pero la recopilacin de sus dichos muestra
sin lugar a dudas que estos han sido retocados y ampliados con
material muy posterior, con el objetivo de dar al conjunto una relec-
tura gnstica. Con lo cual su supuesta contemporaneidad respecto a
los escritos del Nuevo Testamento era insostenible, y por lo tanto su
validez como texto control simplemente nula.
Conclusin: los textos cannicos del Nuevo Testamento contin-
an siendo la nica fuente para un conocimiento fiable sobre Jess de
Nazaret.
En la actualidad los cdices de Nag Hammadi se encuentran de-
positados en el Museo copto del Antiguo Cairo, en Egipto. Es y siem-
pre ha sido propiedad del pueblo egipcio, no del Vaticano ni de nin-
guna otra iglesia o grupo religioso.
125
Bibliografa
1. GUILLAUMONT, A., et al. The Gospel According Thomas. Nueva York:
Harper and Row, 1959.
2. DORESSE, J. The Secret Books of the Egyptian Gnostics. Nueva York:
Viking, 1960.
3. MOLINER, M. Diccionario de uso del espaol, 2 ed. Madrid: Gredos,
1998.
Texto completo del Evangelio de Toms:
Traduccin del texto copto de Nag Hammadi:
<http://escrituras.tripod.com/Textos/EvTomasGn.htm>
[Consulta: 16 marzo 2005].
<http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/Tomas.html>
[Consulta: 16 marzo 2005].
<http://www.meta-
religion.com/Religiones_del_mundo/Cristianismo/Otros_Libros/evangelio_d
e_tomas.htm> [Consulta: 16 marzo 2005].
<http://club.telepolis.com/jesusagrario/Evangelios/tomas.htm> [Consulta: 16
marzo 2005].
<http://www.metalog.org/files/tomas.html> [Consulta: 16 marzo 2005].
<http://www.giscala.com/tomas/tomas_texto.html> [Consulta: 16 marzo 2005].
Traduccin del texto griego hallado en 1897 y en 1903 cerca de la ciudad
de Oxyrhynchus (Egipto):
<http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/infante.htm>
[Consulta: 16 marzo 2005].
Ms informacin en:
GRONDIN, M. W. The Coptic Gospel of Thomas in Context. <http://www.ge-
ocities.com/Athens/9068/> [Consulta: 16 marzo 2005].
La Biblioteca de Nag Hammadi.
<http://www.nag-hammadi.com/sp/index.html> [Consulta: 22 marzo 2005].
La Bibliothque copte de Nag Hammadi. Facultad de Teologa y de Ciencias
Religiosas. Universidad Laval. Quebec (Canad).
<http://www.ftsr.ulaval.ca/bcnh/> [Consulta: 22 marzo 2005].
JENKINS, Ph. Le Jsus des sectes: Comment le Christ sotrique de-
vint le Christ des universitaires. Versin preliminar. Colloque CESNUR 2000,
Riga (Letonia). <http://www.cesnur.org/2001/jan18.htm> [Consulta: 22 mar-
zo 2005].
126
RELIGIN-CONFESIONES
Entrevista a Bhai Sahib Mohinder Singh, lder espiritual de
la religin sij
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 20 junio 2004
Durante el IV Parlamento de las Religiones celebrado en Barcelona
el pasado mes de julio dentro del marco del Frum 2004, los sijs ob-
sequiaron a los participantes con un langar diario, una comida tan sa-
ludable para el cuerpo como para el bolsillo: vegetariana y gratuita.
AULA7ACTIVA se acerc para alimentar el cuerpo con los manjares
orientales y el espritu con una sabidura muy prxima a las religio-
nes monotestas.
R.S. Quin es Sahib Mohinder?
M.S. Soy el siervo del Seor, esto es todo lo que soy. Tambin soy
presidente de la mayor comunidad caritativa sij que hay fuera del
territorio indio y que est situada en el Reino Unido. En ella me en-
cargo de supervisar el da a da de esta comunidad. Finalmente, co-
laboro en el dilogo interreligioso.
R.S. En qu cree un sij?
M.S. La fe de los sijs cree que solo hay un Dios, todos somos hijos
de Dios, por lo tanto todos somos hermanos. El amor es el ingrediente
ms importante de cualquier fe, y despus de este viene la compa-
sin y la misericordia. Si no tienes compasin y misericordia, no se
puede ser religioso. Tambin est el servicio. Mientras meditas, mien-
tras contemplas la gloria de Dios, tambin tienes que servir con tus
manos.
R.S. En la religin sij, qu predominan: los hechos o los rezos?
M.S. Una de las metforas que ms me gusta es la del pjaro. El ave
tiene dos alas, una de ellas es la meditacin y la otra es el servicio.
Ambas tienen que estar en forma, y entonces puedes volar. Si una de
las alas est defectuosa entonces difcilmente el vuelo ser agrada-
ble.
R.S. Tiene algn otro consejo que pueda sernos til para nuestra fe-
licidad?
M.S. S, la compaa. Tienes que ser capaz de dar buena compaa,
e intentar mantenerte en buena compaa. Y como no, el amor tiene
gran importancia.
127
R.S. Cmo se refleja todo esto en el hecho de dar de comer gra-
tuitamente a miles de personas diarias?
M.S. El comer es una necesidad bsica. El servir comida demuestra
humildad, igualdad, pues todo el mundo se sienta en el suelo. As
pues, esto es una manifestacin de amor.
R.S. Qu demanda la religin sij de sus fieles?
M.S. Se te pide que ores tres veces al da, seguir los principios, ser-
vir, ganarte la vida mediante el trabajo duro y se te pide que com-
partas con los dems. Muchos de los sijs no comen pescado, carne
ni huevos.
Kilpah: instrumento (como una navaja) no para matar, sino para man-
tener su honor. Es algo que tiene que ver con la fe.
128
RELIGIN-CONFESIONES
Nuevas vas para el dilogo interreligioso
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 8 julio 2004
A las 11:30 del da de hoy empezaba en la sala 115 una charla titu-
lada Aspectos teolgicos y filosficos del dilogo interreligioso. El
objetivo no era otro que analizar el dilogo religioso desde diferentes
perspectivas que algunas tradiciones religiosas nos ofrecen. En esta
caso, Vicente Merlo, doctor en filosofa por la Universidad de Valencia
y especialista en la filosofa hind, ha presentado el hinduismo; Enric
Corts, profesor de Estudios Bblicos de la Facultat de Teologia de
Catalunya, ha hablado desde la perspectiva cristiana; y finalmente
Josep Coll, profesor de filosofa de la Universitat Ramon Llull, nos ha
expresado el punto de vista islmico.
El primero en intervenir ha sido el profesor Corts, cuyo discurso
ha empezado explicando que ya Jess inici el dilogo interreligio-
so al encomendar a sus discpulos el trabajo de predicar su evange-
lio a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. (Mateo 28). Seguidamente,
nos ha explicado cmo fueron los primeros acercamientos religio-
sos modernos y en qu estado se encuentran. Segn Corts, la idea
de buscar el denominador comn de todas las religiones era un pa-
so que deba darse, pero que ya no sirve, pues esto conlleva el em-
pobrecimiento de las religiones. Es verdad que este proceso nos ha
ayudado a construir una tica mundial, pero solo una tica de mni-
mos; es la tica de mximos la que nos hace progresar.
La nueva va que l propone es aquella en la que todas las reli-
giones se expresan de forma plena, y as cada uno puede tomar lo
que ms le interese o le guste.
La ltima parte de su intervencin la ha dedicado a hablar de lo que
piensa el cristianismo acerca del pluralismo religioso. Citando dife-
rentes cartas de Pablo, Corts ha dicho que algn da el cristianis-
mo abarcar el resto de religiones y ha concluido su ponencia di-
ciendo que [las religiones] acabarn encontrando en Cristo su
perfeccin final.
Del resto de intervenciones nos gustara destacar el anlisis de
las diferentes posturas existentes en cuanto al dilogo interreligioso
presentado por el Dr. Merlo:
Exclusivismo: la nica religin vlida es la ma.
Inclusivismo: en las otras religiones hay elementos de verdad,
pero en la ma se ha dado la perfeccin ltima.
Pluralismo: reconoce sinceramente cualquier tradicin religiosa
como tan vlida como cualquier otra para llegar a la perfeccin.
129
La metfora que ha usado para definirlo ha sido la siguiente: to-
dos los ros conducen a un mismo ocano.
Pluralismo radical: cada tradicin religiosa tiene su propia me-
ta. Cualquier camino es verdadero, pero no todos llevan al mis-
mo lugar.
Esta ltima postura ha chocado bastante al que escribe estas l-
neas, pero antes cabra preguntarse qu entiende por verdadero la
perspectiva que nos ofrece el pluralismo radical.
130
RELIGIN-CONFESIONES
Un paseo religioso. Crnica del da
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 13 julio 2004
Una de las muchas posibilidades que ofrece el IV Parlamento de las
Religiones es la de iniciar el dilogo con otras confesiones. Este
dilogo se da en varios niveles, ya sea espiritual, dogmtico-doctri-
nal, vivencial... Sin embargo, el que ms salta a la vista es el de la
vestimenta. Pasearse por el Centre de Convenciones Internacional
de Barcelona durante estos das, solo es comparable en cierta ma-
nera, a caminar por las Ramblas de Barcelona, o a andar por el Times
Square de Nueva York. El ambiente que se respira es parecido al
de cualquier aeropuerto importante: un sinnmero de personas, con
otras tantas indumentarias que vienen de todas partes del globo, con-
fluyen en un espacio un tanto reducido en el que el ingls se yergue
por encima de las lenguas propias de cada uno. Para aquellos que
en el campo de las religiones no estn muy duchos, y crean que la
fauna y flora se reduce a las tres especies monotestas y a dos ms
del Lejano Oriente, djenme decirles que estos das Barcelona bien
podra confundirse con el Amazonas. Las subespecies, al igual que
los cruzamientos, merodean por doquier. No obstante, a pesar de la
impresin catica que un ignorante recibira a primera vista, prego-
nan tener la receta para equilibrar de una vez por todas el mayor eco-
sistema que conocemos, nuestro querido planeta. Paz y misericordia
son los ingredientes principales de una frmula que tambin comparte
la iglesia cristiana esenia, con los que ayer pudimos dialogar.
La UNESCO ha montado en la sala multiusos del edificio, un la-
berinto con sesenta stands. Cada uno de ellos representa una reli-
gin, y ha sido en el espacio reservado para los esenios donde me
he encontrado en un callejn sin salida. El dilogo disculpen la po-
breza de mi vocabulario, pero dilogo est de moda en el Frum
ha empezado con una sacerdotisa que dominaba mucho ms el idio-
ma propio del pas donde se fund la iglesia, Alemania, que la teo-
loga que da razn de la misma. Le ped que me resumiese sus cre-
encias en pocas palabras, y una de las ideas que enseguida capt mi
atencin, no por interesante sino por inesperada, fue que los esenios
creen en la reencarnacin. No pude resistirme y le pregunt por el
fundamento bblico. La respuesta habla por s sola: en algunas par-
tes de la Biblia, se le pregunta a Jess si era Elas, y al no rerse y
simplemente negarlo, entendemos que la reencarnacin es bbli-
ca. Al no poder conformarme con tal explicacin, la sacerdotisa tu-
vo que llamar a un sacerdote que solo habla alemn. l me aclar,
131
o por lo menos yo comprend, que nuestra alma va al cielo cada vez
que nos morimos. Una vez all, decidimos con Dios qu queremos
aprender en la tierra y entonces nos reencarnamos.
Otro de los aspectos que me han dejado anonadado es la creen-
cia de que Juan el Bautista, Jess y Pablo son las tres personas por
las que se manifest el poder del espritu de Cristo. Inquiriendo en
esta afirmacin, el sacerdote me ha llegado a sugerir que a lo mejor
hasta el propio Jess necesitaba un salvador. Sin duda, se trata de
algo difcil de aceptar para la mayora cristiana. No obstante, como
los esenios tienen un espritu ecumnico, no exigen la renuncia a la
religin de uno mismo para formar parte de ella. Y es que esta igle-
sia supraconfesional fundada en 1971 e inspirada en los esenios de
Palestina, da mucha importancia al libre albedro. Yo por mi parte, ha-
go uso de l y decido no compartir la mayora de sus interpretaciones
bblicas.
132
RELIGIN-CONFESIONES
Los olvidados de la guerra de Irak
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 octubre 2004
En la orilla del Tigris, cerca del puente de Jadrtia, los domingos por
la maana entre palmeras, alrededor de un templo es posible ver a
un grupo de hombres vestidos con un atuendo primitivo, turbante y
tnica ceida, las mujeres cubiertas con velo y tnica blanca, practi-
cando el rito del bautismo, son los mandeos (del arameo manda, co-
nocimiento, sabidura).
Los mandeos son una secta gnstica de los cuales hay vestigios
todava en Khuzistn, antigua regin de Caracena, en la frontera en-
tre Irak e Irn, cerca del Golfo Prsico. Los mandeos viven en Irak
meridional y el nmero de sus seguidores oscila entre 6.000 y 30.000
segn las fuentes. Al parecer proceden de Siria y Palestina, donde
probablemente tuvo lugar su nacimiento como secta durante el siglo
I o II d.C. o incluso durante el perodo precristiano.
La religin mandea tanto en los ritos como en los textos mandeos
refleja influencias persas, judas y cristianas. Su libro sagrado es la
Guinza (el tesoro), escrito en mandeo, antigua variante de arameo
oriental. Son monotestas, creen en el paraso y en el infierno, en
los ngeles, consideran profetas a Adn y Abraham. Son gnsticos,
creen que el alma humana, cautiva del cuerpo y del universo mate-
rial, se puede salvar solo a travs del conocimiento revelado, de
una vida ticamente estricta, y de la observancia de ciertos ritos. Oran
tres veces al da. El agua y el pan son los elementos bsicos en su
liturgia. Veneran a Juan Bautista, poniendo un especial nfasis en
la importancia de repetir frecuentemente el bautismo, pues, para ellos,
representa un rito de purificacin.
Los mandeos hoy se dedican a la joyera y la orfebrera que ofre-
cen en los zocos de Bagdad, Asmara, Basora Muchos de ellos, ms
de cien mil, han emigrado a Suecia, Gran Bretaa, Australia Son
un ejemplo de fidelidad a unas creencias antiqusimas y a una len-
gua, la aramea, que ni tan siquiera se ensea en la escuela. Nadie
habla de ellos, a pesar de que tambin sufren los estragos de una
guerra cruel, son pocos, esa es la razn de que sean unos olvidados.
133
RELIGIN-CONFESIONES
Entrevista a Jan Paulsen, Presidente Mundial de los
Adventistas del Sptimo Da
Revista Adventista (ed. esp.) [Madrid] (2005), nm. 364 (abril), pp. 80-
83
Jan Paulsen
1
es presidente de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da desde el ao 1999. Con motivo de
su presencia en el 3er Congreso de la Unin Adventista Espaola
(UAE) concedi una rueda de prensa, de la cual extractamos al-
gunas de sus declaraciones que aparecen en la Revista Adventista
(RA) (ed. esp., abril de 2005).
2
Luis Gonzlez (RA). Cmo se ha sentido a ttulo personal y como
pastor al comprobar que miles de jvenes adventistas han combati-
do en Irak y han sido recibidos en las iglesias de Estados Unidos
como hroes?
Jan Paulsen. No creo que sean miles los jvenes soldados esta-
dounidenses que han luchado en la guerra de Irak. Qu siento yo al
respecto? La postura oficial de nuestra Iglesia es y ha sido siempre
la de no combatientes, no somos partidarios de tomar las armas y
participar en una guerra. Yo siempre he sentido, como muchos de mis
compaeros, que debemos animar a los jvenes adventistas a elegir
otras profesiones.
Ha habido momentos en la historia en que jvenes adventistas han
tomado las armas para luchar, y en aquellas ocasiones tambin se
les aconsej que no lo hicieran. Es difcil comprender que alguien va-
ya a la guerra por eleccin propia cuando puede tomar otra decisin.
Pero esto ha sucedido, y la Iglesia nunca ha hecho de este punto mo-
tivo de desfraternizacin. Como pastor me preocupa que esto haya
sucedido y suceda, y deseara que no fuese as, porque no encaja
con nuestra posicin histrica de no combatientes. Creo que la gue-
rra es una solucin terrible a cualquier conflicto humano; otras me-
didas deben estudiarse detenidamente antes de iniciar un conflicto
armado. Cuando se llega a una guerra, en mi opinin se ha produci-
do un fracaso.
Luis Gonzlez (RA). Son conscientes en la AG [Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da, mximo rgano de gobierno en-
tre asambleas. N. del E.] de la preocupacin por parte de los her-
manos europeos, y en otros lugares, con que han sido recibidas al-
gunas declaraciones vertidas en el librito de Escuela Sabtica [manual
134
para el estudio semanal de la Biblia. N. del E.] en la que se pona co-
mo ejemplo de lder cristiano al presidente George Bush?
Jan Paulsen. S, soy consciente, me ha llegado esta preocupacin
desde distintos lugares. No tanto con respecto a la inclusin de pol-
ticos renombrados como modelos a imitar dentro de nuestros libri-
tos de Escuela Sabtica, aunque quisiera decir que George Bush
no constituye para m un modelo, ni lo es ningn otro lder poltico,
pero me preocupa ms que jvenes adventistas de algn pas del
mundo decidan involucrarse en una guerra. Es necesario tener en
cuenta que se trata de una cuestin cultural, que existen argumentos
de solidaridad con los intereses de un pas y que en este contexto
muchos jvenes consideran que deben defender su pas como ex-
presin de lealtad como ciudadanos. Con esto quiero dejar constan-
cia de que esto sucede, no estoy mostrando un posicionamiento de
la Iglesia, sino una constatacin de la realidad. La iglesia dice: si esa
es tu postura, nosotros seguiremos pastorendote. Por tanto, por una
parte el asunto me preocupa, pero por otra parte reconozco que hay
una razn cultural de lealtad a un pas y la Iglesia no lo considera
incompatible con ser adventista.
Luis Gonzlez (RA). Hace unos meses el Consejo de la Unin
Espaola le ha escrito preocupado porque en otra ocasin el propio
presidente mundial de los adventistas (usted mismo), expres sus
condolencias con motivo del fallecimiento del presidente Reagan en
nombre de la familia adventista mundial. Le ha contestado [a la
Unin Espaola. N. del E.]?
Jan Paulsen, S.
Luis Gonzlez (RA). Podemos conocer el contenido de su res-
puesta?
Jan Paulsen. Por favor comprenda que la sede de nuestra Iglesia [de
la Asociacin General. N. del E.] est en Estados Unidos y que Ronald
Reagan fue una figura muy significativa dentro y fuera de ese pas.
Hasta donde tengo entendido tras su muerte y funeral todas las de-
nominaciones religiosas de Norteamrica mostraron sus condolen-
cias a la familia Reagan y a los ciudadanos del pas, y debemos re-
conocer que su liderazgo, aunque secular, aport mucho a la
consecucin de beneficios y libertades que gozamos actualmente. No
comprendo que no se pueda realizar esta muestra de respeto o sim-
pata. Yo lo hago a una gran variedad de personas, aunque no est
de acuerdo con todo lo que hayan dicho o hecho. Creo que las con-
dolencias expresadas en esta ocasin en absoluto comprometieron
el espritu y los valores de la Iglesia.
135
Luis Gonzlez (RA). Esto quiere decir que tiene pensado presen-
ta sus condolencias ante el fallecimiento de los presidentes de cada
pas del mundo?
Jan Paulsen. Evidentemente no. Nuestra sede no se encuentra en
ningn otro pas. Nosotros estamos donde estamos y debemos actuar
en donde estamos. Pero s espero que en otros lugares del mundo
la Iglesia muestre sus condolencias ante el fallecimiento de algn l-
der, creo que es apropiado hacerlo; eso no significa que estemos de
acuerdo con todo lo que haya hecho. Yo oro tambin por personas que
necesitan la intervencin de Dios en sus vidas, como el Papa, aunque
eso no significa que est de acuerdo con todo lo que defienden.
Alberto F. Guaita (UAE). [] Hoy [11 de marzo. N. del E.] es un da
muy especial en Espaa, el aniversario del atentado terrorista en
Madrid. Esto crea en la poblacin a veces sentimientos de miedo y
de xenofobia, qu podra decirnos respecto a situaciones de este ti-
po que reflejan la violencia que hay en nuestro mundo?
Jan Paulsen. Sucesos como este, tanto el 11 de marzo como el 11 de
septiembre, en Madrid o en Nueva York, son tremendamente trau-
mticos. Para m resultan traumticos porque nos indican el fracaso
de los sistemas para solucionar problemas entre los seres humanos.
Por algn motivo los terroristas recurren a estos actos de brutalidad
sin sentido, pero yo sospecho que en cierto grado reflejan la frustra-
cin de no haber sabido resolver ciertos conflictos en otros lugares
del mundo, como el de Israel y Palestina o Estados Unidos e Irak. Tal
vez se debe a una tensin creada entre el cristianismo y el islam, que
no debera existir. Por ello algunos extremistas inconscientes recu-
rren a este tipo de acciones. Me parece importante que nosotros, co-
mo comunidad cristiana, en estos momentos dramticos, seamos una
voz en favor de la tolerancia y el entendimiento, que proclame la es-
peranza e intente siempre fomentar la comprensin en lugar de au-
mentar la tensin existente.
Muchas veces observo que los extremistas intentan justificar sus
acciones sustentndose en las enseanzas del Corn o de los valo-
res del islam; yo creo que es una distorsin muy grande de lo que en
realidad son el islam, el Corn o Al. Pero tambin me preocupa la
existencia de cristianos extremistas que lanzan comentarios que en
lugar de ayudar a aliviar la situacin la exacerban ms. Eso desacredita
la fe cristiana. Mi esperaza y oracin es que nuestra Iglesia sea un
instrumento de tolerancia y entendimiento, que incluso cuando suce-
dan cosas tan terribles podamos decir no tendra que ser as. Todos
somos hijos de Dios, todos hemos sido creados por Dios, a todos nos
ama Dios, y deberamos poder trabajar juntos y dialogar para en-
contrar soluciones
136
Fuentes:
1. Jan Paulsen, president.
<http://presidential.gc.adventist.org/bios/paulsen_bio.html>
[Consulta: 10 marzo 2005].
2. Rueda de prensa del presidente de la Asociacin General. Revista
Adventista (ed. esp.) [Madrid] (2005), nm. 364 (abril), pp. 80-83.
137
RELIGIN-CONFESIONES
Encuentro del Secretario General del Consejo Mundial de
Iglesias y el Papa
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 16 junio 2005
Durante su encuentro hoy en el Vaticano, el secretario general
del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pastor Dr. Samuel Kobia,
propuso al papa Benedicto XVI una agenda para la colaboracin
de tres puntos: comprensin de la iglesia, espiritualidad y for-
macin ecumnica. Kobia invit tambin al Papa a visitar la se-
de del CMI como otro paso concreto en nuestro largo camino
hacia la unidad visible.
Las tres reas de capital importancia para la colaboracin arriba
mencionadas constituyeron el ncleo del discurso dirigido por Kobia
a Benedicto XVI, en el que fue su primer encuentro desde que am-
bos asumieron sus actuales responsabilidades y que incluy tambin
una conversacin privada.
Por su parte, Benedicto XVI asegur a Kobia que la Iglesia que
l encabeza est vivamente interesada en continuar cooperan-
do con el CMI y expres su esperanza de que la visita del CMI al
Vaticano haya sido fructfera, reforzando los lazos de compren-
sin y amistad entre nosotros. El compromiso de la Iglesia
Catlica con la bsqueda de la unidad cristiana es irreversible,
dijo el Papa.
Kobia destac que en los ltimos decenios las relaciones entre las
iglesias cambiaron radicalmente, pasando del aislamiento al respe-
to y la colaboracin mutua, as como especialmente entre las igle-
sias de la Reforma a la comunidad eucarstica.
El dilogo sobre la comprensin de la iglesia (eclesiologa en len-
guaje teolgico) es actualmente importante entre las iglesias miem-
bros del Consejo, ya que influye, entre otras cosas, en su capacidad
o incapacidad para reconocerse unas a otras como iglesias. El CMI
deseara estimular el dilogo sobre estas preguntas fundamentales
en nuestras relaciones con todos nuestros interlocutores ecumni-
cos, dijo Kobia al Papa.
La espiritualidad, definida como la bsqueda de un fundamen-
to santo sobre el que podamos mantenernos y desde el cual ejer-
cer un efecto multiplicador sobre un mundo que necesita transfor-
macin y esperanza, fue otro de los temas propuestos por el
secretario general del CMI a la colaboracin. Como sugiri Kobia,
138
basados en el terreno frtil de nuestros respectivos tesoros espiri-
tuales, podramos buscar unidos un lugar estable de claridad moral
y confianza en medio del turbulento paisaje humano actual con sus
valores mudables, esperanzas inciertas y compromisos evanescen-
tes.
En cuanto a la formacin ecumnica, Kobia afirm que en un
momento en que los medios clsicos de realizarla estn dis-
minuyendo cada vez ms, es un imperativo seguir trabajando
para que los pasos importantes hacia la unidad visible que se
han dado, se comuniquen debidamente, se reciban plenamente
y se pongan en prctica en las vidas de las iglesias. Invita a la
generacin ms joven a informarse, a participar y a intervenir ac-
tivamente en los esfuerzos por construir una comunidad en la ni-
ca casa de Dios.
El secretario general estuvo acompaado por el obispo Eberhardt
Renz, de la Iglesia Evanglica de Alemania; y copresidente del CMI, el
arzobispo Makarios de Kenya e Irinoupolis, del Patriarcado Ortodoxo
Griego de Alejandra y Toda frica (Egipto); el Secretario Asociado
del CMI Georges Lemopoulos; la Secretaria Ejecutiva pastora Sabine
Udodesku; Sra. Teny Pirri-Simonian, responsable del programa de re-
laciones con la iglesias y relaciones ecumnicas y la esposa de Kobia,
Sra. Ruth Kobia
La delegacin del CMI se reuni con el cardenal Walter Kasper,
Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos; el arzobispo
Michael Louis Fitzgerald, Pontificio Consejo para el Dilogo
Interreligioso; el cardenal Renato Raffaele Martino, Pontificio
Consejo de Justicia y Paz; el cardenal Javier Lozano Barragn,
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios; vi-
sitaron Radio Vaticano, la Comunidad de San Egidio y tuvieron un
encuentro con representantes de las Iglesias miembros del CMI
en Italia.
Es de sealar que la Iglesia Catlica Romana no es miembro del
CMI, pero participa con representantes oficiales en dos de las comi-
siones del CMI: Fe y Constitucin, y Misin y Evangelizacin.
Precisamente, el profesor Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, fue
miembro de la Comisin de Fe y Constitucin del CMI, entre los aos
1968 y 1975.
El principal conducto para los estudios y debates entre el CMI y la
Iglesia Catlica Romana es el Grupo Mixto de Trabajo, rgano con-
sultivo creado en 1965 que celebrar su 40 aniversario en noviembre
de este ao en Ginebra.
Los anteriores secretarios generales del CMI visitaron tambin el
Vaticano, y los papas Pablo VI y Juan Pablo II visitaron la sede del
CMI en 1969 y 1984 respectivamente.
139
Bibliografa
1. Kobia seala a Benedicto XVI reas fundamentales de colaboracin y lo
invita a visitar el CMI. Consejo Mundial de Iglesias (16 junio 2005).
<http://www2.wcc-coe.org/pressreleasessp.nsf/index/pu-05-20.html>
[Consulta: 21 junio 2005].
2. <http://www2.wcc-coe.org/pressreleasessp.nsf/index/pr-05-35.html>
[Consulta: 21 junio 2005].
Texto completo de la alocucin del Dr. Kobia:
<http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/kobiaatvatican2005-s.html>
[Consulta: 21 junio 2005].
Texto completo de la alocucin de Benedicto XVI:
<http://212.77.1.245/news_services/bulletin/news/16687.php?index=16687
&po_date=16.06.2005&lang=en> [Consulta: 21 junio 2005].
140
RELIGIN-CONFESIONES
El prximo 2 de julio en Francia se ordenar una mujer sa-
cerdote por el rito catlico
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 24 junio 2005
Genevive Beney, 56 aos, casada, sin hijos, ex profesora de edu-
cacin fsica y animadora cultural en la escuela alsaciana, licenciada
en teologa por la Facultad de Teologa de Estrasburgo, vive en Saint-
Victor-des-Oules, la regin del Gard (Francia), cerca de Nimes. En
los prximos das se convertir en la primera francesa ordenada sa-
cerdote por el rito catlico romano. Genevive Beney alcanz el dia-
conado el primer paso para el sacerdocio en junio de 2004 en una
ceremonia presidida por un obispo austriaco en el Danubio.
La ceremonia de ordenacin tendr lugar el sbado 2 de julio,
Genevive Beney profesar los votos sacerdotales sobre una barca-
za que partir de Port-Rambaud y navegar por los ros Rdano y
Sane, cerca de Lyon, smbolo de los primeros mrtires de las
Galias. La ceremonia tendr una duracin aproximada de seis ho-
ras y ser oficiada por dos mujeres: Gisela Forster de Alemania y
Christine Mayr-Lumetsberger de Austria. Ambas, junto con otras cin-
co mujeres Adelinde Theresia Roitinger, Iris Mller, Ida Raming, Pia
Brunner y Angela White, fueron ordenadas al sacerdocio por el ar-
zobispo cismtico argentino, Rmulo Antonio Braschi, asistido por
el obispo austriaco Ferdinand Regelsberger y un prelado checo, el 29
de junio de 2002, en Passau (Baviera), cerca de la villa natal de
Benedicto XVI. Las siete mujeres ordenadas fueron excomulgadas
en agosto de 2002 por el entonces cardenal Joseph Ratzinger.
1
La Santa Sede, cuyo derecho cannico prohbe la ordenacin
sacerdotal de la mujer y la reserva a los hombres bautizados, no re-
conoce la Iglesia Catlica Apostlica Carismtica Jess Rey, de mon-
seor Rmulo Braschi, que reivindica 13.000 adeptos en el mundo
y tiene su sede central en la ciudad alemana de Munich, y prev or-
denar sacerdotes a medio centenar de mujeres.
El obispo de la dicesis de Nimes, Robert Wattebled, a la que per-
tenece Genevive Beney, el jueves 26 de mayo advirti que la orde-
nacin de Genevive Beney el 2 de julio es ilcita: Tal celebracin
constituye sin ninguna duda un acto de ruptura grave para con la
Iglesia Catlica Romana dijo en un comunicado... Las personas in-
volucradas tendrn que asumir las consecuencias.
La ceremonia del 2 de julio es un golpe de efecto meditico que
pretende llamar la atencin a la curia romana y al Papa. Genevive
Beney, miembro de la asociacin Mujeres y Hombres en la Iglesia,
141
que milita a favor del ingreso de mujeres en el sacerdocio, justifica su
accin de la siguiente manera: Despus del Vaticano II, el debate
sobre la ordenacin de las mujeres existe, pero nunca ha concluido
en nada Deseaba hacer un acto simblico y no violento a para
hacer avanzar la igualdad entre hombres y mujeres en la Iglesia
Catlica No es una cuestin personal, sino una accin a largo pla-
zo, afn de que las mujeres sean reconocidas en el seno de la Iglesia.
Como continuacin de esta lucha por lograr el reconocimiento de
la ordenacin de mujeres al sacerdocio en la Iglesia Catlica, algo ya
aceptado en otras denominaciones cristianas, nueve mujeres norte-
americanas, entre las que se encuentran dos canadienses, sern or-
denadas sacerdote o dicono en las aguas internacionales del Golfo
del San Lorenzo en Quebec, el 25 de julio prximo. La ceremonia tam-
bin en esta ocasin se llevar a cabo a bordo de un barco.
Bibliografa
1. Reproducimos parte de la declaracin de amonestacin, previa a la ex-
comunin, a las siete mujeres ordenadas sacerdotes el 29 de junio de 2002,
dictada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio o
Inquisicin).
Santa Sede advierte con excomunin a mujeres que recibieron falsa or-
denacin sacerdotal. aci.digital (10 julio 2002).
<http://www.aciprensa.com/notic2002/julio/notic1601.htm> [Consulta: 24 ju-
nio 2005]
La Congregacin para la Doctrina de la Fe dio a conocer hoy una de-
claracin en la que exige a siete mujeres catlicas que recibieron una falsa
ordenacin sacerdotal en Austria que cumplan dos condiciones antes del
22 de julio para no incurrir en excomunin.
La declaracin, dada a conocer en forma de monitum, est fechada hoy
y lleva la firma del cardenal Joseph Ratzinger y el Arzobispo Tarcisio Bertone,
S.D.B., respectivamente Prefecto y Secretario del dicasterio; y dice textual-
mente:
El pasado 29 de junio, Rmulo Antonio Braschi, fundador de una co-
munidad cismtica, ha pretendido conferir la ordenacin sacerdotal a las si-
guientes mujeres catlicas: Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia
Roitinger, Gisela Forster, Iris Mller, Ida Raming, Pia Brunner y Angela White.
Con el objeto de orientar la conciencia de los fieles y disipar cualquier
duda sobre la materia, la Congregacin para la Doctrina de la Fe quiere re-
cordar que, segn la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis [http://www.mul-
timedios.org/docs/d000655/index.html, consulta: 24 junio 2005] de Juan Pablo
II, la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sa-
cerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como de-
finitivo por todos los fieles de la Iglesia (n. 4). La ordenacin sacerdotal re-
142
alizada no es sino la simulacin de un sacramento, y por ello resulta invlida
y nula, y constituye un grave delito contra la constitucin divina de la Iglesia.
Ya que el obispo ordenante pertenece a una comunidad cismtica, se trata,
adems, de una grave ofensa contra la unidad de la Iglesia. Asimismo, lo su-
cedido, lejos de contribuir, perjudica a una autntica promocin de la mujer,
la cual ocupa un lugar peculiar, especfico e insustituible en la Iglesia y en
la sociedad.
Con la presente, teniendo en cuenta las declaraciones del Obispo de
Linz y de la Conferencia Episcopal Austriaca al respecto, se amonesta for-
malmente, a norma del can. 1347 1 C.I.C., a las mujeres arriba mencio-
nadas que incurrirn en excomunin reservada a la Santa Sede si, antes del
22 de julio de 2002, no
1) reconocen la nulidad de las rdenes recibidas de un obispo cism-
tico y en contraste con la doctrina definitiva de la Iglesia,
2) se declaran arrepentidas y piden perdn por el escndalo causado
entre los fieles.
143
RELIGIN-CONFESIONES
Los pastores de la Iglesia Metodista britnica podrn ben-
decir las uniones homosexuales
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 5 julio 2005
La Iglesia Metodista de la Gran Bretaa, en su Conferencia anual
que se celebr del 25 al 30 de junio, vot a favor de que los pas-
tores puedan bendecir las uniones homosexuales, que est pre-
visto sean reconocidas legalmente en el Reino Unido a partir del
prximo 5 de diciembre.
La Iglesia Metodista constituye la tercera denominacin en el Reino
Unido, solo en la isla de la Gran Bretaa cuenta con aproximadamente
trescientos mil miembros activos y ms de tres mil quinientos pasto-
res. El metodismo no solo es relevante en el Reino Unido por el n-
mero de sus miembros, sino adems porque a lo largo de su histo-
ria demuestra que es capaz de identificarse plenamente con el devenir
de la sociedad con la que convive. Baste recordar, por ejemplo, co-
mo en el siglo XIX entre los mineros del Pas de Gales, muchos de
ellos metodistas, nacern las Trade Unions, los poderosos sindicatos
britnicos, que ms tarde sern la base del Partido Laborista, hoy en
el gobierno del Reino Unido.
La fuerte identificacin del metodismo con la sociedad britnica lle-
va implcita la obligacin de pronunciarse sobre los temas que emer-
gen en el escenario del debate pblico y que terminan por interesar
al conjunto de la ciudadana.
En los ltimos aos la sociedad occidental se ha visto progresiva-
mente abocada a debatir sobre el encaje social de una cifra signifi-
cativa de hombres y mujeres que se declaran abiertamente como ho-
mosexuales y que reclaman un espacio social como tales. En algunos
pases los homosexuales se han constituido en colectivos que pre-
sionan a favor de su reconocimiento legal y social, no tan solo como
sujetos de derecho en tanto que ciudadanos individuales con dere-
chos inherentes, de los que ya gozan por el mero hecho de serlo,
sino que aspiran a que su modo de conducta afectiva y su realidad
vivencial, sean simplemente consideradas como una opcin ms, en-
tre las que se encontrara la ms tradicional unin de hombre y mu-
jer, que es la contemplada en la actualidad por la mayora de las le-
gislaciones actuales.
En el marco de este debate que ha llevado a no pocas polmicas
en los medios de comunicacin, parlamentos, manifestaciones po-
pulares... El Parlamento britnico ha acordado que el prximo 5 de
144
diciembre entrar en vigor una ley (Civil Partnership Bill) que equi-
parar los derechos de las parejas homosexuales a los de los matri-
monios heterosexuales, en particular por lo que se refiere a impues-
tos y pensiones. Dicha decisin como es lgico afecta a las iglesias
con fuerte implantacin en el Reino Unido, como es el caso de la
Iglesia Metodista. La iniciativa parlamentaria ha sido el detonante pa-
ra que los metodistas se pronuncien de forma clara al respecto, y
de esta forma sus iglesias y pastores sepan a que atenerse.
Los das 25 al 30 de junio en el Riviera Centre de Torquay (Devon,
suroeste de Inglaterra) tuvo lugar la Conferencia anual de la Iglesia
Metodista de la Gran Bretaa, dicha Conferencia tambin congreg
a representantes de la Iglesia Metodista de Irlanda. Durante la jorna-
da del mircoles 29 de junio unos 384 representantes de las igle-
sias metodistas de todo el Reino Unido votaron y aprobaron de for-
ma unnime un informe sobre sexualidad humana, que se contempla
en el documento Pilgrimage of Faith. En dicho informe sobre sexua-
lidad se inclua un apartado en el que se aborda el cmo responder
a las peticiones para llevar a cabo oraciones o servicios de bendicin
de parejas homosexuales, particularmente a la luz de la reciente le-
gislacin sobre uniones civiles.
El reverendo Jonathan Kerry, Convener of the Faith and Order
Committee de la Iglesia Metodista de la Gran Bretaa, en declara-
ciones al The Times apunta que las recomendaciones para los mi-
nistros metodistas, al respecto de cmo conducirse en las ceremo-
nias de bendicin de parejas homosexuales, probablemente se
publicarn en el prximo otoo, de forma que estn disponibles an-
tes de la entrada en vigor de la ley aprobada por el Parlamento.
Un portavoz de la Iglesia Metodista afirma que: Con la ley de di-
ciembre hemos decidido que, como Iglesia, debemos orientar a nues-
tros ministros, que podrn tomar decisiones individuales sobre si quie-
ren o no bendecir a parejas homosexuales. Obviamente, la Iglesia
Metodista sostiene que el sexo tiene un marco adecuado, que es la
pareja heterosexual.
Si bien el debate en la Conferencia de la Iglesia Metodista se ha pues-
to de relieve la existencia de opiniones contrapuestas en el seno de
dicha Iglesia, esta ha preferido abrazar a las personas con sus dife-
rencias, antes que verse abocada a una profunda divisin, como as
ha ocurrido en la Iglesia Anglicana. El reverendo Jonathan Kerry se-
ala que todava hay claramente una gama muy amplia de opinio-
nes dentro de la Iglesia Metodista sobre este asunto... esto no es el
final del Pilgrimage. Vamos a continuar avanzando, y reexaminarlo
en futuras Conferencias. La evidencia nos muestra claramente que
los puntos de vista de las personas se modifican con el tiempo... El
desafo para nosotros como Iglesia es seguir discutiendo sobre el pe-
145
queo nmero de reas sobre las que discrepamos, a la vez que
celebrar y profundizar en las muchas reas en las que estamos de
acuerdo. Como iglesia queremos mirar hacia fuera y ser activos en
hacer el trabajo de Dios en el mundo.
146
RELIGIN-CONFESIONES
El Concilio Vaticano II: 40 aos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 8 diciembre 2005
Hoy, jueves 8 de diciembre, se cumple el 40 aniversario del acto de
clausura del Concilio Vaticano II, convocado en enero de 1959 por
Juan XXIII, y concluido por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965.
El 28 de octubre de 1958 es elegido Papa el cardenal Angelo
Giuseppe Roncalli (Juan XXIII). Tres meses despus sorprendi al
mundo al anunciar la convocatoria de un Concilio con pretensiones
de universalidad al convocar como observadores a personalidades
destacadas de otras religiones y sobre todo por su divisa: aggiorna-
mento (puesta al da). La Iglesia Catlica era consciente que su mun-
do la haba sobrepasado, la misa todava era en latn y con el sa-
cerdote de espaldas al pueblo.
Juan XXIII muri sin ver concluido el Vaticano II, el 3 de junio de
1963. El Colegio Cardenalicio eligi como su sucesor a Giovanni
Battista Montini (Pablo VI), que mantuvo el apoyo al sector progre-
sista del multitudinario cnclave eclesistico. Un Concilio que cont
con asesores de la talla del dominico Yves Congar, el jesuita Karl
Rahner y los jvenes sacerdotes Joseph Ratzinger (actual Benedicto
XVI) y Hans Kng. Observadores protestantes como Karl Barth y Oscar
Cullmann, entre otros. Lo ms granado de la intelectualidad y del pen-
samiento teolgico contemporneo.
El Concilio Vaticano II entre otros objetivos se tena que hacer per-
donar los errores del anterior pontificado. Un perodo personalizado
en la figura de Po XII, que no escarmentado con el triste papel que
jug durante el nazismo y la Segunda Guerra Mundial, se permiti
el lujo de firmar en 1953 el Concordato entre la Santa Sede y la Espaa
franquista. El primer gesto internacional de reconocimiento de la dic-
tadura del general Franco. En dicho Concordato se reverdeca el ab-
solutismo eclesistico y las multiseculares alianzas entre el trono y el
altar. Cuyo ejemplo ms paradigmtico, era el privilegio del Jefe del
Estado espaol, el general Franco, de nombrar los obispos de las di-
cesis espaolas. Un claro ejemplo, de algo calificado como pecado
por la Iglesia Catlica, simonas e investiduras.
El Vaticano II es un concilio revolucionario desde la perspectiva
de la historia de la Iglesia Catlica. Los dos anteriores: el de Trento
(1545-1563), conden la Reforma protestante, y el Vaticano I (1870),
proclam el dogma de la infalibilidad papal; ambos de signo contra-
rrevolucionario. Fue, sin duda, uno de los acontecimientos sociorre-
ligiosos ms importantes del siglo XX por sus repercusiones no solo
147
en el terreno religioso, sino tambin en el cultural, poltico y social, en
sintona con las transformaciones producidas durante la dcada pos-
terior a la Segunda Guerra Mundial que transform el mundo por com-
pleto. La Iglesia Catlica estaba aislada por los muros de incomuni-
cacin que ella misma haba levantado frente al mundo moderno.
La asamblea conciliar valor positivamente el fenmeno de la
secularizacin, que vena gestndose en Europa desde el
Renacimiento y que condenaron los papas como pernicioso para la
fe. Si Po IX afirmaba en 1864 que la Iglesia no poda reconciliarse
con el progreso, un siglo despus, los obispos del Vaticano II defen-
dan la autonoma de las realidades temporales y los avances de la
civilizacin moderna. Tambin se pona fin a una larga etapa de ana-
temas y condenas contra la modernidad y se abra el camino para un
dilogo en varias direcciones: con la increencia en sus diferentes ma-
nifestaciones (atesmo, agnosticismo e indiferencia religiosa); con el
pensamiento crtico, que se incorporaba a la reflexin teolgica; con
las religiones no cristianas, a las que reconoca como caminos de sal-
vacin; con las iglesias cristianas no catlicas, con las que inici un
fecundo proceso de aproximacin. No obstante, la Iglesia Catlica
nunca ingres en el rgano que encabeza el ecumenismo, el Consejo
Mundial de Iglesias, ya que el resto de iglesias no reconocen la au-
toridad sobre ellas del obispo de Roma.
El Concilio Vaticano II significa un cambio de paradigma en la es-
trategia de ubicacin de la Iglesia Catlica en el mundo. Un mundo
donde la utopa socialista se ve materializada en la URSS, Europa
del Este, China y aspira a expandirse por el Lejano Oriente, frica y
Latinoamrica. La Iglesia Catlica detecta un competidor en su te-
rreno de juego de siempre: la utopa, pero el comunismo promete
su realizacin ahora, no en el ms all. La Iglesia Catlica en este te-
rreno lleva a cabo un aggiornamento radical. El mundo ya no es vis-
to como enemigo del alma, junto al demonio y la carne, y como lugar
de condenacin, sino como escenario de salvacin. La huida del mun-
do es sustituida por el compromiso para la transformacin de la so-
ciedad. La Iglesia Catlica se despoja de la imagen que la presenta
como la de ser un fin en s misma, para tornarse sacramento hist-
rico de liberacin, en certera interpretacin de Ignacio Ellacura, mr-
tir de la teologa de la liberacin.
La Iglesia Catlica, o cuando menos una buena parte visible de
ella, se siente solidaria con los gozos, esperanzas y angustias del ser
humano. La plasmacin de esto en el mundo desarrollado ser el abrir
el dilogo con la modernidad imperante. El Concilio defendi los m-
todos historico-crticos para el estudio de la Biblia, la hermenutica
en la interpretacin de los textos sagrados, las ciencias humanas y
sociales para un mejor conocimiento de la realidad, y el pensamien-
148
to crtico para liberar la vida religiosa de un concepto mgico del mun-
do y de residuos supersticiosos. Como mostraba el nuevo talante, los
telogos primero sancionados por Po XII, son nombrados asesores
por Juan XXIII.
En el, por aquel entonces llamado, Tercer Mundo, la Iglesia Catlica
se mostrar cerca de los pobres y de los que sufren. En palabras de
Juan XXIII: La Iglesia se presenta, para los pases subdesarrolla-
dos, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particular-
mente, la Iglesia de los pobres. La opcin por los pobres pronto se
hizo realidad en el Tercer Mundo, primero en Amrica Latina, donde
naci la teologa de la liberacin, despus en Asia, a travs del di-
logo interreligioso desde la perspectiva de las vctimas, y en frica,
con la descolonizacin del lenguaje religioso y la inculturacin de la
fe.
El Concilio Vaticano II simplemente es un aggiornamento, no un
rechazo o descalificacin de concilios como el Vaticano I o el de Trento.
El Concilio Vaticano II es la proclamacin ms absoluta de la Iglesia
Catlica en favor de la defensa de la libertad del ser humano; no obs-
tante, dicha libertad solo es vlida cuando se usa como instrumento
para la bsqueda de la verdad... y como no poda ser de otro modo,
la verdad es la Iglesia Catlica... Corolario, el hombre es libre para
ir en busca de la Iglesia, y esta, avalada por una historia milenaria,
Catlica Apostlica y Romana. Aggiornamento s, pero sin renunciar
a ser lo que se es. Pablo VI clausur el concilio con esta frase:
Ninguno es extrao, ninguno excluido y ninguno lejano.
149
RELIGIN-CONFESIONES
Aumenta el nmero de cristianos en el mundo, pero menos
que hinduistas y musulmanes
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 7 enero 2006
Una reciente investigacin de la institucin britnica Christian Research
indica que a mediados del 2005 haba 2.140 millones de cristianos al-
rededor del mundo, de estos 140 millones era el incremento experi-
mentado en los ltimos cinco aos.
La poblacin mundial se estima en 6.450 millones, con una tasa
anual de crecimiento del 1,2%, mientras que los cristianos experi-
mentan un crecimiento un poco mayor, del orden del 1,3%.
Los musulmanes cuentan con 1.310 millones de adeptos en todo
el mundo, con una tasa anual de crecimiento del 1,9%. Los hinduis-
tas que se estima en 870 millones de seguidores, con una tasa anual
de crecimiento del 1,5%. Ambas fes poseen una tasa de crecimien-
to superior a los cristianos.
El crecimiento de los cristianos sobre todo se localiza en Asia
con una tasa anual de crecimiento del 2,6%, y en frica que es del
2,4%. En Europa el nmero de cristianos desciende cada ao, ex-
cepto los cristianos carismticos que crecen rpidamente, con tasas
de crecimiento, por ejemplo en Gran Bretaa del 2,4%, similares a
las de Asia y frica para el conjunto de los cristianos.
Bibliografa
RILEY, J. Christian Population Growth Rate Higher than World; Less than
Muslims, Hindus [En lnea]. The Christian Post (6 enero 2006).
<http://www.christianpost.com/article/intl/124/section/christian.population.growth.rat
e.higher.than.world.less.than.muslims.hindus/1.htm> [Consulta: 7 enero 2006]
150
RELIGIN-CONFESIONES
La Iglesia Anglicana de Inglaterra planea ordenar a la pri-
mera obispo mujer en los prximos 5-10 aos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 16 enero 2006
La Iglesia Anglicana podra confirmar a la primera obispa anglicana
en los prximos 5-10 aos, de acuerdo con un documento eclesis-
tico (Guildford Group Report). El informe, de 69 pginas, propone una
va prctica para incorporar a la mujer al obispado pese a la oposi-
cin de un sector amplio de la comunidad. El informe es objeto de de-
bate en una reunin que los obispos de la Iglesia de Inglaterra cele-
bran esta semana en Leeds, al norte del pas. Sus conclusiones se
presentarn ante el Snodo General, en Londres, el prximo mes de
febrero. Un 12% de los sacerdotes anglicanos son mujeres.
Fuente: Church of England to Unveil Report on Women Bishops [En lnea].
Christian Today (16 enero 2006).
<http://www.christiantoday.com/news/church/church.of.england.to.unveil.re
port.on.women.bishops/963.htm> [Consulta: 16 enero 2006]
151
RELIGIN-CONFESIONES
Chies y sunes: Algunas claves histricas para interpretar
el conflicto de Irak
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 febrero 2006
Mahoma muri en el ao 632 d.C., sin dejar ninguna instruccin ex-
plcita sobre el futuro gobierno de la comunidad musulmana. Un gru-
po de lderes islmicos se reunieron en Medina (hoy Arabia Saud),
la capital del mundo islmico en ese momento, y eligieron a Abu Bakr
al-Siddiq, suegro de Mahoma, para dirigir la comunidad. Abu Bakr se
autoconcedi el ttulo de jalifat Rasul Allah (sucesor del enviado de
Dios), del que termin derivando el trmino califa (del rabe jalifa,
sucesor).
Abu Bakr design como su sucesor a Umar que se convirti en
el segundo califa en el ao 634 d.C. Bajo su liderazgo, tuvo lugar la
primera gran expansin del islam fuera de Arabia. Egipto, Siria, Irak
y la parte norte de Mesopotamia se convirtieron en territorios islmi-
cos y los ejrcitos del Imperio persa fueron derrotados varias veces.
Umar aadi el ttulo de amir al-muminin (jefe de los creyentes) al
de califa. Con lo cual el califa rene en su persona la jefatura polti-
co-militar y el liderazgo religioso.
Tras la muerte de Umar en el ao 644, Utmn ibn Affan, yerno de
Mahoma y uno de sus primeros conversos, fue proclamado tercer ca-
lifa por un consejo de seis miembros, elegidos entre los mejores com-
paeros de Mahoma, segn la tradicin. Aunque era ya anciano, con-
tinu la poltica de expansin territorial de Umar. Sin embargo, al final,
Utmn se gan la enemistad de muchos de sus sbditos, que se que-
jaban de que favoreca a la aristocracia de La Meca en asuntos po-
lticos y comerciales. Utmn tambin protagoniz una gran rivalidad
con los predicadores islmicos, al publicar un texto oficial del Corn
y ordenar la destruccin de todas las dems versiones existentes. Las
tropas musulmanas rebeldes de Kufa (Irak) y Egipto asediaron a Utmn
en Medina y le asesinaron en el ao 656.
Al, primo y yerno de Mahoma, fue reconocido como cuarto califa
por los habitantes de Medina y las tropas musulmanas insurgentes.
El gobernador de Siria, Muawiya, se neg a reconocer a Al como ca-
lifa y quiso vengar la muerte de su pariente Utmn. En el ao 657, los
dos grupos rivales se encontraron en la llanura de Siffin (en el norte
de Siria), cerca del emplazamiento de la moderna ciudad de Raqqa.
All, tras una batalla que finaliz con un incierto resultado, llegaron a
un acuerdo para, mediante un arbitraje, poner fin a su disputa. Airado
por esta concesin de Al, al haberse doblegado a una posible solu-
152
cin de compromiso, un grupo de sus seguidores, ms tarde cono-
cidos como jariyes, desertaron y mataron a Al.
El segundo hijo de Al, Hussein, reclam entonces (661 d.C.) el to-
dava disputado califato, pero abdic a los pocos meses debido a la
presin ejercida por parte de los seguidores de Muawiya, quienes su-
peraban en nmero a los seguidores de Al, ya denominados chies.
El gobernador de Siria, Muawiya, se proclam califa, el primero de la
dinasta Omeya y con sede en Damasco, fuera de Arabia.
Yazid (cuyo mandato abarc los aos 680-683) sucedi a su padre,
Muawiya. Los chies de Kufa se rebelaron y reconocieron a Hussein,
como califa la candidatura a califa por aquel entonces requera ser
descendiente del profeta, y Hussein era el segundo hijo de Al y por lo
tanto nieto de Mahoma. Hussein parti de Medina para dirigirse a
Kufa, a pesar de que las tropas de Yazid haban sofocado el alzamiento.
En la llanura de Kerbala (hoy Irak), l y su pequea escolta fueron
interceptados y asesinados. Este acontecimiento, ms que ningn otro,
marc el verdadero comienzo del cisma chi. Hasta ahora, cada ao,
los chies celebran el recuerdo de su pasin y muerte en la gran fies-
ta religiosa de la ashura o de la flagelacion de la carne.
As surgi el partido de Ali cha: partido, secta y se consum la
gran escisin respecto de los sunes, la comunidad mayoritaria del is-
lam. Los chies casi veneran a sus imanes y esperan que el Mahdi,
el duodcimo imn oculto, aparezca en la tierra. Otras divisiones pos-
teriores como la de los ismaelitas, los alauitas, los drusos, los zai-
dis, los ibadis han ido surgiendo en la historia del islam.
Sobre este inicial conflicto hereditario, sobre quin merece ser el
califa, el lder del islam, se han ido cimentando sus caractersticas pe-
culiares, aunque no hay fundamentales diferencias entre las dos gran-
des comunidades, la sun y la chi. Pero los acontecimientos histri-
cos han hecho que, mientras los sunes u ortodoxos han dominado
dinastas, estados, gobiernos en los pueblos rabes y musulmanes,
los chies han quedado marginados del poder.
Los grandes califatos, de los Omeyas, en Damasco, y los Absidas,
en Bagdad, estuvieron en manos de los sunes. La mayor parte de
los pases del Prximo Oriente son de mayora sun (Turqua, Egipto,
Arabia Saud, Jordania...) Los chies dominan el Gobierno en Irn, es-
tado poderoso y muy poblado, pero no es rabe sino persa. Irn, con-
figurado desde 1979 como un rgimen de repblica islmica. Los
chies tambin viven en algunos principados petrolferos del golfo
Prsico, sobre todo en el diminuto reino de Bahrein, donde forman el
grueso de la poblacin. En la repblica del Lbano los chies consti-
tuyen alrededor del 35% de sus habitantes.
Pero es ahora, sobre todo tras el derrocamiento del rgimen baa-
sista del rais Saddam Hussein, despus de la invasin estadouni-
153
dense, donde se debate su suerte, porque es en Irak, indiscutible-
mente, donde constituyen la mayora de la poblacin. El desmante-
lamiento del Estado irak dominado desde la colonizacin otomana
y despus la britnica, en los tiempos de la monarqua y de la rep-
blica, por la comunidad sun ha supuesto un vuelco histrico en la
antigua tierra de la Mesopotamia.
Los sunes se resisten a aceptar el nuevo hecho consumado y han
iniciado una guerra a muerte para defender lo que consideran sus de-
rechos histricos adquiridos. La mayora chi en el Parlamento, en las
nuevas instituciones, est configurando otro estado irak de diferen-
te naturaleza, un estado de rabes y kurdos, de chies y sunes. Irak,
sus ciudades santas, Nayaf, Kerbala, no solo han sido la cuna del chi-
smo iraqu, rabe, sino origen de la comunidad chi que se extien-
de a Irn y alcanza remotas naciones musulmanas asiticas.
En estos tiempos en que tanto se especula sobre el eje chi Tehern-
Damasco-Hezbollah (la organizacin libanesa), las luchas de sun-
es y chies del ensangrentado Irak cobran un alcance inquietante.
154
RELIGIN-POLTICA
Sociologa y religin en los Estados Unidos de Norteamrica
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 noviembre 2004
La religin y los presidentes norteamericanos
La historia de los presidentes de los Estados Unidos de Norteamrica
sera incomprensible sin echar un vistazo a la religin. Por ejemplo,
los dos ltimos presidentes demcratas siempre se declararon fer-
vientes baptistas. Bill Clinton participaba asiduamente en los anima-
dos oficios de las iglesias afroamericanas. Jimmy Carter se denomi-
naba a s mismo cristiano renacido, incluso se especul que al dejar
la presidencia en 1980 tena previsto dedicar el resto de su vida a pre-
dicar el evangelio. Es decir, ambos estn enraizados en la ms pura
tradicin fundamentalista protestante.
En cambio los dos ltimos presidentes republicanos, anteriores al
actual presidente, Ronald Reagan y George Bush padre, pertenecen
a la Iglesia Episcopaliana (los anglicanos en USA). Ser episcopalia-
no, al decir de algunos, es una forma elegante de ser descredo.
El actual presidente George W. Bush hasta poco antes de ser go-
bernador de Texas era miembro de la misma iglesia que su padre,
la episcopaliana, pero decidi integrarse en una iglesia ms popu-
lar, no obstante cercana al episcopalismo, la Iglesia Metodista. Y tam-
bin como Carter pregona ser un cristiano renacido, es decir, que
se ha tenido una experiencia de conversin manifiesta en la edad
adulta.
Esta actitud religiosa de los presidentes norteamericanos no es
una novedad, baste recordar que 140 aos ha, Abraham Lincoln ex-
plicaba la Guerra de Secesin como la voluntad de Dios, y deca
en referencia a la esclavitud: cada gota de sangre derramada con el
ltigo sea correspondida por otra derramada con la espada. No en
vano la guerra por la abolicin de la esclavitud en los Estados Unidos
vino precedida por multitud de escaramuzas armadas protagoniza-
das por protestantes fundamentalistas que se proclamaban a s mis-
mos como el brazo armado de Dios que deba erradicar de la Nueva
Jerusaln/Tierra Prometida (en alusin a Estados Unidos) el pe-
cado de la esclavitud.
Es cierto que en las ltimas dcadas la exhibicin pblica de reli-
giosidad llevada a cabo por George W. Bush ha superado con creces
a sus predecesores y ha sorprendido por su intensidad inusitada: con-
tinuas referencias a la Biblia, a la religin y a Dios como garanta
pblica de la toma de decisiones. Proclama que su presidencia es por
155
expreso designio de Dios y las sesiones de los consejos del gobier-
no se inician con una plegaria. El viernes por la tarde se cierran ofi-
cinas gubernamentales a fin de que todos los colaboradores pue-
dan asistir a sesiones de estudio de la Biblia.
Creencias de los norteamericanos
En las encuestas de principios del siglo XXI, siete de cada diez es-
tadounidenses afirman que Dios existe de verdad sin lugar a dudas,
mientras que solo uno expresa actitudes que podran denominarse
ateas o agnsticas. Cinco se califican de cristianos renacidos o evan-
glicos, seis dicen que la religin puede dar respuesta a casi todos
los problemas actuales. Ocho creen que la Biblia es literalmente la
palabra de Dios o que est inspirada en ella. Ocho afirman que lle-
gar un da en que Dios juzgar quin ha de ir al cielo y al infierno.
Siete dicen que rezan al menos varias veces por semana. Siete cre-
en en el demonio. Solo uno cree que los orgenes de la vida se pro-
dujeron por evolucin sin intervencin divina. Un 42 por ciento asis-
te regularmente a los oficios religiosos semanales.
Un poco de historia
El siglo XIX establece una clara diferencia a ambos lados del Atlntico,
la Revolucin Francesa extiende el laicismo por toda Europa, mien-
tras que Norteamrica es un hervidero de religiosidad: calvinistas pu-
ritanos, presbiterianos, menonitas, cuqueros, catlicos, judos
incluso mucho antes de la Independencia (1776) alimentan una fer-
vorosa religiosidad popular, el siglo XIX ver un incremento expo-
nencial de confesiones religiosas. Ello parece que solo era posible en
un pas que nunca ha apoyado econmicamente a ninguna iglesia ni
ha establecido preferencias legales entre confesiones, lo cual ha pro-
piciado una gran diversidad religiosa.
En los decenios que siguieron a la Independencia la diversidad re-
ligiosa continu creciendo, las principales confesiones protestantes
congregacionalistas, episcopalianos y presbiterianos perdieron te-
rreno frente a movimientos religiosos procedentes del extranjero, co-
mo el metodismo y el catolicismo, as como frente a nuevas confe-
siones autctonas (mormonismo, ciencia cristiana, adventismo...).
La diversidad religiosa norteamericana en el s. XX
El General Social Survey de Norteamrica en el ao 2000 muestra
que el 53,7% de los adultos se declaran protestantes, el 25,0% ca-
tlicos, 1,1% ortodoxos, 0,9% cristianos no adscritos, 2,0% judos,
156
0,8% musulmanes, 0,5% budistas, otros 1,9%, el 14,1% declara no
tener preferencia por religin alguna y solo una minora de estos se
declara agnstico o ateo.
Entre los protestantes hay multitud de confesiones: el 32,8% son
baptistas (15,9% Convencin Baptista del Sur, 16,9% otros baptis-
tas), 13,8% metodistas, 10,0% luteranos, 4,0% Iglesia Pentecostal
del Nazareno, 3,6% episcopalianos, 3,2% protestantes conservado-
res, 3,1% iglesias negras, 2,9% presbiterianos, 23,2% otros.
La evolucin sigue una tendencia clara a disminuir la proporcin
de protestantes. A principios del siglo XX el 80% de la poblacin se
declara protestantes, al final de la Segunda Guerra Mundial dicha pro-
porcin se haba visto reducida hasta el 70%, en el 2000 ya era solo
el 55%. La inmigracin hispana es el factor decisivo en el aumento
del porcentaje de catlicos hasta los aos 80, a partir de los 90 el por-
centaje de catlicos se ha reducido significativamente.
En la dcada de los 90 el nico segmento que creci fue el de los
sin religin, coincidiendo con el manifiesto posicionamiento de mu-
chos pastores protestantes con posturas polticas conservadoras, ello
llevo a muchas personas moderadas y liberales a rechazar una eti-
queta religiosa identitaria.
Los baptistas han crecido mucho ms que metodistas, presbite-
rianos y luteranos, en parte gracias a su mayor ndice de natalidad.
La sociedad norteamericana, como el resto de las sociedades oc-
cidentales, cada vez ms ha adquirido un patrn de tolerancia religio-
sa. Muestra de ello es que en 1960 un catlico, John F. Kennedy, y en
1980 un cristiano renacido, Jimmy Carter, alcanzan la presidencia.
Los matrimonios entre cnyuges de distinta religin (protestantes, ca-
tlicos o judos) eran menos del 5% entre los nacidos antes de 1900,
y lleg a ser de ms del 20% entre los nacidos despus de 1959.
Los matrimonios entre protestantes de distintas confesiones aumen-
taron del 10% al 25%. Este ecumenismo ha fortalecido al mundo pro-
testante y por el contrario ha reducido la influencia del catolicismo.
Continuidad en las prcticas y creencias religiosas
La proporcin de estadounidenses que ora una vez al da se mantu-
vo entre un 50%-60% desde 1983 al 2000. En el ao 2000 se cons-
tata que hay ms licenciados universitarios que afirman orar que en
1983.
En 1964 el 77% de los norteamericanos afirmaba creer en Dios
sin ninguna duda, en el 2000 solo el 66%. Pero los ateos solo pasa-
ron del 1% al 3%.
En el 2000 el 85% de los norteamericanos afirma que la Biblia
es la palabra de Dios.
157
Un dato curioso se refiere a la creencia de una vida ms all de la
muerte, un 74% de norteamericanos albergaba esta creencia en el
1957, pero inopinadamente dicho porcentaje aument al 82% en el
2000. Este crecimiento viene dado por un aumento en el porcentaje
de judos y los que no profesan religin alguna que se adscriben a di-
cha creencia.
La disminucin en la asistencia semanal en los servicios religio-
sos es claramente manifiesta entre los catlicos.
Catlicos, judos, budistas, confucianistas han adaptado sus mo-
dos y se han americanizado, por lo tanto han democratizado sus
estructuras religiosas. Lo cual ha conllevado una cierta protestanti-
zacin de dichas religiones.
Conclusin
Cuando George Bush invoca los valores religiosos o directamente a
Dios, simplemente est hablando un lenguaje comn a la mayora de
los estadounidenses, que se ve potenciado gracias a su diversidad
religiosa, cualquier religin sirve. Este ambiente de tolerancia, diver-
sidad y de supermercado de religiones, en vez de limitar la influen-
cia de la religin en la sociedad, por el contrario lo ha potenciado al
mximo, creando el caldo de cultivo social donde ha crecido la base
electoral (40 millones de cristianos protestantes conservadores) que
da apoyo a George W. Bush que levanta la bandera de Dios y de la
religin como su mejor argumento propagandstico electoral.
Bibliografa
1. HOUT, M.; FISCHER, C. Religious diversity in America, 1940-2000. Annual
meeting of the ASA. Chicago (Illinois), agosto 2001.
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lone.com/> [Consulta: 2 noviembre 2001]
158
RELIGIN-POLTICA
Estados Unidos: el nuevo Israel
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 3 noviembre 2004
El Tratado Guadalupe Hidalgo firmado entre Mxico y Estados Unidos
el 2 de febrero de 1848 fue el final de la Guerra Mexicano-estadou-
nidense, pero supuso para Mxico la prdida de ms de la mitad del
territorio del pas (1.295.000 km
2
). Estas tierras pasaron a constituir
los estados de California, Nevada, Utah y parte de Colorado, Arizona,
Nuevo Mxico y Wyoming.
El Tratado puso fin a la primera guerra de expansin norteameri-
cana con el objetivo de anexionarse tierras de enormes riquezas agr-
colas, mineras y petroleras, puertos bien comunicados Fue la con-
secuencia lgica de la doctrina del destino manifiesto (manifest
destiny), expresin acuada por John L. Sullivan en 1845, en un in-
tento de justificar la anexin de un enorme territorio llevada a cabo
con los mismos mtodos y objetivos que las potencias imperialistas
y coloniales, con las cules los USA rehusaban identificarse, siendo
un pueblo como era el norteamericano que haba nacido de la lucha
contra la metrpoli colonialista e imperialista.
La expresin destino manifiesto har fortuna porque sintoniza con
el sentimiento de pueblo elegido de los Padres Fundadores. Esta
doctrina legitima la expansin territorial y econmica como resultado
de la voluntad soberana de Dios. En contrapartida los Estados Unidos
de Amrica asumen la pesada carga de ser los portavoces de los de-
signios de Dios para con el resto de la humanidad. Esta necesidad ex-
pansionista y el sentimiento de pueblo elegido se mitificar y com-
pletar con el llamado espritu de frontera. En el ao 1902, Woodrow
Wilson, el que ms tarde fuera presidente de los USA (1913-1921) y
auspiciador de la Sociedad de Naciones (antecedente de la ONU), ra-
zonaba del siguiente modo: Nuestro pueblo ha tenido siempre pre-
sente una imperiosa necesidad de desplazarse continuamente a la
bsqueda de nuevas fronteras y nuevos territorios, en la bsqueda de
mayor poder, de total libertad en un mundo inexplorado. Es el desti-
no divino que ha configurado nuestra poltica. Ms tarde en la d-
cada de los sesenta el que fuera el ms popular de los presidentes
norteamericanos despus de la Segunda Guerra Mundial, John F.
Kennedy, habl de la nueva frontera, como denomin a su poltica.
Pueblo elegido
Los primeros colonos (Pilgrim Fathers) de los USA procedentes de
159
Inglaterra y Escocia, muchos de ellos huyendo de la intolerancia re-
ligiosa de la Vieja Europa, al llegar a las colonias americanas, que-
rrn establecer la Nueva Jerusaln, y ellos mismos sern el Nuevo
Israel que habita la Tierra Prometida. Es sin duda uno de los esl-
ganes con mayor carga ideolgica que se pueda encontrar a lo largo
de la historia, y que hunde sus races en el imaginario comn de las
religiones y pueblos monotestas (judos, musulmanes, cristianos).
La simbologa del pueblo israelita a la conquista de la Tierra
Prometida (Canan) ser la fuente de inspiracin de unos pioneros
europeos que leen la Biblia como libro inspirado de Dios. Se ven a s
mismos como los nmadas hebreos que estn cruzando el desierto,
que sellan la Alianza con Dios en el Sina y que se les promete la pro-
piedad de toda la tierra, y que un da sern un gran pueblo que go-
bernar toda la tierra.
La prosperidad material es el signo externo para esos seguido-
res del calvinismo que han sido elegidos y son contados como justos.
Esta teora se ve reforzada por la enorme facilidad con que los pri-
meros pobladores ocupan las tierras de los amerindios. Y los fraca-
sos siempre son achacables a faltas morales del pueblo, es decir, fa-
llar a la Alianza con Dios, situacin que se debe superar al corregir
dichas faltas o pecados morales del pueblo.
Esta visin de la realidad se traslada a las relaciones internacio-
nales. John Adams, segundo presidente de la Unin (1797-1801) afir-
maba que los Estados Unidos de Amrica tenan la misin de libe-
rar a toda la humanidad. Benjamn Franklin (1706-1790) filsofo,
poltico, cientfico y estadista estadounidense, crea que la provi-
dencia haba destinado a los Estados Unidos de Amrica para luchar
a favor de la dignidad humana. Albert Beveridge, senador de Indiana
hacia el 1900, afirmaba: Dios prepar al pueblo norteamericano pa-
ra ser maestros y organizadores del mundo a fin de instituir el orden
donde reina el caos. Dios ha designado el pueblo norteamericano co-
mo una nacin elegida para iniciar la regeneracin del mundo.
John Ashcroft, actual Secretario de Justicia, por lo tanto Fiscal General
de la Unin, y firme defensor de la pena de muerte y adversario del
aborto, el 8 de mayo de 1999, en el marco de la recepcin del ttulo
de doctor honoris causa por la Universidad Bob Jones en Greenville
(Carolina del Sur), conspicua impulsora de polticas de segregacin
racial en sus aulas, declaraba: nica entre las naciones, los Estados
Unidos de Amrica han reconocido la fuente de nuestro carcter co-
mo divina y eterna, no cvica o temporal. Y al haber entendido que
nuestra fuente es eterna, los Estados Unidos de Amrica somos di-
ferentes. No tenemos otro rey que Jess.
Es evidente que con declaraciones tales, los norteamericanos tie-
nen el firme convencimiento de estar ms cerca de Dios que cualquier
160
otra nacin. Son una nacin de sacerdotes, de intermediarios entre Dios
y el resto de la humanidad. Son el instrumento de Dios en la tierra.
Como afirma Johan Vincent Galtung, calificado por algunos como
activista antinorteamericano, los USA tienen la obligacin mesinica
de asumir rasgos divinos: omnipotencia, omnisciencia, bondad y mi-
sericordia divinas. Y para ello necesitan: dinero, poder e informacin.
Es por ello que por voluntad e imperativo divino tienen la obligacin
de ser la nacin ms rica y poderosa del mundo. Y para ello precisan
del servicio de inteligencia ms extenso del mundo, de poseer infor-
macin ilimitada por cualquier medio posible, y solo ellos tienen la au-
toridad moral de poseer el arma definitiva. El fin justifica los medios.
Mesianismo
Si existe un nico Dios y los USA son su representante en la tierra,
por consiguiente ha de existir el Mal, el enemigo de Dios, contra el
cual es preciso luchar. Los Estados Unidos de Amrica son el pue-
blo elegido, nacin santa, en definitiva el Eje del Bien, por lo
tanto, El Mal tiene unos representantes en la tierra que encarnan el
Eje del Mal. En lenguaje bblico: salvacin o perdicin, gracia o
pecado. En trminos econmicos: prosperidad o pobreza.
El Eje del Bien destruir al Eje del Mal, en una lucha universal has-
ta alcanzar la victoria final. Se debe actuar por la fuerza para que la
nacin que encarna el Eje del Mal reconozca su culpa y se arrepien-
ta. Si no lo reconoce, es preciso arrancar de raz el pecado por los
medios que fueran necesarios. Es por ello que si los USAse ven obli-
gados a entrar en conflicto, nunca lo hacen por venganza o para lo-
grar oscuros beneficios econmicos como cualquier nacin imperia-
lista como las que han sido en el pasado, sino como una dolorosa
imposicin divina y un acto manifiesto de bondad y misericordia en
nombre de Dios. Es por ello que no se precisan acuerdos multilate-
rales o internacionales, ya que los USAsolo han de dar explicaciones
directamente a Dios.
Qu es el bien y qu es el mal? Este es el mensaje que los
USA, en tanto que pueblo elegido y proftico, tienen por imperati-
vo divino que comunicar al resto del mundo Quin pertenece al
Eje del Mal y quin se adscribe al Eje del Bien? Cul es la lnea di-
visoria entre el Eje del Mal y el Eje del Bien?
El bien es todo aquello que se acerque al estilo de vida nortea-
mericano, que se establece como modelo, y el mal es todo aquello
que se aleja.
Pertenecern al Eje del Bien las naciones que acepten tres prin-
cipios fundamentales: 1) Economa: el mercado es el nico regula-
dor. 2) Poltica: las elecciones son la muestra del establecimiento
161
de una democracia formal. 3) Cultura-ideologa: el modelo es la cul-
tura y la ideologa norteamericanas, y ello incluye la religin. En el
Eje del Mal se sitan las naciones que no aceptan los tres principios
mencionados
El ejemplo por antonomasia del Eje del Mal durante la Guerra
Fra era el bloque de ideologa comunista. Y en referencia a ellos as
se expresaba Ronald Reagan ante la Asamblea Nacional de los
Evanglicos en Orlando (Florida) el 8 de marzo de 1983: Los co-
munistas son el verdadero foco del mal en el mundo. Los que consi-
deran la carrera armamentstica como un error o los que no saben in-
terpretar en la historia la penetracin del imperio del mal, se desvan
de la lucha entre la verdad y el error, entre el Bien y el Mal. El peca-
do est presente en el mundo, y en las Escrituras el mismo Seor
Jess nos ha encomendado que nos debemos oponer con todas nues-
tras fuerzas. Nuestra nacin tambin tiene una herencia del Mal que
hemos de purificar.
Una vez cae el muro de Berln y el sistema comunista se derrum-
ba como un castillo de naipes, era preciso encontrar un nuevo ene-
migo sobre el que polarizar la opinin pblica de los norteamerica-
nos. En un primer momento, finales de los ochenta y durante los
noventa, el narcotrfico asumi este papel, pero presentaba una in-
suficiencia manifiesta para constituirse en el sustituto de la URSS y
sus satlites. Pero el 11 de septiembre de 2001 y el atentado a las
Twin Towers de Nueva York proporcion un enemigo omnipresente,
difuso, difcil de controlar y disperso por todo el mundo: el terroris-
mo internacional, que por el momento se centra en el terrorismo de
races islmicas. El cual en estos momentos ha asumido el papel
de Eje del Mal. El gobierno de George W. Bush considera que le ha
sido encomendado el mandato divino de combatir y acabar con el te-
rrorismo internacional islmico.
The Project for the New American Century (PNAC)
Dick Cheney, actual vicepresidente de los USA; Jeb Bush, goberna-
dor de Florida y hermano de George W. Bush; Donald Rumsfeld,
Secretario de Defensa; Paul Wolfowitz, asesor de Defensa; y Scooter
Libby, reconocidos neocons (neoconservadores: conservadores en
cuestiones de moral, liberales en la economa) en 1997 fundan y pro-
claman los principios del PNAC, donde se proclama la necesidad
de un rearme moral y militar de los USA, en vistas a llevar a cabo ac-
ciones de intervencin directa y unilateral con el objetivo de instaurar
la hegemona de los USA sobre el resto del mundo.
El 20 de septiembre del 2002 George W. Bush proclama el unila-
teralismo de los USA con el documento de la nueva Doctrina de
162
Seguridad Nacional, inspirado en los principios estratgicos del PNAC,
que se complementan con las aportaciones de Robert Kagan, ana-
lista poltico del The Washington Post e idelogo neocon; Richard
Perle, exconsejero del Pentgono e idelogo de la guerra preventi-
va; Condolezza Rice, consejera de Seguridad Nacional, entre otros.
El documento se resume en los siguientes cuatro puntos:
1) Los USA se atribuyen la capacidad de determinar quin es terro-
rista. Ser considerado terrorista aquel Estado u organizacin que:
a) atente contra los intereses de los USA en cualquier lugar del
mundo, o b) ponga en peligro el suministro de materias primas
esenciales: petrleo, gas, uranio y agua.
2) Los USA poseen el arsenal armamentstico ms poderoso y des-
tructivo del mundo. Es el nico con capacidad moral para tenerlo
y utilizarlo. Cualquier nacin o coalicin de naciones que preten-
dan equiparar su potencial blico al de los USA sern considera-
dos terroristas.
3) Los USA se sometern a los acuerdos de los organismos multila-
terales, siempre y cuando dichos acuerdos estn en conformidad
con los intereses norteamericanos. En caso contrario, los USAtie-
nen el derecho y el deber de actuar de forma unilateral.
4) Los USA son competentes para juzgar al resto de naciones y or-
ganizaciones no necesariamente sobre hechos probados, sino sim-
plemente sobre intenciones supuestas. La guerra preventiva se
considerar una actuacin en legtima defensa aunque no exista
una agresin previa.
Bibliografa
1. BOTEY, J. El Du de Bush. Fonaments teolgics de la poltica de George
W. Bush.
<http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/64332/index.php>
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<http://www.newamericancentury.org/> [Consulta: 3 noviembre 2004]
163
RELIGIN-POLTICA
Los telepredicadores fundamentalistas y la poltica de los
Estados Unidos de Norteamrica
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 8 noviembre 2004
En el siglo XVII en el Nuevo Mundo nace el Nuevo Israel y en su se-
no se va a crear un hombre nuevo ideal al que han aspirado tam-
bin en pocas ms recientes el comunismo, el fascismo y el funda-
mentalismo protestante norteamericano.
Moral individual
El puritanismo calvinista de inspiracin holandesa, escocesa y cen-
troeuropea presenta al individuo solo ante Dios, sin mediadores hu-
manos, responsable directamente ante Dios y frente al destino y la
salvacin que Dios le ha dado. El ser humano tiene la sagrada obli-
gacin de transformar el mundo, su trabajo comn se convierte en
una especie de sacerdocio laico, una vida de completa dedicacin
a Dios, no existe una separacin, entre ora et labora, impuesta en
las sociedades dominadas por el catolicismo romano.
Los Pilgrim Fathers, los colonos de Nueva Inglaterra, tienen la vo-
luntad de crear en el Nuevo Mundo una nueva sociedad en la cual
el verdadero cambio debe venir del cambio de cada uno de los indi-
viduos que la componen, uno a uno, porque para ellos la raz del
pecado, de los problemas de la vieja sociedad europea, es la deca-
dencia moral y espiritual. Si los ciudadanos son cristianos virtuosos,
sin ningn gnero de dudas se lograra una sociedad virtuosa, la Nueva
Jerusaln. Para alcanzar tan alta meta es preciso erradicar los vicios
de la vieja Europa: libertinaje, promiscuidad, depravacin moral, di-
solucin de la familia que conducirn como consecuencia lgica: a
la degradacin de los seres humanos y el embrutecimiento de toda
la colectividad.
La sociedad norteamericana en los siglos XIX y XX, heredera del
puritanismo, evoluciona hacia formas de religiosidad propia y llega al
convencimiento que la sociedad entera, pero sobre todo aquellos que
han vivido una vida de vicio y disolucin han de reconocer pblica-
mente su pecado y renacer en Jesucristo, lo cual les llevar a ex-
perimentar una nueva conversin. Apartir de este momento el Espritu
Santo los conducir a una experiencia personal con Jesucristo y es
as que se transformarn en testigo del amor infinito de Jesucristo
Salvador de pecadores. El expresidente Jimmy Carter se considera-
ba un renacido, de la misma forma se presenta ante todos George
164
W. Bush, que hace ostentacin y repite hasta la saciedad como Jess
en persona lo ha rescatado del alcoholismo y lo ha convertido en sal-
vo por la fe.
A la par que se est dando dicha evolucin religiosa en la socie-
dad norteamericana, los principios de moral social del puritanismo
calvinista se desvirtan para derivar hacia una moral utilitarista, que
justifica el logro del beneficio individual por encima del colectivo, en
virtud de la superioridad de la moral individual sobre la comunitaria.
Tal y como pone de manifiesto la clsica tesis de Max Weber en La
tica protestante y el espritu del capitalismo.
El fundamentalismo norteamericano
A principios del siglo XX, entre 1909 y 1915, un grupo de profesores
de teologa y pastores bautistas, presbiterianos britnicos, nortea-
mericanos y canadienses financiados por los hermanos Lyman y Milton
Stewart propietarios de la Union Oil Company en California, publican
una coleccin de doce panfletos con el nombre genrico de
Fundamentals. A testimony of the truth. Dichos panfletos fueron en-
viados gratuitamente a predicadores, pastores, maestros de escue-
las dominicales y dirigentes juveniles de todo el pas. Los Fundamentals
propugnaban un cristianismo rigorista y doctrinalmente opuestos al
avance del pensamiento modernista que empezaba a tener un gran
predicamento entre la intelectualidad religiosa de los USA. El trmi-
no fundamentalista tiene su origen en dichas publicaciones, por lo
que no debe ser confundido con el trmino integrista que tiene su
origen en los medios religiosos catlicos y que incluye otro tipo de
connotaciones ideolgicas. El fundamentalismo protestante pro-
clama la interpretacin literal y la infalibilidad de la Biblia.
Los aos 60 asisten a un cambio de valores en Occidente: mo-
vimiento hippie, pacifismo y antibelicismo propiciado por la inter-
vencin USA en Vietnam, creciente tolerancia pblica ante las dis-
tintas ideologas y la manifestacin pblica de agnosticismo o
atesmo, aceptacin de la homosexualidad como opcin perso-
nal, cambios en las relaciones intersexos, protestas estudiantiles
y raciales Todo ello provoca reacciones de rechazo en amplias
capas de la poblacin norteamericana, y de forma mucho ms cla-
ra entre los sectores fundamentalistas. No obstante, la clase me-
dia norteamericana y los propios sectores sociales del fundamen-
talismo sufren importantes cambios en las dcadas de los sesenta
y los setenta, sobre todo en su estatus econmico, alcanzando
niveles de riqueza nunca antes conocidos. Al decir de Daniel Bell
la tica protestante estaba siendo socavada no por la modernidad,
sino por el propio capitalismo. El hedonismo amenazaba a la mo-
165
ral conservadora de los fundamentalistas protestantes norteame-
ricanos.
Telepredicadores. Organizaciones afines
El rechazo de los fundamentalistas al cambio de valores morales de
la sociedad norteamericana les lleva a un replanteamiento de sus es-
trategias y entienden que se precisa una reaccin organizada que d
respuesta a la nueva situacin. Ya no solo se piensa en armar ideo-
lgicamente a sus partidarios de forma que puedan resistir frente al
ataque de la modernidad, sino que se decide orquestar una res-
puesta colectiva que permita influir sobre el poder poltico y econ-
mico de los USAque respete y proteja los valores tradicionales. Y co-
mo es lgico superar, lo que para los fundamentalistas es, un obsoleto
y absurdo principio constitucional de separacin entre religin y po-
ltica, o ms concretamente entre iglesias y Estado.
El conservadurismo versus fundamentalismo, por imitacin de los
usos habituales en la poltica norteamericana se constituye en un
lobby de presin que se agrupa en torno al movimiento Nueva Derecha
Cristiana Harn uso de los medios de comunicacin de masas, al igual
que cualquier lobby o empresa que pretenda influir sobre la opinin
pblica y as conseguir el apoyo suficiente para presionar a la clase
poltica. Utilizarn nuevos procedimientos de convocatoria, un len-
guaje agresivo y una clara voluntad de intervenir en poltica y de ser
decisivos en las elecciones de cualquier tipo (gobernadores, congre-
sistas, senadores y del presidente de la Repblica).
Jerry Falwell, predicador de Virginia, funda Moral Majority, una po-
derosa organizacin fundamentalista. Moral Majority afirma que los
USA estn en declive, la causa es porque han abandonado los va-
lores morales y religiosos tradicionales que los haban convertido
en la nacin ms poderosa. Para rectificar dicha situacin anmala y
retomar el camino de unos valores morales asentados en la tradicin
es preciso intervenir en poltica y ser determinantes en la toma de de-
cisiones. Para ello se precisa de importantes sumas de dinero que se
recogen entre los fieles, y con este fin se promueven campaas,
mtines multitudinarios, distribucin masiva de publicaciones, y sobre
todo, y como novedad programas de televisin de audiencia masiva
en los que se afirma sin ningn tipo de matices que los que no com-
parten el ideario de la Moral Majority son: enemigos de la familia, de
la religin, de los USA y de Dios. Jerry Falwell, es con toda probabi-
lidad uno de los telepredicadores con mayor ascendencia entre los
televidentes norteamericanos.
Otro telepredicador con un enorme predicamento Pat Robertson,
predicador pentecostal. Al principio como el resto de telepredicado-
166
res apareca en programas alquilados o cedidos por cadenas co-
merciales, pero ms tarde funda su propia cadena de televisin la
Christian Broadcasting Network (CBN). En 1989, fund Christian
Coalition, una conocida organizacin conservadora y con gran in-
fluencia en el seno del Partido Republicano. Pat Robertson lleg a
presentarse en la nominacin por el Partido Republicano a presiden-
te de los USA en las elecciones de 1988, en que fue vencido por el
entonces vicepresidente George Bush padre. Pat Robertson fue apar-
tado de la carrera a la nominacin por la aireacin pblica de un opor-
tuno escndalo sexual de otro telepredicador, Jim Bakker, fundador
de la PTL Network, que perjudic seriamente la imagen de los tele-
predicadores. Para muchos comentaristas la mano de George Bush
padre se dej notar en el affaire, no en vano George Bush padre aos
ha haba ostentado el cargo de Director General de la CIA, y estaba
ducho en lo referente a las tcnicas de sabotaje y guerra sucia.
Christian Coalition es sin lugar a dudas la organizacin funda-
mentalista ms activa y decida en la labor de lobby de presin fren-
te a los polticos para que adopten medidas legislativas para favore-
cer los intereses de los cristianos fundamentalistas conservadores.
El otro famoso telepredicador enzarzado en la lucha poltica es Pat
Buchanan, que incluso luch por la nominacin por el Partido
Republicano en las elecciones presidenciales de 1992, enfrentn-
dose al por aquel entonces mismsimo presidente, George Bush pa-
dre, victorioso de la guerra contra Irak en 1991. Muchos de los cola-
boradores de Pat Buchanan actualmente forman parte de la
administracin del presidente George Walter Bush.
Telepredicadores famosos. Declaraciones
Pat Robertson, pastor pentecostal, fundador de Christian Coalition,
excandidato a la nominacin por el Partido Republicano a la presi-
dencia de los USA en 1988.
El Club 700, 6 de mayo de 1985:
Las guerras de exterminio [del pueblo de Israel en la toma de
Canan en el siglo XV a.C. N. del A.] han perturbado a mucha gen-
te porque no saben lo que suceda. Los habitantes de Palestina
eran muy malvados. Se haban librado a la idolatra; sacrificaban
sus hijos; perpetraban todo tipo de prcticas sexuales abomina-
bles; tenan relaciones, al parecer, con animales; tenan trato se-
xual hombres con hombres y mujeres con mujeres; cometan adul-
terio, fornicacin; adoraban dolos, dndoles a sus hijos como
ofrenda; y haban abandonado a Dios. Dios dijo a los israelitas que
los exterminaran a todos, a los hombres, a las mujeres y a los ni-
os. Y eso parece algo terrible de llevar a cabo. Lo es? O, no lo
167
es? Bien, asumiendo que hubiera dos mil, o diez mil o cualquier
otra cifra habitando aquella tierra. No tenemos conocimiento de la
cifra exacta. Tomemos una cifra cualquiera. Dios dijo: Matadlos a
todos. Bien, eso parece duro, verdad? Seran diez mil personas
que probablemente iran al infierno. Pero, si permanecieran don-
de estaban y se reprodujeran, en treinta o cuarenta o cincuenta
o sesenta o cien aos, podran razonablemente ser... diez mil que
se convertiran en cien mil... cien mil en un milln. Entonces ha-
bra un milln de personas que habran de pasar la eternidad en
el infierno! Es mucho ms misericordioso apartar a unos pocos
que en el futuro, cien aos ms tarde, tener que decir, Bien, ten-
go que borrar a un milln de personas que estaran apartadas de
Dios para siempre, porque la abominacin estaba all como una
enfermedad contagiosa. Dios vio que no haba curacin para di-
cha enfermedad. Ellos no iban a cambiar; sus corazones no cam-
biaran; y lo nico que haran sera causar problemas a los israe-
litas, alejarlos de Dios y evitar que la verdad de Dios alcanzara a
la Tierra. As que Dios, en su infinito amor, cort a una pequea ci-
fra, para no tener que cortar una mayor cifra despus.
The New World Order, 1991:
Nunca habr paz en el mundo hasta que la casa de Dios y su
pueblo no reciban su justo lugar de liderazgo en la cima del mun-
do. Como puede haber paz cuando borrachos, traficantes de
drogas, comunistas, ateos, adoradores del Satn de la New Age,
humanistas seculares, dictadores opresivos, cambiadores de mo-
neda ambiciosos, asesinos revolucionarios, adlteros y homose-
xuales estn en lo ms alto?
The Washington Post, 23 de agosto de 1993:
[El movimiento feminista] se trata de un movimiento socialista
y antifamilia que alienta a las mujeres a abandonar a sus mari-
dos, matar a sus hijos, practicar la brujera, destruir el capitalis-
mo y a convertirse en lesbianas.
Jerry Falwell, pastor baptista de la iglesia de Thomas Road, funda-
dor y presidente de Moral Majority.
1993 :
El sida es la ira de un Dios justo contra los homosexuales. No
solo es el castigo de Dios a los homosexuales; es el castigo de
Dios a una sociedad que tolera a los homosexuales. Luchar con-
tra el sida sera como si un israelita saltara al Mar Rojo para sal-
var a uno de los soldados de Faran.
En la ceremonia religiosa del 13 de septiembre de 2001 en home-
naje a los muertos del 11 de septiembre, pronunci las siguientes
palabras:
168
Yo creo que los paganos, los abortistas, las feministas, los ho-
mosexuales y las lesbianas, todos ellos estn tratando activa-
mente de hacer de sus prcticas un estilo de vida alternativo, ade-
ms la American Civil Liberties Union (ACLU), la People For the
American Way y todos aquellos que han intentado secularizar los
USA, yo los sealo con el dedo y les digo a la cara que ellos han
colaborado a que todo esto [los atentados del 11 de septiembre]
haya sucedido [...]. Al haber expulsado a Dios de la escena p-
blica y de nuestras escuelas pblicas, los abortistas han de car-
gar con una parte de la culpa, porque Dios no ser burlado. Creo,
como telogo que soy, basado en multitud de pasajes de las
Escrituras, que la ACLU y otras organizaciones han intentado se-
cularizar los USAy han perturbado la relacin de esta nacin con
Cristo en quin tenemos nuestro fundamento. Creo que han cre-
ado las condiciones para que Dios permitiera que el escudo de
su proteccin haya sido retirado.
Billy Graham, pastor baptista, el ms famoso de todos los evange-
listas de masas en los USA, tuvo a su cargo la predicacin en ho-
menaje a los muertos del 11 de septiembre, pronunci entre otras las
siguientes palabras.
Hemos pecado contra el Dios Todopoderoso en las instancias
ms altas de nuestro Gobierno, te hemos escupido en tu propia ca-
ra. El Tribunal Supremo ha insultado una y otra vez al Seor, han ex-
pulsado tu Palabra de las escuelas. En las escuelas del Estado han
prohibido que los nios puedan elevar una oracin antes de hacer un
examen. Han desterrado todo lo que tenga que ver contigo algu-
nas organizaciones han acudido a los tribunales para solicitar que se
prohba el conocimiento de Dios en el mbito pblico en los Estados
Unidos. Perdnanos!
Bibliografa y fuentes
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14. JIM BAKKER. <http://www.fact-index.com/j/ji/jim_bakker.html>
[Consulta: 8 noviembre 2004]
15. JIM BAKKER. <http://www.jimbakkershow.com/> [Consulta: 8 noviem-
bre 2004]
16. BILLY GRAHAM. <http://www.billygraham.org/> [Consulta: 8 noviembre
2004]
17. BILLY GRAHAM CENTER.
<http://www.wheaton.edu/bgc/archives/archhp1.html>
[Consulta: 8 noviembre 2004]
18. THE BILLY GRAHAM CENTER. <http://bgc.gospelcom.net/>
[Consulta: 8 noviembre 2004]
19. BILLY GRAHAM TRAINING CENTER. <http://www.bgtc.info/>
[Consulta: 8 noviembre 2004]
20. Billy Graham. General Teachings/Activities
<http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/graham/general.htm
[Consulta: 8 noviembre 2004]
21. BOTEY J. El Du de Bush. Fonaments teolgics de la poltica de
George W. Bush.
<http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/64332/index.php>
[Consulta: 20 marzo 2007]
170
RELIGIN-POLTICA
Los protestantes votaron a Bush?
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 22 febrero 2005
Los medios de comunicacin europeos, latinoamericanos se
han hartado de informar que George W. Bush fue reelegido co-
mo presidente de los USAgracias al voto religioso. Es eso cier-
to?
Distribucin del voto religioso
Los datos que los sondeos demoscpicos ofrecen, al parecer confir-
man que el voto religioso se decanta por Bush: 52% de catlicos, 59%
de protestantes y 78% de evanglicos o cristianos renacidos. Ahora
bien, dicha afirmacin a la luz de un anlisis pormenorizado del vo-
to religioso precisa de algunas matizaciones.
Los negros, que como es sabido mayoritariamente son protes-
tantes, votaron de forma abrumadora al candidato del partido de-
mcrata, el catlico John Kerry, tanto si eran miembros de iglesias
protestantes tradicionales (86%), como si se movan en la esfera
dominada por los telepredicadores, movimientos pentecostales
que en su mayora se autoproclaman como cristianos renacidos
(83%).
Los judos, a pesar de la poltica decididamente proisrael de la ad-
ministracin Bush, votaron mayoritariamente a Kerry (74%).
Los hispanos s mostraron una distinta predileccin por uno u otro
candidato, los catlicos se decantaron por Kerry (58%), los protes-
tantes y cristianos renacidos por Bush (58% y 60% respectivamen-
te). Es preciso recordar que los hispanos que aspiran a una mayor in-
tegracin en la sociedad norteamericana son los protestantes y los
cristianos renacidos.
Los blancos, el grupo socialmente ms arraigado y tradicio-
nalista en la sociedad norteamericana votaron de forma mayo-
ritaria al candidato republicano, George W. Bush, tanto si eran
catlicos (56%), como protestantes (67%) o cristianos renacidos
(78%).
Es obvio que a la luz de los datos es posible intuir que los facto-
res que definen el sentido del voto de los norteamericanos en las l-
timas elecciones presidenciales en USA son con diferencia: el gru-
po tnico y la pertenencia o no a los grupos sociales con arraigo en
la sociedad norteamericana, y no tanto la religin como se nos ha
querido hacer creer en los mass media.
171
Tabla. Distribucin de votos segn el grupo tnico y la confesin
religiosa
Bush Kerry
Protestantes 59% 40%
Blancos 67% 32%
Negros 13% 86%
Hispanos 58% 40%
Catlicos 52% 47%
Blancos 56% 43%
Hispanos 39% 58%
Judos 25% 74%
Otros 23% 74%
Ninguno 31% 67%
Evanglicos o cristianos renacidos
Blancos 78% 21%
Negros 16% 83%
Hispanos 60% 39%
Fuente: Edison Media Research-Mitofsky Internacional. Citado en: La
Vanguardia, [Barcelona]. <http://www.lavanguardia.es> [Consulta: 15 no-
viembre 2004]
Casi una valoracin de las elecciones USA
La victoria de George W. Bush no es fruto de una coyuntura circuns-
tancial, se basa en el apoyo que le brindan las nuevas clases medias
suburbanas, la Norteamrica rural y los blancos del Sur, o sea, las
clases sociales ms reacias a los cambios sociales en cualquier sen-
tido, las que albergan una mayor conciencia de que su estatus de
vida es frgil y sometido a mltiples e inesperados riesgos. La inse-
guridad y el temor al futuro son las caractersticas que mejor defi-
nen a dichos grupos sociales, son los que tienen algo a perder. Es
por ello que se aferran a los valores tradicionales que les reportan
una sensacin de estabilidad y seguridad.
Los votantes demcratas se concentran en el noreste, culto y pro-
gresista; en la regin de los Grandes Lagos, la factora de los USA;
y en la costa del Pacfico, la innovacin y el riesgo. Esas son las zo-
nas sin duda ms pobladas de los USA y las que dan un apoyo ma-
yoritario al partido demcrata, pero el sistema electoral norteameri-
cano permite que pequeos mrgenes de votos ofrezcan victorias en
cada estado, que suma todos los votos electorales a favor del can-
didato ganador. Baste recordar las elecciones del 2000, en las que el
candidato demcrata, Al Gore super por ms de un milln de votos
172
a George W. Bush, pero los votos electorales fueron 271 a favor de
Bush y 266 para Gore, dando la presidencia al candidato menos vo-
tado por el conjunto de la ciudadana.
Es por dichas razones que la estrategia electoral de los republi-
canos se concentr en ofrecer al electorado un lder y una poltica ba-
sados en: seguridad, firmeza y defensa de los valores tradicionales.
Por si fuera poco en los ltimos aos se han dado y creado las con-
diciones ideales para que los electores se decanten por una poltica
centrada en los puntos mencionados: ha aumentado la sensacin de
inseguridad con el atentado a las Twin Towers y las subsiguientes in-
vasiones de Afganistn e Irak, incluso se puede encarnar el terroris-
mo en una persona fsica, Osama Bin Laden, y una organizacin, Al
Qaeda; existe una supuesta quiebra de los valores tradicionales (pe-
cho desnudo de Janet Jackson en la Superbowl, aprobacin legal en
algunos estados de los matrimonios homosexuales) Todo ello
conforma un cierta de inestabilidad en los valores y una sensacin de
estar sometidos a riesgos incontrolables, lo cual es el clima propicio
para que las clases sociales que sientan amenazado su estatus se
decanten por una poltica de seguridad y firmeza. Eso es algo que es-
t escrito en todos los manuales de estrategia electoral.
En este marco propicio toma posiciones la Nueva Derecha Cristiana
(Christian Coalition, Moral Majority) que intuyen una gran oportu-
nidad de influir en el rumbo de la poltica norteamericana, ya que son
ellos los que controlan el movimiento evanglico y de cristianos re-
nacidos, que, aunque no sean mayora, suman los votos necesarios
para imponerse con claridad en los estados no dominados por el
voto demcrata, en la Amrica profunda (medio Oeste, estados del
Sur, Montaas Rocosas).
El Partido Republicano y la derecha econmica norteamericana
son conscientes que la alianza con la Nueva Derecha Cristiana les
ha permitido alcanzar de nuevo el poder en la Casa Blanca, gracias
al sistema electoral norteamericano antes aludido. Y es ah donde
el voto religioso ha jugado un papel. El voto religioso no es mayori-
tario ni tan siquiera es la clave que explica la orientacin en el voto
de la mayora de los norteamericanos, como as demuestran las es-
timaciones demoscpicas, pero si es decisivo para obtener la victo-
ria electoral. Es as como la Nueva Derecha Cristiana se ha conver-
tido en el aliado imprescindible para obtener la victoria electoral. Y
como todo aliado no ofrece sus favores de forma gratuita, sino que
espera recoger sus beneficios por el apoyo prestado.
173
RELIGIN-SOCIEDAD
El futuro del cristianismo en la juventud
RUBEN SANCHEZ SABAT, Barcelona, 8 julio 2004
La primera conferencia a la que hemos asistido esta maana ha ver-
sado acerca del cristianismo en la juventud espaola*. En principio,
la conferencia estaba a cargo de tres ponentes: Flix Ortiz, profesor
del Seminario teolgico bautista espaol, Jaime Galobart, licencia-
do en medicina y Miguel ngel Calavia, director del Centro de Estudios
religiosos Don Bosco de Barcelona. Sin embargo, por motivos que ig-
noramos, solo hemos tenido el placer de escuchar al ltimo de los
tres.
El salesiano Calavia ha intentado darnos las claves que nos per-
mitan establecer un dilogo religioso autntico y efectivo con los j-
venes. La juventud, tal y como ha expresado el director del Centro de
Estudios religiosos Don Bosco, representa la punta del iceberg de
nuestra sociedad, o por citar a Bernanos, cuando los jvenes es-
tornudan, la sociedad est constipada. As pues, sugera Calavia,
mejor ocuparnos de los jvenes que preocuparnos de ellos.
Y es que los jvenes, debido a la vida superficial, el consumismo
y el individualismo, han perdido la capacidad de ver y escuchar lo re-
ligioso, por lo tanto, es importante que el adulto cambie su concep-
cin del joven a fin de poder relacionarse con l.
Algunas de las indicaciones que pueden sernos de gran ayuda
tanto a nosotros como a los jvenes a la hora de ocuparnos de ellos,
tiene que ver con la aceptacin y la enseanza. Una acogida incon-
dicional abrir nuevas vas de comunicacin que nos permitirn lle-
var a los jvenes frente a nuevas experiencias, vivencias en las que
ellos sean protagonistas y sobre todo experimenten nuevas realida-
des. De esta manera, conseguiremos arrancarlos de esta sociedad
de consumo que no deja de anestesiarlos y convertirlos en protago-
nistas de sus propias vidas.
Calavia nos ha presentado un itinerario vital compuesto por cua-
tro etapas o estaciones con el fin de que el joven llegue a obtener una
viva relacin con Dios. El primero consiste en expresar y reorganizar
sus aspiraciones y deseos alrededor de un cuadro de valores que re-
fuerce su libertad y autonoma; como segunda estacin tenemos la
pregunta, debemos pues buscar experiencias generadoras de inte-
rrogantes, pero nunca debemos absolutizar ni la pregunta ni la res-
puesta.
* Frum Mundial de las Culturas, Barcelona 2004.
174
RELIGIN-SOCIEDAD
Debatiendo acerca del fundamentalismo
RUBEN SANCHEZ SABAT, Barcelona, 12 julio 2004
El auditorio del Centro Internacional de Congresos de Barcelona ha
presenciado un coloquio acerca de un tema de rabiosa actualidad: el
fundamentalismo. Karen Armstrong, autora de numerosos libros y re-
querida en debates mediticos acerca del Islam, el Rab Michael
Lerner, doctorado en filosofa por la Universidad de Berkeley, editor
del Tikkun Magazine y autor de numerosos libros y la Dra.
Kamaruzzamon, profesora de la International Islamic University, han
aportado sus puntos de vista con tal de ayudarnos a comprender me-
jor el qu y el porqu de este fenmeno.
La primera en intervenir ha sido la Sra. Armstrong. Su tesis prin-
cipal ha sido el establecimiento del modernismo y su impacto en las
comunidades religiosas como explicacin del fundamentalismo. Para
ella, hay dos cosas que debemos agradecer al modernismo: la in-
dependencia de las instituciones civiles y la innovacin, sobre todo
en el campo tecnolgico. Sin embargo, la conversin al fundamen-
talismo que han experimentado muchas corrientes religiosas, se ex-
plica por la amenaza que ellas perciben: el secularismo moderno
representa un asalto a la religin.
La Dra. Kamaruzzamon ha iniciado su discurso reconociendo que
si su generacin vive un tanto confundida, cuanto ms los jvenes
que enfrentan este nuevo siglo. No obstante, su discurso se ha cen-
trado ms en aclarar las confusiones en las que viven los fundamen-
talistas que en la confusin existencial de la que suponemos que se
refera en un principio. Para la Dra. Kamaruzzamon el problema con-
siste en confundir la religin con un fin, en lugar de entenderla y vi-
virla como un medio para alcanzar la realidad ltima.
Finalmente el Rab Lerner ha conseguido arrancar vigorosos aplau-
sos del pblico al desmontar el paradigma modernista. Segn esta
corriente de pensamiento, lo real es aquello que se puede medir,
pero tal y como ha dicho Lerner, esta misma declaracin no se pue-
de medir. El modernismo pues, ha creado una visin distorsionada de
la realidad, y en consecuencia, los fundamentalistas han cado en la
misma trampa de crear una visin igualmente distorsionada aunque
desde una ptica contraria.
Entonces, cules son las claves para tratar con los fundamenta-
listas? Tenemos que dejar de pensar que los fundamentalistas son
seres irracionales, y reconocer lo legtimo de su movimiento, afir-
maba Lerner poco antes de concluir.
175
RELIGIN-SOCIEDAD
La Sagrada Familia canta a la paz
RUBEN SANCHEZ SABAT, Barcelona, 12 julio 2004
Joanne Shenandoah, cantante norteamericana, abra ayer un con-
cierto multirreligioso a favor de la paz mundial. Una paz, que segn
el presidente del Frum Universal de las Culturas Barcelona 2004 y
alcalde de la misma ciudad, Joan Clos, una paz que no debe ser im-
puesta o conquistada, sino tiene que estar basada en la dignidad, la
equidad y la justicia.
Bajo el lema Senderos de paz: el arte de saber escuchar, el po-
der del compromiso grupos de diferente ndole interpretaron pie-
zas de varias tradiciones religiosas, tales como danzas gagaku japo-
nesas, sufes turcos, cantos tradicionales de monjes budistas
norteamericanos y de los sijs del norte de la India, que pusieron a
prueba nuestro saber escuchar msica a la que poco a poco nos
vamos habituando.
El Cor Gospel Barcelona, fundado en 1999 por la comunidad evan-
glica de Barcelona y que cuenta con 200 voces de casi todas las
edades, comparti con las diez mil personas que abarrotaron los al-
rededores de la baslica de Gaud, la alegra de la salvacin que Cristo
ofrece al mundo.
Pero el momento ms significativo para los barceloneses fue cuan-
do la religiosa catlica Carme Mir interpret El cant dels ocells, obra
annima popular catalana que Pau Casals, uno de los ms desta-
cados violonchelistas del siglo XX, toc en las Naciones Unidas por
la paz; una ocasin recordada por muchos y de la que recuperamos
una de las clebres frases de uno de los grandes msicos catalanes:
los pjaros cantan paz, paz, paz.
Paz es lo que persigue el mundo, paz es lo que ayer quisieron ex-
presar los artistas con su msica y el pblico con sus palmas.
176
RELIGIN-SOCIEDAD
Los universitarios se alejan de la Iglesia
1
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 7 marzo 2005
Unos 3.000 estudiantes universitarios espaoles de los ltimos cur-
sos
2
han sido encuestados por Metroscopia entre noviembre de 2004
y enero de 2005 por encargo de la Fundacin BBVA
3
(Banco de Bilbao
Vizcaya Argentaria).
Los resultados dados ha conocer al pblico el pasado 3 de mar-
zo ponen de relieve que los universitarios espaoles se alejan de la
doctrina y la jerarqua catlica a la vez que presentan un bajo nivel
de religiosidad.
Los estudiantes admiten en su inmensa mayora que no siguen
ningn tipo de prcticas religiosas. El porcentaje de los que se de-
claran como nada religiosos llega hasta el 52,4%, solo se declaran
muy religiosos el 14,5%. A la pregunta de con qu frecuencia siguen
los ritos, aparte de bodas, bautizos o funerales, tres de cada cuatro
indican que, como mucho, participan en actos religiosos una o dos
veces al ao. Casi un 60% del total seala que no lo hacen nunca.
El 45,3% se declara catlico y el 46,7% seala que no sigue ni
practica ningn credo. No obstante, el 78% dice haber crecido y sido
educado en la religin catlica.
En una escala del 0 al 10 para los universitarios catlicos la Iglesia
Catlica como gua moral merece un aprobado justo, solo alcanza
un 5,5, para el resto de universitarios el suspenso es rotundo, un
2,5. En general, consideran anticuada la posicin de la Iglesia
Catlica por lo que se refiere a libertades sexuales (7,7 para los ca-
tlicos, y 8,8 para el resto). El papel de la Iglesia Catlica en la ayu-
da a los dbiles y pobres recibe una puntuacin de 6 para los ca-
tlicos y 3,9 para el resto). Y el juicio sobre el impacto social de la
Iglesia Catlica como positivo ms que negativo, es solo de apro-
bado muy justo para los catlicos (5,5) y un suspenso total para el
resto (2,8).
El estudio revela que la escasa influencia de la jerarqua eclesistica
se hace evidente cuando jvenes catlicos y no creyentes coinci-
den en sealar que la Iglesia Catlica tiene una postura anticuada
sobre las libertades sexuales. La Iglesia Catlica figura adems co-
mo la institucin peor valorada entre los universitarios. Con una pun-
tuacin de 2,9 sobre 10, aparece muy por debajo de las empresas
multinacionales (3,9), el Gobierno (4,8) y los medios de comunicacin
(4,9). Por el contrario las ONGs, con un 6,2, y la propia universidad,
con 6,4, son las instituciones mejor valoradas.
177
Por grupos profesionales, los niveles de confianza no mejoran. En una
escala del 0 al 10, los religiosos aparecen en el ltimo lugar con una
calificacin del 2,7, por detrs de los dirigentes polticos (3,4) los milita-
res (3,8) los empresarios (4,1) y los funcionarios (4,9). Entre los mejor
considerados se encuentran los mdicos y cientficos (7,1), ingenieros
(6,5), maestros (6,3), profesores de universidad (6,2), ecologistas (6,1).
Y en el lmite del aprobado figuran policas, periodistas y jueces (5,2).
La encuesta recoge un amplio consenso y apoyo a temas que se
han presentado como generadores de debate social, y en los que la
Iglesia Catlica toma una posicin definida y se pronuncia con frecuencia
en los medios de comunicacin. Tanto los que se declaran creyentes
como no creyentes se desvinculan claramente de las tesis de la Iglesia
Catlica, la mayoritaria en Espaa. Con puntuacin del cero al diez ce-
ro: absoluto desacuerdo, a diez: total acuerdo, los entrevistados dan
su respaldo a las parejas de hecho (8,8), la utilizacin de tcnicas de
reproduccin asistida (8,4), el matrimonio homosexual (7,9), ser padre
o madre sin tener pareja estable (7,8), la eutanasia (7,5), el aborto (7)
y la adopcin por parte de parejas homosexuales (6,8). Tan solo los uni-
versitarios coinciden con la Iglesia Catlica en el rechazo del consumo
de drogas (4,3). Lo cual indica bien a las claras que los universitarios
estn de acuerdo con la Iglesia Catlica solo cuando esta sostiene opi-
niones coincidentes con la opinin pblica generalizada.
No cabe duda, que los datos demoscpicos siempre responden
a unos instrumentos de medida, como son las encuestas de opi-
nin, que ofrecen una fiabilidad limitada, no obstante, s permiten
dibujar unas tendencias. Y la tendencia que dibuja el estudio de la
Fundacin BBVA es que corren vientos contrarios a la religin insti-
tucionalizada entre los jvenes con mayores niveles de educacin for-
mal, algo que debera obligar a una reflexin en profundidad a to-
das las iglesias, porque ya bien dice el refrn: cuando veas las barbas
de tu vecino afeitar, pon las tuyas a remojar.
Bibliografa
1. Los universitarios se alejan de la Iglesia. La Vanguardia [Barcelona] (4
marzo 2005), pg. 31.
<http://www.lavanguardia.es/web/20050304/51178551600.html> [Consulta:
4 marzo 2005].
2. 86,4% en universidades pblicas, 13,6% en universidades privadas. La
Universidad de Navarra, cuya titularidad es del Opus, y la Universidad
Alfonso X el Sabio, cercana a la Iglesia Catlica, no permitieron llevar a
cabo la encuesta entre sus alumnos.
3. Fundacin BBVA.
<http://w3.grupobbva.com/TLFB/tlfb/TLFBindex_pub.jsp> [Consulta: 7 mar-
zo 2005].
178
SALUD
La industria farmacutica publica estudios con truco
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 mayo 2005
Los mdicos confan en los estudios publicados en revistas bio-
mdicas internacionales de prestigio, pero entre el 65%-75% de
los estudios publicados estn financiados por los grandes mo-
nopolios de la industria farmacutica.
Richard Smith director desde 1991 hasta 2004 del British Medical
Journal (BMJ),
1
una de las ms prestigiosas revistas mdicas en to-
do el mundo, en un artculo publicado el pasado 17 de mayo en PLoS
Medicine verta algunas afirmaciones que confirmaban ciertas sos-
pechas que flotaban en el aire sobre la fiabilidad de los ensayos cl-
nicos financiados por la industria farmacutica, pero que en palabras
de Richard Smith cobran valor de prueba. Entre otras cosas dice lo
siguiente:
2
La probabilidad de que un estudio financiado por una compaa
[farmacutica] tenga resultados favorables para la compaa es cua-
tro veces mayor que los estudios financiados por otras fuentes.
Existen slidas evidencias de que las compaas obtienen los
resultados que desean, lo cual resulta especialmente preocupante
porque entre dos tercios y tres cuartos de los ensayos publicados en
las principales revistas Annals of Internal Medicine, JAMA, Lancet
y New England Journal of Medicine estn patrocinados por la in-
dustria.
Est situacin es generalizable a toda la industria farmacutica,
que en general no amaa los resultados de los ensayos clnicos, si-
no simplemente dispone de expertos que disean los estudios de for-
ma que los resultados obtenidos sean favorables al financiador del
estudio, o sea a la propia industria. Algo por otra parte muy conocido,
por ejemplo, en las encuestas electorales. Solo hay que hacer las
preguntas adecuadas.
Los trucos ms habituales son:
a) Disear un ensayo clnico en el que frente a una determinada
enfermedad se compara la eficacia de un nuevo frmaco con uno ms
antiguo, y por lo tanto ms barato. El frmaco que quiere descartar-
se se aplica en dosis subteraputicas, para que sus efectos favora-
bles sean menores, o en dosis por encima de lo necesario, para as
obtener una mayor frecuencia de efectos secundarios indeseables.
b) En un mismo ensayo formular varias hiptesis u objetivos, de
forma que solo se publiquen las ms favorables.
179
c) Realizar un estudio multicntrico, o sea, varios centros, en ge-
neral hospitales de reconocido prestigio, al unsono trabajan en un
mismo ensayo, y as publicar los resultados de los centros que han
obtenido datos favorables.
d) Estratificar los pacientes sujetos de estudio en edad, sexo
lo cual es obvio que es preciso para evitar sesgos en cualquier es-
tudio, pero solo se publicarn los resultados favorables en los grupos
de edad, sexo en los que se haya obtenido el resultado apetecido
por la compaa farmacutica.
Estos solo son algunos de los trucos de la industria farmacuti-
ca que cuando firma un patrocinio de un ensayo clnico se reserva
el derecho de publicacin de los resultados del estudio, algo que en
medicina se suele llamar como el sesgo de publicacin de resulta-
dos positivos. Evidentemente, cuando los resultados son incontes-
tablemente negativos se guardan en el archivo de boca redonda.
La industria farmacutica y sus investigadores suelen disear los
estudios con un rigor cientfico impecable, el abuso se comete en la
forma de presentar los resultados ante la comunidad cientfica o
mdica.
Richard Smith reconoce que me cost casi un cuarto de siglo pu-
blicando para el BMJ darme cuenta de lo que suceda.
Bibliografa
1. <http://bmj.bmjjournals.com/> [Consulta 18 mayo 2005].
2. Smith, R. (2005) Medical Journals Are an Extension of the Marketing
Arm of Pharmaceutical Companies. PLoS Medicine 2 (5, mayo 17):
e138.
<http://medicine.plosjournals.org/perlserv/?request=getdocument&doi=10.1
371/journal.pmed.0020138> [Consulta 18 mayo 2005].
180
SALUD
Desinformacin meditica: Airean a los cuatro vientos que
un enfermo con cncer de hgado se cura con terapia in-
munolgica
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 junio 2005
El martes 31 de mayo muchos medios de comunicacin se ha-
can eco de los resultados de una investigacin biomdica: un
enfermo diagnosticado de hepatocarcinoma y en fase terminal,
al que se pronosticaba tan solo dos meses de vida, se curaba
mediante terapia inmunolgica.
Los medios de comunicacin acostumbran de tanto en tanto a pu-
blicar noticias sensacionalistas sobre supuestas terapias que curan
el cncer, en la mayora de las ocasiones dichas informaciones son
fruto del entusiasmo de algunos indocumentados o simplemente bur-
da charlatanera, pero en esta ocasin la fuente de informacin es un
equipo de investigadores con una larga trayectoria y de solvencia con-
trastada. El equipo lo encabeza Antonio Br Espino, fsico terico,
Departamento de Matemtica Aplicada de la Universidad Complutense
(Madrid), anteriormente investigador del Centro de Ciencias
Medioambientales del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
(CSIC); Sonia Albertos, Servicio de Aparato Digestivo del Hospital
Clnico San Carlos (Madrid); Fernando Garca-Hoz, Servicio de Aparato
Digestivo del Hospital Ramn y Cajal (Madrid); e Isabel Br Espino,
Centro de Salud La Estacin (Talavera de la Reina, Toledo). Los re-
sultados de esta investigacin se publican en el ltimo nmero de la
revista Journal of Clinical Research.
Antecedentes: teoras sobre el crecimiento de los tumores can-
cerosos
Antonio Br desde hace 12 aos dirige una investigacin que en 1998
supuso el desarrollo de una nueva teora que explica la dinmica
del crecimiento de los tumores slidos. Segn esta teora, los tumo-
res poseen una ecuacin matemtica que gobierna su desarrollo y
explica su biologa. Una vez obtenida esa ecuacin mediante experi-
mentos in vitro y verificacin in vivo, se investig el mecanismo bio-
lgico que le corresponda y result ser un movimiento de las clulas
tumorales en el borde del tumor. Identificado el mecanismo respon-
sable de su desarrollo, se procedi a disear una terapia para anu-
larlo. Los experimentos clnicos realizados previamente con ratones
181
fueron un xito y los resultados de ese primer trabajo se publicaron
en la revista Physical Review Letters.
1
La expansin del cncer es un proceso muy complejo cuyas ba-
ses fisiolgicas vienen siendo estudiadas por los investigadores des-
de hace bastante tiempo. De hecho son varias las hiptesis que se
han propuesto, la ms extendida y aceptada en la actualidad afirma
que son los vasos sanguneos que alimentan el tumor los que per-
miten que este siga creciendo. Frente a esta teora el equipo inves-
tigador de Antonio Br en su da public un artculo titulado The
Universal Dynamics of Tumor Growth (La dinmica universal del cre-
cimiento tumoral) en la revista Biophysical Journal
2
en el que propo-
nan una nueva teora sobre el crecimiento tumoral, que apunta ms
bien a la necesidad de espacio fsico; de manera que cuanto ms
se expandan las clulas malignas hacia los bordes del tumor, ms
cantidad de nutrientes de los rganos sanos que los rodean pueden
obtener.
Esta ltima teora propugna que el mecanismo responsable del
crecimiento tumoral se basa en el desplazamiento que hacen las pro-
pias clulas malignas hacia los bordes del tumor, este va obteniendo
el espacio necesario para su crecimiento, un mecanismo que, segn
estos expertos, es comn a todos los tipos de cncer.
Frente a lo que hasta ahora se pensaba, el equipo de Antonio Br
propone que no es la obtencin de nutrientes a travs del flujo san-
guneo (un proceso conocido en trminos mdicos como angiogne-
sis), sino esta dinmica permite a las clulas enfermas ir degradan-
do el tejido del rgano vecino afectado a medida que van difundindose
por los bordes del tumor. Este desplazamiento hacia los bordes del
tumor, permite ir optimizando la obtencin de espacio, como si las c-
lulas se fuesen acomodando en los espacios adecuados del borde
para continuar duplicndose; y de esta manera van venciendo la re-
sistencia que opone el rgano afectado y adoptando la posicin ms
favorable frente a la respuesta inmune del paciente.
Los investigadores consideran que es importante resaltar el papel
del sistema inmunolgico en la lucha contra el cncer, debido a que
algunos estados de inmunodepresin pueden dar lugar a que apa-
rezcan procesos tumorales.
Uno de los resultados que ms ha sorprendido a los investigado-
res, dirigidos por el doctor Antonio Br, es que este mecanismo de
crecimiento es idntico en todo tipo de tumores, tanto en aquellos pro-
cedentes de animales como de humanos, tanto en los malignos co-
mo en los benignos, e incluso independientemente de que su creci-
miento tuviera lugar en el mismo cuerpo humano o en ensayos in vitro
llevados a cabo en el laboratorio. La nica diferencia radica en la
velocidad de crecimiento y el efecto degradante en el rgano afec-
182
tado, dos factores que tambin estn relacionados con el poder me-
tastsico del tumor.
Segn las investigaciones del equipo de Antonio Br la mayor malig-
nidad tumoral se encuentra precisamente en los bordes del tumor, mien-
tras que para hacer una biopsia los mdicos suelen biopsiar o hacer una
puncin en el centro del tumor, donde la enfermedad es menos agresi-
va, segn Br y sus colaboradores. Si eso fuera cierto, esto podra ex-
plicar muchos de los falsos diagnsticos que se obtienen con estas prue-
bas y que no tienen en cuenta esta distribucin de la malignidad.
Esta teora contradice la actual idea de que cada tumor exige
una terapia concreta. Segn se deduce del hecho de que todos evo-
lucionan con la misma dinmica, la terapia para combatir cualquier
tumor debera poseer un principio nico: anular dicho mecanismo. Lo
cual obligara a replantearse la actual filosofa en la que se basa la
quimio y la radioterapia y permitira aplicar terapias anticancerosas
de manera mucho ms eficiente, explicando el porqu en unos casos
funciona mejor que en otros.
Estado actual de la situacin: un enfermo de cncer curado. Una
ventana abierta a la esperanza
Los mdicos aplicando la teora del equipo de investigacin de Antonio
Br han conseguido la curacin con el siguiente historial: hepato-
carcinoma masivo con un tamao superior a seis centmetros que no
poda ser tratado con ciruga, quimioterapia o tcnicas de quimioem-
bolizacin. Asimismo, el enfermo presentaba hepatitis C y cirrosis, y
se encontraba en fase terminal. El enfermo, 56 aos, profesor de se-
cundaria, en la actualidad ha conseguido volver a dar clases tras ocho
semanas de tratamiento, y al parecer sin haber sufrido apenas efec-
tos secundarios. La calidad de vida se considera aceptable.
La terapia se basa en la estimulacin de la mdula sea para in-
crementar la produccin de neutrfilos (uno de los cinco tipos de leu-
cocitos o glbulos blancos de la sangre), mediante frmacos que ya
se usan en la actualidad, aunque para otras indicaciones.
Los resultados de esta investigacin se publican en el ltimo nme-
ro de la revista Journal of Clinical Research. No obstante como muy
bien dice Antonio Br, es preciso ser prudente ya que los buenos
resultados que se han obtenido con un solo paciente han de verse
confirmados mediante un ensayo clnico ms amplio.
Una mirada crtica
3
El doctor Ricardo Cubedo, del Servicio de Oncologa Mdica de la
Clnica Puerta de Hierro (Madrid), afirma que una publicacin en ba-
183
se a un solo caso carece completamente de validez cientfica.
Adems, son tal la cantidad de factores que pueden influir en un so-
lo paciente que es difcil extraer de ello ninguna conclusin. Desde
un error en las radiografas del sujeto, hasta que el diagnstico inicial
fuese errneo, pasando por una remisin espontnea del tumor, un
fenmeno que vemos a veces en ciertos tumores y que no es ex-
traordinario.
En este punto coincide Joaqun Arribas, jefe de Investigacin
Oncolgica del Instituto de Investigacin Vall dHebron (Barcelona):
Un paciente no es un sistema experimental que podamos controlar,
como un ratn y para valorar cualquier resultado es necesario ha-
cer ensayos con muchos pacientes.
Respecto al tratamiento utilizado en la curacin del sujeto con he-
patocarcinoma, el doctor Cubedo recuerda que los factores estimu-
ladores de colonias se usan todos los das en las consultas de on-
cologa para contrarrestar la bajada de defensas provocada por la
quimioterapia. Si alguien hubiese observado, ya no solo que los pa-
cientes se curan, sino simplemente que mejoran, habra salido a la
luz de otra manera, apunta.
Finalmente, este especialista duda de la teora defendida por Br,
segn la cual los neutrfilos venceran al tumor por una cuestin
puramente fsica de ahogamiento del espacio. Esto no tiene en
cuenta las bases moleculares de la enfermedad y, de ser as, los
pacientes hipertensos, que tienen sus tejidos constantemente en ten-
sin, tendran menores tasas de cncer. Eso no es as y nadie ha de-
mostrado la relacin entre ambos factores.
O, como dice Arribas: El artculo se basa en una afirmacin que
dista mucho de estar demostrada: la mayor limitacin para el creci-
miento tumoral es el espacio, y es en las cavidades entre el tejido tu-
moral y el tejido sano donde la mayora del espacio est disponi-
ble. Si esto fuese cierto y el G-CSF [el factor de crecimiento empleado
como terapia por Br] contribuyera a reducir el espacio, ya se habr-
an descrito efectos tan espectaculares como el que pretendidamen-
te se describe en esta ocasin.
Conclusin
Desafortunadamente estamos demasiado acostumbrados a que es-
tudios, cientficamente bien diseados y llevados a cabo, aporten re-
sultados esperanzadores que al fin y a la postre resultan en un au-
tntico fiasco.
Baste recordar el famoso caso de la vacuna del doctor Manuel Elkin
Patarroyo contra la malaria. Un estudio avalado por un trabajo previo
impecable cientficamente, que plantea un nuevo paradigma en la
184
bsqueda de la sntesis de vacunas, la sntesis bioqumica, abando-
nando la clsica va de produccin de vacunas a partir de grmenes
muertos o atenuados. Las expectativas eran enormes, solo faltaba
poner a prueba la vacuna en un ensayo clnico, enfrentarla con la ver-
dad. Y un equipo de investigadores del Hospital Clnic de Barcelona,
encabezado por el epidemilogo Pedro Alonso, se desplaza a frica,
concretamente a Tanzania, donde la malaria es endmica, pasan aos
vacunando nios, registrando todos los datos Miles de horas de tra-
bajo. Todo pareca que se estaba logrando una verdadera revolucin
en el campo de la investigacin biomdica y su aplicabilidad en la po-
blacin real. Los primeros resultados aparentemente no podan ser
ms espectaculares: el 50% de los nios vacunados con la vacuna
de Patarroyo presentaban cobertura vacunal positiva frente al plas-
modio. Se publica a los cuatro vientos que ya se ha encontrado la va-
cuna efectiva contra la malaria. De ello se hacen eco las publicacio-
nes biomdicas ms prestigiosas de todo el mundo. Pero el tiempo
diluy como un azucarillo todas las esperanzas depositadas en la va-
cuna del doctor Patarroyo. Estudios posteriores demostraban la ab-
soluta ineficacia de la vacuna. Ningn estudio posterior volvi a con-
firmar la gran esperanza contra la vacuna de la malaria.
Las experiencias anteriores nos han de llevar a ser cautos frente
a noticias como la lanzada a la prensa por el equipo de Antonio Br:
un hepatocarcinoma curado mediante terapia inmunolgica. Los re-
sultados son esperanzadores, pero todava no tienen el aval de la ex-
periencia y de la repetibilidad en estudios posteriores. Sin duda el
equipo de investigadores encabezado por Antonio Br ha levantado
la liebre, ahora es preciso cazarla.
Bibliografa
1. BR, A.; ALBERTOS, S.; LPEZ GARCA-ASENJO, J.; BR, I. Pinning
of Tumoral Growth by Enhancement of the Immune Response. Physical
Review Letters 2004 (5-11 junio), vol. 92, nm. 23, doi: 238101.
2. BR, A.; ALBERTOS, S.; SUBIZA, J. L:; LPEZ GARCA-ASENJO, J.;
BR, I. The Universal Dynamics of Tumor Growth. Biophysical Journal
2003, vol. 85, pgs. 2.948-2.961.
3. Fuente: VALERIO, M. Crticas a un estudio espaol que asegura haber
curado un tumor . elmundo.es.
<http://elmundosalud.elmundo.es/elmundosalud/2005/05/31/oncologia
/1117532386.html> [Consulta: 31 mayo 2005]
185
SALUD
El tabaco y la obesidad aceleran el envejecimiento celu-
lar
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 15 junio 2005
La obesidad y el tabaquismo estn relacionados con el enveje-
cimiento celular. Una reciente investigacin ha observado que
los telmeros extremidades distales de los cromosomas, que
protegen a estos de su deterioro suelen estar ms erosionados
en las mujeres fumadoras y en las obesas
Investigadores del hospital Saint Thomas de Londres y de la Facultad
de Medicina de Newark (Nueva Jersey, EE.UU.) han publicado en The
Lancet
1
una de las ms prestigiosas revistas mdicas en todo el
mundo una investigacin en la que medan el envejecimiento celu-
lar en una muestra de 1.122 mujeres de raza blanca; con y sin so-
brepeso, no fumadoras, ex fumadoras y fumadoras, con edades com-
prendidas entre los 18 y 76 aos.
El paso del tiempo deteriora los cromosomas macromolculas
formadas por cadenas de ADN que contienen la informacin gen-
tica de las personas. En los extremos de estas macromolculas tie-
nen unas estructuras, a modo de proteccin, llamadas telmeros, que
son la primera parte que se deteriora cuando hay un dao (inflama-
cin, oxidacin). En cada proceso de divisin celular, cuando se ha-
ce la copia del material gentico, las clulas pierden una parte de los
telmeros, que se observa por un acortamiento de su longitud.
La primera fase de la investigacin consisti en establecer que la
edad se correlaciona con la longitud de los telmeros, que se media
en los glbulos blancos de la sangre (leucocitos). El resultado es una
lnea de regresin que muestra que a menos edad, los extremos de
los cromosomas son ms largos. Entre los 20 y los 80 aos se pier-
de un 20% de estos extremos protectores (telmeros).
Una vez establecida esta correlacin, el resto del trabajo consis-
ti en medir los telmeros de mujeres obesas, delgadas o con un pe-
so normal de acuerdo con su ndice de masa corporal (el peso en
kilogramos divido por la altura en metros y elevada al cuadrado), y
ajustar los datos por la edad. La longitud de los telmeros con el pa-
so del tiempo disminuye de forma natural 27 bp (bases apareadas)
por ao
Los resultados de la investigacin mostraban: a) Las mujeres del-
gadas (ndice de masa corporal menor que 20) presentan telmeros
un 5,8% ms largos que las obesas (ndice de masa corporal mayor
186
que 30). Los telmeros de las mujeres obesas eran 240 bp ms cor-
tos que los de las mujeres delgadas, este resultado era estadstica-
mente significativo (p = 0,026). b) Las mujeres fumadores presenta-
ban telmeros ms acortados respecto a las no fumadoras. Las
fumadoras con un consumo de 1 paquete/ao presentaban un acor-
tamiento anual de los telmeros equivalente a 5 bp aadido al acor-
tamiento que se experimenta de forma natural, es decir, que las fu-
madoras tienen un acortamiento anual un 18% superior a las no
fumadoras. Adems el acortamiento de los telmeros en las mujeres
fumadoras era dosis-dependiente, es decir, a mayor consumo de ci-
garrillos ms acortamiento de los telmeros (p = 0,017).
Las conclusiones de dicha investigacin son obvias: las no fuma-
doras y las mujeres delgadas presentan telmeros ms largos, es de-
cir no han sufrido un proceso de deterioro celular tan intenso como
las obesas y las fumadoras, por lo tanto tienen clulas ms jvenes.
Fumar una cajetilla de cigarrillos al da durante 40 aos supone un
envejecimiento de 7,4 aos de ms.
Bibliografa
1. VALDS, A. M.; ANDREW, T.; GARDNER, J. P.; KIMURA, M.; OELSNER,
M.; CHERKAS, L.F.; AVIV, A. y SPECTOR, T. D. Obesity, cigarette smo-
king, and telomere length in women. The Lancet 2005 (21 abril), doi:
10.1016/S0140-6736(05)66630-5.
187
SALUD
La epidemia de sida alcanza el nivel ms alto de su historia
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 22 noviembre 2005
Ms de 40 millones de personas en el mundo tienen sida. Cerca
de cinco millones contrajeron el VIH en el 2005. En el ltimo ao
se han registrado en el mundo cinco millones de nuevos casos
de contagio por VIH. El sida resurge en Europa al reducirse en-
tre la poblacin la percepcin de riesgo.
Hablar de epidemias en el siglo XXI es hablar de sida, una infeccin
que hace estragos sobre todo en los pases en desarrollo y que, le-
jos de remitir, sigue expandindose sin freno. Poco ms de 20 aos
despus de su aparicin, esta epidemia sigue descontrolada. Tanto es
as que en tan solo un ao el nmero de nuevos infectados por el VIH
se ha elevado a cinco millones, el mayor incremento desde que se de-
tect la enfermedad. Actualmente son ya 40,3 millones las personas
que conviven con este mal, el doble que hace diez aos, segn el in-
forme presentado, en Ginebra en una rueda de prensa celebrada el
lunes 21 de noviembre, por la subdirectora general del Programa de
Naciones Unidas contra el sida (ONUSIDA), Deborah Landey.
El informe destaca que pese a las recientes mejoras en el acce-
so al tratamiento con antirretrovirales y la atencin en muchas re-
giones del mundo, en el 2005 el sida acab con la vida de 3,1 millo-
nes de personas, entre ellos 570.000 nios.
Los infectados por el virus que causa la enfermedad aumentaron
en todo el mundo, afirma el documento, excepto en el Caribe, que
aunque es la segunda regin ms castigada del mundo, la preva-
lencia del VIH no registr cambios en el 2005 en comparacin a los
dos aos anteriores, debido a un claro descenso en la prevalencia
de VIH en mujeres embarazadas y un aumento en la utilizacin del
preservativo entre profesionales del sexo y de la ampliacin de los
servicios de asesoramiento y pruebas voluntarias del virus VIH.
Asimismo, se destaca la disminucin de la incidencia de ese virus
entre los consumidores de drogas intravenosas en Espaa y Brasil,
as como entre los homosexuales en muchos pases occidentales, los
jvenes de Uganda y los profesionales del sexo y sus clientes en
Tailandia y Camboya.
Los expertos de ONUSIDA y la OMS sealan que la regin del
mundo con ms infectados es el frica subsahariana, donde hay unos
25,8 millones de personas infectadas, lo que significa once millones
ms que en el 2003. Lo que supone que las dos terceras partes de
188
los enfermos por VIH viven en frica, y el 77 por ciento del total de
mujeres seropositivas son africanas.
La infeccin entre las embarazadas es del 20 por ciento o ms en
Botswana, Lesotho, Namibia, Swazilandia, Zimbabwe y Sudfrica, un
pas en el que esa epidemia es una de las ms grandes del mundo
y donde no hay indicios de que disminuya.
En el caso de Europa occidental y central son 720.000 las perso-
nas y los nios infectados con el VIH, y de ellos 22.000 contrajeron
sida en el 2004, cuya prevalencia es del 0,3 por ciento entre los adul-
tos de los pases de esa regin europea. Los nuevos casos de sida
se atribuyen sobre todo a conductas de riesgo sexual. Segn este in-
forme, se est produciendo un resurgimiento de los casos debido a
la relajacin de los comportamientos sexuales. De los ms de 20.000
nuevos casos registrados, una tercera parte correspondi a mujeres,
indica el estudio, que subraya que el mayor cambio ha sido la apa-
ricin del contacto heterosexual como causa predominante de esas
nuevas infecciones en algunos pases.
El documento tambin seala que hay 1,8 millones de latinoa-
mericanos con sida y que de ellos 200.000 se infectaron en el 2005,
mientras que en Amrica del Norte son 1,2 millones los seropositivos,
con un aumento de 43.000 en este ao.
Los mayores incrementos infeccin por VIH se registraron en Europa
oriental y Asia Central y Asia oriental, incluyendo China y Vietnam. En
Europa del Este se ha detectado un aumento de casos de 20 veces
en los ltimos diez aos, lo que supone un aumento del 25% y 1,6 mi-
llones de infectados, con un gran aumento entre los ms jvenes, en
especial en Rusia. Papa Nueva Guinea tambin ha registrado im-
portantes incrementos de infectados por VIH.
El estudio precisa que se est llegando a niveles alarmantes en
Pakistn y Polinesia, y que en Asia, las epidemias se extienden
como resultado de la combinacin de consumo de drogas intrave-
nosas y comercio sexual.
En cuanto a los tratamientos con medicamentos antirretrovirales,
los expertos indicaron que el acceso ha mejorado de forma palpa-
ble desde el 2003, y que ahora lo reciben enfermos que no solo viven
en Norteamrica y Europa Occidental.
La cobertura del tratamiento en pases como Argentina, Brasil,
Chile y Cuba supera el 80 por ciento de los afectados, y la situacin
est cambiando en los pases ms pobres de Amrica Latina y el Caribe.
El mayor acceso a antirretrovirales ha evitado entre 250.000 y
350.000 muertes desde finales del 2003. No obstante, los expertos
subrayan que controlar el sida exigir enfrentarse con mayor de-
terminacin a los factores subyacentes que alimentan esas epide-
mias, incluidas las desigualdades y las injusticias sociales.
189
El estudio agrega que el consumo de drogas intravenosas est
espoleando las epidemias de muchos pases, incluidos India, Irn,
Indonesia, Libia, Pakistn, Espaa, Ucrania, Uruguay y Vietnam.
En las prisiones de Rusia la prevalencia del VIH es cuatro veces
ms elevada que en el conjunto de la poblacin y que en Irn, el con-
finamiento en una crcel se presenta como el mayor factor de ries-
go para contraer ese virus.
Lo ms grave de la epidemia, explic Paul De Lay, director de ONU-
SIDA, es que solo el 7% de los portadores del virus en los pases po-
bres tiene acceso a los medicamentos antirretrovirales que se usan
para tratar a los infectados.
Los expertos del Programa ONUSIDA calculan que para el con-
junto de actividades relacionadas con la lucha contra el sida en el
2006 harn falta 15.000 millones de dlares, otros 3.000 millones
en el 2007 y 4.000 millones ms el ao siguiente.
Pero, a pesar de estos demoledores datos, que esconden autn-
ticos dramas personales, hay un espacio para la esperanza. La tasa
de infeccin por VIH en adultos ha descendido en algunos pases,
gracias a una mayor utilizacin del preservativo y a un retraso en la
primera experiencia sexual. En este sentido, el director adjunto para
Iniciativas Globales de Onusida, Luiz Loures, volvi a insistir en que
el preservativo es, hoy por hoy, el nico medio realmente eficaz para
combatir esta lacra. Aunque, esta reduccin no significa que este-
mos revirtiendo la epidemia a nivel mundial.
Tabla. Estimacin de adultos y nios que tendrn sida al acabar el ao 2005
Norteamrica 1.200.000
Caribe 300.000
Latinoamrica 1.800.000
Europa Occidental 720.000
Europa Oriental y Asia Central 1.600.000
Este de Asia y Pacfico 870.000
Sudeste y Sur de Asia 7.400.000
Norte de frica y Oriente Prximo 510.000
frica Subsahariana 25.800.000
Australia y Nueva Zelanda 74.000
Bibliografa
<http://www.unaids.org/Epi2005/doc/report.html> [Consulta: 22 noviembre 2005]
Ms informacin en:
UNAIDS: http://www.unaids.org/en/default.asp
ONUSIDA: http://www.un.org/spanish/ag/sida/
ONUSIDA Colombia: http://www.onusida.org.co/;
http://www.unicef.org.co/ONUSIDA/convocatoria.htm
ONUSIDA Mxico: http://www.cinu.org.mx/temas/vih_sida/onusida.htm
190
SALUD
El cuarto de bao zona de peligro para los ancianos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005
El cuarto de bao es el lugar de la casa en donde ms acciden-
tes sufren los ancianos, y los medicamentos son el principal fac-
tor de riesgo.
Al paciente mayor se le considera un anciano frgil a partir de los
75 u 80 aos. Es a partir de esa edad cuando se incrementa el ries-
go de discapacidad y requiere una atencin especial. En esta po-
blacin, las cadas tienen importantes consecuencias fsicas, ps-
quicas y sociales. Un 10% de los mayores que sufre una cada y
vive tarda entre 10 minutos y una hora en poder levantarse. Tras el
accidente, el 20% teme volver a salir si no es acompaado. Un 11%
deja de salir solo. Estos datos pertenecen a un estudio realizado
con 360 mayores de 70 aos y presentado en el XXV Congreso
de la Sociedad Espaola de Medicina Familiar y Comunitaria
(SEMFYC).
El mejor indicador de accidentalidad entre los ancianos es el pro-
pio nmero de cadas. Sufrir ms de 2 en un mismo ao supone te-
ner un alto riesgo de que este accidente se repita. Las posibilidades
aumentan cuando se levantan para ir al cuarto de bao, el sitio de
la casa donde ms percances se producen. De ah la necesidad de
adaptar la vivienda: poner barras a los lados del WC, cambiar la ba-
era por un plato de ducha...
En cuanto a los motivos, el consumo de medicamentos, sobre to-
do sedantes, es uno de los principales factores que contribuye a
disminuir la capacidad funcional y cognitiva y eleva el riesgo de sufrir
una cada. Prevenirlo es una prioridad en la prevencin de los acci-
dentes domsticos de los ancianos, ya que las consecuencias de una
cada son enormes, tanto en trminos de dependencia (sndrome
poscada) como de morbilidad y econmicas (fracturas de cadera).
Adems de los medicamentos, los problemas auditivos y senso-
riales, factores ambientales como las barreras arquitectnicas, al-
fombras o suelos deslizantes tambin pueden contribuir a incremen-
tar el riesgo de cadas.
Adems de las condiciones en las que viven estos pacientes, es
importante que el mdico de familia conozca sus hbitos de vida.
Regato afirma que las personas que a lo largo de su vida se mantie-
nen activas, tanto fsica como mentalmente, son las que ms clara-
mente estn evitando tener una situacin de dependencia en el futu-
191
ro. Es igualmente importante, aade, que se sientan tiles dentro
de la sociedad.
Bibliografa
CASTRO MARTN, E.; PRULA DE TORRES, L.A.; RUIZ MORAL, L.; VA-
RAS FABRA, F.; FERNNDEZ FERNNDEZ, M.J.; ENCISO BERG, I.
Consecuencias fsicas, psquicas y sociales en ancianos de una comunidad
que han sufrido una cada. Pster nm. 488. XXV Congreso SEMFYC, 23
al 26 noviembre de 2005, Santiago.
<http://www.semfyc.es/es/actividades/publicaciones/262988.html> [Consulta:
26 noviembre 2005]
192
SALUD
Los fenoles que contiene el aceite de oliva mejoran la cir-
culacin sangunea
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005
Un grupo de investigadores del Hospital Universitario Reina Sofa de
Crdoba han publicado en el Journal of the American College of
Cardiology que ciertos micronutrientes que contiene el aceite de oli-
va y otros alimentos pueden ser los responsables de los efectos sa-
ludables de la dieta mediterrnea.
Esos componentes son los fenoles, que en el laboratorio han de-
mostrado poseer efectos antioxidantes, antiinflamatorios y preventi-
vos de la formacin de trombos. Segn el estudio mencionado, la
ingesta elevada de alimentos que contienen fenoles puede mejorar
la salud cardiovascular y proteger el corazn.
Los investigadores compararon los efectos derivados del consu-
mo de aceite de oliva rico en fenoles frente a un aceite de oliva del
que se haban extrado la mayora de estas sustancias en un grupo
de 21 voluntarios que presentaban colesterol elevado.
Midieron la capacidad de los vasos para responder a cambios r-
pidos en el flujo sanguneo tras haber consumido alimentos ricos en
grasa que contenan un tipo u otro de aceite de oliva.
La funcin de los vasos mejor en aquellos voluntarios que con-
sumieron el aceite de oliva rico en fenoles durante las 4 primeas ho-
ras. Tambin observaron en este grupo mayores niveles de xido
ntrico y menores niveles de estrs oxidativo.
Bibliografa
RUANO, J.; LPEZ MIRANDA, J.; FUENTES, F.; MORENO, J.A; BELLI-
DO, C.; PREZ MARTNEZ, P.; LOZANO, A.; GMEZ, P.; JIMNEZ, Y.;
PREZ JIMNEZ, F. Phenolic Content of Virgin Olive Oil Improves Ischemic
Reactive Hyperemia in Hypercholesterolemic Patients. Journal of the American
College of Cardiology. Vol. 46 (2005), pp. 1.864-1.868.
<http://content.onlinejacc.org/cgi/content/abstract/46/10/1864> [Consulta: 26
noviembre 2005]
193
SALUD
Solo el 20% de los maltratadores sufre algn trastorno psi-
copatolgico
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005
Los antecedentes familiares de violencia familiar, el consumo abu-
sivo de alcohol, la precariedad laboral, los trastornos psicopatolgi-
cos y el bajo nivel econmico y cultural son los factores que apare-
cen con mayor frecuencia en el maltratador, sin embargo, esto no
significa que sean factores causales de las conductas violentas, se-
gn palabras de la Dra. Carmen Fernndez.
Una investigacin presentada en el XXV Congreso de la Sociedad
Espaola de Medicina Familiar y Comunitaria (SEMFYC) y que ha te-
nido lugar del 23 al 26 de noviembre en Santiago (Galicia) pone de
manifiesto que solo el 20% de los maltratadores sufre algn tipo de
trastorno psicopatolgico como trastornos de la personalidad o para-
noia por lo que el 80% restante, o sea, la mayora, lleva a cabo este
tipo de conductas por factores tales como consumo de alcohol, dro-
gas, antecedentes de violencia familiar...
194
SALUD
Declogo sobre la artrosis
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005
La artrosis es la enfermedad articular ms frecuente con millo-
nes de afectados en todo el mundo.
La Sociedad Espaola de Reumatologa ha elaborado un declogo
de recomendaciones para los pacientes de artrosis, con el objeto de
que puedan conocer mejor su enfermedad y mejorar su calidad de vi-
da.
La artrosis consiste en un desgaste del cartlago articular que
puede ser progresivo. La enfermedad puede afectar a cualquier arti-
culacin, pero las ms frecuentes son las de las manos, las rodillas,
las caderas y la columna vertebral. Contrariamente a lo que muchas
personas piensan, la artrosis no es una enfermedad exclusiva de la
vejez; cualquiera puede padecerla. La artrosis aumenta su frecuen-
cia con la edad, y es ms comn en la mujer y en personas genti-
camente predispuestas pero aunque muchos de estos factores no
se pueden modificar evitar su aparicin y progresin es posible.
Durante las pocas fras, los sntomas de la artrosis suelen em-
peorar y eso hace que aumenten el nmero de consultas que se ha-
cen a los consultorios mdicos. Son millones las consultas que por
este motivo se hacen al ao en Espaa.
Este es el declogo elaborado por la Sociedad Espaola de
Reumatologa:
1. MANTENGA UN PESO CORPORAL CORRECTO
La obesidad es una de las causas de la enfermedad, y adems ha-
ce que esta progrese ms rpidamente. Si Vd. es obeso o tiene
sobrepeso, inicie algn programa diettico que le haga adelgazar;
su mdico puede ayudarle en este aspecto. No son necesarias die-
tas especiales, ni existen alimentos completamente prohibidos en
esta enfermedad. Una dieta baja en caloras es suficiente.
2. CALOR Y FRO
En general, el calor es ms beneficioso en la artrosis. Se puede
aplicar de forma casera, con la esterilla elctrica o la bolsa de agua
caliente colocadas sobre la articulacin dolorosa. Alivian el dolor
y relajan la musculatura. En ocasiones, la articulacin artrsica
puede tener un intenso brote inflamatorio y, en esas ocasiones, es
til aplicar fro local mediante bolsas de hielo o baos fros.
3. MEDICACIN
Se dispone de muchos tipos de medicamentos que pueden ser be-
195
neficiosos en esta enfermedad. Existen analgsicos, antiinflama-
torios, geles y cremas, infiltraciones locales y frmacos que pue-
den evitar la progresin de la artrosis. Sin embargo, ha de ser su
mdico o reumatlogo el que decida, en cada momento de la evo-
lucin, cul es el adecuado para usted. No se automedique. Las
terapias llamadas alternativas como la acupuntura, osteopata,
hierbas... no han demostrado su eficacia cientficamente, pero si
desea emplearlas, consulte antes a su mdico para evitar pro-
blemas.
4. HBITOS POSTURALES
Duerma en cama plana. Evite sentarse en sillones o sofs hundi-
dos, y use sillas con respaldo recto, donde sus caderas y rodillas
mantengan una posicin natural y sus pies estn en contacto con
el suelo.
5. EJERCICIO
El ejercicio protege la articulacin y aumenta la fuerza de nuestros
msculos. Disminuir al mximo la movilidad hace que la persona
artrsica se convierta en dependiente de los dems. Es bueno ca-
minar, ir en bicicleta y practicar la natacin, pero los deportes de
contacto o de gran sobrecarga fsica son menos recomendables.
Existen tambin ejercicios especficos para cada articulacin que
est afectada por la enfermedad; solictelos a su mdico o reu-
matlogo, y hgalos diariamente.
6. REPOSO
No es contradictorio con el punto anterior. La artrosis es una en-
fermedad que cursa con periodos intermitentes de dolor, y du-
rante las fases con mayor dolor el reposo relativo es beneficioso.
Tambin es bueno intercalar pequeos periodos de reposo durante
las actividades de la vida diaria.
7. EVITE SOBRECARGAR LAS ARTICULACIONES
No coja pesos excesivos, procure no caminar por terrenos irre-
gulares y no estar de pie excesivamente sin descansar. Use un ca-
rrito para llevar las compras. Si padece artrosis de rodilla o cade-
ra, el empleo de un bastn para caminar disminuye la sobrecarga
de esas articulaciones.
8. CALZADO ADECUADO
Si tiene usted artrosis lumbar, de caderas o de rodillas, debe em-
plear un calzado de suela gruesa que absorba la fuerza del im-
pacto del pie contra el suelo al caminar. Esto tambin puede con-
seguirse con plantillas o taloneras de silicona que se colocan en
el zapato. No use zapatos con tacn excesivo. Es preferible em-
plear zapato plano o con un ligero tacn.
9. BALNEARIOS
Los balnearios aplican aguas mineromedicinales, generalmente
196
termales, para el tratamiento de la artrosis. Con ello consiguen me-
jorar el dolor y relajar la musculatura contracturada. Los llama-
dos centros SPA (salud por el agua) realizan tratamientos estti-
cos y de relax mediante el uso de agua que, sin embargo, no tiene
caractersticas mineromedicinales como la de los balnearios. Ambas
formas pueden ser tiles en la artrosis.
10. MANTENGA UNAACTITUD POSITIVA
La artrosis, a pesar de todo, permite mantener una vida personal
y familiar completa, con muy escasas limitaciones. En los casos
ms avanzados y de peor evolucin, existen tratamientos quirr-
gicos que pueden solucionar el problema. La artrosis per se no
afecta la vida y los progresos en su investigacin y tratamiento son
continuos.
Fuente: La Sociedad Espaola de Reumatologa difunde un declogo
sobre artrosis. Jano On-line [Barcelona] (12 diciembre 2004).
<http://db.doyma.es/cgibin/wdbcgi.exe/doyma/press.plantilla?ident=36350>
[Consulta: 26 noviembre 2005]
197
SALUD
El ruido puede provocar infarto de miocardio
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005
La exposicin sostenida al rugido de trfico, la cacofona direc-
ta de maquinaria de oficina o la maquinaria industrial no solo son
una amenaza para el odo, tambin puede provocar infarto de
miocardio en las personas predispuestas a padecer enfermedad
cardiovascular.
En un estudio publicado en el European Heart Journal, se estudiaron
aproximadamente 2.000 personas en servicios hospitalarios de car-
diologa cardiovascular y un nmero igual hospitalizado por otros mo-
tivos, investigadores de la Universidad Charite en el Centro Mdico
en Berln encontraron que las vctimas de infarto haban sufrido ma-
yor carga ruidosa en el trabajo o en casa que las del grupo de con-
trol, con las que se comparaba.
En el estudio se entrevistaron pacientes en 32 hospitales del Berln
y se tomaron medidas de sonido ambiental en todos los barrios de la
ciudad. Se observ que los hombres y las mujeres no reaccionan
de la misma manera al ruido.
Con el ruido ambiental como el trfico pesado, la maquinaria co-
mo segadoras, gritos de nios y ladridos de perro el estudio mos-
tr que los hombres con una exposicin sostenida tenan un 50 por
ciento ms de riesgo de infarto frente a las mujeres que tienen un ries-
go tres veces ms alto que su pareja.
Pero cuando nos vamos al lugar de trabajo el riesgo para el in-
farto por el ruido subi casi un tercio para los hombres frente a las
mujeres.
Los investigadores no estn seguros del porqu los hombres y mu-
jeres reaccionan de manera diferente al ruido, piensan que puede es-
tar basado en el rol social que desempean, haciendo a los hombres
ms sensibles a sonidos de lugar de trabajo y a las mujeres a aque-
llos implicados en el ambiente de casa, como el grito de un nio.
Sin embargo el mecanismo que pone en marcha el infarto tanto en
hombres como en mujeres, es el mismo: el stress. Aunque este stress
no proviene de la molestia causada por el sonido no deseado. En otras
palabras, un vecino que toca el piano fuerte con severidad puede
irritar a una persona mientras a otro le puede gustar. Pero ambos se-
rn afectados porque el ruido hace que las hormonas se eleven, ha-
ce subir la tensin arterial y eleva los niveles de colesterol en la san-
gre. Y en algunas personas, pueden ocasionar un infarto de corazn.
198
Bibliografa
STEFAN, N.; WILLICH, S.N.; WEGSCHEIDER, K.; STALLMANN, M.; KEIL,
T. Noise burden and the risk of myocardial infarction. European Heart
Journal, avance de la publicacin 24 noviembre 2005; doi:10.1093/eurheartj/
ehi658.
<http://eurheartj.oxfordjournals.org/cgi/content/abstract/ehi658v1?maxtosh
ow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=1&author1=Willich&andorexact
title=and&andorexacttitleabs=and&andorexactfulltext=and&searchid=11330
97034551_499&stored_search=&FIRSTINDEX=0&sortspec=relevance&fda
te=2/1/2005&journalcode=ehj> [Consulta: 26 noviembre 2005]
199
SALUD
Ms tiempo de lactancia reduce el riesgo de diabetes de la
madre
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 29 noviembre 2005
Un grupo de investigadores del Hospital Brigham de Mujeres en Boston
(EEUU) muestra evidencias cientficas de que cuanto ms tiempo se
amamante al recin nacido menos riesgo de diabetes tipo 2 (no in-
sulnodependiente) tiene la madre.
La lactancia materna conlleva indudables beneficios compartidos por
la madre y su hijo. Se saba por estudios previos que la sensibilidad a
la insulina y la tolerancia a la glucosa mejoraban en las mujeres que da-
ban el pecho a sus hijos en comparacin con las que no, independien-
temente de las variaciones en el peso corporal. Ahora, un grupo de in-
vestigadores del Hospital Brigham de Mujeres en Boston (EEUU),
liderados por Alison Stuebe, confirma la hiptesis gracias a los nuevos
datos obtenidos de dos grupos de mujeres que haban tenido descen-
dencia y que formaban parte de la gran investigacin conocida como
Nurses Health Study (NHS) (Estudio de la salud de las enfermeras).
Los resultados de dicho estudio se acaban de publicar el ltimo
nmero de la revista The Journal of the American Medical Association
(JAMA). En l se apunta que cuanto ms tiempo se amamante al
recin nacido menos riesgo de diabetes tipo 2 (no insulnodepen-
diente) tiene la madre.
Los resultados fueron los siguientes: en la primera cohorte aquellas
que amamantaron a sus descendientes tuvieron un 15% (95%interva-
lo de confianza, 1%-27%) de reduccin del riesgo de desarrollar dia-
betes tipo 2 en comparacin con las que secundaron la lactancia arti-
ficial y, en la segunda, se constat un 14% (95%intervalo de confianza,
7%-21%) ms de disminucin de las posibilidades de sufrir la patolo-
ga por cada ao adicional que se proporcion la leche materna.
Las conclusiones constatan que la lactancia reduce el riesgo de
diabetes no insulinodependiente en las madres jvenes o de media-
na edad. No obstante, se necesitan mayores estudios que confirmen
estos datos y que ayuden a aclarar los mecanismos fisiolgicos que
provocan una relacin inversa entre duracin de la alimentacin del
infante con leche natural y la diabetes tipo 2.
Bibliografa
STUEBE, A.M.; RICH-EDWARDS, J.W.; WILLETT, W.C.; MANSON, J.E.; MI-
CHELS, K.B. Duration of Lactation and Incidence of Type 2 Diabetes. Journal
200
of the American Medical Association. Vol. 294 (2005), nm. 20 (23-30 no-
viembre), pp. 2601-2610.
<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/short/294/20/2601> [Consulta: 29 no-
viembre 2005]
201
SALUD
Muchos fumadores no abandonan el hbito tras ser diag-
nosticados de cncer
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 29 noviembre 2005
Un artculo que aparecer en el prximo nmero (diciembre 2005) de
la revista de la American Cancer Society (Cancer), muestra como mu-
chos fumadores no abandonan el hbito tras ser diagnosticados de
cncer, a pesar de los graves efectos adversos que ello conlleva.
Segn el estudio, llevado a cabo por un grupo de investigadores del
Anderson Cancer Center de la Universidad de Houston (Texas), ca-
si la mitad de los pacientes fumadores contina fumando tras el diag-
nstico o recae al poco tiempo de dejarlo. A pesar de que seguir fu-
mando afecta a la efectividad de los tratamientos, a la supervivencia
global, al riesgo de desarrollar otros cnceres y a la calidad de vida.
Los investigadores realizaron una revisin de la literatura cientfi-
ca al respecto. Su trabajo demuestra que aquellos pacientes que aban-
donaron el consumo de tabaco en el momento del diagnstico pre-
sentan mejores resultados en comparacin con los que siguen
fumando. La investigacin muestra que la eficacia de los tratamien-
tos oncolgicos es menor en pacientes fumadores, sus efectos ad-
versos son mayores y ms graves, y las tasas de supervivencia me-
nores. Asimismo, la calidad de vida es mejor en no fumadores.
Bibliografa
GRITZ, E.R.; FINGERET, M.C.; VIDRINE, D.J.; LAZEV, A.B.; MEHTA, N.V.;
REECE, G.P. Successes and failures of the teachable moment. Cancer.
Artculo aceptado el 28 julio 2005. DOI: 10.1002/cncr.21598.
<http://www3.interscience.wiley.com/cgibin/abstract/112159744/ABSTRAC
T> [Consulta: 29 noviembre 2005]
202
SALUD
El hombre tambin padece depresin posparto
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 29 noviembre 2005
La depresin posparto ha sido clsicamente asociada a la mujer. Se
estima que 1 de cada 8 se sienten invadidas por una tristeza que no
comprenden, tras un largo perodo de espera del beb. Sin embargo,
en los ltimos tiempos tambin ha sido descrita en los hombres.
La depresin posparto de la madre tiene una repercusin negati-
va en la calidad de vida y una influencia directa en el desarrollo psi-
colgico, cognitivo y fsico del nio. Sin embargo, la incidencia y los
efectos de la depresin tras el parto en el padre no han tenido mucha
repercusin hasta la actualidad.
La educacin y la atencin que recibe el nio durante el primer ao
de vida son fundamentales en el desarrollo del nio. Los sntomas de
la depresin, como la irritabilidad, las alteraciones del humor y la tris-
teza, interfieren con la capacidad de ofrecer una paternidad respon-
sable. Algunos estudios han demostrado que los hijos de padres que
padecen depresin tienen ms riesgo de sufrir algn tipo de psico-
patologa durante la adolescencia, pero poco se sabe acerca de la in-
fluencia de la depresin posparto paterna en las etapas ms preco-
ces de la vida del beb.
Un grupo de trabajo de psiquiatras de Bristol y de Rochester ha re-
alizado un estudio para demostrar la incidencia de trastornos emo-
cionales en el nio durante el tercer y el quinto ao de vida cuando el
padre ha sufrido depresin en el perodo posparto. El estudio, cono-
cido como ALSPAC,* incluy a ms de 13.000 padres, sometidos a
una evaluacin durante los primeros 28 das tras el parto y a un se-
guimiento de su evolucin.
El anlisis de los resultados ha evidenciado que los hijos cuyos
padres padecen una depresin posparto tienen un riesgo de padecer
problemas psicosociales, incluso superior a los hijos cuyas madres
han padecido la depresin tras el nacimiento. Adems, el riesgo de
patologa psiquiatra es superior para los nios que para las nias.
Los padres tienen un papel muy importante en el desarrollo del ni-
o, destacando la necesidad de la prevencin de la depresin, hecho
infraestimado hasta hace poco.
Las causas de la depresin posparto
Las causas que ocasionan la depresin posparto no son bien cono-
cidas, pero los investigadores han postulado hiptesis como la impli-
203
cacin gentica, hormonal e incluso la relacin directa del sistema
nervioso central, que explicara la especial influencia de los factores
biolgicos frente a los culturales.
De hecho, no se ha demostrado que exista un aumento de la inci-
dencia de la depresin posparto en funcin de la raza, el estado ci-
vil o el nivel sociocultural. Habitualmente, el cuadro desaparece en
un perodo de 2 semanas, pero en algunos casos ms graves es
necesario recurrir al tratamiento mdico y a la psicoterapia.
*ALSPAC: Avon Longitudinal Study of Parents and Children [Estudio
Longitudinal de Avon de Padres y de Nios]. Tambin conocido como Children
of the 90s [Nios de los 90].
Bibliografa
1. RAMCHANDANI, P.; STEIN, A.; EVANS, J.; OCONNOR, T.G. ALSPAC
Study Team. Paternal depression in the postnatal period and child develop-
ment: a prospective population study. The Lancet. Vol. 365 (2005), pp. 2.201-
2.205.
2. PATEL, R.R.; MURPHY, D.J.; PETERS, T.J. ALSPAC Study Team.
Operative delivery and postnatal depression: a cohort study. British Medical
Journal. Vol. 330 (2005), pp. 879-881.
204
SALUD
La farmacutica Merck ocult datos sobre los riesgos del
Vioxx
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 diciembre 2005
Una de las revistas mdicas ms prestigiosas en todo el mun-
do, The New England Journal of Medicine, en un editorial que ha
aparecido en su versin digital (www.nejm.org) el 8 de diciem-
bre,
1
o sea, ayer, y que aparecer en la edicin impresa de 29
de diciembre de 2005, afirma que Merck Sharp & Dohme, la far-
macutica propietaria de Vioxx, ocult datos cientficos que co-
noca, para as hacer aparecer al medicamento como seguro, y
obtener la aceptacin de la comunidad cientfica, y la autoriza-
cin de las administraciones para comercializarlo. El negocio por
delante de la salud.
Segn los editores de The New England, el fabricante de Vioxx
(un moderno analgsico retirado el ao pasado) conoca la exis-
tencia de tres muertes por infarto de miocardio y varios otros
problemas cardiovasculares que fueron omitidos de los resulta-
dos finales del estudio, conocido por sus siglas en ingls VIGOR
(Vioxx Gastrointestinal Outcomes Research). Esta denuncia pue-
de resultar clave en las 6.500 demandas que se han presentado
en EE.UU. contra el medicamento, pues minar la defensa de la
compaa en estos casos.
Merck Sharp & Dohme se vio obligada a retirar Vioxx del mer-
cado en septiembre de 2004 por los problemas cardiovasculares que
fueron constatados en varios estudios a posteriori de su salida al mer-
cado. En su momento, la farmacutica dijo desconocer los riesgos de
su producto estrella antes de esa fecha.
La denuncia de The New England contradice tal aseveracin. En
el ao 2000, la revista public un estudio financiado por el propio fa-
bricante en el que se demostraba que Vioxx presentaba menos efec-
tos secundarios gastrointestinales que los antiinflamatorios clsi-
cos, aunque aumentaba las probabilidades de sufrir un infarto, en
especial entre las personas con riesgo cardiovascular.
2
Sin embargo, el mes pasado los editores de The New England cons-
tataron que se haba ocultado la existencia de tres muertes por infar-
to entre las personas que tomaban Vioxx: al menos dos de los
autores [ambos pertenecientes a Merck] conocan estos tres infartos
de miocardio adicionales como mnimo dos semanas antes de que los
autores presentasen las primeras dos revisiones [de su artculo] y cua-
205
tro meses y medio antes de la publicacin del artculo. [...] parece que
hubo tiempo ms que suficiente para incluir los datos de estos tres in-
fartos adicionales en el artculo, segn el editorial de la revista.
De este modo, los casos pasaran de 17 a 20 infartos entre los vo-
luntarios que tomaban Vioxx, frente a cuatro participantes que to-
maban un analgsico clsico (naproxeno), as que el riesgo relativo
de infarto sera cinco veces mayor entre los pacientes que tomaban
Vioxx, y no 4,25 veces, como conclua el trabajo. Adems, estos tres
casos se produjeron entre personas que no tenan un elevado riesgo
cardiovascular, lo que implicara que el riesgo del frmaco afectara
a todo tipo de pacientes.
En definitiva, el descubrimiento hace ciertos clculos y conclu-
siones del artculo incorrectos, manifiesta el editorial de The New
England.
No revelaron todo lo que saban, ha declarado Gregory D.
Curfman, editor ejecutivo de la revista a The New York Times. Hubo
serias consecuencias negativas para la salud pblica a consecuen-
cia de esto,
3
agrega. La compaa utiliz los resultados del VIGOR
en sus agresivas campaas publicitarias.
Asimismo, Curfman cree que si se hubiesen conocido estos datos,
no se habra sostenido la teora que dio Merck en su da para expli-
car los riesgos cardiovaculares registrados en el VIGOR: que los pro-
blemas se deban a que el analgsico clsico era cardioprotector,
no a que Vioxx tuviese riesgos.
Sin embargo, Merck afirma que estos eventos adicionales no cam-
bian materialmente ninguna de las conclusiones del artculo, se-
gn un comunicado emitido tras conocer las acusaciones de la revista
mdica. La compaa sostiene que describi los resultados del es-
tudio de acuerdo con una fecha lmite especificada previamente. Los
tres casos fueron registrados despus de esta fecha lmite as que no
se incluyeron en el anlisis inicial recogido en The New England Journal
of Medicine. El argumento no convence a Curfman: Nunca nos ha-
blaron de un lmite arbitrario, ha declarado a The Wall Street Journal.
Lo cierto es que estos casos no cambian lo que se sabe hoy en
da sobre Vioxx, ya que s se dieron a conocer a la agencia esta-
dounidense del medicamento posteriormente (en 2001). Hasta fi-
nales de noviembre de 2005, creamos que estos eran eventos pos-
teriores, que los autores no los conocieron a tiempo de incluirlos en
el artculo publicado en el Journal de 23 noviembre 2000, dice el edi-
torial de la revista. Ahora que se ha descubierto lo contrario, las acu-
saciones de la revista s servirn, por el contrario, para reforzar las
demandas a que se enfrenta la compaa.
La revista conoci la ocultacin cuando se present una deman-
da contra Merck Sharp & Dohme, y entonces apareci un memo-
206
rndum interno de Merck que confirmaba que al menos dos de los
autores de la investigacin conocan sin lugar a dudas de la exis-
tencia de tres casos ms de infarto entre el grupo que tomaba Vioxx,
y eso lo saban como muy tarde el 5 de julio de 2000, mientras que
el estudio era publicado en The New England el 23 de noviembre del
mismo ao.
En la copia en papel del estudio los investigadores omitieron da-
tos sobre infartos cerebrales y otros problemas cardiovasculares, que
s aparecan en una de las versiones en disquete del trabajo. Esto les
ha permitido adems comprobar que los detalles se borraron tan
solo dos das antes de presentar el trabajo y desde un ordenador
de la compaa Merck, segn el Wall Street Journal de 9 de diciem-
bre de 2005.
La revista pidi el lunes a los autores independientes del VIGOR
que realicen una rectificacin del artculo.
Bibliografa
1. CURFMAN, G. D.; MORRISSEY, S.; DRAZEN, J. M. Expression of
Concern: Bombardier et al., Comparison of Upper Gastrointestinal Toxicity
of Rofecoxib and Naproxen in Patients with Rheumatoid Arthritis, N Engl
J Med 2000;343:1520-8 [En lnea]. The New England Journal of Medicine
(8 diciembre 2005). DOI: 10.1056/NEJMe058314.
<http://content.nejm.org/cgi/reprint/NEJMe058314v1.pdf?andorexacttitlea
bs=and&SEARCHID=1&excludeflag=TWEEK_element&sortspec=Score
%2Bdesc%2BPUBDATE_SORTDATE%2Bdesc&hits=20&where=fulltext
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urfman&resourcetype=HWCIT&resourcetype=HWCIT&searchid=1&searc
hterm=Curfman&searchid=1&FIRSTINDEX=20&resourcetype=HWCIT>
[Consulta: 9 diciembre 2005]
2. BOMBARDIER, C.; LAINE, L.; REICIN, A.; SHAPIRO, D.; BURGOS-VAR-
GAS, R.; DAVIS, B.; DAY, R. BOSI FERRAZ, M.; HAWKEY, C.J.; HOCH-
BERG, M.C.; KVIEN, T.K; SCHNITZER, T.J.. Comparison of upper gas-
trointestinal toxicity of rofecoxib and naproxen in patients with rheumatoid
arthritis. The New England Journal of Medicine. Vol. 343 (2000); nm.
21, pp: 1.520-1.528.
<http://content.nejm.org/cgi/content/abstract/343/21/1520>
[Consulta: 9 diciembre 2005]
3. BERENSON, A. Medical Journal Criticizes Merck Over Vioxx Data. The
New York Times [Nueva York] (9 diciembre 2005).
<http://www.nytimes.com/2005/12/09/business/09vioxx.html>
[Consulta: 9 diciembre 2005]
207
SALUD
Autismo: La imposibilidad de imitar
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 11 diciembre 2005
No poder imitar a otros podra ser una de las causas de las per-
sonas con autismo.
El autismo afecta la habilidad de las personas para comunicarse con
los dems y para responder apropiadamente a las seales del am-
biente. Las causas no son bien conocidas. No obstante, se estn
realizando algunos progresos.
Una reciente investigacin publicada en la edicin digital de la
revista Nature Neuroscience,
1
descubri que los nios con autismo
tienen menor activacin cerebral en el rea relacionada con el en-
tendimiento de los otros.
Un equipo de la Universidad de California investig los patrones
de actividad cerebral de 10 nios con autismo, prestando atencin a
la imitacin de gestos faciales. Los investigadores compararon estos
patrones de conducta con los de nios que no padecen autismo. El
uso de escneres permiti observar la actividad de las llamadas neu-
ronas espejo las responsables de la capacidad de imitacin, la
cual estaba disminuida en los autistas. A menor activacin de estas
neuronas, los nios presentaron mayores dificultades.
Las primeras conclusiones apuntan a que un sistema de neuronas
espejo disfuncional est detrs de los dficit sociales de las personas
con autismo.
Bibliografa
1. DAPRETTO, M.; DAVIES, M.S.; PFEIFER, J.H.; SCOTT, A.A.; SIGMAN,
M.; BOOKHEIMER, S.Y.; IACOBONI, M. Understanding emotions in others:
mirror neuron dysfunction in children with autism spectrum disorders. Nature
Neuroscience. Vol. 9 (2006), nm. 1 (1 enero), pp. 28-30.
<http://www.nature.com/neuro/journal/v9/n1/abs/nn1611.html> [Consulta: 11
diciembre 2005]
208
SALUD
Existe un aumento en el tamao del cerebro de nios con
autismo
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 11 diciembre 2005
Imgenes obtenidas por resonancia magntica han proporcio-
nado evidencias de que existe un aumento en el tamao del ce-
rebro de nios con autismo, comparados con el tamao del de
nios sanos.
El autismo es un trastorno del desarrollo neuronal con una base neu-
roanatmica que an se desconoce, aunque existen lneas de in-
vestigacin que indican la presencia de alteraciones en el volumen
del cerebro como caracterstica de la enfermedad, como explican los
autores de esta investigacin.
Un equipo de investigadores de la Universidad de Carolina del
Norte (EE.UU.), examin el volumen cerebral y el permetro cra-
neal nios con y sin autismo. Analizaron los datos de las imge-
nes por resonancia magntica de una muestra de 51 nios que
padecan la enfermedad con edades comprendidas entre 18 y 35
meses, y los compararon con los de una muestra de 25 nios sa-
nos control. De estos ltimos, 14 tenan un desarrollo tpico, otros
11 mostraban un retraso en el desarrollo sin pruebas de trastorno
del desarrollo. Se recopilaron tambin medidas retrospectivas de
permetro craneal registradas en las historias clnicas de una mues-
tra mayor: 113 nios con autismo y 189 control, recogidas en otras
ocasiones al momento de nacer y hasta que los pacientes cumplieron
los 3 aos.
En el estudio se detect un agrandamiento significativo en el vo-
lumen de la corteza cerebral, pero no en el cerebelo de los individuos
con autismo. El mayor tamao tanto de la materia blanca como de
la gris se trata de un fenmeno generalizado en la corteza cerebral
de los nios autistas a los dos aos de edad.
La corteza cerebral es responsable de los procesos de pensa-
miento, percepcin y memoria, entre otras funciones. El cerebelo es
una estructura que controla las funciones motoras complejas. La ma-
teria gris representa centros de procesamiento de la informacin, mien-
tras que la materia blanca alberga conexiones entre esos centros
de informacin. En los nios con autismo el permetro craneal tiene
una apariencia normal en el momento de nacer, pero la tasa de cre-
cimiento que se observa alrededor del ao de vida est notable-
mente incrementada.
209
Los autores de la investigacin concluyen que, dada la estrecha
relacin entre el permetro craneal y el volumen de cerebro, la apa-
ricin del aumento de tamao se produce durante el periodo posna-
tal y puede ponerse en marcha an ms tarde, durante la ltima par-
te del primer ao de vida.
Bibliografa
HAZLETT, H.C.; POE, M.; GERIG, G.; SMITH, R.G.; PROVENZALE, J.; ROSS,
A.; GILMORE, J.; PIVEN, J. Magnetic Resonance Imaging and Head
Circumference Study of Brain Size in Autism: Birth Through Age 2 Years.
Archives of General Psychiatry. Vol. 62 (2005), nm. 12, pp. 1.366-1.376.
210
SALUD
Aumentan las drogodependencias en el embarazo
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 13 diciembre 2005
El 30% de las embarazadas fuma, el 47% prueba el alcohol y el
1% consume cocana, herona, cannabis u otras drogas.
Aunque es muy probable que este porcentaje se quede corto, se cal-
cula que hoy en da alrededor del 30% de las mujeres embarazadas
fuman; solo el 47% no prueban ni una gota de alcohol y hasta el 1%
este dato tambin podra ser ms elevado porque es de hace seis
aos consume algn tipo de droga como cocana, herona, canna-
bis o sintticas. Y precisamente por tratarse de embarazadas, ade-
ms del dao para su propio organismo, tienen ms riesgo de causar
malformaciones en el feto.
Las gestaciones de mayor riesgo se producen entre las mujeres
ms jvenes, hasta los 25 aos aproximadamente, porque son las
que ms sustancias txicas consumen y porque en la mitad de los
casos los embarazos son no programados. Esto significa que la ma-
dre ha podido estar consumiendo txicos sin saber que estaba em-
barazada. Adems, en esta franja de edad las mujeres suelen con-
sumir ms cantidad de estas sustancias. Otro problema aadido para
conocer los efectos de cada txico es que en ocasiones, la que toma
algn tipo de droga ilegal suele combinarla con otras, por lo que re-
sulta difcil separar las consecuencias concretas de cada uno de es-
tos txicos.
Tabaco. El 30% de las gestantes declara que fuma y son las j-
venes las que ms cigarrillos consumen. No obstante, los expertos
creen que es un dato infraestimado, y que la realidad oscila alrede-
dor del 35% de embarazadas fumadoras. Y todo a pesar de que bas-
ta, por ejemplo, que el 25% de embarazadas fume para que el 1% de
sus descendientes sufra alguno de los siguientes problemas: retraso
de crecimiento intrauterino, parto prematuro, bajo peso al nacer en
relacin con su edad gestacional, permetro craneal pequeo, baja
puntuacin en el test de Apgar (evaluacin del estado de salud del
beb en los primeros minutos de vida extrauterina). Estudios recien-
tes asocian el hbito tabquico a defectos orofaciales, como labio le-
porino con o sin hendidura en el paladar. Otras anomalas son las que
afectan al corazn y al tracto urinario.
Alcohol. Datos de hace unos aos pero que se consideran vigen-
tes hoy en da apuntaban que solo el 47% de las embarazadas no
prueban el alcohol. Eso quiere decir que el 53% restante durante el
211
embarazo toma algo en mayor o menor medida, aunque sea espo-
rdicamente. Las consecuencias para la salud del feto o del futuro hi-
jo son ms graves cuanta ms cantidad de alcohol se haya ingeri-
do. La ingesta de alcohol en dosis elevadas puede desencadenar
desde el sndrome alcohlico fetal hasta anomalas menores en la ca-
ra (como forma anormal del ojo o labio superior delgado). La inges-
ta moderada u ocasional son ms controvertidos a la hora de esta-
blecer conclusiones definitivas sobre el aumento del riesgo de defectos
congnitos en los recin nacidos, aunque s se ha observado que la
exposicin prenatal a cantidades pequeas aumenta las posibilida-
des de anomalas en los ojos del infante y, a largo plazo, agresividad
en menores de seis o siete aos. No hay una cantidad segura que se
pueda ingerir sin riesgo, por lo que la nica recomendacin segura
es no consumir nada.
Cannabis. Se han notificado casos aislados de gastrosquisis (her-
nias en la pared abdominal) en relacin con el uso de esta sustan-
cia en el embarazo. Tambin se ha descrito la aparicin de temblores
y disminucin de la respuesta visual, aunque entre los seis meses y
los tres aos, no se han observado consecuencias negativas en el
desarrollo neurolgico ni en el comportamiento de los nios cuyas
madres eran adictas.
Cocana. Se trata de unas sustancias cuyo consumo ms ha au-
mentado en los ltimos aos. Atraviesa la placenta y alcanza con-
centraciones elevadas en los tejidos y la sangre fetales. Entre un 7%
y un 17% de los nios expuestos a ella dentro del tero presenta ano-
malas, aunque se debe tener en cuenta que ms de la mitad de es-
tas consumidoras tambin toma alcohol. Las malformaciones descri-
tas afectan a todos los rganos, principalmente a los del sistema
genitourinario, al nervioso central, al cardiaco y a las extremidades.
Adems, su uso, as como el de todas las drogas, est relacionado
con el desprendimiento de la placenta, la rotura temprana de las mem-
branas y el bajo peso al nacer. Segn el beb va creciendo se pro-
duce una disminucin del estado de alerta, mayor excitabilidad e hi-
pertona (aumento exagerado del tono muscular). El consumo de
cocana ha aumentado estos ltimos aos y hasta el 17% de los nios
expuestos a esta sustancia antes de nacer presentan anomalas con-
gnitas, aunque en un porcentaje muy elevado las madres tambin
beben alcohol. Los daos ms importantes estn relacionados con
el sistema genitourinario, cardiaco y el sistema nervioso central. Alar-
go plazo, su capacidad de aprendizaje y memoria tambin puede ser
menor.
Todos los embarazos en los que hay consumo de drogas se deben
considerar como de alto riesgo y se tienen que tomar las medidas
oportunas para conseguir que se abandone el hbito, idealmente an-
212
tes del inicio de la gestacin lo que implica la adopcin de medidas
preventivas de informacin y concienciacin de las mujeres en edad
frtil.
Bibliografa
AGUILERA, C; IZARRA, A. Abuso de sustancias txicas durante el emba-
razo. Medicina Clnica. Vol. 125 (2005), nm. 18, pp. 714-716.
213
SALUD
Los trastornos de la alimentacin afectan al 6% de las uni-
versitarias
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 13 diciembre 2005
Una de cada nueve universitarias de Catalunya sufre anorexia, bu-
limia, atracones o sntomas de estos trastornos alimentarios, lo
que equivale a la preocupante cifra de 11.200 chicas de 18 a 25
aos afectadas. Un estudio revela que las dietas son la puerta de
entrada a la anorexia.
El estudio, en colaboracin con la aseguradora Adeslas, se basa
en encuestas -un test de 40 preguntas que usan los especialistas-
que las universitarias contestaron en terminales informticos. La
Fundaci Wae ha analizado 549 encuestas sobre todo de alumnas
de la Universitat de Barcelona y de la Autnoma, y nueve univer-
sidades ms. De la investigacin se desprende que el 11,48% de
las estudiantes universitarias de entre 18 y 25 aos sufre sntomas
patolgicos relacionados con la alimentacin (vmitos inducidos,
abuso de diurticos y laxantes o prctica de ejercicio fsico de for-
ma desmesurada, entre otros), de manera que presentan un ele-
vado riesgo de caer en la anorexia, la bulimia o el trastorno por
atracn (sin vmito). El 6,3% de las universitarias, segn el traba-
jo, pueden considerarse afectadas por alguno de estos trastornos
alimenticios. Los resultados indican que los trastornos alimentarios
afectan ms a las universitarias que a la poblacin femenina joven
en general, en la que se estima que un 4%-5% sufre un trastorno
alimentario. La investigacin, promovida por la Asociacin contra
la Anorexia y la Bulimia (ACAB), se realiz a travs de encuestas
annimas dirigidas a las estudiantes de un total de 11 universida-
des catalanas.
Las universitarias de Ciencias Sociales y Jurdicas padecen ms
esta patologa que las de otros estudios, pero habra que investigar
el perfil de las estudiantes para saber por qu. El trabajo ha consta-
tado una personalidad ms frgil en las chicas con sntomas o tras-
torno completo frente a las sanas: el 74% tiene bajos niveles de au-
toestima, que las hacen dudar incluso de su capacidad intelectual; el
45% es extremadamente perfeccionista; el 54% vivi de manera ne-
gativa los cambios de adolescencia, y el 45% vive los cambios de
su vida como una amenaza. Pero el problema tambin tiene un ori-
gen externo: el 50% haba recibido crticas abiertas de su entorno pr-
ximo sobre su peso o silueta.
214
ACAB ve clara la relacin entre los trastornos alimentarios y las
dietas muy estrictas para perder peso, pues el 85,7% de las jve-
nes con problemas ha hecho o hace un rgimen muy restrictivo (el
97% de las que sufren un trastorno).
El trabajo arroja otro dato para la reflexin: la mitad de las estu-
diantes incluidas en el grupo de elevado riesgo de sufrir anorexia o
bulimia asegura haber recibido crticas de su entorno ms cercano
(familia y amigos) hacia su cuerpo
Las ms afectadas por trastornos alimentarios son las universita-
rias de primeros cursos (18-20 aos) y las del ltimo (24-25), lo que
muestra que madurar no es garanta de solucin del problema. De
hecho, la ACAB ha advertido de que hay muchas mujeres adultas que
sufren estos trastornos.
215
SALUD
Tabaco y salud
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 enero 2006
El 90% de los casos de cncer de pulmn se deben al tabaco y
sus efectos repercuten incluso en el cerebro. La nicotina tarda
solo 7 segundos en llegar al cerebro.
El tabaco no solo afecta a los pulmones sino que tiene mltiples efec-
tos en el resto del cuerpo de forma instantnea ya que la nicotina lle-
ga al cerebro en solo 7 segundos. Tras inhalar el humo de un ciga-
rrillo se produce una descarga de adrenalina que provoca un
incremento de la glucosa, la presin arterial y el ritmo cardiaco. Adems
estimula los transmisores nerviosos en las regiones del cerebro que
controlan la sensacin de placer y bienestar del mismo modo que lo
hacen la cocana o la herona.
Tambin perjudica a los no fumadores
Algunos estudios sealan que la estancia en un ambiente con-
taminado por humo durante una hora equivale a fumar tres ci-
garrillos. Por este motivo las personas muy expuestas a la inhala-
cin pasiva del humo del tabaco tienen un 20% ms de riesgo de
padecer cncer de pulmn y un 25%-35% ms de riesgo de padecer
un infarto de miocardio respecto a las personas no fumadoras menos
expuestas a estas sustancias. Adems el 42% de los nios con en-
fermedades crnicas son fumadores pasivos.
Si dejas de fumar...
...a los 20 minutos tu presin arterial es normal y aumenta la circu-
lacin sangunea en manos y pies.
...a las 8 horas los niveles de nicotina y monxido de carbono recu-
peran su normalidad.
...a las 24 horas el monxido de carbono se elimina de tu cuerpo y
los pulmones comienzan a limpiarse de la mucosidad que el tabaco
ha provocado.
...a las 72 horas tus pulmones respiran de forma ms relajada y au-
menta el nivel de energa corporal.
...en un periodo de 2 a 12 semanas aumenta la circulacin san-
gunea y caminas ms cmodamente.
...en un periodo de 3 a 9 meses tus pulmones aumentan en un 10%
su funcin.
216
...a los 5 aos el riesgo de sufrir un ataque cardiaco se reduce a la
mitad del que tendras si fumases.
...a los 10 aos el riesgo de sufrir cncer de pulmn se reduce a la
mitad del de los fumadores y el riesgo de sufrir un ataque cardiaco se
iguala al de los que nunca han fumado.
217
SALUD
La contaminacin atmosfrica favorece la ateroesclero-
sis
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 4 enero 2006
La contaminacin atmosfrica se ha relacionado en mltiples estu-
dios con un incremento del riesgo de padecer enfermedades cardio-
vasculares. Sin embargo, hasta ahora no se saba cmo la contami-
nacin atmosfrica afecta a los vasos sanguneos del organismo
humano. Un estudio experimental realizado por investigadores de la
Facultad de Medicina de la Universidad de Nueva York ha aportado
pruebas de que la exposicin prolongada a la contaminacin atmos-
frica incluso en niveles permitidos aumenta las enfermedades del
corazn.
En un estudio realizado con ratones y en el que los animales res-
piraron un aire tan contaminado como el de Nueva York, los investi-
gadores demuestran que la contaminacin atmosfrica es especial-
mente perjudicial cuando se combina con una dieta alta en grasas.
1
El estudio, llevado a cabo en colaboracin con la Facultad de
Medicina de Mount Sinai (Nueva York) y la Universidad de Mchigan,
examina los efectos de las partculas transportadas por el aire que
miden menos de 2,5 micras. Estas partculas son conocidas como
PM
2,5
y tienen el tamao ms habitualmente relacionado con la en-
fermedad cardiovascular. Las emisiones se originan principalmente
en centrales elctricas y por los tubos de escape de los vehculos. La
Agencia de Proteccin Medioambiental de EE.UU. (EPA, en sus si-
glas en ingls) ha regulado el PM
2,5
desde 1997, al limitar la exposi-
cin anual media de cada persona a un mximo de 15 microgramos
por metro cbico.
En su investigacin se han estudiado 28 ratones predispuestos ge-
nticamente para desarrollar enfermedad cardiovascular, divididos en
dos grupos que ingirieron o bien una dieta normal o una rica en gra-
sas. Durante los seis meses siguientes, la mitad de los ratones de ca-
da grupo respir dosis de aire filtrado carente de partculas o aire con-
centrado que contena PM
2,5
con una concentracin media de 15,2
microgramos por metro cbico. Esta cifra est dentro de los lmites
permitidos y equivale a la calidad atmosfrica de zonas urbanas co-
mo la de Nueva York.
Posteriormente, los investigadores realizaron una serie de prue-
bas para calcular si la exposicin a las PM
2,5
tena algn efecto en
la salud cardiovascular de los ratones. En general, los ratones que
respiraron aire contaminado obtuvieron peores resultados que los que
218
inhalaron aire filtrado. Pero cuando se combin con una dieta eleva-
da en grasas, el efecto de la exposicin a las PM
2,5
era an ms in-
tenso. Los resultados demuestran una relacin causa-efecto entre la
exposicin a las PM
2,5
y la aterosclerosis, segn el estudio.
Los ratones que respiraron aire contaminado presentaban mu-
cha ms placa de ateroma (depsitos grasos que obstruyen las arte-
rias) que los que inhalaron aire filtrado. En cortes histolgicos obte-
nidos de la aorta, la arteria de mayor calibre, los ratones que siguieron
una dieta normal y estuvieron expuestos a las PM
2,5
tenan el 19,2%
de la arteria afectado por placa ateromatosa. Las arterias de los que
inhalaron aire sin partculas presentaron una obstruccin del 13,2%.
Entre los ratones con dietas altas en grasas, las arterias de los que
estuvieron expuestos a las PM
2,5
mostraron una obstruccin por pla-
ca ateromatosa del 41,5%, mientras que las arterias de los ratones
no contaminados estaban obstruidas en el 26,2%. Tanto en ratones
con dietas normales como altas en grasas, la exposicin a PM
2,5
aument los niveles de colesterol, de los que se cree que exacer-
ban la acumulacin de placa.
Los investigadores sospechan que incluso la exposicin a las PM
2,5
tambin podra afectar enormemente incluso a las personas que no
siguen dietas altas en grasas.
Los ratones expuestos a PM
2,5
tambin parecan proclives a des-
arrollar presin sangunea alta, otro factor de riesgo de enfermedad
cardiovascular, ya que sus arterias se haban vuelto menos elsticas.
Bibliografa
1. SUN, Q.; WANG, A; JIN, X.; NATANZON, A.; DUQUAINE, D.; BROOK, R.
D.; AGUINALDO, J. G. S.; FAYAD, Z. A.; FUSTER, V.; LIPPMANN, M.;
CHEN, L. CH; RAJAGOPALAN, S. Long-term Air Pollution Exposure
and Acceleration of Atherosclerosis and Vascular Inflammation in an
Animal Model. Journal of the American Medical Association. Vol. 294
(2005), nm. 23, pp. 3003-3010. Avance publicado en la edicin digital
del 21 diciembre.
<http://jama.amaassn.org/cgi/content/abstract/294/23/3003?maxtoshow=
&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=Chen&searchid=11363
61755091_149&FIRSTINDEX=0&journalcode=jama> [Consulta: 4 enero
2006]
219
SALUD
El ejercicio regular reduce un 40% el riesgo de Alzheimer
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 enero 2006
Las personas mayores de 65 aos que hacen ejercicio como m-
nimo tres veces por semana tienen un 30%-40% menos de pro-
babilidades de padecer demencia y Alzheimer.
El Alzheimer es la demencia senil ms frecuente y una enfermedad
degenerativa irreversible que se caracteriza por el deterioro progre-
sivo de las facultades fsicas y mentales de la persona. Es la causa
ms frecuente de demencia en las personas mayores de 65 aos y
una enfermedad que avanza a ritmo trepidante con el progresivo
envejecimiento de la poblacin. Tanto es as que los expertos la ca-
lifican como epidemia del siglo XXI en los pases con una elevada es-
peranza de vida. Se considera que la cifra de personas con Alzheimer
se doblar en los prximos 20 aos. Adems, la prevalencia del
Alzheimer aumenta rpidamente con la edad: se multiplica por dos
cada cinco aos a partir de los 65.
Las personas mayores de 65 aos que hacen ejercicio como m-
nimo tres veces por semana tienen un 30%-40% menos de probabi-
lidades de padecer demencia y Alzheimer que las que solo practi-
can algn tipo de actividad fsica con menos frecuencia. Son los
resultados de un estudio que se publica en el ltimo nmero de la re-
vista Annals of Internal Medicine.
1
Con una modesta cantidad de ejercicio semanal se puede redu-
cir de manera significante el riesgo de padecer demencia, comen-
t a este diario el doctor Wayne McCormick, miembro del Group Health
Cooperative de Seattle (EE.UU.), y uno de los autores del estudio.
La cantidad de ejercicio fsico que reduce el riesgo de Alzheimer
es 15 minutos es caminar o practicar aerbic o natacin o gimnasia
acutica o entrenamiento con pesas como mnimo tres das a la se-
mana.
Los 1.750 participantes del estudio, que tenan las funciones men-
tales en perfecto estado cuando este se inici, no tuvieron que alte-
rar su rutina ni realizar ms ejercicio adicional. Se limitaron a explicar
a los mdicos cul era su actividad fsica habitual y se sometieron ca-
da dos aos a una serie de pruebas para comprobar si sufran al-
gn indicio de demencia. La investigacin dur seis aos.
Los autores son cautos y advierten que estos resultados no son
todava una prueba de que el ejercicio reduzca el riesgo de pade-
cer demencia, sino que sugiere que puede retrasar su aparicin.
220
Todava no se ha podido establecer una relacin causa-efecto. En
el futuro se deber determinar si es solo el ejercicio el que ayuda a
prevenir o retrasar la demencia, o si la actividad fsica forma parte de
una forma de vida activa en general y esta actitud es la que realmente
est asociada con la prevencin de la demencia.
Bibliografa
1. LARSON, E. B.; WANG, L.; BOWEN,J. D.; MCCORMICK, W. C.; TERI, L.;
CRANE, P.; KUKULL, W. Exercise Is Associated with Reduced Risk for
Incident Dementia among Persons 65 Years of Age and Older. Annals
of Internal Medicine. Vol. 144 (2006); nm. 2 (17 enero), pp. 73-
81.<http://www.annals.org/cgi/content/full/144/2/73> [Consulta: 20 enero
2006]
221
SALUD
Grasas y enfermedad: Conclusiones controvertidas de una
investigacin reciente
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 febrero 2006
Un estudio publicado esta semana en el Journal of the American
Medical Association (JAMA) concluye que entre las mujeres
posmenopusicas una dieta baja en grasas no presenta una
reduccin estadsticamente significativa en el cncer de ma-
ma.
El estudio patrocinado por el Womens Health Initiative (WHI, sus si-
glas en ingls. Iniciativa para la Salud de la Mujer) y liderado por el
Fred Hutchinson Cancer Research Center, ha llevado a cabo un se-
guimiento de 48.835 mujeres en EE.UU. durante ocho aos. El es-
tudio ha contado con un presupuesto que asciende a la cantidad de
415 millones de dlares. Es la mayor investigacin hasta la fecha so-
bre la influencia de las grasas en diversos trastornos. Todo ello nos
da idea de la magnitud y la trascendencia de la investigacin, y que
puede llevar a lectores no avezados a interpretar datos cientficos a
pensar que por definicin sus conclusiones han de ser, si bien no de-
finitivas, por lo menos altamente fiables.
El estudio fue diseado para evaluar los efectos de la terapia hor-
monal sustitutiva, la modificacin de la dieta y los suplementos de vi-
tamina C y calcio en la enfermedad cardiaca, las fracturas, el cn-
cer de colon y el cncer de mama., Las mujeres estaban comprendidas
entre los 50 y 79 aos. El 40% de mujeres rebaj el consumo de ca-
loras hasta un 20% de media, incrementado el consumo de vegeta-
les, frutas y cereales. Este era el grupo en el que se efectuaba una
intervencin para medir los efectos de una reduccin de las grasas
en la salud. La intervencin consista en recibir asesoramiento con la
finalidad de reducir su ingesta de grasas totales un 20%. El 60% de
las mujeres restante no modific su dieta habitual (las grasas apor-
taban entre un 35% y un 38% de las caloras). Este era el grupo con
el que se iban a comparar los resultados obtenidos con el grupo de
intervencin.
En el trabajo solo se observ una reduccin significativa estads-
ticamente de coronariopatas en las mujeres del grupo de interven-
cin que tuvieron una alta ingesta de vegetales y una baja ingesta de
grasas saturadas. No obstante, en el conjunto de todas las mujeres
que redujeron la ingesta de grasas no hubo una reduccin significa-
tiva de coronariopatas.
222
El estudio observ una escasa reduccin de casos de cncer de
colon y de mama entre el grupo de intervencin. No obstante, es pre-
ciso observar que el trabajo no est comparando una dieta rica en
grasas con una pobre, sino que parte de una dieta que es casi nor-
mal. Otros estudios han confirmado que el factor de riesgo ms im-
portante para estas enfermedades es el sobrepeso, algo que no pa-
rece que las mujeres incluidas en el presente estudio estuvieran en
esa situacin. Al partir de esos niveles de grasa casi normales no
se pueden sacar conclusiones.
Una crtica evidente a la investigacin es que se debera haber
mantenido ms tiempo el estudio a pesar de los ocho aos de se-
guimiento, ya que algunos cnceres, como el de colon, y las enfer-
medades coronarias tardan dcadas en desarrollarse.
Como se trataba de mujeres que estaban con unos niveles de in-
gesta de grasa solo un poco por encima de lo recomendado, el tru-
co para beneficiarse no es tanto reducir la ingesta total de grasas,
sino en comer una grasa buena. El estudio solo ha tenido en cuenta
las grasas totales, y no llev a cabo una reduccin especfica de las
saturadas, que son las dainas para la salud.
Lo que ha puesto en evidencia el presente estudio es que una
reduccin ms bien modesta de grasas y su sustitucin por frutas y
verduras no hacen nada sobre la enfermedad coronaria y el ictus o el
cncer de mama o de colon. No obstante, lo que no demuestra como
algunos han pretendido es que la dieta baja en grasas y caloras no
sea beneficiosa para la salud.
Bibliografa
1. WOMENS HEALTH INITIATIVE.
<http://www.nhlbi.nih.gov/whi/diet.htm> [Consulta: 9 febrero 2006]
2. PRENTICE, R. L.; CAAN, B.; CHLEBOWSKI, R. T.; PATTERSON, R.; KU-
LLER, L. H.; OCKENE, J. K. et al. Low-Fat Dietary Pattern and Risk of
Invasive Breast Cancer: The Womens Health Initiative Randomized
Controlled Dietary Modification Trial. Journal of the American Medical
Association. Vol. 295 (2006), pp. 629-642.
<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/full/295/6/629> [Consulta: 9 febre-
ro 2006].
3. BERESFORD, S. A. A.; JOHNSON, K. C.; RITENBAUGH, CH.; LASSER,
N. L.; SNETSELAAR, L. G.; BLACK, H. R. et al. Low-Fat Dietary Pattern
and Risk of Colorectal Cancer: The Womens Health Initiative Randomized
Controlled Dietary Modification Trial. Journal of the American Medical
Association. Vol. 295 (2006), pp. 643-654.
<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/abstract/295/6/643> [Consulta: 9 fe-
brero 2006].
223
4. HOWARD, B. V.; VAN HORN, L.; HSIA, J.; MANSON, J. E.; STEFANICK,
M. L.; WASSERTHEIL-SMOLLER, S. et al. Low-Fat Dietary Pattern and
Risk of Cardiovascular Disease: The Womens Health Initiative Randomized
Controlled Dietary Modification Trial. Journal of the American Medical
Association. Vol. 295 (2006), pp. 655-666.
<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/abstract/295/6/655> [Consulta: 9 fe-
brero 2006].
5. BUZDAR, A. U. Dietary Modification and Risk of Breast Cancer. Journal
of the American Medical Association. Vol. 295 (2006), pp. 691-692.
<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/extract/295/6/691> [Consulta: 9 fe-
brero 2006].
6. ANDERSON, CH. A. M.; APPEL, L. J. Dietary Modification and CVD
Prevention: A Matter of Fat. Vol. 295 (2006), pp. 693-695.
224
SALUD
La falta de valores sociales influye en el aumento de jve-
nes que consumen drogas
RUBEN SANCHEZ SABAT, Barcelona, 16 febrero 2006
Una encuesta realizada por el Departamento de Salud de la Generalitat
de Catalua (Espaa) muestra que el consumo de cocana entre los
jvenes catalanes se ha cuadriplicado en tan solo 10 aos. Cuando
se le pregunta a Felisa Prez, presidenta del Centro de Atencin
Ambulatoria a las Adicciones por sustancias (CAS), el porqu de
este incremento, lo achaca a las carencias de nuestra sociedad.
No hay suficientes programas de prevencin denuncia Felisa
Prez, y adems la sociedad pierde valores, las familias consienten
todo a sus hijos y los jvenes ven el consumo de drogas como la tras-
gresin de una norma ms. La presidenta del CAS describe al dro-
gadicto con las bases de sentido diluidas y cuya mayor lucha es
encontrar un sentido a su vida, buscarse ilusiones y volver a ver que
la vida merece la pena.
El CAS es un centro de ayuda con casi tres dcadas de vida. Todo
empez con una carpa que enseguida se llen de gente necesitada
de atencin sanitaria para reducir al mximo los riesgos que comporta
la inyeccin intravenosa de herona y cocana. Antes haba un plan
de atencin estndar, pero ahora procuramos adaptarnos al pacien-
te comenta Felisa, que despus de tantos aos atendiendo a dro-
gadictos se ha dado cuenta que la realidad es ms compleja de lo
que podra parecer a simple vista.
Cuando una persona acude al CAS en busca de ayuda para des-
intoxicarse, lleva consigo otros problemas de difcil solucin. Tratamos
trastornos psicolgicos, carencias sociales reconoce Felisa, sin ol-
vidar problemas judiciales y falta de formacin acadmica, lastres que
dificultan la plena reinsercin social. Esto es el CAS, un centro que
ofrece mucho ms que un lugar donde consumir droga higinicamente.
Talleres educativos y programas de prevencin forman parte de un
programa integral para luchar contra la drogadiccin.
La droga que ahora est de moda es la cocana. Tal y como con-
fiesa la presidenta del CAS, la coca causa estragos. El consumo
de este estupefaciente se ha multiplicado por cuatro entre los jve-
nes de entre 14 y 18 aos. El estudio realizado por el Departamento
de Salud destaca que el 8,7% de los jvenes la ha probado alguna
vez. Joan Colom, director del rgano Tcnico de Drogodependencias
del Departamento de Salud de Catalua, situ la edad media de ini-
cio al consumo en los 15,8 aos.
225
La coca se ha convertido en la droga ms demandada ya que ha
conseguido identificarse como una droga social. Cada vez es ms f-
cil obtenerla y el hecho de que sea la segunda sustancia que genera
ms demanda de tratamientos de desintoxicacin, as lo demuestra.
El consumo de cocana casi siempre va asociado al consumo de al-
cohol, otra de las drogas ms usadas para desinhibirse y relacio-
narse mejor.
226
SALUD
La guerra y las secuelas psquicas en los combatientes
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 16 febrero 2006
Un estudio de los registros mdicos de veteranos de la Guerra de
Secesin norteamericana ha cuantificado de forma objetiva la re-
percusin y secuelas en la salud fsica y mental de los combatientes,
que no sean provocadas por heridas de guerra.
Los conflictos blicos todos son similares: soldados jvenes, pri-
sioneros de guerra, muertes de civiles y de militares, heridas... De
qu forma les afecta a quienes los viven de cerca? El estudio, reali-
zado por investigadores de la Universidad de California (EE.UU.), ha
analizado los registros mdicos de 17.7000 veteranos de la Guerra
Civil Americana, conflicto que se extendi desde 1861 a 1865 y que
involucr a tres millones de personas.
Los trastornos ms comunes entre los veteranos de guerra fueron:
cardiacos, gastrointestinales y enfermedades mentales. Lo ms fre-
cuente fue que estas patologas aparecieran combinadas, es decir,
que una persona sufriera ms de una enfermedad. De hecho, el n-
mero medio de anomalas detectadas en cada veterano fue de 4,3.
Tan solo un 15% de los hombres estudiados no present signos de
enfermedad alguna.
Factores agravantes
Haber presenciado un mayor nmero de muertes de compaeros fue
asociado con signos de enfermedad cardiaca y gastrointestinal y de
trastornos nerviosos junto a otros fsicos tras la guerra, segn los
resultados del estudio.
Otro factor que aument la probabilidad de padecer alguna de es-
tas enfermedades fue la edad del combatiente. Los soldados jvenes
(menores de 18 aos) comparados con los mayores (de ms de 30
aos) mostraron un riesgo mayor de muerte, un 52% ms. Adems,
tenan un 93% ms de probabilidad de sufrir una alteracin nerviosa
junto con otra patologa fsica.
En cambio, caer herido no aument el riesgo de padecer a pos-
teriori un nico trastorno cardiaco o digestivo, aunque s increment
un 64% la posibilidad de sufrir un trastorno nervioso.
Los veteranos que experimentaron ms experiencias traumti-
cas durante la guerra informaron posteriormente de un mayor nme-
ro de enfermedades. Por ejemplo, aquellos que fueron prisioneros,
que cayeron heridos, presenciaron la muerte de muchos compae-
227
ros y eran jvenes en el momento de alistarse posteriormente pade-
cieron muchos ms trastornos.
Los investigadores explican que periodos de estrs crnico pue-
den dar lugar a una tensin arterial alta y a una aterosclerosis. Al mis-
mo tiempo, estos sujetos pueden desarrollar una conducta compen-
satoria, como es el abuso de drogas, tabaco, bebidas alcohlicas que
d lugar a enfermedades relacionadas con estos hechos.
Desafortunadamente, estos efectos dainos sobre la salud vis-
to en una guerra producida hace ms de 130 aos pueden ser apli-
cables a la salud y bienestar de los soldados que estn luchando en
el siglo XXI, concluyen los autores.
Bibliografa
PIZARRO, J.; SILVER, R. C.; PRAUSE, J. Physical and Mental Health Costs
of Traumatic War Experiences Among Civil War Veterans. Archives of General
Psychiatry. Vol. 63 (2006), nm. 2 (febrero), pp. 193-200.
<http://archpsyc.amaassn.org/cgi/content/abstract/63/2/193?maxtoshow=&
HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=war&searchid=1140112894
572_1249&FIRSTINDEX=0&journalcode=archpsyc> [Consulta: 16 febrero
2006]
228
SALUD
Encuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jvenes
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 19 febrero 2006
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y los Centers for Disease
Control and Prevention de los EE.UU. (CDC) han llevado a cabo la
Encuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jvenes (GYTS, las siglas
en ingls de Global Youth Tobacco Surveys).
1
La escalofriante cifra de muertes por tabaco, 10 millones, que ha
previsto la OMS para el ao 2020 podra quedarse corta. Los autores
de una nueva encuesta (GYTS), realizada en 130 pases, consideran
que esta cifra se puede ver incrementada debido, entre otras cir-
cunstancias, a las altas tasas de consumo de tabaco registradas
entre las mujeres de todo el mundo, sobre todo por el aumento es-
pectacular observado entre las ms jvenes.
La GYTS es hasta el momento el mayor conjunto mundial de da-
tos comparables sobre el uso juvenil del tabaco, ha logrado reunir da-
tos sobre la presencia de esta sustancia en la vida de 75.000 jvenes
de 13 a 15 aos y residentes en 395 puntos del planeta. Un 8,9%
de los participantes afirm ser fumador de cigarrillos.
Entre 1999 y 2005, se recogi informacin sobre el consumo de
tabaco, la susceptibilidad de los no fumadores y la exposicin al hu-
mo ambiental en casa y en los lugares pblicos. Para ello, los ex-
pertos contaron con el impulso de la OMS, los CDC de EE.UU. y la
Canadian Public Health Association.
A partir de los resultados obtenidos por la encuesta, los expertos
llegaron a cuatro conclusiones principales sobre el papel del tabaco
en los adolescentes. Segn publican en The Lancet:
2
se han acorta-
do las diferencias en las tasas de consumo segn el sexo; los pro-
ductos alternativos del tabaco (masticable, en pasta, para cachim-
ba) se emplean tanto o ms que los cigarrillos; los adolescentes que
no han fumado son muy susceptibles de hacerlo y el tabaquismo pa-
sivo est muy extendido.
La GYTS muestra un alto consumo entre las chicas adolescen-
tes y, a diferencia de lo que ocurre con las mujeres adultas, estas
tasas cada vez estn ms igualadas con las de los chicos, que tra-
dicionalmente venan registrando unas cifras mucho ms elevadas.
An as, en la encuesta todava los chicos son 2,3 veces ms fuma-
dores que las chicas. Y en algunos pases no se registr ninguna di-
ferencia.
Si esta similitud entre sexos persiste segn los jvenes se aden-
tren en la edad adulta, este cambio conductual [...] tendr importan-
229
tes implicaciones sobre la carga global de las enfermedades crnicas
y deber ser considerado en las futuras estimaciones de mortalidad,
apuntan los expertos.
Alternativas a los cigarrillos
El estudio tambin destaca que los adolescentes no solo consumen
cigarrillos sino que eligen de igual o mayor manera otros productos
del tabaco. Este hecho se da en todas las regiones del mundo a ex-
cepcin de Amrica (Norte, Central y Sur) y Europa.
Los productos alternativos consumidos varan segn la zona del
mundo. En Amrica destaca sobre todo el tabaco mascado aunque
los puros son muy populares; en la zona oriental del Mediterrneo
destaca el Nargile, para cachimba; en frica y Europa en su forma
masticable; en el sudeste asitico, los bidis, la pasta y el de mascar;
y, en el Pacfico Occidental, se mastica un tipo de nuez mezclado con
el tabaco. Lo cual hace patente que los programas de lucha antita-
bquica deberan incorporar informacin sobre varios productos del
tabaco.
En cuanto a los no fumadores, la encuesta muestra que uno de
cada cinco participantes se mostr susceptible a un posible consumo
en el ao en el que fueron entrevistados. Por otro lado, los no con-
sumidores presentaron una menor probabilidad de estar expuestos
al humo ambiental tanto en sus casas como en los lugares pblicos.
Este tabaquismo pasivo result ser muy alto de forma general en
los jvenes encuestados, indiferentemente de si eran consumidores
o no. Ms del 30% de los estudiantes de cada regin viva en hoga-
res con humo y ms del 45% era fumador pasivo en espacios y lu-
gares pblicos.
Bibliografa
1. WORLD HEALTH ORGANIZATION, Centers for Disease Control and
Prevention. Encuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jvenes (GYTS).
<http://www.cdc.gov/tobacco/global/GYTS_Spanish.htm> [Consulta: 19 fe-
brero 2006]
2. WARREN, Ch. W.; JONES, N. R.; ERIKSEN, M. P.; ASMA, S. Patterns of
global tobacco use in young people and implications for future chronic di-
sease burden in adults. The Lancet Early Online Publication. 17 febrero
2006. DOI:10.1016/S0140-6736(06)68192-0.<http://www.thelancet.com/jour
nals/lancet/article/PIIS0140673606681920/abstract?isEOP=true> [Consulta:
19 febrero 2006]
230
SALUD
El consumo de caf aumenta el riesgo de infarto de mio-
cardio
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 marzo 2006
Una mutacin gentica explica por qu algunas personas que to-
man mucho caf presentan mayor riesgo de infarto de miocardio.
La asociacin entre la ingesta de caf, la mayor fuente de cafena, y
el infarto de miocardio es un asunto controvertido, hasta ahora no se
han llevado a cabo estudios concluyentes. No obstante, parece que
algunas personas presentan un mayor riesgo de experimentar un
infarto de miocardio si consumen caf en exceso. Y ello se debe a
que son portadoras de una mutacin gentica que ralentiza la velo-
cidad a la que el organismo metaboliza la cafena, segn se desprende
de un estudio publicado en el ltimo nmero de la prestigiosa Journal
of the American Medical Association (JAMA).
La cafena es metabolizada a nivel heptico por el enzima cito-
cromo P450 1A2 (CYP1A2). La mutacin de la que trata el artculo
mencionado se encuentra en el gen que codifica esa enzima, lo cual
altera el metabolismo de la cafena.
La investigacin, para dilucidar el efecto de la cafena sobre el
infarto de miocardio agudo no mortal, se llev a cabo en Costa Rica
por investigadores de la Universidad de Toronto (Canad). Se dise-
o un estudio de casos y controles con una muestra de 4.028 indivi-
duos, que fueron tipados genticamente y a los que se pas un cues-
tionario de ingesta de caf no descafeinado.
En las personas portadoras de esta mutacin el riesgo de infarto
de miocardio era el 64% superior entre los que tomaban cuatro o ms
tazas de caf al da respecto a aquellos que consuman solo una o
ninguna.
El 55% de los casos (1.114), o sea sobre los que se estudiaba
el efecto del consumo de caf, y el 54% de los controles (1.082) eran
portadores de la mutacin. Se observ que entre las personas por-
tadoras de esta mutacin el riesgo de infarto de miocardio agudo no
mortal era el 64% superior entre los que tomaban cuatro o ms ta-
zas de caf al da respecto a aquellos que consuman solo una o nin-
guna. Y entre los individuos ms jvenes de la muestra, con una me-
dia de edad de 59 aos, el riesgo de infarto de miocardio agudo no
mortal era el 133% superior entre los que tomaban cuatro o ms
tazas de caf al da respecto a aquellos que consuman solo una o
ninguna.
231
La conclusin del estudio fue que a mayor consumo de caf ma-
yor riesgo de infarto de miocardio, y el riesgo aumentaba con el au-
mento de la cantidad de caf consumido.
Bibliografa
CORNELIS, M. C.; EL-SOHEMY, A.; KABAGAMBE, E. K.; CAMPOS, H.
Coffee, CYP1A2 Genotype, and Risk of Myocardial Infarction. Journal of
the American Medical Association Vol. 295 (2006), pp. 1.135-1.141.
<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/short/295/10/1135> [Consulta: 9 mar-
zo 2006]
232
SALUD
Spring break, o el aumento del consumo de alcohol entre
las mujeres jvenes
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 marzo 2006
La American Medical Association (AMA) ha publicado en su Web
(http://www.ama-assn.org/ama/pub/category/16083.html) algunos co-
mentarios sobre los resultados de una investigacin que se est lle-
vando a cabo. El estudio son las repercusiones sobre la salud de
las mujeres jvenes y el consumo de alcohol en los EE.UU. Es un tra-
bajo que ha merecido la atencin de los medios de comunicacin
de los EE.UU., pero con escasa repercusin en otros lares, ya que
se trata de algo peculiar en el modo de vida de las universitarias nor-
teamericanas. Pero que a buen seguro se extender en los prximos
aos por todas las sociedades que suelen imitar los patrones cultu-
rales norteamericanos.
El evento llamado spring break (descanso primaveral), muy ex-
tendido en Norteamrica, comienza con la llegada de los primeros es-
tudiantes de los college de Estados Unidos a los destinos predilec-
tos: Cancn, Jamaica, Bahamas, Daytona Beach (Florida) y consiste
a grandes rasgos en una fiesta desenfrenada. Es, por decirlo de al-
guna forma, llevar al extremo el concepto de diversin, se consumen
grandes cantidades de alcohol y aumenta la actividad sexual. Lo que
era tradicionalmente un periodo de relax y descanso de la universi-
dad se ha transformado en una peligrosa orga, segn palabras de
J. Edgard Hill, presidente de la AMA.
No es que sean solo las chicas las que se pasan de la raya, es un
fenmeno generalizado. Pero el estudio forma parte de una iniciativa
de la AMA para llamar la atencin sobre los riesgos de la bebida en
mujeres, ya que su cuerpo metaboliza ms lentamente el alcohol que
los hombres, por lo que los excesos alcohlicos son ms peligro-
sos, si cabe, entre las mujeres y acarrean un nmero mayor de pro-
blemas de salud.
Tres de cada cuatro de las 644 chicas encuestadas reconocieron
beber ms alcohol de la cuenta como excusa para tener un compor-
tamiento escandaloso. As que, durante el spring break, el 83% de
ellas reconoci haberse emborrachado, algunas hasta perder el co-
nocimiento, e incluso con riesgo de sufrir un coma etlico.
Esta desinhibicin se traduce en stripteases playeros, bailes ca-
lientes y sexo, con o sin proteccin, con una pareja, dos o en gru-
po. El 74% de las estudiantes norteamericanas declar que durante
las locas vacaciones primaverales aument su actividad sexual y con
233
ella el riesgo de contraer enfermedades o de quedarse embaraza-
das.
Existen muchos vdeos y fotos de chicas circulando por Internet
que plasman los excesos que se cometen durante el spring break. Un
ejrcito de jovencitas desconocidas que pierden el control ante los
objetivos de sus compaeros, todas estn en la red.
Una de cada cinco universitarias se lamenta de haber mantenido
ese tipo de relaciones sexuales durante estas vacaciones. El 12% de
las encuestadas se sinti forzada a tener relaciones y casi todas (86%)
coinciden en que este tipo de imgenes fomentan comportamientos
peligrosos de los chicos. Hasta el punto que durante esos das de va-
caciones en los lugares de destino ms frecuentados aumenta el n-
mero de muertes, violaciones, asaltos, lesiones y arrestos relacio-
nados con la bebida.
Bibliografa
WOODS, E. Sex and intoxication among women more common on spring
break according to AMA poll [En lnea]. AMA-Press releases/statements (8
marzo 2006).
<http://www.ama-assn.org/ama/pub/category/16083.html> [Consulta: 14 mar-
zo 2006]
234
SALUD
Centenario de Kelloggs. Un siglo desayunando cereales
tostados
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 15 marzo 2006
Los hermanos John Harvey Kellogg, mdico y director del Sanatorio
de Battle Creek, y su hermano Will Keith, doce aos menor que el, el
19 de febrero de 1906 constituan la The Battle Creek Toasted Corn
Flake Company. Este ao se cumple exactamente un siglo del naci-
miento de la empresa que fue capaz de cambiar el desayuno de me-
dio mundo. Su objetivo era comercializar lo que haban descubierto
por casualidad en 1894, cuando trataban de completar la dieta de los
pacientes del balneario de Battle Creek, un pueblo situado en el sur
del estado de Mchigan, cerca de los Grandes Lagos que separan a
EE.UU. de Canad.
J. H. Kellogg fue el famoso director del Western Health Reform
Institute en Battle Creek, centro creado por la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, y auspiciado por la fundadora de la misma, Ellen G.
White, defensora de la reforma de la salud, tal y como se entenda en
la Norteamrica de la segunda mitad del siglo XIX. El Instituto era un
centro para propagar las doctrinas religiosas y los principios de salud
propugnados por los adventistas.
El proyecto tuvo unos inicios balbuceantes. Pero Ellen G. White
tena visin de futuro. En la dcada de 1860, decidi que el joven ad-
ventista John Harvey Kellogg, nacido en 1852, era un talento en bru-
to que haba que pulir, as que coste su educacin, primero en
Mchigan, y despus en el Hospital Bellevue de Nueva York, hasta
obtener su graduacin como mdico. Eran unos lujos que la familia
Kellogg el padre fabricaba escobas no poda permitirse. En 1876,
el recin graduado doctor Kellogg regres a Mchigan para asumir
la direccin del Instituto.
Comed lo que comen los monos: comida simple y en poca can-
tidad. Ese era uno de los consejos de Kellogg a sus pacientes. Pero
no se limitaba a dar consejos. Pronto, sus teoras desbordaron las cu-
ras hidroterpicas, el vegetarianismo, la alimentacin sana pro-
pugnados por los adventistas. Introdujo la palabra sanatorio (sani-
tarium), para rebautizar el Instituto, que pas a denominarse Battle
Creek Sanitarium.
Alrededor de 1906, el ao de la fundacin de The Battle Creek
Toasted Corn Flake Company, J. H: Kellogg, se distanci de los ad-
ventistas fundadores del Sanatorio y sigui su propio camino. Desarroll
una peculiar ciencia mdica estructurada en torno al intestino. El eje
235
de su teora era la autointoxicacin intestinal, una supuesta enfer-
medad provocada por la incapacidad intestinal para asimilar la comi-
da que es la raz de casi todos los males. Entre las soluciones, pues-
tas en prctica en Battle Creek, estaba la aplicacin masiva de enemas
dos al da, en muchos casos, los ejercicios gimnsticos con pa-
ales para que el paciente pudiera aliviarse cuando le vinieran ganas,
los baos con corrientes elctricas y, por supuesto, el vegetarianis-
mo ms estricto. Cuando esas terapias no funcionaban, Kellogg ex-
tirpaba un trozo de colon (una parte del intestino grueso).
A todo ello aada descargas elctricas para curar ciertas dolen-
cias, el rechazo a toda actividad sexual, en particular la masturbacin,
a la que recomendaba combatir por medio de la circuncisin y sin
anestesia, ya que el dolor deber tener un efecto saludable sobre la
mente, especialmente si se conecta con la idea de castigo. Para las
mujeres con propensin al placer solitario, Kellogg afirmaba haber
encontrado en la aplicacin de cido carblico puro en el cltoris un
excelente medio para despejar la excitacin.
Y sin duda esto es lo que ha quedado en el imaginario popular, so-
bre todo a raz de la pelcula de Alan Parker The Road to Welville
(ttulo en espaol: El Sanatorio de Battle Creek). Pelcula en la que
se parodia la vida y filosofa de J. H. Kellogg. Una comedia bufa cer-
cana al esperpento que recrea la vida del balneario a principios del
siglo XX, regentado por el Dr. J. H. Kellogg. El eje argumental es la
abstinencia sexual recomendada por el doctor Kellogg, que trata de
mostrar como un desatino provocador de insaciables apetitos erti-
cos. Tal planteamiento abre paso a recurrentes escenas de sexo, que
convierten el desarrollo del film en torpe y reiterativo.
Kellogg tambin fue un pionero de la lucha contra el tabaco y de
su consecuencia ms nefasta el cncer de pulmn, y ello mucho
antes de que se confirmase cientficamente y fuera la recomendacin
de salud preventiva por excelencia. Firme defensor del ejercicio fsi-
co e introductor de lo que hoy se denomina aerobic. Adems, inven-
tor de la manta elctrica, y de infinidad de aparatos e ingenios para
llevar a la prctica sus teoras mdicas. Y no solo eso, era un repu-
tado cirujano, admirado por los mdicos fundadores de la Clnica
Mayo.
La nmina de personalidades que pasaron por Battle Creek es apa-
bullante, va desde el Nobel de Literatura George Bernard Shaw has-
ta los empresarios Henry Ford y Harvey Firestone fundadores de las
empresas que llevan sus nombres, el presidente de EE.UU. William
Taft, el inventor Thomas Alva Edison, el explorador del rtico Richard
Byrd y muchos otros. El Battle Creek Sanitarium en los EE.UU., jun-
to con Vichy y Baden-Baden en Europa, eran los balnearios ms re-
putados en todo el mundo.
236
J. H. Kellogg educ a ms de 40 nios, de los cuales adopt le-
galmente siete, pero no tuvo descendencia. Declar que me es des-
agradable estar asociado con el negocio de la alimentacin.Lo su-
yo era, en teora, pura filantropa. Sin embargo, a lo largo de su vida
patent ms de 40 tipos de alimentos, incluyendo sustitutos del caf,
el t y el tabaco, crema de cacahuete
Y en 1906, l y su hermano crearon su empresa, para comercia-
lizar masivamente los copos que haban inventado por error 12 aos
antes, cuando trataban de fabricar un tipo de pan que agradara a los
clientes del Sanatorio. La creacin era inevitable, puesto que los co-
pos, hasta entonces fabricados de forma artesanal, haban adquirido
popularidad inmensa y ya estaban empezando a salir imitaciones. De
esta forma los Kelloggs iniciaron una nueva forma de desayunar
sin precedentes en la historia: los cereales tostados. De paso, ge-
neraron una nueva industria, de alimentos sanos, y una multinacio-
nal de la alimentacin. Una mezcla nutritiva a la vez que saludable y
deliciosa al paladar y beneficiosa para la cartera de sus accionistas.
Kelloggs vende el 45% de los cereales para desayuno del mundo. La
mitad de los nios y adolescentes espaoles los toman cada da.
En Espaa se venden 40.000 toneladas al ao, o lo que es lo mis-
mo un kilo por habitante y ao. Aunque en un inicio eran el desayu-
no saludable por excelencia, en la actualidad y segn un estudio
britnico, el 85% de estos productos tienen exceso de azcar.
Un siglo despus de su fundacin, la imagen de Kelloggs es un
calidoscopio de tigres, animalillos varios y personajes de dibujos ani-
mados, mezclados con juegos infantiles, consejos de salud y otros
elementos de mercadotecnia con los que colonizar el mundo. La ex-
pansin mundial de los Kelloggs, todo hay que decirlo, se ha hecho
vendiendo desde el principio una cierta apuesta por la salud. Hoy, to-
das las marcas de alimentacin hacen en mayor o menor medida
un cierto apostolado de la salud, a mayor gloria de la empresa y su
cuenta de resultados. Pero no todas pueden presumir como Kelloggs
de tener como fundador a uno de los grandes mesas de la salud, el
nclito y controvertido doctor John Harvey Kellogg.
237
SALUD
Testosterona, la hormona que gan el Tour de Francia
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 agosto 2006
La testosterona una hormona que gana competiciones y que pro-
voca muerte sbita.
El ltimo Tour de Francia, la prueba reina del ciclismo mundial, lo ha
ganado el ciclista norteamericano Floyd Landis. No obstante, una vez
ms el vencedor de una competicin deportiva, lo ha sido gracias a
una pequea ayuda por parte de la ciencia mdica. En esta oca-
sin la sustancia encontrada ha sido la testosterona.
La testosterona, la hormona masculina por excelencia, cuando se
utiliza a modo de sustancia dopante est clasificada como un este-
roide anabolizante andrognico. Es una molcula que de forma na-
tural se sintetiza en los testculos y confiere las peculiaridades que
distinguen al sexo masculino. No todas las personas la sintetizan en
la misma cantidad, y aquellas personas que de forma natural poseen
altos niveles de esta hormona son muy competitivas.
La testosterona mejora el rendimiento al favorecer la sntesis de
protenas, que son la materia que constituye los msculos; aumenta
la potencia al estimular la sntesis de glucgeno muscular; disminu-
ye la fatiga y acelera la recuperacin tras un gran esfuerzo.
Sus efectos adversos son fatales. El uso abusivo de testosterona
produce problemas cardiacos y vasculares graves. En la historia del
deporte hay multitud de ejemplos de muerte provocada por una pa-
rada cardiorrespiratoria sbita. La testosterona al ser una hormona,
produce trastornos endocrinolgicos varios, y cambios en la perso-
nalidad, la agresividad es uno de ellos as como los cambios en el ca-
rcter. Tambin, como casi todas las sustancias dopantes, produce
problemas hepticos.
Las mujeres sufren masculinizacin. Entre sus sntomas destacan
el crecimiento del vello facial, voz grave, irregularidades del ciclo mens-
trual, amenorrea, aumento de la masa muscular viril e hipertrofia del
cltoris.
El caso ms extraordinario registrado hasta ahora es el de Heidi
Krieger, campeona europea de lanzamiento de peso en 1986, cuyo
cuerpo experiment una autntica transformacin como consecuen-
cia de una larga historia de consumo de esteroides.
Un resultado se considera positivo en testosterona cuando el co-
ciente entre las concentraciones urinarias de testosterona y epites-
tosterona en la correspondiente muestra es superior a seis, siempre
238
que no se pueda demostrar que la elevacin de dicho cociente se de-
be a causas fisiolgicas o patolgicas, como por ejemplo, una baja
excrecin de epitestosterona, la resistencia a los andrgenos o cn-
cer testicular cncer que casualmente afect al ltimo ganador de
siete Tours consecutivos Lance Amstrong, hasta ahora compaero de
equipo de Floyd Landis, entre otros.
239
SALUD
Aumenta de forma alarmante el consumo de cocana y can-
nabis entre los jvenes
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 3 octubre 2006
Alrededor de 29.000 jvenes espaoles entre 14 y 18 aos fuman
porros todos los das y casi 6.000 consumen cocana a diario.
La Encuesta de Poblacin Escolar 2005 en Espaa revela que el con-
sumo de cocana y cannabis en Espaa se ha incrementado de for-
ma alarmante en el perodo comprendido entre los aos 1995 y 2003.
Los adolescentes son el segmento de poblacin que ms ha incre-
mentado su consumo.
Una encuesta de consumo de drogas constata que el cannabis es
la droga ilegal ms consumida en Espaa, con un incremento del 50%
en la ltima dcada. El 10% de los chicos de 14 aos y el 35,7% de
los de 18 aos lo ha consumido en el ltimo mes. En cuanto a la co-
cana, el consumo prcticamente se ha cuadriplicado en la ltima d-
cada y alcanza al 7,2% de los adolescentes.
La traduccin de estos porcentajes seala que 164.000 adoles-
centes de 14 a 18 aos consumieron cocana en los ltimos 12 me-
ses previos a la encuesta y 830.000 cannabis. Ms chicos que chi-
cas
Por sexos, y en la franja que va de los 15 a los 34 aos, el por-
centaje de chicos que fuma cannabis es ms del doble que entre
las chicas.
Segn el estudio estas drogas se consumen, en combinacin con
otras o mezcladas con tabaco o alcohol, con fines recreativos y so-
cializantes durante los fines de semana y pocas de ocio. Se trata de
un uso intenso pero intermitente, que al concentrarse durante deter-
minados das, a los adolescentes les confiere la falsa y peligrosa sen-
sacin de carecer de riesgos, y se autoconvencen de un mito muy ex-
tendido entre los jvenes, y es el de que ellos controlan el consumo
de drogas, o sea, no perciben su consumo como una adiccin.
La escasa percepcin de los daos que el consumo de las drogas
tiene sobre la salud contrasta con el dato conocido de que hasta el
70% de los consumidores crnicos de cocana sufren cuadros para-
noides. Esta droga tambin contribuye al desarrollo de arterioescle-
rosis prematura y aumenta 24 veces el riesgo de sufrir un infarto de
miocardio y un accidente cerebrovascular.
Salgado remarc que la Encuesta a la Poblacin Escolar 2004 ya
apuntaba una proporcin importante de estudiantes que aseguraba
240
haber sufrido alguna vez problemas derivados del consumo de can-
nabis y cocana.
El consumo de cannabis conlleva consecuencias para la salud, las
ms frecuentes son: prdida de memoria (24%); dificultades para tra-
bajar o estudiar (15,8); tristeza, ganas de no hacer nada y depre-
sin (14,3); y faltar a clase (10%). En cuanto a la cocana, las con-
secuencias negativas ms frecuentes son: problemas para dormir
(44,1%), prdida de memoria (14%) y tristeza o depresin (12,6%).
241
SALUD-ADOLESCENCIA
Adolescentes enganchados al telfono mvil
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 25 mayo 2005
El 38% de los adolescentes de entre 11 y 17 aos desarrolla con-
ductas adictivas en el uso del telfono celular.
La tecnologa va demasiado deprisa para casi todo el mundo me-
nos para los ms jvenes. Ellos saben usar cualquier aparato que sal-
ga al mercado, basta verlos delante de un ordenador navegando por
Internet o enviando mensajes por un telfono mvil. El 45,7% de los
nios espaoles de 10 a 14 aos posee un telfono mvil. Los da-
tos figuran en la Encuesta de tecnologas de la informacin en los ho-
gares 2004, del Instituto Nacional de Estadstica de Espaa. En n-
meros totales, de una poblacin de 2.095.801 nios de 10 a 14 aos,
disponen de mvil 957.677, y de ellos, 521.534 (51,1%) son chicas y
436.143 (40,5%) chicos.
Si bien esta pltora de habilidades y recursos tecnolgicos indu-
cen a una cierta complacencia y son la cara amable de las nuevas
tecnologas, no obstante, existe una contrapartida preocupante que
el Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, Pedro Nez
Morgades, y el presidente de la asociacin Protgeles, Guillermo
Cnovas, pusieron de manifiesto en rueda de prensa el martes 24 de
mayo en la presentacin del estudio sociolgico Seguridad infantil y
costumbres de los menores en el empleo de la telefona mvil reali-
zado con una muestra de 2.000 menores madrileos de entre 11 y 17
aos.
Segn este estudio, entre los alumnos de 6 de Primaria, que os-
cilan entre los 10-11 aos, el 26% reconoce que sufre reacciones ad-
versas, se agobia mucho o lo pasa fatal, si no dispone de su te-
lfono mvil, bien porque se lo haya dejado en casa o porque se lo
han retirado. Este porcentaje se eleva al 37% en el caso de los es-
tudiantes de la Enseanza Secundaria Obligatoria (ESO), que com-
prende las edades de 11 a 16 aos. Casi la mitad de los alumnos de
Bachillerato, que va de los 16 a los 18 aos, manifiesta su angustia
cuando no tiene mvil. Estos datos son una seal de alerta que re-
velan una dependencia que, si no se controla, puede desembocar
en una adiccin, segn el presidente de Protgeles, Guillermo
Cnovas.
Pero, para qu quieren los menores un mvil? Para ellos, el m-
vil es mucho ms que un telfono les permite jugar, bajarse msi-
ca, comunicarse... Cualquier cosa menos un telfono, porque de
242
hecho, solo una cuarta parte realiza llamadas, que es el uso habitual
de los telfonos, explica Nez Morgades.
La utilidad principal que le dan los menores es el envo de men-
sajes cortos (SMS) a sus amigos y compaeros en un nmero im-
portante: unos 30 mensajes a la semana de media, sobre todo, los fi-
nes de semana. Tambin sirve para bajarse juegos y comprar logos
y sintonas. Por el momento, solo el 14% se sirve del mvil para cha-
tear, lo que no supondra ningn problema si no fuera por que la mi-
tad de ellos, el 7%, lo hace con desconocidos.
Pero este no es el nico problema que han detectado los autores
del estudio. El 9% de los menores (porcentaje que oscila entre el 5%
en el caso de los chicos de 11 aos y el 11% entre los de 12) han
recibido imgenes pornogrficas en su terminal. A estos datos hay
que sumar que el 18% ya se ha sentido acosado sexualmente por
desconocidos, segn Guillermo Cnovas. El mayor porcentaje de aco-
sos se produce en los adolescentes de 16 aos (25%) y los de 15
aos (21%). El 6% de los menores de 11 aos seala que se ha sen-
tido acosado sexualmente en alguna ocasin.
Adems, el 19% de los menores reconoce haber enviado men-
sajes amenazantes o insultantes a otros compaeros, porcentaje que
se eleva al 24% en los estudiantes de Bachillerato y en el 21% en los
de ESO. Estas cifras hay que tenerlas en cuenta para determinar el
bullying (acoso a un estudiante), seala el presidente de Protgeles.
Y los padres, qu saben de todo esto? Apenas nada, principal-
mente porque el 69% de los terminales de los chicos son de tarjeta
prepago, tarjeta que el 11% de los menores recarga mediante enga-
os o incluso sisando. Y es que el 59% de los menores gasta ms de
12 euros mensuales en saldo para el terminal (un 34%, entre 12 y 20
euros; un 18%, entre 20 y 40, y un 7%, ms de 40). En cuanto al apa-
rato, el 78% de los encuestados va ya por su segundo mvil. De es-
tos, el 24% tiene ya su tercero, y otro 24%, el cuarto.
El estudio revela que no hay diferencias sustanciales entre chicos
y chicas, salv que el uso de telfono mvil es ms frecuente en las
nias que en los nios y en que ellos prefieren usar el terminal para
jugar y ellas para mandar mensajes escritos.
Bibliografa
1. <http://www.protegeles.com//> [Consulta 25 mayo 2005].
2. LPEZ, C. Adolescentes enganchados al mvil. La Vanguardia
[Barcelona] (25 mayo 2005), nm. 44.389, p. 30.
<http://www.lavanguardia.es/web/20050525/51185557451.html> [Consulta:
25 mayo 2005].
243
SALUD-DERECHOS HUMANOS
6.000.000 de nios mueren de hambre cada ao
Ramon C. Gelabert, Barcelona, 5 julio 2005
La malnutricin es la causa de la mitad de las muertes de nios
por diarrea, neumona, malaria
El martes 22 de noviembre fue dado a conocer el informe de la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin (FAO) El estado de la inseguridad alimentaria en el mun-
do en el que se puede leer un dato escalofriante: cada ao mueren
en el mundo 11 millones de nios menores de cinco aos, y el ham-
bre o la malnutricin son la causa de seis millones de estos falleci-
mientos. Aunque no todos mueren estrictamente de hambre, la falta
de alimentos causa ms de la mitad de las defunciones por trastor-
nos neonatales, diarrea, neumona o sarampin.
La gran mayora de los nios que mueren por enfermedades in-
fecciosas curables habran sobrevivido si sus cuerpos y sus sistemas
inmunolgicos no estuvieran debilitados por el hambre y la malnutri-
cin. La malnutricin es la causa de dos millones de nios que mue-
ren por problemas neonatales, 1,6 millones por diarreas, 1,4 millones
por neumonas, 700.000 de malaria y 130.000 de sarampin.
Adems hay que aadir el efecto de la malnutricin en las muje-
res embarazadas, lo que produce no solo un aumento de mortali-
dad en las madres, sino tambin en los recin nacidos.
La falta de una nutricin adecuada est en la base de otra serie
de carencias, como la pobreza, el analfabetismo o la desigualdad; fa-
vorece la extensin del sida y la tuberculosis, y aumenta la presin
sobre el medio ambiente, advierte la FAO.
La situacin, en vez de mejorar, empeora (el ao pasado el infor-
me de la FAO calculaba en 5 millones las muertes infantiles). Si se
mantiene el ritmo actual de reduccin de la pobreza, nicamente
Amrica del Sur y el Caribe conseguir cumplir con ese objetivo. En
Asia y Pacfico, la meta es asequible con un poco de esfuerzo. En
cambio, el frica Subsahariana est muy lejos de acercarse al obje-
tivo, y en la regin de Oriente Prximo y frica del Norte el nmero
de personas que pasan hambre no solo no disminuye, sino que au-
menta.
La FAO ha pedido a los pases un esfuerzo para reducir el ham-
bre. Para ello hay que actuar en las zonas rurales, donde vive el 75%
de las personas con hambre, la mayora de los 11 millones de nios
que mueren antes de cumplir cinco aos, los 121 millones que no van
244
a la escuela, las 530.000 mujeres que mueren al dar a luz y donde
aparecen 300 millones de casos de malaria.
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio que se fij la ONU en 2000
sealan que para 2015 la cifra de personas con hambre debera pa-
sar de 800 millones a 400 millones, esa meta est muy lejos y solo
podr alcanzarse con un esfuerzo adicional de todos los pases,
indica la FAO.
Bibliografa
Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin
(FAO). El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo. 2003. Roma:
FAO, 2003
<http://www.fao.org/documents/show_cdr.asp?url_file=/docrep/006/j0083s/j
0083s06.htm>, <ftp://ftp.fao.org/docrep/fao/006/j0083s/j0083s00.pdf> y
<http://www.elpais.es/elpaismedia/ultimahora/media/200511/22/sociedad/2
0051122elpepusoc_1_Pes_PDF.pdf>
[Consulta: 23 noviembre 2003]
245
SALUD-INFANCIA
La separacin de madre e hijo tras el parto repercute ne-
gativamente en la lactancia materna
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 noviembre 2005
El contacto entre madre y beb es la llave biolgica de la lac-
tancia materna y el vnculo afectivo.
El contacto piel con piel despus del parto facilita el entorno que el
neonato necesita para asegurar que la lactancia se desarrolle con xi-
to y fomenta en la madre confianza en su habilidad de satisfacer las
necesidades del recin nacido.
En la gran mayora de hospitales y clnicas de muchos pases en
Occidente se separa, de forma sistemtica a la madre de su beb
recin nacido tras el parto y durante la primera hora de vida. Este
hecho se ha demostrado que disminuye las tasas de la lactancia ma-
terna. Incluso separaciones de corta duracin pueden ser perjudi-
ciales.
El separar al beb de la madre, puede conducir a una succin in-
eficaz que provoca patologas en la madre como grietas en los pe-
zones, congestin de los pechos, y en el beb puede dar lugar a una
ganancia de peso insuficiente. Cuando se coloca al neonato sobre el
trax de la madre, el beb usa su olfato para guiarse al pecho, con lo
cual se logra un correcto amamantamiento
Este primer contacto resulta tambin fundamental en el caso de
los nacidos prematuros, pues est contrastado cientficamente que
los niveles de estrs de un beb nacido pretrmino bajan de una ma-
nera drstica cuando entra en contacto piel a piel con su madre.
Qu es el Mtodo Madre Canguro?
Con este nombre se conoce el mtodo de poner en contacto piel con
piel madre y recin nacido prematuro lo ms precoz, continuo y pro-
longado posible con lactancia materna para que ambos se beneficien
de sus ventajas.
Para ello se coloca al beb recin nacido sobre el trax de la ma-
dre en postura de ranita. El contacto piel con piel es todava ms
importante, dado que aporta numerosos beneficios entre los que des-
tacan los siguientes:
1. Modera la temperatura corporal del beb mejor. Si la temperatura
del neonato es baja, el cuerpo de la madre en la zona del trax pue-
de aumentarse en 2C. Si el bebe tiene calor, la temperatura de
246
la madre en esta zona baja. As el cuerpo de la madre regula la
temperatura del bebe.
2. Favorece el ritmo cardiaco y respiratorio, y aumenta la saturacin
de oxigeno en la sangre del bebe.
3. Reduce de manera importante los niveles de los hormonas de es-
trs en el bebe.
4. Fomenta el papel natural de las madres y los padres como los cui-
dadores. principales de sus bebs.
5. Fomenta el apoyo, por parte de los profesionales, a las madres en
el establecimiento de la lactancia y el amamantar.
6. Puede reducir de manera significativa la estancia hospitalaria.
7. Est relacionada con una mayor duracin de la lactancia materna.
8. Est relacionada con una reduccin del estrs de las madres.
9. Fomenta una mayor sensacin por parte de la madre de sentirse
capacitada para cuidad de su beb prematuro.
Bibliografa
E.S.C. La separacin de madre e hijo tras el parto repercute negativamen-
te en la lactancia materna. Websalud.com (23 noviembre 2005).
<http://www.websalud.com/articulo.html?d_date=&xref=20051122salwsdsal
_1&type=Tes&anchor=salwsdsal> [Consulta: 23 noviembre 2005].
247
SALUD-INFANCIA
Nestl retira lotes de leche infantil de Italia, Espaa, Francia
y Portugal
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 noviembre 2005
Nestl retira varios lotes de leche infantil en Espaa, Portugal,
Francia e Italia por contaminacin con tinta filtrada de los en-
vases, aunque no se ha demostrado riesgo alguno para la salud.
La contaminacin se detect en septiembre y Nestl se com-
prometi a retirarlos de inmediato, segn la Comisin Europea.
Dos meses despus, an estn en el mercado.
El pasado 6 de septiembre, Nestl-Italia fue informada por las auto-
ridades de ese pas de que en un anlisis rutinario de leche de con-
tinuacin de la marca Nidina 2 se haba detectado trazas de iso-
propil tioxantona (ITX), un componente de la tinta que se utiliza, como
iniciador fotoqumico, en la impresin de los embalajes. El trmino
traza significa una cantidad nfima. El ITX carece de toxicidad in-
cluso a concentraciones mil veces superiores.
Los envases de estas leches se pliegan en la propia fbrica a par-
tir de grandes bobinas fabricadas por la empresa sueca Tetra Pack
(fabricante de los populares tetrabick), que se envan a las plantas
productoras. En estas bobinas entra en contacto la parte exterior, don-
de est la tinta, impresa en offset, con la parte interior.
Las marcas retiradas en Espaa son: Nidina 1 lquida (con fecha
de caducidad junio de 2006 o anterior), leche de inicio para lactantes
desde el primer da de vida. Nidina 2 lquida de continuacin (con
fecha de caducidad agosto de 2006 o anterior), a partir de los cua-
tro meses. Nativa 2 lquida (con fecha de caducidad junio de 2006
o anterior). Los mismos productos con fechas de caducidad poste-
riores permanecern en el mercado. Nestl ha puesto un telfono de
informacin en Espaa: 900-334-444.
Pese a la medida de precaucin extrema, adoptada por la propia
Nestl, los lotes que estn siendo retirados no suponen ningn ries-
go para la salud de los nios, segn aseguraron ayer la Agencia
Espaola de Seguridad Alimentaria (AESA), el Ministerio de Sanidad
y la empresa fabricante.
Segn un portavoz de Tetra Pack, la decisin de eliminar dicho
componente de todos los envases de leche infantil se tom como
medida de precaucin, pese a no existir evidencia cientfica alguna
que indicara un riesgo para la salud. De hecho la ITX, detectada en
la leche infantil, no se encuentra en la lista de sustancias nocivas pa-
248
ra la salud de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y su uso no
est prohibido para envases alimentarios dentro de la Unin Europea.
Segn Tetra Pak, los estudios disponibles indican que la filtracin
de ITX no representa consecuencias conocidas para la salud. La pre-
sencia de esta sustancia se debe a la impresin offset, tecnologa
muy usada por las empresas envasadoras de alimentos.
El vicepresidente ejecutivo para la Comunicacin del Grupo Tetra
Pak, Jorgen Haglind, afirm que Tetra Pak ha decidido cambiar a m-
todos alternativos de impresin que no usen fotoiniciadores en pro-
ductos donde pudiera haber una migracin potencial.
Bibliografa
1. LPEZ, C. Leche infantil no apta. La Vanguardia [Barcelona] (23 no-
viembre 2005).
<http://www.lavanguardia.es/web/20051123/51198316340.html> [Consulta:
23 noviembre 2005].
2. LVD. Nestl retira lotes de leche infantil en Espaa, Portugal, Francia e
Italia contaminados con tinta. La Vanguardia [Barcelona] (22 noviembre
2005). <http://www.lavanguardia.es/web/20051122/51198164913.html>
[Consulta: 23 noviembre 2005].
3. GONZLEZ, E.; SAMPEDRO, J. Nestl retira lotes de leche infantil de
Italia, Espaa, Francia y Portugal. El Pas [Madrid] (23 noviembre 2005).
<http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20051123elpepisoc_6/Tes>
[Consulta: 23 noviembre 2005].
249
SALUD-INFANCIA
El sobrepeso materno influye en la obesidad de los hijos
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 diciembre 2005
Un estudio publicado en la revista Pediatrics de diciembre de 2005
apunta que el sobrepeso de la madre antes del embarazo puede tri-
plicar el riesgo de sobrepeso de los hijos.
Los resultados del estudio, realizado con 3.022 nios, sugieren
que es muy probable que los nios tengan sobrepeso a muy corta
edad, hacia los dos o tres aos, si su madre tena sobrepeso u obe-
sidad antes de quedarse embarazada. Los investigadores compro-
baron el peso de los nios participantes en el estudio a la edad de
3, 5 y 7 aos, y apreciaron que el peso de la madre dentro de los dos
meses anteriores a quedarse embarazada era el que tena un mayor
impacto sobre el peso del nio. Si una mujer tena sobrepeso antes
de quedarse embarazada, su hijo era hasta tres veces ms propen-
so al sobrepeso a la edad de siete aos en comparacin con nios
cuyas madres no tenan sobrepeso u obesidad.
Bibliografa
SALSBERRY, P.J.; REAGAN, P.B. Dynamics of Early Childhood Overweight.
Pediatrics. Vol. 116 (2005); nm. 6 diciembre, pp. 1.329-1.338. Doi:
10.1542/peds.2004-2583.
<http://pediatrics.aappublications.org/cgi/content/abstract/116/6/1329> [Consulta:
9 diciembre 2005]
250
SALUD-INFANCIA
La Asociacin Americana de Pediatra recomienda que no
se permita ver la televisin a los nios menores de dos
aos y se limite a menos de dos horas diarias en los ms
mayores
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 8 febrero 2006
Segn un estudio que publica la revista Pediatrics, la televisin
reduce de forma drstica el tiempo que los nios dedican a es-
tar con su familia, hacer los deberes o dibujar. Sus resultados
respaldan la necesidad de que se limiten las horas que los nios
pasan ante la televisin.
Prcticamente todos los nios espaoles ven la televisin todos los
das. De hecho, segn la Encuesta Nacional de Salud 2003, un 30%
de los nios de entre 1 y 15 aos pasa todos los das ms de dos ho-
ras delante de la pantalla.
Numerosos estudios han apuntado a los riesgos de la televisin
(obesidad, conductas violentas...), as que los especialistas reco-
miendan limitar las horas que los nios pasan ante el televisor. Por
ejemplo, la Asociacin Americana de Pediatra recomienda que se
prohba la televisin en los nios menores de dos aos y se limite
a menos de dos horas diarias en los ms mayores.
Los nios estadounidenses pasan ms horas viendo la televisin
que en ninguna otra actividad (salvo dormir), pero aunque esto su-
giere que el hbito interfiere en otras actividades ms apropiadas pa-
ra el desarrollo infantil, como leer o pasar tiempo con la familia, lo
cierto es que hasta el momento ningn estudio haba analizado el
asunto.
Los autores del estudio pertenecen a la Universidad de Texas en
Austin (EE.UU.). Han llevado a cabo ms de 1.700 encuestas de ni-
os menores de 12 aos. Los nios o sus progenitores (en el caso de
los participantes ms pequeos) informaban de todas las actividades
que realizaban durante un da lectivo y uno del fin de semana esco-
gidos al azar.
Los autores cotejaron las horas que los nios pasaban ante la te-
levisin con las dedicadas a cinco actividades que se considera que
son beneficiosas para el desarrollo infantil (compaa de los padres
y hermanos, lectura, tareas escolares, actividades creativas como
el dibujo o los juegos de mesa y, finalmente, actividades al aire libre
como jugar al ftbol o nadar).
251
Los resultados
Las horas ante el televisor reducan el tiempo que los nios pasaban
con su familia, en actividades recreativas (sobre todo, entre los pe-
queos) y haciendo los deberes, en el caso de los participantes con
ms de seis aos.
Por ejemplo, por cada hora que un nio con menos de dos aos
pasaba ante el televisor entre semana, estaba 52 minutos menos con
sus padres o 45 minutos si se trataba de un pequeo de tres o cin-
co aos. Entre los participantes ms mayores, estos intervalos eran
algo menores (25 minutos en los nios de seis a ocho aos y 37 en
los ms mayores), pero los autores subrayan que la prdida es igual-
mente importante dado que estos nios son los que pasan menos
tiempo con sus padres.
Precisamente, entre estos nios ms mayores la tele desplaza no-
tablemente la dedicacin a las tareas escolares (ejercicios, estudiar,
etc.): por cada hora ante el televisor los de seis a ocho aos desti-
naban tres minutos menos a sus deberes. Los ms mayores, siete
minutos.
Dado que los nios no pasan mucho tiempo haciendo los de-
beres [una media de 21 y 39 minutos diarios, respectivamente], es-
tas relaciones fueron claramente grandes (...). Estos resultados su-
gieren que las familias haran bien en prohibir (o al menos limitar
severamente) la visin de la televisin entre los nios en edad
escolar durante las noches de los das lectivos, advierten los in-
vestigadores.
Entre los ms pequeos, las diferencias eran ms acusadas en el
tiempo que dedicaban a juegos recreativos, como manualidades, car-
tas, disfrazarse... Por cada hora de televisin dedicaban un 9% me-
nos de su tiempo entre semana a ese tipo de entretenimientos y un
11% los fines de semana. Los investigadores lo atribuyen a la faci-
lidad de la televisin y recuerdan que por ejemplo, para jugar a
un juego de mesa, uno primero tiene que decidir cul, encontrarlo y
organizarlo. Adems, al final de la actividad hay que limpiar o reco-
ger. Esto no sucede al ver la televisin, que simplemente requiere que
uno la encienda y la apague al final.
Mitos
As que claramente, algunas de las preocupaciones sobre el impacto
de la televisin en los nios estn justificadas. Por otra parte, algu-
nas de las asunciones acerca de este medio han recibido poco apo-
yo emprico, concluyen los investigadores.
252
Ni el tiempo dedicado a la lectura (o a que les leyese alguien, en
el caso de los ms pequeos) ni a las actividades al aire libre se ve-
an mermados por las horas ante el televisor. Los investigadores re-
cuerdan que desafortunadamente, parece que los nios pasaban
poco tiempo leyendo antes de la llegada de la televisin, y pasan po-
co tiempo ahora. El tiempo dedicado a los libros entre los menores
de dos aos era de unos 15 minutos y, entre los ms mayores, de 10.
En cuanto a las horas al aire libre, lo cierto es que su hallazgo no
sustenta la hiptesis de que la tele tiene parte de culpa de la epide-
mia de obesidad infantil porque impide la actividad fsica. Sin embar-
go, los autores creen que ver la televisin puede estar contribu-
yendo al sobrepeso infantil de otros modos importantes. Dos
posibilidades incluyen un mayor consumo calrico al comer ante la
televisin o la influencia de la publicidad. Ms del 60% de los anun-
cios televisivos dirigidos a los nios estn relacionados con la comi-
da.
Bibliografa
VANDEWATER, E. A.; BICKHAM, D. S.: LEE, J. H. Time Well Spent? Relating
Television Use to Childrens Free-Time Activities. Pediatrics. Vol. 117 (2006),
nm. 2 febrero, pp. e181-e191 (doi:10.1542/peds.2005-0812).
<http://pediatrics.aappublications.org/cgi/content/abstract/117/2/e181?maxt
oshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=television&andore
xactfulltext=and&searchid=1139427234042_12705&FIRSTINDEX=0&sorts
pec=relevance&resourcetype=1&journalcode=pediatrics> [Consulta: 8 fe-
brero 2006]
253
SALUD-RELIGIN
Los adventistas viven ms y mejor
RUBEN SNCHEZ SABAT, Barcelona, 1 noviembre 2005
National Geographic publica en su nmero de noviembre un ar-
tculo en el que analiza tres culturas donde la longevidad est
especialmente acentuada.
Segn explica nationalgeographic.com, un reciente estudio indica que
la esperanza de vida ha empezado a estabilizarse en los EE.UU. y
que puede empezar a decaer por primera vez en la historia moderna.
En el mundo destacan tres regiones donde viven las culturas de
la longevidad, tal y como las bautiza el autor del reportaje. Estas se
encuentran en Cerdea, Italia, Okinawa, Japn y Loma Linda,
(California). La poblacin de estas comunidades goza de larga vida,
sufren menos enfermedades de las que matan a personas en otras
partes del mundo desarrollado y disfrutan de ms aos de vida sa-
ludable. Sus prcticas pueden llegar a aadir diez aos ms de vi-
da si se practican diariamente.
La longevidad est determinada por los genes, pero es de todos
conocido que el estilo de vida es un factor determinante. Para llevar
a cabo el estudio que se puede leer en el nmero de noviembre de
2005 de National Geographic, la revista ha trabajado con investiga-
dores de talla mundial que han estudiado de forma rigurosa estas tres
comunidades donde la gente vive diez aos ms que sus homlogos.
Para dar con la frmula de la longevidad, estos cientficos han estu-
diado las dinmicas familiares, los niveles de estrs, marcas genti-
cas, historiales mdicos y los hbitos sociales y de alimentacin.
Si visitamos la pgina Web de National Geographic, encontramos
un resumen audiovisual del reportaje. En l se nos explican algunos
de los secretos ms significativos de cada comunidad. Veamos al-
gunos ejemplos:
Cerdea, Italia:
Las mujeres llevan los pantalones en casa.
Pasan mucho tiempo en familia.
Disfrutan de una gran vida social.
Okinawa, Japn:
Grupos de amigos con los que comparten toda la vida.
Comen lo que ellos mismos cultivan.
Todos tienen una profunda y buena razn para levantarse cada ma-
ana.
Adventistas del Sptimo Da:
254
Tienen una religin que les impele a adoptar conductas muy sa-
nas como por ejemplo ser vegetariano.
No fuman ni beben.
Cada sbado desconectan completamente y lo dedican al descan-
so y a la celebracin.
Es interesante notar que solo los adventistas an hoy siguen man-
teniendo su estilo de vida y por tanto su calidad de vida, mientras que
los dems lo van perdiendo a gran velocidad. Por qu? Posiblemente
porque los adventistas siguen un estilo de vida basado en convic-
ciones profundas y, en cambio, las otras dos comunidades se han vis-
to favorecidas de una forma de vivir tradicional propia del lugar que
enseguida cambian por la nueva cultura de masas.
Fuentes:
BUETTNER, D. The secrets of long time. NationalGeographic.com (no-
viembre 2005).
<http://www7.nationalgeographic.com/ngm/0511/feature1/index.html> [Consulta:
1 noviembre 2005].
BUETTNER, D. Los secretos para una larga vida. Nacional Geographic.com
(ed. esp.) (noviembre 2005).
<http://www.esmas.com/nationalgeographic/reportajes/485677.html> [Consulta:
1 noviembre 2005].
255
SALUD-RELIGIN
Religin, salud y longevidad
RAMON C. GELABERT, Barcelona, 12 enero 2006
Los enfoques de la influencia de la religin sobre la salud, desde
hace algo ms de un siglo, se han visto mediatizados por la famosa
publicacin en 1897 de El suicidio. El autor mile Durkheim padre
de la sociologa moderna junto a Auguste Comte, con una metodo-
loga cientfica, la mejor de aquellos tiempos en los que est alum-
brando una ciencia positivista, pero que hoy no podemos dudar en
calificar de naif, recoge con una base cuantitativa brindada por los re-
gistros oficiales de suicidios de pases de la Europa occidental, el cre-
cimiento de la tasa de suicidios en los pases protestantes y lo com-
para con la tasa de suicidios de los pases con mayor proporcin de
poblacin catlica. Ello le permite relacionar el mayor grado de li-
bertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia,
la consiguiente agudizacin de la ansiedad y la ms elevada tasa
de suicidios que se registra en los pases de mayora protestante.
Las tesis de Durkheim hoy son rechazadas por basarse en sim-
ples correlaciones, las cuales nunca pueden arrojar luz sobre las cau-
sas, ya que los datos siempre se recogen a posteriori, por ejemplo,
registros de defunciones, donde los efectos el suicidio se reco-
gen una vez sucedidos y a continuacin se busca la causa de dichos
efectos. Cuando hoy est plenamente establecido que para relacio-
nar efecto y causa es preciso estudios prospectivos de seguimiento,
en los cuales se recogen los datos a priori, las causas antes que los
efectos, por ejemplo, establecer la relacin entre el tabaco y un au-
mento de la mortalidad, ha requerido estudios de seguimientos po-
blacionales en los que se va recogiendo los hbitos de consumo de
tabaco y, a posteriori, se registra las causas de defuncin de las
personas fumadoras y no fumadoras. Hasta que no se llevaron a
cabo estudios epidemiolgicos con dicha metodologa, no fue posi-
ble establecer cientficamente el tabaco como factor de riesgo en la
mortalidad.
La crtica a Durkheim es muy fcil, l tom los datos del registro
de defunciones por suicidio y observ como los landers alemanes pro-
testantes tenan una tasa de suicidios mayor que la de los landers ca-
tlicos. Conclusin evidente para Durkheim, y para todo aquel que no
est acostumbrado al razonamiento y la metodologa cientfica, los
protestantes se suicidan ms que los catlicos. A esto se llama una
correlacin. El problema metodolgico evidente es el siguiente:
Durkheim no registr si los suicidas eran catlicos o protestantes,
256
es decir, desconoca la religin de cada suicida, por lo que, y a modo
de ejemplo hipottico, los suicidas en landers protestantes pudieran
ser catlicos que se sentan marginados por ser minora y por eso se
suicidaban.
El ejemplo de la correlacin de Durkheim es paradigmtico, ya que
curiosamente la mayora de nuestros razonamientos continan prac-
ticando la misma metodologa. Por ejemplo, existe una idea precon-
cebida de que la religin es represiva, la represin no permite la ex-
pansin de la personalidad y conlleva un mayor grado de sufrimiento
psquico. Este sufrimiento se debe reflejar en una personalidad de-
presiva. Por lo tanto la religin induce a la depresin. Estos son ra-
zonamientos circulares muy propios incluso de las personas ms edu-
cadas y formadas acadmicamente. Es curioso que en los ltimos
aos han aparecido multitud de trabajos cientficos que muestran co-
mo las personas religiosas presentan porcentualmente una inciden-
cia menor de depresin que las personas no religiosas.
La crtica a la metodologa de Durkheim, hoy est ms que esta-
blecida, y ya nadie en la comunidad cientfica acepta sus conclusio-
nes, excepto por parte de aquellos humanistas y pensadores que
un tanto alejados de los modernos conocimientos epidemiolgicos,
aunque versados en la dialctica y la apologtica, se aferran a con-
clusiones que refuerzan sus prejuicios intelectuales. Paradjicamente,
este tipo de pensadores con un bagaje cientfico endeble son los que
ms influyen en la opinin pblica.
Los pensadores e intelectuales hasta hace muy poco propugna-
ban que la vida sera mucho ms feliz sin la religin. La felicidad no
es posible cuantificarla, ya que el felizmetro todava no se ha in-
ventado. Pero una medida indirecta es el nmero de aos de vida, ya
que eso s se sabe, las personas felices viven ms.
Un reciente estudio publicado en Annals of Epidemiology
1
es re-
velador al respecto. Un grupo de cientficos israeles ha realizado
un estudio de la poblacin de su pas en el que se han incluido 141.683
personas, con edades comprendidas entre 45 y 89 aos. Las perso-
nas han sido observadas durante un perodo de 9,5 aos para eva-
luar la influencia de las creencias religiosas en la salud, y si la religin
de los vecinos determina la actitud religiosa de las personas.
Las conclusiones del trabajo, han confirmado resultados de tra-
bajos publicados previamente, en los que se demuestra que el esti-
lo de vida y los comportamientos que promueven las diferentes cre-
encias religiosas, potencian la salud. Adems parece que la mayora
de las personas que fallecieron durante el largo perodo de segui-
miento se calificaban como ateos.
En el estudio israel tambin se han hallado diferencias estadsti-
camente significativas en la mortalidad entre hombres y mujeres, aun-
257
que los hombres asisten con mayor asiduidad a los templos religio-
sos que las mujeres es preciso tener en cuenta que tanto judos co-
mo musulmanes, la mayora de la poblacin en Israel, los practican-
tes son hombres, las mujeres se encuentran al margen de la prctica
religiosa y, curiosamente, la mortalidad de las mujeres religiosas es
notablemente superior a la mortalidad recogida en los hombres. No
obstante, segn los autores de la investigacin, esta diferencia en
funcin del sexo, no debe atribuirse completamente a la prctica re-
ligiosa, sino que influyen otros factores. Como es sabido en todos los
estudios las mujeres presentan una mayor longevidad que los hom-
bres, independientemente de cualquier factor que pueda concurrir.
El trabajo ha evidenciado que las mujeres religiosas practicantes
que tienen dos hijos, tienen menores ndices de mortalidad que el res-
to, aunque en la actualidad se desconoce la razn que explicara es-
tos hallazgos.
Otro dato observado es que las personas que conviven en un ve-
cindario donde la mayora de las personas son religiosas tienen ndi-
ces de mortalidad inferiores a las personas que sean religiosas o no
conviven en vecindarios que la mayora no son religiosos.
Los estudios epidemiolgicos futuros determinarn qu influencia
tiene la religin y cmo esta puede aumentar la supervivencia de
las personas creyentes.
Los factores psicosociales y culturales que son modificados por la
religin parece que estn directamente relacionados con la salud. La
inmensa mayora de estudios cientficos realizados recientemente
constatan que el estilo de vida y los comportamientos que promue-
ven las diferentes creencias religiosas potencian la sensacin de bien-
estar y salud personal.
Ms de cien aos despus de los estudios de Durkheim, los es-
tudios ms recientes publicados al respecto, demuestran que las per-
sonas con creencias religiosas tienen menos riesgo para sufrir prc-
ticamente cualquier enfermedad, pero sobre todo se describe baja
incidencia de depresin, hipertensin arterial, enfermedades infec-
ciosas, cirrosis heptica e incluso enfermedades tumorales.
Bibliografa
1. JAFFE, D.H.; EISENBACH, Z.; NEUMARK, Y.D.; MANOR, O. Does Living
in a Religiously Affiliated Neighborhood Lower Mortality?. Annals of
Epidemiology. Vol. 15 (2005); nm. 10 (noviembre), pp. 804-810.
<http://www.annalsofepidemiology.org/article/PIIS1047279704002984/
abstract> [Consulta: 12 enero 2006]
258
www. aul a
7
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Ejemplar gratuto