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38 Pgina 1 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT
Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT .....................................................................................................2 Meditacin 1: Construyendo el reinado desde la nada ....................................................................2 Construyendo el reino de Israel ............................................................................................................2 Construyendo el Reinado de mi Alma ................................................................................................3 Meditacin 2: El Sendero Misterioso ......................................................................................................3 Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos .....................................................................3 El Refugio de la Tor ..................................................................................................................................3 El Modelo Abstracto ...................................................................................................................................4 Un Refugio Personal y Otro Impersonal ............................................................................................4 La Ruta de Dos Manos ...............................................................................................................................4 La Misteriosa Seal de Trnsito ............................................................................................................4 Cinco Manifestaciones Mesinicas .......................................................................................................5 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................................5 Video 1: Matot Los Cinco reyes del Deseo .........................................................................................5 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................................6 Tpicos del Pensamiento Mstico Judo - Importancia del Estudio de Pirkei Avot ..............6 Introduccin al Tratado de los Padres ...............................................................................................6 01- Tratado de los Padres ......................................................................................................................... 10 Capitulo 1 Mishn 1 ................................................................................................................................ 10 Cabal y Jasidut - Historias de Tzadikim ............................................................................................ 17 Dos Misiones se Han Completado ..................................................................................................... 17 Cabal y Vida Moderna-Viviendo con el Tiempo-El Mes de Tamuz ............................................ 20 Adelanto del prximo libro de Gal Einai - Meditacin para las Naciones del Mundo ...... 21 Unidos En Hashem Captulo 6............................................................................................................. 21 Rectificacin del Estado de Israel .......................................................................................................... 24 Parte 1 - En camino hacia un estado judio (a) .............................................................................. 24 Parte 2 .......................................................................................................................................................... 28 Parte 3 .......................................................................................................................................................... 33 Parte 4 .......................................................................................................................................................... 37
PARASHAT MATOT Viernes 18 de Julio 2014 18:05 Sbado 19 de Julio, 2014 18:56 Hora lmite para Shema 9:18
38 Pgina 2 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT MEDITACIN 1: CONSTRUYENDO EL REINADO DESDE LA NADA Construyendo el Reino de Israel Tras el incidente en el que Pinjas veng el Nombre de Dios, matando inmediatamente a Zimr y la princesa madianita que lo sedujo, Dios dijo a Moiss que se vengase de la nacin midianita por enviar a sus hijas a seducir a los hombres judos. Pinjas fue elegido para dirigir el ejrcito judo a la guerra y regres victorioso despus de matar a todos los varones adultos. El ejrcito del pueblo de Israel regres con el botn de guerra, incluyendo a todas las mujeres y los nios y los llevaron ante Moiss. Pero cuando Moiss vio que haban tomado a las mujeres adultas en cautiverio, increp a los soldados, porque estas mismas mujeres haban sido los instrumentos de seduccin que caus la peste en la que tantos judios murieron. Los nicos cautivos que deban quedar vivos eran las nias bebs, es decir, las mujeres menores de tres aos de edad, que an no eran capaces de tener relaciones maritales. El valor numrico de la frase las nias beb ( , hataf banashim) es 496, que es tambin la guematria de la palabra reinado ( , maljut), en referencia a la femenina sefir de reinado. El Arizal explica que la sefir del reinado se construye a partir de los juicios (guevurot), los juicios mismos en estado prstino simbolizados por las nias beb de Midin. El Zohar describe cmo para ser rectificado y compasivo, los juicios femeninos deben ser endulzados reconstruyndolos con la bondad masculina. Una mujer que se casa con un judo se conecta a su atributo innato de compasin y bondad amorosa y su juicio as se endulza. Esta fue la razn por la cual se salvaron slo las nias, que no pudieron haber tenido ninguna relacin con los hombres no judos. El Zohar nos ensea que el reinado puede ser construido a partir del juicio y del poder, o de la bondad amorosa. A pesar de que se puede entender esto como que un gobierno puede gobernar por la fuerza o con la compasin, el caso de las nias madianitas nos ensea que el reinado construido a partir del rigor realmente significa que los juicios femeninos deben ser tomados cautivos mientras an estn en su estado puro del ser, antes de que incluso sean capaces de mantener relaciones maritales. Una mujer que se casa con un hombre judo (tanto si es juda de nacimiento o un conversa) es afectada por el atributo innato de bondad amorosa de su marido y sus juicios son endulzados. Del mismo modo para estas jvenes nias midianitas. Una vez convertidas podan casarse con un hombre judo, como explica el Or HaJaim. De esta manera, todos los juicios severos se endulzan en su origen. Es especficamente el estado dulcificado de los juicios madianitas caticos e ingobernables lo que se necesita para construir la sociedad redentora y rectificada que anhelamos exista en el reinado del Mashaj.
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38 Pgina 3 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Construyendo el Reinado de mi Alma Traduciendo esta idea al mbito psicolgico, podemos entender que una vez que triunfamos en nuestra lucha contra los poderes del mal del alma que quieren seducirnos para alejarnos de servir al Todopoderoso, debemos tomar cautiva a la nia dentro de nosotros (esto es cierto para los hombres y mujeres por igual). La baby girl representa el estado primigenio y prstino de la nada que es la materia prima del juicio puro. Una vez que hemos regresado a este estado amorfo de juicio, nuestra calidad innata juda de la bondad pasa a primer plano y transforma la materia prima en una capacidad de contribuir con bondad a nuestra comunidad.
MEDITACIN 2: EL SENDERO MISTERIOSO Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos Antes de que el Pueblo Judo entre a la Tierra de Israel, Di-s le orden a Moiss que designe seis ciudades de refugio. Las leyes de la Tor de las ciudades de refugio son singulares. Si una persona mata a otra accidentalmente debe huir a una de estas ciudades, tres a cada lado del ro Jordn. Mientras se encuentre dentro de los lmites de la ciudad, ningn pariente del difunto tiene permitido daarlo. Si quiere estar a salvo, el perpetrador de ese crimen involuntario debe permanecer en la ciudad de refugio sin abandonar sus lmites hasta la muerte del Sumo Sacerdote. La Vida y la Muerte en Manos de la Lengua Ensean nuestros sabios que cuando decimos algo malo acerca de otra persona, tres personas han sido asesinadas: el que habla, el que escucha y el sujeto de quien se habla. Aunque la mayora de las personas no asesinaran intencionalmente a nadie, casi todos somos culpables de matar involuntariamente a otra persona a travs del habla, tanto dicindole directamente cosas hirientes como hablando mal de l, a pesar de no tener ninguna intencin de herirlo. El Baal Shem Tov enseo que la Tor es aplicable a toda persona en todo tiempo y lugar. Como tal, todos necesitamos huir a una ciudad de refugio, donde podamos protegernos y rectificar este trgico pecado. El Refugio de la Tor Espiritualmente, la mxima ciudad de refugio es la Tor, como Di-s le orden a Iosha: "y la estudiars da y noche". Cuando corremos hacia la Tor, (en hebreo ratz, semejante a la palabra "voluntad", ratzn. Cuando una persona corre hacia algn objetivo, est activando una voluntad muy fuerte.) estamos expresando un deseo muy fuerte de sumergirnos completamente en sus profundidades, refugindonos en sus palabras reparadoras. Cuando nuestra conciencia est completamente alineada con la Tor, ya no somos vulnerables a los daos y ms importante an, ya no estamos en una situacin mental que nos posibilite o de cabida a herir a otro, incluso involuntariamente.
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38 Pgina 4 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) El Modelo Abstracto La cabal analiza los fenmenos descriptos en la Tor relacionndolos entre si. La palabra hebrea para "refugio", miklat, aparece 10 veces en esta seccin de la Tor en dos grupos de cinco. El primer concepto comparable que viene inmediatamente a la mente es el de los Diez Mandamientos, que tambin fueron entregados en dos tablas de 5.El hecho que la palabra miklat aparezca 10 veces asocia a las ciudades de refugio con la esencia del nmero 10. Este nmero perfecto corresponde a las diez sefirot, las emanaciones Divinas a travs de las cuales Di-s cre el mundo, y a los diez poderes del alma, que debemos rectificar e iluminar con la luz Divina de nuestras almas. Debemos activar los diez poderes de nuestra alma para correr hacia la ciudad de refugio e incorporar su mensaje. Un Refugio Personal y Otro Impersonal Como ya se mencion, la palabra miklat aparece en dos grupos de cinco. El primero de estos grupos aparece al comienzo de la discusin de los asesinatos involuntarios. En este grupo, la palabra miklat aparece tres veces vinculada a la palabra hebrea ir, "ciudad", y dos veces como lemiklat, que significa "al refugio". Todas estas referencias son impersonales. A continuacin de esta discusin inicial del asesinato accidental, la Tor contina relatando las leyes de la persona que mat intencionalmente, retomando luego nuevamente la discusin de las muertes accidentales. Pero esta segunda vez miklat aparece en un contexto personal, utilizando la forma miklat, "su refugio". La Ruta de Dos Manos Adems de refugio, la raz de miklat, kuf- lamed-tet, tiene otros dos significados: absorcin e integracin. Ambos estn incluidos en nuestra comprensin de la funcin de la ciudad de refugio. El proceso de absorcin comienza cuando una persona ingresa a una nueva realidad absorbido por el nuevo ambiente que lo rodea. Lentamente se va familiarizando con sus nuevos vecindarios, comienza a amarlos y aprende cmo funcionar alegre y efectivamente en ellos. Ha sido absorbido dentro de la luz abarcadora de su nueva realidad. Esta absorcin es relativamente impersonal, correspondiente al primer grupo de las 5 palabras de "refugio" ya mencionado. El proceso de integracin es una dinmica diferente e incluso opuesta. Integrar una nueva realidad es absorberla dentro de uno, dejndola penetrar y pernear nuestro ser. La integracin es totalmente personal, ingresando dentro de la psique de la persona y cambiando su forma de vida. Esto, por supuesto, corresponde al segundo grupo de 5. La Misteriosa Seal de Trnsito En el Talmud estudiamos que en los tiempos bblicos haba seales de trnsito esparcidas literalmente por toda la Tierra de Israel sealando hacia la ciudad de refugio ms cercana. Cada cartel tena dos palabras: Miklat Miklat. Su valor numrico es 179, un nmero primo, que al estar dos veces suma 358, la guematria
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38 Pgina 5 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) de "Mashaj". Vemos as que la seal del camino apuntando hacia la ciudad de refugio, en realidad apunta a una nueva conciencia, Mesinica. Cuando una persona huye a la ciudad de refugio una nueva conciencia de Tor y particularmente su dimensin interior, la mesinica- primero debe ser absorbida completamente y enamorarse de ella, sin querer irse jams. En este estado inicial, la Tor rodea todo su ser y su conciencia y no es de una importancia crtica que entienda todo lo que estudia. El sentimiento interior ms importante que debe desarrollar es que se le ha brindado luz y sabidura Divinas infinitas como un regalo inmerecido. Cuanto ms desarrolla este sentimiento, ms se va absorbiendo dentro de la conciencia mesinica de la Tor. Para que su nueva conciencia mesinica permanezca eternamente como parte de su ser, protegindolo de daarse y de daar a los dems, la persona debe redirigir su experiencia, integrndola conscientemente dentro de su ser. (El deseo de integrar el objeto que amamos y deseamos dentro de nuestro ser es la lgica segunda etapa de este proceso.)El texto clsico de jasidut, el Tania, explica que slo la Tor puede rodear completamente a una persona y simultneamente encontrarse totalmente dentro de ella misma. Esto es porque la sabidura de la Tor es infinita. No es as el caso de la sabidura finita mundana que la persona puede no entenderla, en cuyo caso la sabidura lo rodea por fuera, o si por el contrario la comprende totalmente la sabidura est slo dentro suyo. Como es limitada, no puede rodear a la persona y a la vez estar adentro simultneamente. Slo la sabidura infinita incluye ambas dinmicas de absorcin e integracin. Este pensamiento est reflejado en los Salmos, 1:2, que describe a la persona feliz que se conduce en los senderos de la Tor. La primera parte del versculo reza: "su deseo est puesto solamente en la Tor de Di-s". Esta es la etapa de la absorcin. La Tor es de Di-s y el nico deseo de la persona es ser absorbida dentro de ella. La segunda parte del versculo dice: "y en su Tor se sumergir da y noche". En este punto la Tor ya ha sido integrada en el alma de la persona, ms todava cuando es llamada "su Tor", del propio estudiante. Cinco Manifestaciones Mesinicas Existen cinco niveles del alma. El Mashaj asciende de nivel en nivel, hasta alcanzar la cumbre de su misin mesinica. Cada uno de los grupos de cinco niveles de absorcin e integracin en la ciudad de refugio apunta a uno de estos niveles. Cuando corremos hacia la dimensin interior mesinica de la Tor, somos absorbidos en ella y la integramos dentro de nuestras almas, ingresamos a un estado de conciencia mesinica, que rectifica nuestras almas y trae la verdadera redencin al mundo entero. VIDEO MENSAJE VIDEO 1: MATOT LOS CINCO REYES DEL DESEO
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38 Pgina 6 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) OTRAS LECTURAS TPICOS DEL PENSAMIENTO MSTICO JUDO - IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE PIRKEI AVOT Introduccin al Tratado de los Padres Hay una costumbre en muchas comunidades judas de estudiar Pirkei Avot durante los meses de verano, un captulo por semana en cada Shabat. Nos gustara sugerir que si hay una eleccin sobre qu programa de enseanza pblica de la Tor se debera establecer es Pirkei Avot. Adems, Pirkei Avot es quizs el mejor material con el cual acercar a los judos a la Tor y de la observancia de las mitzvot. Si tienes conexiones con otros judos, no hay nada que tenga ms poder para traerlos de vuelta a la Tor y a Dios que el estudio de Pirkei Avot. Tres Rectificaciones Segn la Cabal hay tres niveles diferentes de conciencia en la psique, conocidos por sus acrnimos: Jabad: las facultades intelectuales de Jojm (sabidura), Bin (entendimiento), y Daat (conocimiento). Jagat: las facultades emotivas de Jesed (bondad), Guevur (poder), y Tiferet (belleza). Nehi: las facultades de conducta o accin de Netzaj (victoria), Hod (reconocimiento), y Iesod (fundamento). De estos tres, nuestro nfasis presente recae sobre la rectificacin de jagat, las emociones, y especficamente en la correccin de nuestras emociones a travs del estudio de Pirkei Avot. Considerando que el estudio del Jasidut, especficamente el Jasidut Jabad, rectifica las facultades intelectuales, y observar las leyes del Shuljn Aruj (Cdigo de Ley Juda) rectifica las acciones, estudiando Pirkei Avot rectificamos las emociones. Rectificando las emociones Las emociones juegan un papel importante inspirndonos a actuar de acuerdo a nuestra raz espiritual. Idealmente, el comportamiento se expresa de manera natural y estable, en tanto las emociones estn llenas de conflictos y compulsin. Es como consecuencia de la naturaleza tumultuosa de las tres emociones del corazn la bondad, el poder y la belleza lo que hace su rectificacin tan importante. Esto es especialmente cierto durante los meses de verano, el tiempo en el que uno debe "guardar" especialmente sus ojos para ver slo lo que es bueno y modesto. Como los sabios ensean: "el ojo ve y el corazn desea." Mientras que la observacin del Shuljn Aruj rectifica las facultades ms estables de comportamiento -victoria, reconocimiento y fundamento- como se ha
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38 Pgina 7 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) mencionado, es especficamente a travs del estudio de Pirkei Avot que rectificamos las emociones ms impulsivas. El Arizal dice que quien refina los poderes emotivos del alma, completamente, automticamente corrige su mente -las tres facultades intelectuales de sabidura, entendimiento y conocimiento. Pero quien refina sus acciones -victoria, reconocimiento y fundamento- no tiene necesaria y automticamente rectificadas sus facultades emotivas y rasgos de carcter, las midot. Rabi Saadia Gan escribe que el cometido principal en la vida es rectificar nuestras midot. Y de esto se trata Pirkei Avot. Estudiar con Alegra El Rey David tambin saba que al rectificar las facultades emotivas automticamente se rectifica el intelecto. Esto significa que un judo bueno es automticamente un judo sabio. Pero David cometi el error de asumir -antes del pecado con Batsheva- que lo mismo se puede decir de quien ha rectificado sus acciones. Tienes que rectificar sus acciones, pero no creas que esto significa que has rectificado automticamente tus midot, tus rasgos de carcter (simplemente mirar a tu alrededor y vers que esto es cierto). Que a travs del estudio de Pirkei Avot durante estos meses de verano, logremos llegar a la purificacin del corazn con alegra. Como es sabido, el rey David mismo, ejemplo consumado del retornante (baal teshuv) en la Tor, tambin es conocido como el "dulce cantor de Israel." Una es mi paloma, mi perfecta Sesenta Reinas Sesenta tratados sin el Tratado de los Padres En el Midrash Rab de El Cantar de los Cantares1 rabi Itzjak pregunta: Cules son las sesenta reinas?, son los sesenta tratados de las halajot etc. Y est dicho: son sesenta los tratados de las halajot, y vino Rabi Itzjak y excluy del total de sesenta al Tratado de los Padres, porque son todos principios morales y rectificacin de las cualidades y no es un tratado de halaj.2 Es sabido que hay 63 tratados y 6 rdenes de la Mishn, pero cuando se consideran a los 3 babot [Baba Kama, Baba Metza y Baba Batra] como un tratado de Neziin, Daos, y no se cuenta al Tratado de los Padres, entonces hay exactamente sesenta tratados en la Mishn, Sesenta son las reinas. La continuacin del versculo es "Una es mi paloma, mi perfecta." En ese Midrash Rabi Itzjak explica esta expresin a su manera, (ver all) pero tenemos que resaltar que las sesenta reinas se refiere a los sesenta tratados de halaj, podemos decir que Una es mi paloma, mi perfecta alude al Tratado de Pirkei Avot.
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38 Pgina 8 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) "La buena educacin precedi a la Tor" Una de las razones3 por las que este tratado se llama "Padres", es porque el perfeccionamiento de los poderes emotivos del alma es el principio "padre" y la raz de la observancia de todos los preceptos prcticos en la Tor: la halajot. Como dicen los sabios, "La buena educacin precedi a la Tor"4 (en la Cabal y Jasidut, esta afirmacin es explica como que significa que un buen comportamiento, es decir, el perfeccionamiento de los poderes emotivos del alma, tiene prioridad sobre la Tor, es decir, ensear halajot). Una alusin numrica a esta idea es que los "Padres" ( ) tiene el mismo valor numrico que "Una" ( ) - "Una es mi paloma, mi perfecta." 2 tica de los Padres - Aprender cmo ser buenos El objetivo de tica de los Padres es ser bueno - un buen judo ( , iehud tov), comportarse como un hijo ( , ben) con su Padre en el Cielo; de hecho, los dos trminos hebreos comparten el mismo valor numrico, 52. Los tratados de la halaj (las sesenta "reinas") nos ensean cmo observar correctamente las mitzvot por pura fe ("Todos tus preceptos son fe"), sin embargo, aprender a ser una buena persona y un individuo honesto (adems de observar los preceptos y todos sus detalles) es tambin aprender de la Tor, ya que "no hay algo bueno sino la Tor." Este material de estudio est prologado en el tratado de Avot [Padres], que comienza as: "Moiss recibi la Tor en el Sina", como los sabios lo describen en una adivinanza popular: "El bien [refirindose a Moiss, de quien se afirma: porque l era bueno'] vendr, y recibir el bien [se refiere a la Tor, de la que se afirma: Porque os he dado una tica buena'] del Bueno [Dios, de quien se dice: "Dios es bueno con todos"] para los buenos [el pueblo judo, de quien se afirma: Dios se ha beneficiado de los buenos.']"5 Esto se afirma explcitamente en el segundo captulo de la tica de los Padres en la respuesta a la pregunta, "Cul es un buen camino al que una persona debe aferrarse?" En la respuesta abarcadora de "un buen corazn".6 "Un buen corazn" ( , lev tov) es igual a 49, que es una alusin a la rectificacin en general alcanzada durante los cuarenta y nueve das del Omer. Estos son los das en que se lee la tica de los Padres, observando as el precepto de "la buena educacin precedi a la Tor", es decir, la rectificacin de los poderes emotivos del alma antes de recibir la Tor en Shavuot. "Un buen corazn" (49) = 7 veces 7, que alude a la inter inclusin de los siete poderes emotivos del alma, desde la bondad en la bondad hasta el reinado en el reinado, con lo que estamos familiarizados de las intenciones que tenemos al contar el Omer. Por otra parte, ms all de la rectificacin de los siete atributos del corazn, la bondad es la rectificacin de la psiquis de principio a fin -por el poder de la fe, el primer poder del alma (la motivacin interna de la cabeza superior de la sefir de la corona), hasta el poder de la humildad, el poder final del alma (la motivacin
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38 Pgina 9 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) interna de la sefir de reinado). La alusin numrica a esto es que de todos los nombres de los poderes de la psique, slo el primero y el ltimo son divisibles por 17 ("bueno"; , tov). Fe ( , emun; 102) es igual a 6 veces 17 (las seis combinaciones de las tres letras de la palabra "bueno" ( ) y "humildad" ( , shiflut; 816) es igual a 48 (la mente; , moaj) veces 17 (es decir, 8 veces "fe"; ), aludiendo al hecho de que el final se inserta en el principio y el principio en el final". Esta alusin nos ensea que el punto intrnseco de todas las potencias del alma, de principio a fin, es la bondad (la bondad de Dios, que es la esencia de la bondad, y la bondad de cada judo, que -desde el punto de vista de su esencia interior- es esencialmente bueno). Este punto de bondad es la ms alta intencin que podemos alcanzar mediante el estudio de la tica de los Padres. 3 tica de los Padres -. Tomar Algo Bueno El propsito del tratado de Avot es ensearnos cmo ser buenos. De hecho, en los seis captulos del tratado hay 108 (la guematria de "tomar", , kaj) mishnaiot ("versos") que nos ensean a ser buenos. Esta alusin numrica se refiere al versculo: "Retorna, Israel, a Havai, tu Dios tomad con vosotros palabras... y tomad bondad." Las 108 mishnaiot en el tratado Avot tambin alude a la palabra "ley" ( , jok; 108). Mientras que una ley es un tipo de mandamiento supra-racional, la bondad es algo que puede ser comprendido con un "buen" razonamiento. Por lo tanto, todas las enseanzas de tica de los Padres son un tanto paradjicamente "buenos estatutos", que ofrezcen al individuo una sensibilidad interior hacia la bondad y el valor de las enseanzas de la Tor, incluso aunque no se entiendan plenamente en sus mentes. Las increbles enseanzas del tratado de Avot son aceptadas como leyes Divinas cuya bondad se percibe muy bien tanto por la mente como por el corazn. La expresin "una buena ley" ( , jok tov) se menciona explcitamente en la Biblia en el versculo: "Y sobre el monte Sina T has descendido, has hablado con ellos desde el Cielo, y les diste leyes honestas y enseanzas verdaderas, y buenos estatutos y mandamientos". En toda la Biblia, la frase "monte Sina" aparece 17 veces ("bueno", tov, ), en alusin a la "buena tica" que hay en el tratado Avot, que comienza as: Moiss recibi la Tor en el Sina (el Bueno vendr y recibir el bien de la buena para el buenos, como vimos). De estas 17 veces, 16 de ellas estn en los cinco libros de la "Tor de Moiss", y una vez en el versculo antes mencionado en Nejemia. El libro de Nejemia es de hecho la segunda mitad del libro de Ezra, y los sabios se refieren a los dos como un solo libro. Como Ezra-Nejemia ( ) es igual a Iehosha ( ) podemos ver cmo se alude aqu al secreto de la Mishn de apertura de la tica de los Padres: "Moiss recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha, y
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38 Pgina 10 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Iehosha a los Ancianos y los Ancianos a los Profetas y los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea [durante la poca de Ezra y Nejemia]". Notas: 1. Parash Koraj 9:2 2. Ver Jidushei HaRaShash, Bamidbar Rab, Koraj, 23. 3. En este sentido vase, Tiferet Israel, y las explicaciones sobre la tica de los Padres por el Rebe de Lubavitch, Rab Menajem Mendel Schneerson. 4. Tana Devei Eliahu 1. 5. Esto se refiere en la guematria, "Moiss recibi la Tor en el Sina" ( , Mosh kibel Tor miSinai), que es igual a 74 ( , ed, "testigo") veces 17 ( , tov, "bueno") -el pueblo judo son testigos a la bondad de Dios, "Vosotros sois Mis testigos, dice Dios. 6. La alusin aqu es que la tica de los Padres ( , Pirkei Avot) es igual a "bueno" ( ; tov, 17) veces "porque es bueno" ( ; ki tov 47) siendo la media de 17 47 = 32, que es el valor numrico de "corazn" ( , lev), que es el "buen corazn", que incluye toda la bondad del alma de un individuo.
01- TRATADO DE LOS PADRES Capitulo 1 Mishn 1 "Mosh recibi la Tor de Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha a los Ancianos; los Ancianos a los Profetas; y los Profetas la transmiti a los Hombres de la Magna Asamblea". "Mosh recibi la Tor en el Sina" - Tor con humildad Mosh recibi la Tor del Atributo de Humildad
"Mosh recibi la Tor del Sina". Esto se refiere al nivel del monte Sina, que es la montaa ms baja, una cuestin de humildad, que es el nivel caracterstico de Mosh, de quien se dice: "Y el varn Mosh era muy humilde, ms que cualquier otro hombre sobre la faz de la tierra." Una chispa de Mosh - la humildad en cada alma juda Esto tambin es cierto de la chispa de Mosh en cada judo, segn lo expuesto en el Tania1 en relacin con el versculo: "Qu demanda Havai tu Dios de ti, sino el temor a Havai tu Dios?" Los sabios preguntan: "Puede el temor a Dios ser considerado algo insignificante?, y responden: "S, para Mosh fue algo insignificante." Rab Shneur Zalman de Liadi, el Alter Rebe, explic que esto realmente se puede afirmar con referencia a cualquier judo, debido a la chispa de Mosh que se encuentra en cada uno de nosotros. El tema completo del versculo "Qu demanda Havai tu Dios de ti, sino temer [a l]" se refiere a la humildad. Esto se puede aprender de la palabra "qu" ( , m), que alude al atributo de Mosh de la abnegacin, como l mismo dijo, "Y nosotros qu somos"2. El temor a Dios es una cuestin de altruismo, la palabra aramea para "si" ( , in) alude al atributo de la nada ( , ain); "algo insignificante" se refiere al hecho de que a nuestros ojos ellos son "algo insignificante."
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38 Pgina 11 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Un ser individual que se considera "despreciable", se relaciona con el secreto de "quien es pequeo es un rabino3". Alguien pequeo es especialmente apropiado para ser un maestro de la Tor en quien brilla el alma de Mosh, como se nos ensea en Cbala que existe una "extensin de Mosh en cada generacin." Esta es tambin la idea cabalstica en cuanto a la expresin "humildad [es decir, ser despreciable] es ms grande que todo, referido por Rab Iehosha ben Levi, que alude a Iehosha quien recibi la Tor de Mosh, fue un Levita [ben Levi], como afirma la Mishn: "Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha". Los Secretos de la Humildad en el Sina La guematria de "Sina" ( ) ms uno (el kolel) es igual a "humildad" ( , anav). Como cada una de estas palabras tiene cuatro letras, cada letra se puede multiplicar por la letra correspondiente en la otra palabra (un procedimiento llamado Hakaa pratit, multiplicacin individual). El producto de esta multiplicacin es 5050, que es el nmero triangular de 100, (la suma de los nmero desde 1 hasta 100) aludiendo a la belleza perfecta ( , de valor numrico100), y tambin es igual a 10 veces 505, el valor numrico de Sar ( ), conocida por su belleza. Por otra parte 100 alude al versculo "Qu demanda Havai tu Dios de ti?" en referencia a la interpretacin de los sabios: No leas qu ( , m), sino 'cien' ( , me)". Esta letra adicional en esta nueva interpretacin del versculo, la alef, lleva a 100 el nmero total de letras en el verso! La nueva interpretacin del versculo alude a la mitzv de decir cien bendiciones cada da. Humildad el sptimo y ms querido atributo con el cual se adquiere la Tor El captulo final del Tratado de Avot, conocido como "Kinin Tor", lit. adquisicin de la Tor, enumera cuarenta y ocho cosas con que se adquiere la Tor. ... La Tor se adquiere con cuarenta y ocho cosas. Ellos son: estudio, or, articulacin, comprensin, temor disciplinado, temor reverencial, humildad... El atributo de la humildad es el sptimo de los cuarenta y ocho atributos que se enumeran, y "Todos los sptimos son queridos." Mosh es tambin la sptima generacin desde Abraham. Esto concuerda con el hecho de que "Mosh recibi la Tor en el Sina", es decir, por el atributo de la humildad. La explicacin dada por el Avodat Israel En su interpretacin de la tica de los Padres del Avodat Israel" [Rabi Israel Hopshtein de Koshnitz], escribe: "de acuerdo a nuestro grado de humildad, uno recibe santidad del Creador... Si una persona es modesta y humilde, entonces causa que Dios descienda y se contraiga a Si Mismo, por as decirlo, hacia esa persona." Contina explicando que Mosh sembr el atributo de la humildad -el recipiente a travs del cual se pueden integrar la santidad y las innovaciones de la Tor en nuestras almas- en todas las generaciones que le siguieron, como dice el versculo: Luz es sembrada para los justos y para los honestos de corazn, alegra. Las letras finales de las palabras en este versculo ( ) forma:
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38 Pgina 12 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Rev Akiva ( ),4 escrito con la letra hei al final en lugar de la habitual alef). El midrash nos ensea que Mosh pidi que la Tor fuera entregada a travs de Rab Akiva, pero le oy decir que todo lo que se ensea y se innova fue entregado como halaj a Mosh en el Sina ("Todo lo que un sabio veterano innovar en el futuro ya se le dijo a Mosh en el Sina), lo que significa que todo lleg a Rab Akiva a partir del atributo de humildad de Mosh. Preservar la Juventud Luego, el autor de AvodatIsrael escribe que quien tiene humildad es llamado un joven. Mosh fue llamado joven cuando llor como beb en su cuna en el ro Nilo: Y he aqu que el joven estaba llorando". Iehosha (quien recibi la Tor de Mosh en mrito de su humildad) fue conocido como joven cuando serva como ayudante de Mosh "y Iehosha ben Nun era un joven"; del mismo modo, Shmuel, que es tan valioso como Mosh y Aarn juntos, es llamado un joven: Y el joven era todava un joven." En la frase refirindose a Shmuel, la palabra "juventud" aparece dos veces, lo que nos ensea que permaneci sin pretensiones y humilde como un joven durante toda su vida. La humildad de Shmuel comenz con el hecho de que su madre le hizo una "pequea capa", de tal manera que siempre se vestiera con el atributo de la "pequeez". Por eso tenemos la costumbre de vestir una pequea prenda con cuatro puntas en todo momento (incluso cuando dormimos). Este es el tema del verso "Porque Israel es un joven y lo amo y desde Egipto le he llamado Mi hijo".5 2. Pregunta a tu padre y l te relatar, a tus ancianos y ellos te dirn
tica de los Padres - Un libro para Educar al Joven De la explicacin ofrecida por el autor de AvodatIsrael, aprendemos que quien estudia Tor con humildad -del aspecto de "Mosh recibi la Tor en el Sina", donde el Sina es la humildad, como vimos- es llamado un "joven" (como se indica con referencia a Mosh, Ieosha y el profeta Shmuel). En este caso, las dos palabras "juventud" ( , naar) y "anciano" ( , zakn) forman una pareja que a menudo aparece junta en la Tor. Por ejemplo, con referencia a la salida de Egipto el verso dice: Con nuestros jvenes y nuestros ancianos iremos" (con los jvenes mencionados antes de los ancianos, siguiendo el orden de madurez). Del mismo modo, la frase "de menor a mayor" aparece una vez en cada una de las tres partes de la Biblia, Tor, Profetas y Crnicas. Afirma el versculo: "Pregunta a tu padre y l te relatar, a tus ancianos y ellos te dirn." En el tratado de Avot, el padre anciano -quien ha adquirido la sabidura- ensea a su hijo el joven- el conocimiento. Quien estudie la tica de los Padres se siente como si fuera un joven que est aprendiendo moralidad de sus antepasados. Esta idea es aludida en la frase: "Escucha hijo mo, la tica tu padre".6
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38 Pgina 13 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) As como el libro de Proverbios es el principal libro de educacin en la Tor Escrita, as tambin y ms an, la tica de los Padres es el principal libro de educacin en la Tor Oral, que es conocido por ser an ms precioso para Dios que la Tor, como establecen los sabios: "Son para M ms preciadas las palabras de los escribas que el vino de la Tor." En el versculo, "Educa al joven de acuerdo a su manera, incluso cuando envejezca se alejar de ella hay 34 letras, 2 veces 17, que alude a los dos tipos de bien ( , tov; de guematria 17), mencionado en la frase: Bueno para los Cielos y bueno para las criaturas, como se explic anteriormente que el principio ms importante que debemos aprender de la tica de los Padres es cmo ser bueno. Orientar a la Juventud a elegir el Bien Los comentaristas explican que joven ( , naar) est relacionado con "despierto" ( , naor), como en la expresin "volver a despertar" ( , jozer venaor), que es la interpretacin cabalstica de la frase: "Mi corazn est despierto" ( , liv er). Otra explicacin de la palabra "joven" ( , naar) es como en la raz que aparece en la frase: "Sacdete, levntate del polvo ( , hitnaari meafar kumi).7 La primera vez que aparece la raz -- en la Tor es en el verso: "porque el instinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud." De este verso los sabios ensean que incluso un beb recin nacido es llamado "joven" ( ), desde el momento en que es "sacudido" ( , ninar) afuera del vientre de su madre. Con referencia a la frase: "Y el joven fue un joven, el Radak explica que un "joven" se refiere a alguien con inteligencia y fortaleza mental para distinguir entre el bien y el mal. Esta explicacin es el fundamento para el midrash de los sabios sobre el versculo siguiente: "y sacrificaron el buey y llevaron al joven a El", que describe cmo Shmuel, a la edad de dos aos de edad, ense una instruccin contraria a las enseanzas de Eli, que sacrificar el animal para ofrendarlo en sacrificio es kosher incluso cuando se lleva a cabo por un laico (es decir, no por un cohen). En otra parte, se hace una referencia al hecho de que los jvenes judos son buenos jvenes que nunca han probado el sabor del pecado (que nunca han tenido relaciones con una mujer, como una virgen). El deber del padre en la educacin de su hijo es dirigir sus instintos naturales hacia salidas positivas. Una alusin a esta idea es que "Padre-joven" ( , av naar) es igual a 17 ( , bueno) veces 19 = 323, que es el valor medio de las dos palabras antes mencionadas, "malo desde su juventud" ( ). Juventud - la Sefir de Fundamento El Zohar explica que "joven" ( ) se refiere a la sefir de fundamento, la seal del pacto sagrado. Por lo general, esto significa cuidar el pacto, es decir, la pureza de la juventud, como se mencion anteriormente. Sin embargo, a veces se refiere mancillar el pacto (en cuyo caso, la rectificacin de los "pecados de juventud" se
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38 Pgina 14 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) produce mediante el estudio de la tica de los Padres en profundidad, por s mismo). Fundamento se conoce como la "pequea extremidad" de un hombre, en la que su pureza se refiere una vez ms al sentimiento de pequeez mencionado anteriormente. El fundamento propaga la abundancia y la transfiere al reinado (que es el sentimiento que tiene la juventud de la humildad). Por otra parte, el que merece ser llamado "joven" en santidad, su atributo de fundamento se eleva para ser inter- incluido en las dos sefirot de victoria y reconocimiento, que propaga y vaca su abundancia en el fundamento (a fin de ser transferido al reinado). En muchos lugares, "joven" ( ) se refiere a un asistente, como se afirma explcitamente en referencia a Iehosha: "Y su asistente era Iehosha ben Nun, un joven etc", que se refiere al secreto de la sefir de fundamento (Iehosha era de la tribu de Efram, el hijo de Iosef, que es el alma arquetpica asociada a la sefir de fundamento) que sirve a las sefirot que estn por encima de ella (victoria y reconocimiento; victoria en particular, como el final de la lnea derecha de las sefirot, por recibir de la sabidura superior, el principio de la lnea derecha) y tambin el reinado que est debajo de ella (todo su propsito es servir como mensajero, como en Cbala que todo emisario se asocia con la sefir de fundamento, un "mensajero"). En referencia a la potencia de la sefir de fundamento (virilidad) se dice: "Su arco fue despertado y agitado [es decir, 'Su fuerza fue por cierto revelada']" ( ), una frase que incorpora el "portal de dos letras ["despierto" ( , er)] de "joven" ( , naar) dos veces. Esta frase se refiere a la alegora de un arco que dispara flechas al blanco (reinado) sin desviarse nunca.
La tica de los Padres el Poder de Atraccin de Fundamento en el Padre, al Fundamento en el Hijo De acuerdo con esta idea, estudiar la tica de los Padres -el padre educando al joven hace realidad el secreto cabalstico de "el fundamento del Padre [es decir, la sabidura] es largo y termina en el fundamento del pequeo rostro [es decir, los poderes emotivos del alma]. "Esto significa dirigiendo hacia abajo la auto- {anulacin de la sabidura para iluminar al fundamento del pequeo rostro, que es el poder del alma para ser estimulada (la luz de la sabidura se despierta en el fundamento) con el fin de verificar el consejo de los dos riones, es decir, victoria y reconocimiento, en la realidad (el reinado). Esta expansin de las energas es el secreto cabalstico de "Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Iehosha". En este caso, Mosh representa el fundamento del padre y Iehosha personifica a "Shaul de RejovotHanahar" (el sexto de los ocho reyes del "caos"), el fundamento que recibe en su raz en la figura de la madre (la sefir de entendimiento, como se explicar ms adelante que la
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38 Pgina 15 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) relacin entre Mosh y Iehosha representa la relacin entre sabidura y entendimiento, es decir, el sabio y el erudito de la Tor). La Aparicin de la Juventud en los Siete Poderes Emotivos del Alma As, hemos encontrado "un joven" en cada una de las siete sefirot inferiores: En bondad, "Porque Israel es un joven y yo lo amo" el joven que se despert8 al servicio a Dios a travs de que el amor de su Creador despierta el amor desde Arriba: "Como [al mira en] el agua, el rostro refleja el rostro.9 En poder: "Juventud" ( , naar), que significa "agitado", como en la frase "Sacdete, del polvo levntate " ( ) en relacin con el secreto cabalstico del poder que construye el reinado. En belleza: "Porque el instinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud"10 convirtiendo a la razn del despertar del atributo de juicio (poder) en la causa del despertar del atributo de misericordia (la fuerza motivadora interior de belleza), como se explica en Cabal y Jasidut en referencia al hecho de que inicialmente: "Porque el instinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud", fue la razn de la destruccin del mundo y despus se convirti en la base del pacto que Dios hizo para nunca ms destruir el mundo de nuevo. En victoria y reconocimiento ("las dos caras de un mismo cuerpo"), el "consejo de los riones", un joven es un nio inteligente y sagaz, capaz de distinguir entre el bien y el mal. En fundamento, el joven es un mozo preciado que es puro y limpio de todo pecado (guardando el pacto). Tambin en fundamento, el joven es un asistente devoto a su maestro [como en el secreto cabalstico de "ms grande es servir a la Tor (en fundamento) que su estudio (en victoria y reconocimiento)]." En reinado, la juventud es el asunto de sentirse pequeo y humilde, como se explica en la interpretacin mencionada por el autor de AvodatIsrael. Los Jvenes en la Tor Antes mencionamos que Mosh, Iehosha y Shmuel son llamados "un joven" en la Tor (el autor de Avodat Israel enfatiza Iehosha y Shmuel, en particular, porque Iehosha fue llamado "un joven", cuando l era un adulto y con referencia a Shmuel, la interpretacin es que l sigui siendo "un joven" pequeo y humilde toda su vida). Sin embargo, en los cinco libros de la Tor, hay trece personas que se conocen como "un joven": Eliezer, siervo de Abraham: "Excluyendo slo lo que comieron los jvenes, etc", tal como Rashi interpreta cmo stos eran alumnos de Abraham que salieron con l a la guerra contra los reyes, pero en realidad se refiere slo a Eliezer; como interpretan los sabios y lo menciona Rashi.
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38 Pgina 16 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Ishmael: "Y corri Abraham hacia el buey... y se lo dio al joven y rpidamente se hizo", como Rashi interpreta: "Este fue Ishmael [que deseaba Abraham] para educarle en realizar mitzvot." Ms adelante en la Tor Ishmael es referido un nmero de veces como un "joven". Itzjak: en el sacrificio de Itzjak dice el verso: "Y yo y el joven iremos all" y despus, "No arrojes tu mano sobre el joven" (antes el versculo dice que Abraham tom consigo a sus dos jvenes y Rashi explica que se trataba de Eliezer e Ishmael, los dos jvenes que se mencionan previamente en la Tor. Eisav y Iaacov: "Y los jvenes crecieron, y Eisav y Iaacov... Shejem ben Jamor: "Y el joven no demor en llevar a cabo el asunto" Por otra parte, en hebreo, "Jamor" ( ) significa "burro" y "rebuzno" ( ), [es decir, el sonido de un burro] es de la misma raz que "joven" ( ). Iosef: "Y l era un joven con los hijos de Bilh, etc" (Iosef es el sptimo de los jvenes en la Tor, y "Todos los sptimos son queridos, este es el punto medio de los trece jvenes, en relacin con el secreto de la rectificacin de la "verdad", el sptimo atributo de los trece atributos de la fe, que es el asunto principal de la juventud que guardando su "verdad". Biniamn: "Enva al joven conmigo", "El joven no puede dejar a su padre", etc, (Biniamn es nombrado como "un joven" siete veces en la Tor). Efran y Menash: "El ngel que me redime de todo mal [una referencia a 'el instinto del corazn del hombre es malvado desde su juventud"] bendiga a los jvenes." Mosh: como dice el versculo: "Y he aqu, haba un joven llorando." Iehosha: "Y su asistente, Iehosha ben Nun era un joven." Gershom: "Y los jvenes corrieron a decirle a Mosh, etc", como interpreta Rashi: "Hay quienes dicen que se trataba de Gershm hijo de Mosh." Adems, hay dos mujeres que son llamadas "doncella",11 Rivk ("Y la doncella era de muy buena apariencia") y Din ("Y l amaba a la doncella"). Toma en cuenta que la pareja de cada una de estas "doncellas", tambin es conocida como "un joven". Alusiones juveniles Aqu vemos que el primer "joven" en la Tor ("Todo sigue de acuerdo al principio") es Eliezer (que en la mayora de sus reencarnaciones sale de su estado cananeo de "maldito" y se convierte en "bendito", y finalmente llega a la raz del Mashaj, hijo de David, como se menciona en las obras del Arizal). Eliezer ( ) tiene la misma guematria que "Y mi corazn est despierto" ( ), que se refiere a "despertar" el significado principal de "joven" ( ), como se mencion anteriormente.12 El ltimo "joven" en la Tor es Guershom ("Todo sigue de acuerdo al final"). Puesto que Eliezer tambin es el nombre del segundo hijo de Mosh, vemos que Gershom
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38 Pgina 17 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) y Eliezer -"el final se inserta en el principio"- son hermanos ["hermano" en hebreo ( ) es de la misma raz que "unin" ( )].13 Todos los jvenes y doncellas antes mencionados deben estudiar tica de los Padres de sus padres-ancianos [despertando as los trece atributos de misericordia, con los dos Nombres de Dios que les preceden, que se refieren a la misericordia simple por los justos y los baaleiteshuv (retornantes al judasmo), correspondientes a Rebeca y Dina. Esto se relaciona con el secreto cabalstico de "La mujer virtuosa es la corona de su marido".] Notas: 1. Tania, cap. 42. 2. En el nombre "Mosh" ( ) la letra del medio es , (300), que tambin es igual a "espritu de Dios" ( , Ruaj Elokim) y la primera y la ltima letra de su nombre forman la palabra "qu" ( , m). 3. El significado literal de esta frase es "Quien es pequeo es grande." Sin embargo, la palabra "grande" ( , rav) (es decir, lo contrario de pequeo) en arameo es idntica a la palabra "rabino". 4. Las letras de "Akiva" ( ) cuando es deletreado de esta manera, se pueden reorganizar para leer , ekev Ki, que alude a la frase: "A raz de la humildad viene el temor de Dios" ( '). 5. Las letras de la palabra "mi hijo" ( , ben) son las letras iniciales de las tres palabras, "hijo" ( , ben), "juventud" ( , naar), "Israel" ( ). El valor numrico total de estas tres palabras es igual al valor numrico de "En el principio" ( ), que alude al propsito final de la creacin del mundo. 6. Donde las letras de la palabra "mi hijo" ( ) son las letras iniciales de las tres palabras, "hijo" ( , ben), "juventud" ( , naar), "Israel" ( ), como en la nota previa. 7. Las letras iniciales de las tres palabras en esta frase forman kama ( ), el nombre Divino relacionado con el establecimiento de un rey. 8. "Despertar" tiene la misma raz que "joven" ( ). 9. Proverbios 27:19. 10. Gnesis 8:21. 11. La forma femenina de "joven" es , near, pero en los dos casos antes mencionados la palabra est en una forma no convencional, escrito sin la hei final ( ). 12. Eliezer joven" ( ) es igual a "Abraham Itzjak Iaacov" ( ) los tres patriarcas, que son los "padres" de la tica de los Padres, que educa a los nios-jvenes. 13. "Gershom Eliezer" ( ) = 861 [el tringulo de 41 - "madre" ( )] = "Israel es un joven" ( ) como en el versculo: "Porque Israel es un joven y Yo lo amo.
CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DE TZADIKIM Dos Misiones se Han Completado El Misterioso Sueo en el Kidush Tamuz 9, 5774 07 de julio 2014 - Por Ierajmiel Tilles El Shalom Aleijem y e Eishet Jail ya se haban cantado. Las llamas de las velas reflejaban un sol amarillo en el vino rub de la jarra. Un silencio cay sobre la sala mientras todos se acercaban a la mesa de Shabat para escuchar al padre recitar el Kidush. El padre tom una respiracin profunda y. . . se qued dormido en su asiento! "Tate! Tate! Pap! Pap!" La familia lo llam. No hubo respuesta. La madre le puso la mano en el hombro y lo sacudi, pero eso no ayud tampoco. "Despierta! Despierta! "Los nios gritaban frenticamente. Decididamente se haba desmayado, los adultos tambin comenzaron a preocuparse, y alguien corri a
PARASHAT MATOT Viernes 18 de Julio 2014 18:05 Sbado 19 de Julio, 2014 18:56 Hora lmite para Shema 9:18
38 Pgina 18 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) buscar al mdico. Cuando vino, a l tambin le result imposible despertarlo de su sueo profundo o entender lo que le haba sucedido. Sugiri que lo dejaran dormir la mona. Alguien ms tendra que hacer kidush. El jefe de la familia, un molinero de profesin, no se despert hasta la maana. Se qued asombrado y avergonzado al escuchar lo que haba sucedido. Pero el viernes siguiente por la noche volvi a suceder. Y otra vez. Y otra vez. . . "Oh, no! No otra vez!", exclam el molinero con frustracin. Se levant de su silla, donde se haba quedado dormido sobre la mesa de Shabat, y estir las piernas rgidas. "Qu est sucediendo? Nada ayuda! No puedo seguir as. Maana me voy al rebe!" Al da siguiente fue a Zijlin, a su Rebe, el Rebe Shmuel Abba, y le cont toda la historia. Estallando en lgrimas, le rog ser curado de esta extraa afliccin. "Parece", dijo el Rebe, "que usted ha violado de alguna manera el Shabat, y es por eso que se le impide honrarlo." El jasid se lleg a poner an ms molesto. "No entiendo. Soy muy cuidadoso con las leyes del Shabat. La violacin del Shabat? No me puedo imaginar cmo eso podra haberme sucedido". Con el corazn destrozado, el judo regres a su casa. Cuando le dijo a su familia todo lo que le haba dicho el Rebe, se sorprendieron. Todo el mundo saba lo cuidadoso que era en el cumplimiento del Shabat. Pero entonces, uno de sus hijos mayores tom la palabra. "Padre, tengo que decirte que las palabras del Rebe revelaron una genuina inspiracin Divina, porque, por desgracia, son verdaderas. Un viernes por la noche, cuando estuve despierto hasta tarde, lo vi levantarse en medio de la noche. Evidentemente, todava estaba medio dormido. Vi que encendi una vela para alumbrar el camino para conseguir un poco de agua, y luego la apag cuando hubo terminado. A la maana siguiente, estaba claro que no recordaba lo que haba pasado, y no quera avergonzarlo o mostrarle falta de respeto, nunca dije nada. Pero ahora que el propio Rebe se ha referido a ello, me doy cuenta de que estoy obligado a divulgar lo que vi". El hombre inmediatamente se puso de nuevo en camino a Zijlin. Le dijo al Rebe lo que su hijo le haba informado, y el Rebe le dijo: "Eso es. Cmo puede un judo permitirse olvidar la santidad del Shabat, bajo cualquier circunstancia? Existen dos obligaciones principales hacia el Shabat: "recordar" el Shabat (xodo 20:8) y "guardar" el Shabat (Deuteronomio 5:12), de los cuales nuestros sabios nos dicen, fueron declarados por el Todopoderoso 'en una sola expresin. Recordar se realiza a travs del habla, expresando la santidad del Shabat en las palabras del kidush. Guardar es con la mente y el corazn, estar continuamente al tanto de la santidad de Shabat durante todo el da, para que no sea transgredido. Pero usted no pudo "guardar" el Shabat, por lo que ha perdido el derecho a "recordar".
PARASHAT MATOT Viernes 18 de Julio 2014 18:05 Sbado 19 de Julio, 2014 18:56 Hora lmite para Shema 9:18
38 Pgina 19 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) "Por favor, Rebe," solloz el hombre, "dime cmo arrepentirme. Dame un remedio. Slvame de esta afliccin insoportable!" "No hay nada que pueda hacer por usted. El nico "remedio" que hay para usted es si es desafiado por una prueba en la observancia del Shabat, y la pasa. Entonces el Shabat se aplacar de su insulto". Estas ltimas palabras le hacen al jasid sentirse un poco mejor. Confi en el Rebe y decidi enfrentarse al juicio, no importa lo que sea. Poco despus lleg una citacin de su poritz, el noble de quien arrend su molino a cambio de una renta anual y un porcentaje de sus ingresos. Este ltimo le inform que tena previsto ampliar en gran medida la capacidad de la fbrica de harina, y que a fin de recuperar la gran cantidad de dinero que tendra que invertir, sera necesario que a partir de ahora el molino funcione los sbados tambin. "Eso es imposible", el judo declar con firmeza. "Yo slo trabajo seis das, nunca en Shabat." "Oh, vamos," dijo el noble, "Los conozco a ustedes los judos. Puedes eludirlo si quieres. Me enter de que un Rebe puede hacer algn tipo de contrato por el que t puedes quedarte en tu casa, pero el molino permanece abierto y no pierdo la renta". "Yo nunca he empleado una indulgencia como esa en relacin con el Shabat, y nunca lo har," declar el molinero firmemente. El noble levant la voz. "Necio obstinado! Te voy a dar los dos meses que se tarda en completar las renovaciones para comenzar a operar el molino el sbado. Si no lo haces, te echo fuera." El poritz cumpli su amenaza y desaloj al molinero. Despojado de sus ingresos, l y su familia pronto cayeron en tiempos difciles. Incluso se hizo difcil conseguir los alimentos bsicos para los nios. Lo que es ms, su "enfermedad de Shabat" an lo aquejaba. Pero el jasid persisti en su determinacin de no abandonar el Shabat de nuevo. Mientras tanto, el propietario de la fbrica haba completado la expansin de la planta, y haba encontrado a un gerente que estaba dispuesto a trabajar una semana de siete das. Pero desde el principio no funcion. Comenzaron a ocurrir accidentes inusuales, y surgieron todo tipo de problemas. Se acumularon enormes prdidas. La situacin era extraa, y todo el mundo se dio cuenta de ello. El noble se vio obligado a admitir que sus problemas deban estar conectados a haber arruinado el sustento del molinero judo. As que envi a su antiguo inquilino y, despus de revelarle la desesperada situacin de la fbrica, se ofreci a arrendrselo a l como antes. "Y qu hay de mi Shabat", pregunt el jasid.
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38 Pgina 20 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) "Mira", le respondi, "despus de todos los problemas inusuales y las fuertes prdidas, me doy cuenta de que Di-s est con vosotros. Haz lo que creas correcto. As que el judo regres a la fbrica, y pronto fue bendecido con ms xito de lo que jams haba tenido. Adems, al mismo tiempo su afliccin desapareci, tal como el Rebe le haba dicho. Pero incluso con su nueva riqueza, el recitado del kidush el Shabat por noche segua siendo su mayor placer. Nota biogrfica: Rab Shmuel Aba yjliski (1809-1879) fue discpulo del conocido maestro jasdico Rebe Simj Bunim de Peshisja, y posteriormente, un Rebe por propio derecho con un gran nmero de seguidores.
CABAL Y VIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO-EL MES DE TAMUZ Es importante estudiar acerca del Beit Hamikdash en estas 3 Semanas desde el 17 de tamuz hasta el 9 de Ab, para que sea reconstruido pronto en nuestros das, amen Mensaje del Rabino Ginsburgh Para la Parash de las Promesas y las 3 Semanas de, del Rabino Ginsburgh Tefilot VeSegulot Plegarias y Ameritaciones
La Madre de un soldado que ingres en el operativo dentro de la Franja de Gaza pregunta qu versos de Tehilim-Salmos hay que decir en especial. Y el Rabino responde: El ms importante es el 18, " , jai, vida. Todos estamos invitados a participar. Inspirado en la porcin de la Tor de las Promesas el rav seala: Estamos en el ao 5774, de guematria , Bat Sheva, quien hizo una promesa de tener un hijo brillante en Tor[a. Hoy las mujeres de Israel acostumbran dar tzedak (como una promesa, pero bli neder, sin prometer) antes del encendido de las velas y orar por un hijo grande en Tor, que sea una Luz de Israel, Ner Israel. No entrar en discusiones ni peleas en estas 3 semanas: Algo adecuado para las tres semanas bein Hametzarim, entre 17 de Tamuz y 9 de Av: El Talmud, Guitn 52a, cuenta acerca de una pareja cada semana al anochecer del viernes solan discutir. Lleg all Rabi Meir y les impidi pelear durante 3 vsperas de Shabat hasta que haya shalom entre ellos. Entonces escuch Rabi Meir al Satn que se lament por haberlo sacado de la casa. Y escribi sobre esto rabi Levi Itzjak (padre del Rebe): Esos tres atardeceres eran tres vsperas de Shabat de las tres Semanas de Bein Hametzarim, desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Av, que son propensos a entrar en disputas. Porque entonces se produjo la destruccin del Templo Sagrado por causa
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38 Pgina 21 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) de las disputas, como es sabido, y como est escrito y falta de paz espiritual. Y he aqu que Rabi Meir insisti que no discutan durante esos tres anocheceres, y por lo tanto tampoco habr disputas en los que vendrn despus, habr paz entre ellos, y por eso hay que esforzarse por hacer shalom. Y de aqu aprendemos una segul maravillosa de cuidarse de entrar en discusiones y altercados en las vsperas de Shabat de las 3 semanas de Sufrimiento, y con esto tendremos paz en el hogar y paz en Israel para todo el ao. 1) Durante estas semanas estudiaremos en todos nuestros cursos una parte del material que nos presenta la Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana, sobre el Beit HaMikdash. descrgalo aqu
ADELANTO DEL PRXIMO LIBRO DE GAL EINAI - MEDITACIN PARA LAS NACIONES DEL MUNDO Unidos En Hashem Captulo 6 Acerca del Templo Sagrado de Ierushalaim, Hashem prometi: Mi casa ser una casa de plegaria para todas las naciones. 1 Los Bnei Noaj deben orar a Hashem para que el Templo sea reconstruido rpidamente en nuestros das y alentar al pueblo judo para que tambin lo haga. Historia del Templo El lugar del Templo, llamado Har Habait , el Monte del Templo, es el lugar ms sagrado de la tierra. De acuerdo con la tradicin, Adam, el primer hombre, fue creado con la tierra de ese lugar. Fue all donde Noaj construy un altar al salir del arca, 2 adonde Abraham trajo a su hijo en ofrenda a Hashem 3 y donde Iaakov se durmi y so con una escalera que llegaba al cielo. 4 La sacralidad de este lugar nico fue revelada por el rey David, quien trajo all una ofrenda a Hashem y recibi un fuego celestial por respuesta. 5 Luego compr este lugar a los Iebusitas y desde entonces el Monte del Templo ha sido la posesin eterna del pueblo judo. 6 En el ao 832 antes de la era comn, el rey Shlom su hijo ( Salomn) construy el Templo Sagrado en ese lugar para rendir culto a Hashem, arbitrar Su ley y para plegaria. El hijo de David dijo lo siguiente: Toda plegaria o splica hecha por cada judo o por todo Tu pueblo de Israel, cada uno de ellos conoce la afliccin de su corazn y extiende sus manos hacia esta casa. Y ms todava respecto al extranjero que no pertenece a Tu pueblo Israel, cuando viene de un pas lejano en aras de Tu Nombre. Cuando llega y reza hacia Tu casa, escucha desde Tu morada en el cielo y haz de acuerdo con todo lo que el extranjero te pida. 7 Esta casa es el lugar donde Hashem eligi para reposo de Su Presencia Divina y su manifestacin, como dice el libro de los Salmos: Porque Hashem eligi a Tzin, l lo dese para residir en l . 8
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38 Pgina 22 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) El Templo que construy Salomn estuvo en pie durante 410 aos, hasta su destruccin por parte de los Babilonios. Durante los setenta aos de exilio que siguieron, el pueblo judo mantuvo su fe y devocin por ese sitio. Sentados en los ros de Babilonia juraron: Si te olvidare, Ierushalaim, que mi mano derecha pierda su destreza . 9 Al finalizar el exilio decretado Divinamente, el pueblo judo regres a la Tierra de Israel, a Ierushalaim, y construy el Templo por segunda vez. Alrededor de 200 aos despus de la construccin del segundo Templo la Tierra de Israel fue conquistada por los griegos, quienes tomaron control del Templo y de los sacerdotes que servan all; profanaron el Kodesh HaKodashim (el Sagrado de los Sagrados), la cmara ms interior del Templo y pusieron un dolo en el patio de la Casa de Hashem. La intencin de los conquistadores de impedir la observancia de las leyes de la Tor y de los servicios del Templo perturb enormemente al pueblo, provocando una rebelin liderada por el sumo sacerdote Matitiahu (Matatas) y su hijo, Iehud el Macabeo, de la familia de los Jashmonaim (Asmoneos), contra el imperio helnico. La victoria de estos valientes sobre los griegos y el milagro que tuvo lugar en esa poca cuando la menor , el candelabro del Templo sagrado, permaneci encendida durante ocho das con la nica vasija de aceite de oliva puro que pudo ser encontrada, suficiente slo para un slo da- son conmemorados en la festividad de Januc. Hasta nuestros das, los judos celebran Januc encendiendo candelas en sus casas durante ocho das. Algunos siglos ms tarde la tierra fue conquistada una vez ms, esta vez por los Romanos, cuyo rgimen opresivo provoc nuevamente una rebelin nacional, que fue frustrada, destruyendo los romanos el Segundo Templo, eliminando as el corazn viviente del servicio a Hashem. Con la destruccin del Templo, hace unos 2.000 aos, el pueblo judo fue exiliado nuevamente de la Tierra de Israel y dispersado entre las naciones. El Noveno Da de Av Desde entonces, la Tierra de Israel cambi de manos muchas veces, aunque un pequeo nmero de judos siempre mantuvo su residencia all a travs de las generaciones. El noveno da del mes hebreo de Av , da en que ambos Templos fueron destruidos, fue sealado como un da especial de duelo. Los judos de todo el mundo conmemoran esos sucesos ayunando durante un da completo (desde antes de la puesta del sol de la vspera, hasta la salida de las estrellas al finalizar el da 9 de Av), sentndose en el suelo, llorando y recitando el Libro de Lamentaciones, el poema de duelo del profeta Irmiahu (Jeremas) por la destruccin del Templo, que contiene entre otras estas palabras:
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38 Pgina 23 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Recuerda, Oh Hashem, lo que vino sobre nosotros; observa y ve nuestro oprobio. Nuestra herencia pas a manos de extranjeros, nuestras casas a forasteros. La corona de nuestras cabezas ha cado; e infortunio sobre nosotros por lo que hemos pecado. Por esto nuestro corazn est desfalleciendo, por estas cosas nuestros ojos se opacaron: por el monte de Tzin, que est desolado, los zorros corretean sobre l. 10
Este profundo lamento concluye con una plegaria de esperanza: Regrsanos, Oh Hashem, a Ti y retornaremos: Renueva nuestros das como antao. La Reconstruccin del Templo y la Paz Mundial
Los profetas de Israel, vislumbrando la redencin futura de Israel con la llegada del Mashaj, afirmaron que el Sagrado Templo ser reconstruido una vez ms. Estas profecas Divinas instilan en el pueblo judo el anhelo, la fe y la confianza de que Israel est destinado a retornar a su gloria pasada. La fe en la redencin, para Israel y el mundo todo, es por cierto uno de los signos ms importantes de la cultura juda, pasando de generacin en generacin como una antorcha encendida. Incluso en nuestros das, en el perodo siguiente a la destruccin del Templo, los judos, sin importar en qu parte del mundo se encuentran, se paran a rezar de cara a la Tierra de Israel, hacia Ierushalaim, y ms especficamente hacia el Har Habait , el Monte del Templo, implorando a Hashem que reconstruya muy pronto el Templo Sagrado. No est lejano el da en que Hashem aceptar nuestras plegarias y lgrimas. En las generaciones recientes nos fue concedido presenciar la accin de la Divina Providencia y ser parte del comienzo del retorno: el pueblo judo vuelve a su patria y a Ierushalaim, la ciudad sagrada. As tambin mereceremos muy pronto la llegada del verdadero Mashaj y la reconstruccin de la Casa de Hashem, en cuyo interior la Presencia Divina residir por siempre. El Mashaj traer la palabra de Hashem a todas las naciones de la tierra. La luz Divina y la verdad inherente a sus enseanzas iluminarn a toda la humanidad y provocarn la paz y la bendicin universal. Entonces, todas las naciones ascendern al Templo para servir al Elokim de Israel y contemplar Su Divino esplendor. Esto ha sido profetizado por el profeta Ishaiahu: de Tzin saldr la Tor, y la palabra de Hashem de Ierushlaim. Y l juzgar entre los pueblos y amonestar a muchas naciones. Y fundirn sus espadas en arados, y sus lanzas en azadas.
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38 Pgina 24 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Ninguna nacin alzar su espada contra otra, Y no aprendern ms a guerrear. 11
De estas palabras es evidente que la semilla de la paz universal encuentra un terreno frtil en la aspiracin de todas las naciones de la tierra de servir al Elokim de Israel, en Su Templo, en Ierushalaim. De acuerdo con la ley de la Tor, que se dirige a judos como a no judos, la sacralidad del Templo derivada de la presencia eterna de Hashem en ese sitio- permanece tambin cuando el Templo est en ruinas y potencias extranjeras controlan el Monte. Esta sacralidad nos obliga a referirnos a ese lugar con suprema reverencia, incluso en nuestros das. El pueblo judo, junto con los justos gentiles de todo el mundo, esperan ansiosamente la revelacin del Mashaj y el retorno de la Divina Presencia en toda su majestuosidad a su maravilloso lugar, reconociendo la sacralidad de lo que hubo una vez all, sacralidad que contina estando oculta all como un corazn de fuego encendido dentro de lo que pareceran cenizas apagadas. Con una sincera plegaria de corazn los seres humanos justos pueden imaginarse, con el ojo interior de sus almas, dentro del Templo Sagrado de Ierushalaim. El Baal Shem Tov ense que la persona se realmente encuentra donde est su deseo y su pensamiento. 12 Desde este sagrado lugar vislumbramos al Todopoderoso trayendo la redencin al mundo entero. De esta manera, nuestras plegarias se unirn a los ruegos y anhelos de todas las generaciones de Israel y mereceremos abundante bendicin desde el cielo. Notas 1. Ishaiahu 56:7. 2. Maimnides, Hiljot Beit Habejirh 2:2 3. Gnesis 22:4, 14; 2 Crnicas 3:1. 4. Gnesis 28: 12-22. 5. 1 Crnicas 21:26. 6. 2 Samuel 24:16-25; 1 Crnicas 21:15:30, 22:1-19. 7. 1 Reyes 8:38-43. 8. Salmos 132:13. 9. bid. 137:5. 10. Lamentaciones 5:12-2,16-18. 11. Ishaiahu 2:3-4. 12. Keter Shem Tov, 56. Adems, el Jasidut ve el smbolo del arca de Noaj como la mejor imagen utpica de un mundo de paz y prosperidad. Dentro del arca haba una atmsfera de paz y armona en algunos aspectos mayor incluso que la alcanzada en el Templo Sagrado.
RECTIFICACIN DEL ESTADO DE ISRAEL Parte 1 - En camino hacia un estado judio (a) La frase: "Un estado judo en la Tierra de Israel" toca las fibras ms profundas del corazn de cada judo. Durante generaciones, desde la destruccin del Templo y el exilio a la dispora, hemos credo y esperado, rogado y soado con la reunin de
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38 Pgina 25 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) las disporas y nuestro regreso a la vida digna en nuestra Tierra, pidiendo a Dios que "rompa el yugo de la las naciones de nuestros cuellos y nos lleve erguidos a nuestra tierra".1 El objetivo final de nuestro anhelo es la redencin completa, la llegada del Mashaj y la construccin del Templo. No hay duda de que un Estado judo es un componente esencial y central de la gran imagen de la redencin del pueblo de Israel. Sin embargo, est claro que el estado que se estableci el 5 de Iyar de 5708 (1948), tal como est hoy, est todava muy lejos de esa visin onrica que ha calentado nuestros corazones desde hace casi dos mil aos. No es difcil entender por qu muchos de los judos observantes de la Tor y las mitzvot son reacios a identificarse con el Estado y sus smbolos. Como prueba de este problema estn las fiestas de Iom Haatzmaut, en torno a las cuales se libra una controversia larga e intensa dentro de la comunidad religiosa en Israel. Introduccin a la Plataforma Uno podra suponer que las diferencias de opinin no van a terminar en un futuro prximo. Sin embargo, podemos y debemos elevarnos por encima de ellas y unirnos en cuanto a la cuestin principal, que es: qu tipo de Estado queremos y qu estamos haciendo para lograrlo?Esta es una actividad constructiva y positiva que no slo se refiere a lo que ha sido y a lo que existe actualmente, sino que se dirige principalmente al futuro con el objetivo de corregir y sanar la realidad, En lugar de insistir sin cesar en las situaciones del pasado y del presente. Esta visin debe ser tan acogedora y agradable que cada judo quiera identificarse fcilmente con ella, culminando en una masa crtica de cambio - el "punto de inflexin"- cuando un amplio espectro del pblico estar activo en la materializacin de la visin. Pero antes de que presentemos nuestra "plataforma" para rectificar la situacin, es importante hacer hincapi en que el orden no debe ser percibido como inflexible - como una secuencia matemtica, sino ms bien como una sugerencia inicial dentro de la cual hay una gran cantidad de espacio para la flexibilidad. En la prctica, tenemos que tener odos sensibles a lo que sucede en la realidad. Como en el concepto cabalstico de la "luz que retorna", ver lo que hay que hacer y la mejor manera de actuar en cada momento dado. Esto es porque la realidad es dinmica, y al igual que nuestra psique no necesariamente funciona "segn los libros" y no ser nunca un ordenador programado, as tambin la vida real est en constante desarrollo y evolucin. Por lo tanto se necesita un alto grado de sensibilidad para determinar cmo actuar dentro de ella y la forma de elevarla.2 La Motivacin Espiritual: la Corona La rectificacin del Estado de Israel comienza desde la sefir de keter (corona) "por encima del suelo". A partir de aqu fluye el resto del sistema. Al igual que una corona que se coloca en la parte superior de la cabeza, esta sefir representa el
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38 Pgina 26 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) nivel de experiencia supra consciente en el alma. Dentro de la corona estn los tres niveles de fe, placer y voluntad. Lo primero que se necesita para cambiar una situacin es la fe, especialmente la fe que comienza con la creencia en Dios, el Creador, que es el nico bien, y concluye con la fe en el futuro sonriente que nos espera, "Creo con perfecta fe que Mashaj llegar".3 Despus del nivel de la fe viene el placer, donde la fe abstracta comienza a integrarse como una experiencia inicial de placer puro y simple que revive el alma. Aqu, incluso la fe en la venida del Mashaj ya no es algo etreo y vago, sino que se manifiesta como una fuerza motivadora, que podemos aprovechar para fomentar un estudio en profundidad de esos temas de la Tor que se relacionan con la redencin. Desde el poder del placer nace la fuerza de voluntad, ese poder resuelto sin el cual nunca nada se podra lograr. Esto no es slo un tipo de fe que flota por encima de las limitaciones del tiempo, ni es simplemente deleitndose en la imagen del futuro prometido, sino que es un impulso activa para levantarse y hacer algo, con la certeza de que "nada se interpone en el camino de la fuerza de voluntad. Con fuerza de voluntad uno puede superar los obstculos utilizando estrategias que bajan hasta los detalles ms sutiles en el camino a un Estado Judo sin olvidar el objetivo final. La Autoridad de la Tor Sabidura Una vez que se han establecido los fundamentos de la fe, se llega al nivel de la conciencia revelada. El primero de los poderes conscientes del alma humana est en la sefir de Jojm (sabidura), "El principio es la sabidura".4 La sabidura no es todava la percepcin intelectual en s, sino como una chispa inicial, una experiencia innegable de ver la luz de la verdad. En el contexto de la rectificacin del estado, la sabidura significa reconocer que la autoridad de la Tor est por encima de toda otra autoridad, porque la Tor es una "Tor de la verdad", y slo hay una verdad. Obviamente, la Tor misma otorga amplias facultades a las normas sociales y las leyes del pas, ya que los sabios nos ensean: "La ley del reino es ley".5 Sin embargo, esto incluye tomar en cuenta nuestra "brjula moral", que indica una jerarqua en la cual la ley de la Tor est por encima de las leyes hechas por el hombre. Esto sale a la palestra en particular en la ley que establece que cada vez que hay una contradiccin entre las mitzvot de la Tor y el decreto del rey (incluso un rey judo que fue ungido por un profeta), la ley de la Tor tiene preferencia.6 Podra parecer que prima facie, podramos pasar por alto esta etapa, porque por desgracia hay muchos judos hoy que no ven a la Tor como la fuente ltima de autoridad. Sin embargo, la regla mxima de este proceso de rectificacin es que "nada est perdido".7 As como creemos en la Tor, tambin creemos en el pueblo judo en su conjunto y confiamos en que tarde o temprano el proceso de teshuv se
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38 Pgina 27 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) intensificar, hasta que la gran mayora de la nacin aceptar amorosamente la autoridad de la Tor. Para ello, debe ser refutada la representacin amenazante actual de "un estado dirigido por ley de la Tor", mostrando en su lugar cmo "el Estado de la Tor" es lo ms bonito y adecuado para nosotros como pueblo. En las primeras etapas, ser necesario que por lo menos los judos que reconocen la Tor, expresen este reconocimiento mediante el establecimiento de un orden correcto de prioridades, en el que la Tor tome el lugar como la autoridad ltima y definitiva. La Conciencia de Totalidad Entendimiento En la psiquis humana, la sefir de bin (entendimiento) es la etapa en que la luz de la sabidura se integra y se hace tangible como una percepcin intelectual integral y bien definida. En el contexto actual, vamos a colocar la conciencia de la integracin en esta etapa de reconocimiento, la integridad de la Tor, la integridad del pueblo y la integridad de la tierra de Israel. La totalidad de la Tor significa que la Tor debe ser identificada como una entidad compuesta en la que cada faceta contiene santidad, pero sin embargo, slo cuando toda la Tor se percibe como una unidad que incluye todo, puede ser comprendida correctamente. Cuando "la Tor de Dios es completa, revive el alma".8 La totalidad del Pueblo Judo pasa a primer plano en la afirmacin de que "Todos los judos son responsables unos de los otros",9 y cada judo tiene una parte integral de la imagen completa. Esta es tambin la raz de la actitud correcta hacia la conversin, al expresar luminosamente nuestra aprobacin a aquellos justos conversos que se unen al pueblo judo, mientras que cuidamos no aceptar las conversiones falsas, que aceleran el peligroso proceso de matrimonios mixtos que ponen en peligro la integridad de la nacin. La totalidad de la Tierra de Israel es la simple constatacin de que toda la Tierra Santa fue dada a todo el pueblo judo por Dios, el Creador. Este derecho fundamental se mantiene incluso cuando el pueblo judo se encuentra en tierra extranjera, y es an ms cierto ahora que hemos regresado a nuestra tierra, la poblamos y la reclamamos de manos extranjeras a travs de una extraordinaria Providencia Divina (por ejemplo, la Guerra de la Independencia y la Guerra de los seis Das, que recordamos durante el mes de Iiar). "T Nos has Elegido" - Conocimiento Despus de la sabidura y el entendimiento viene el conocimiento. La sefir de daat (conocimiento) no es un poder puramente racional, sino un poder del alma que activa la conciencia intelectual y la trae a un primer plano en el campo de las emocionales del alma. Conceptos tales como el reconocimiento y la responsabilidad, libre eleccin y devocin a una causa, todos ellos pertenecen en particular a la sefir de conocimiento, y el Zohar define el conocimiento como la "llave" que abre los seis atributos del corazn.
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38 Pgina 28 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Con referencia a la rectificacin del estado de Israel, la sefir de conocimiento se centra en el reconocimiento de que somos el pueblo elegido, como dice el versculo: "Y vosotros seris para m un tesoro entre todas las otras naciones".10 Hoy en da, el trmino "Pueblo Elegido" puede sonar un tanto desagradable, ya que se identifica errneamente con el racismo. Esta aversin se intensifica bajo el trasfondo de la monstruosa teora racista (que no vamos a mencionar por su nombre), cuyos defensores han arrojado sobre nosotros el perodo ms oscuro y sangriento de la historia juda. Pero hay que dejar claro que estamos hablando de la diferencia entre la luz y la oscuridad, y la verdad es que la eleccin del pueblo judo por Dios nos obliga a una mayor responsabilidad de mejorar, e incluye dentro de ella el bien y la bendicin para el mundo entero. Tratar de huir de la singularidad del pueblo judo, o intentar crear una igualdad imaginaria entre todos, es como alguien que huye de su propio ser y se olvida de su nombre e identidad. Olvidar la propia identidad lleva a deteriorarse an ms, hasta desdibujar los lmites entre amigos y enemigos (que por desgracia sucede muy a menudo). Por lo tanto, la rectificacin debe ser alcanzada mediante la aceptacin de un entendimiento profundo y correcto de que somos un pueblo especial, y vinculndonos a nuestra cadena de tradicin juda a travs de la cual corre el cordel escarlata del reconocimiento de que "T nos has elegido de entre todas las naciones, T nos amas y nos has deseado".11 Hasta aqu hemos sentado las bases iniciales para rectificar la situacin en los planos supra conscientes y conscientes y racionales del alma. Una vez que se ha logrado esta percepcin correcta, podemos empezar a descender a los niveles prcticos del proceso, al igual que en nuestra alma humana en la cual nuestras emociones y acciones derivan del intelecto que est por encima de ellos y los motiva a manifestarse. Notas 1 A partir de la bendicin ahavat olam [amor eterno] recitada antes del kriat shem cada maana. 2 Por ejemplo, como afirma Maimnides (Leyes de Reyes 12:2), "Todas estas cosas y cmo sern nadie sabr nunca cmo van a ser hasta que sucedan." 3 El penltimo principio de los Trece Principios de la fe de acuerdo a Maimnides. 4 Salmos 111:10. 5 Maimnides, Leyes de Robo y Prdidas de Propiedades, 5:11. 6 Maimnides, Leyes de Reyes 3:9. 7 Ver Haiom Iom, 14a Iiar. 8 Salmos 19:8. 9 Sanhedrin 27b 11 xodo 19:5. 12 De los versos del kidush dicho en las festividades.
Parte 2 En nuestro artculo anterior, hemos sentado las bases iniciales para rectificar el estado de Israel en los niveles supra conscientes y a nivel consciente de la psique el
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38 Pgina 29 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) intelecto. Con la primera parte en mente, ahora podemos recurrir a las implicaciones prcticas del programa para la creacin de un Estado judo. Pero antes, lee esto Declaracin del rabino Itzjak Ginsburgh Iaar 5774 Mayo 2014 En respuesta a varios reportes de la prensa y las acusaciones sin fundamento me gustara (una vez ms) afirmar que en modo alguno he alentado o ayudado a organizar los fenmenos en curso denominado "tag mejir" ("etiqueta de precio"). Aunque entiendo la gran frustracin entre ciertos jvenes frente a las polticas actuales del gobierno injustas e inmorales, yo enseo que la respuesta apropiada en estos casos es a travs de las palabras y no con hechos. La verdadera fuerza del pueblo judo est en nuestra capacidad para expresar claramente nuestras opiniones y de ese modo influir en los dems para el bien. En este sentido, creo que a travs de la educacin y la fuerte identificacin con la tradicin juda de moral y tica, que podemos crear cambios muy necesarios en la direccin del Estado de Israel. Asentamiento en la Tierra de Israel - Bondad El primero de los atributos del corazn de acuerdo a la Cabal es la sefir de jesed (bondad). Al igual que la mano derecha que ofrece y distribuye el bien y la bendicin a todos, este atributo est motivado tambin por el amor. La personalidad arquetpica de esta propiedad es Abraham, el primer judo, el gran creyente y el hombre de bondad, como dice la frase de la Tor: "La bondad de Abraham".1 En el mbito pblico, la principal relacin del pueblo judo con la Tierra de Israel es el amor, "Los grandes sabios besaban las fronteras de la Tierra de Israel y besaban sus piedras y rodaban en el polvo, como est dicho: 'Porque Tus siervos desean sus piedras y su polvo han privilegiado2".3 Como un novio que ama a su novia, este amor produce una poderosa fuerza de atraccin, que supera como un imn grandes extensiones de tiempo y espacio. Ese mismo amor por cuyo poder hemos vuelto a nuestra Tierra (no slo porque estbamos buscando un "refugio seguro ") debe ser confirmado por una consumacin de amor formal, declarando la soberana juda en todo el pas, como un derecho natural. Tambin debemos destacar que este amor no es slo un amor natural por la patria, sino un amor que abarca el conjunto completo de amar a Dios ("Ama a Havai tu Dios"4), amar al pueblo judo ("Amars a tu prjimo como a ti mismo" es una gran regla de la Tor"5) y amar la Tor, porque este triplete fundamental slo puede manifestarse en su totalidad en la Tierra de Israel. Se debe emitir una declaracin clara para afirmar el hecho de que el origen de nuestro derecho a la tierra de Israel es la promesa que Dios nos hizo a nosotros en la Tor (como millones de gentiles de todo el mundo tambin lo creen), y que el
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38 Pgina 30 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) xito del restablecimiento del pueblo judo en su tierra es slo a travs de la ayuda de Dios. La Tor nos advierte que una vez que nos hemos instalado en la Tierra de Israel no debemos decir: "Mi poder y la fuerza de mi mano me ha dado este triunfo", en cambio debemos "recordar que Havai tu Dios es el que te ha dado el poder para tener xito".6 Se sugiere que despus de leer estas lneas, se relea la declaracin de la independencia del estado de Israel para incluir estos principios bsicos del pueblo judo en su retorno a su tierra. La declaracin de la soberana sobre todas las partes del pas que estn en nuestro poder, es lo "mejor que le puede pasar a los judos y una reaccin necesaria de nuestra parte ante la revelacin de bondad Divina en nuestra poca. Esto no se refiere a una declaracin poltica vaca de contenido, sino una declaracin que se acompaa de acciones, ya que las acciones hablan ms que las palabras, como dice la Mishn: "Habla poco y haz mucho".7 Debemos apoyar de todo corazn el asentamiento en todo el pas, aprovechando bien la tierra y desarrollando la agricultura y los medios de vida, mientras nos dirigimos hacia la independencia financiera, inculcando una cultura que se resista a la persecucin de lujos, y siendo defensores de vivir modesta y frugalmente: "Quin es rico? Quien es feliz con su parte."8 Cuando comes del esfuerzo de tu parte, eres bienaventurado y es bueno para ti".9 Se debe poner un nfasis especial en el fomento y la preferencia del trabajo judo y la aumentar el prestigio del trabajador judo a travs del amor fraternal, como dice el versculo: "Y tu hermano vivir contigo".10 El Brazo Firme de Israel Poder De la sefir de jesed (bondad), llegamos a la sefir de guevur (poder), que se deriva de la emocin interna de temor, el atributo especial de Itzjak, "El temor de Itzjak".11 Poder equilibra la sefir de bondad, controlndola y guardando de sus lmites, "la mano izquierda aleja mientras que la mano derecha acerca",12 como los dos polos opuestos y complementarios de un imn. En cuanto a la rectificacin del estado, el poder sale a la palestra en el concepto de la ley juda conocida como "el brazo firme de Israel".13 El poder militar no es un objetivo en s mismo, y los profetas judos fueron los que dotaron al mundo con una visin de paz: "y fundirn sus espadas en arados".14 Sin embargo, despus de tantas generaciones bajo la dominacin extranjera, Dios nos ha vuelto nuestro poder para usar la fuerza poltica y militar en contra de nuestros enemigos (si slo deseramos hacerlo). Poder proviene de bondad. Adems de nuestro amor por el pueblo judo y nuestro amor por la tierra, invocamos el coraje de luchar contra el enemigo sin ningn tipo de ilusiones errneas de alcanzar la paz a travs de la rendicin. stos son algunos de los lineamientos bsicos de una poltica de defensa correcta de acuerdo a la Tor: En primer lugar, no hay que tener miedo de nuestra propia sombra. El miedo excesivo se debe a una falta de fe y confianza en Dios, como se expresa en la frase:
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38 Pgina 31 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) "teman a Tzin, oh pecadores".15 Antes de morir, el anciano padre del Baal Shem Tov le dijo a su pequeo hijo, "Ama a cada judo y no temas a nadie ms que a Dios." As como este testamento final debe ser la base de la educacin de cada nio judo, tambin debe guiar nuestra vida pblica. Debemos pararnos firmes y decididamente en el mbito internacional abogando por el derecho a defendernos con la informacin adecuada. Nunca deberamos atar de manos a las fuerzas de defensa debido a una poltica exterior ineficaz. Debemos combatir contra los enemigos del pueblo judo de forma decidida e intransigente. Uno de los componentes esenciales de la defensa nacional es la disuasin. No debemos conformarnos con la accin defensiva, sino que debemos anticiparnos al enemigo y superarlos antes de que lleven a cabo sus atentados. Tambin son eficaces las tcticas de represalia contra los ataques terroristas. Este es el lado positivo de la venganza, que nos ayuda a permanecer de pi, mostrando que nuestra sangre no est en venta. El uso de la fuerza slo debe provenir de un sentido de justicia. De hecho, debido a que por naturaleza no somos violentos y agresivos, mientras dudemos de nuestros derechos a la Tierra de Israel, nos falta la justificacin interior para luchar resueltamente contra el enemigo. Esta es la raz de nuestra debilidad actual con respecto a Judea y Samaria, y la misma frase, " territorios ocupados " desmiente la simple verdad de que estas son partes de la tierra que nos pertenece na menos que las fronteras anteriores al '67. Dado que el atributo de la bondad es la que motiva al de poder, nuestra relacin positiva de amar a la Tierra de Israel nos da el valor necesario para luchar por ella. Debemos seguir la tica de combate establecida en la Tor. "La Tor nos ha enseado: Si alguien viene a matarte, levntate antes para matarlo primero." Esta declaracin no podra ser ms cierta en cuanto se refiere a aquellos que nos atacan, matando y asesinando e intentando expulsarnos de nuestro propio pas. Debe hacerse una reevaluacin completa de las normas existentes sobre abrir fuego, que atan las manos de nuestros soldados y ponen en peligro sus vidas. Esto incluye una nueva definicin del trmino "pureza de las armas", tal como se interpreta hoy en el pas. Como sabemos, las naciones gentiles (incluso las ms esclarecidas de ellas) no siguen estas normas lo que est permitido por el derecho internacional- sin embargo, cuando se trata de Israel las naciones del mundo hacen exigencias imposibles, esperando que siempre pongamos la otra mejilla. En conclusin, las concesiones animan al enemigo. El poder espiritual que nutre al enemigo es su esperanza de obtener logros, y si nuestra respuesta a la guerra y el terrorismo es hablar de regalar la tierra, o incluso retirarnos de los florecientes asentamientos judos, as nosotros mismos estamos invitando al prximo ataque terrorista, Dios no lo quiera. Tal vez el acto ms grave es la liberacin de terroristas asesinos cuyas manos estn llenas de invalorable sangre juda (denominndolo ridculamente como "gestos"). Se trata de una poltica de "puerta giratoria" insoportable, cuya amarga leccin est escrita con sangre juda, y sin
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38 Pgina 32 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) embargo este disparate contina. No est claro que estos asesinos deben ser castigados con todo el rigor de la ley? No es obvio que recompensar su brutalidad nunca podr conducir a una paz verdadera? Lo nico que puede restaurar la poltica de defensa israel y devolverla a su sendero correcto, es restablecindola bajo sus bases correctas, y esto proviene de la "Tor Viviente. La Ley Juda Belleza Despus de las sefirot de jesed (bondad) y guevur (poder) viene la sefir de Tiferet (belleza), que se atribuye a Iaacov, quien es llamado "La belleza de Israel".16 La belleza es la mezcla ideal de bondades y juicios, tan armoniosa como una magnfica mezcla de colores. El atributo interno de la belleza es la compasin empatizando con los dems tal como son, a travs de la eleccin consciente, el respeto y la atencin. Mientras que la bondad y el rigor corresponden a las manos derecha e izquierda respectivamente, la belleza corresponde al torso (que est en el eje central de las sefirot). Esto se refiere a nuestra ms profunda identidad: la cualidad de los judos es que son "Hijos compasivos del Uno Compasivo"17 Con referencia a la rectificacin del estado de Israel, esto nos lleva a la ley juda. En contraste con el nivel de belleza, a la bondad y el poder les importa principalmente aquellas acciones externas, esos aspectos ms fsicos y manifiestos de un estado que se considera rectificado. Pero a nivel de la belleza nos preguntamos: Con qu derecho puede el Estado ser llamado verdaderamente un estado judo? La raz de la palabra estado ( , medin) se deriva del concepto de juicio ( , din). Y la definicin ms significativa de una esfera pblica es el sistema legal que ejecuta. El estado actual de las cosas -en la que los tribunales de justicia rabnicas tienen una autoridad limitada y cero poder de aplicacin de la ley, mientras que el sistema legal estatal se basa en una combinacin de los remanentes de la ley otomana y britnica- tiene la necesidad de una reforma. El pueblo judo tiene un sistema de derecho propio, "Y estas son las leyes que pondrs frente a ellos"18 que abarca desde el derecho civil hasta la ley penal. Obviamente, se requiere un conjunto actualizado de estatutos y reglamentos para cubrir todos los aspectos de la vida moderna, incluidas las empresas de la bolsa de valores, o un cdigo de trfico- pero todo debe estar bajo el paraguas de las leyes de la Tor. La ley de la Tor no tiende a la compasin sensiblera, ni a la venganza brutal. En cambio, es la revelacin del atributo de compasin para todos. De hecho, el Zohar equipara la ley con la compasin. En la prctica, hay que recordar que, como regla general, la ley juda prohbe iniciar una accin judicial en cortes de justicia que no estn comprometidas con la ley de la Tor (salvo en casos especficos). Siempre debemos hacer uso de los tribunales de justicia de la Tor, en lo sea posible, y debemos fijar nuestro objetivo de poner a la ley juda en el lugar que merece en nuestro estado judo, que es relevante para los poderes judicial, legislativo y tambin ejecutivo. Una vez que el sistema legal se rectifique, ser posible regocijarse y estar orgulloso del hecho de
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38 Pgina 33 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) que somos ciudadanos de un Estado que sigue el sendero de la justicia y la honestidad, y la considerarn como la concrecin de la profeca: 19 "Y restaurar a tus jueces como al principio, y a tus consejeros como al comienzo, entonces sers llamada la Ciudad de la Justicia, la Ciudad Fiel. Porque Tzin ser redimida con justicia y su arrepentido con rectitud". Notas 1. Mij 7:2. 2. Salmos 102:15. 3. Maimnides, Leyes de Reyes 5:1. 4. Deuteronomio 6:5. 5. Levtico 19:18; Rashi ad loc. 6. Deuteronomio 8:17-18. 7. Avot 1:14. 8. Ibid 4:1. 9. Salmos 128:2. 10. Levtico 25:36. 11. Gnesis 31:42. 12. Sanhedrin 107b. 13. Vase, por ejemplo: Ketubot 26b; Maimnides Leyes de idolatra 10:6. 14. Isaas 2:4. 15. Isaas 33:14. Ver tambin Berajot 60a. 16. Lamentaciones 2:1. 17. Vase la 79a Ievamot. 18. xodo 21:1. 19. Isaas 1:26-27. Parte 3 En la Parte 1 y la Parte 2 de esta serie, empezamos a definir una plataforma concisa para rectificar el estado en correspondencia con las sefirot cabalstica. Comenzamos con la sefir de la corona y llegamos a la sefir de belleza. Ahora vamos a continuar desde donde lo dejamos. Hacer Ali Victoria La bondad, el poder y la belleza son los principales atributos del corazn, que corresponden al nivel emotivo de la psique humana. Los atributos que siguen tienen un carcter ms prctico-operativo y representan un nivel inferior, ms de comportamiento de la psique. Como el movimiento de las piernas, que es ms poderoso que el de las manos, aunque menos refinado. Aqu, llegamos a la sefir de netzaj (la victoria), correspondiente a la pierna derecha, que se mueve primero.1 El poder motivador interior de la sefir de victoria es la confianza. Esto se refiere a la confianza en Dios, que a su vez conduce a una sensacin rectificada de confianza en s mismo y la capacidad de levantarse y actuar. La raz de "victoria" ( , netzaj) tiene una serie de connotaciones relacionadas: actuar con decisin para salir victorioso y superar los obstculos que se interponen en nuestro camino; supervisar el trabajo y la organizacin (por ejemplo, dirigir una orquesta); actuar para lograr una realizacin estable y duradera de los objetivos, etc... En la estructura que recomendamos para rectificar el estado, la sefir de victoria corresponde a hacer ali (inmigracin) a Israel, siguiendo los pasos de Abraham,
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38 Pgina 34 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) cuyo primer mandamiento fue: "Ve por ti..."2 El concepto de hacer ali en la Tor y en las enseanzas de nuestros sabios -en contraste con la pasin por los viajes y la emigracin por razones vagas- retrata el carcter sagrado de la Tierra de Israel y su singularidad frente a todos los dems pases. "La tierra de Israel es ms elevada que todos los dems pases" y emigrar a la Tierra Santa es una parte de un proceso de elevacin completa "Se aumenta en santidad [y no disminuye]." El apogeo de la ascensin es la peregrinacin al Templo en Ierushalaim. Aunque las ltimas generaciones han visto la inmigracin de millones de judos a la Tierra de Israel, no hay que olvidar que hay millones ms que se quedaron aun en el extranjero, y todo Estado judo digno de su nombre debera alentar la ali como un objetivo nacional de la ms alta prioridad. Cmo podemos fomentar la ali? Obviamente, el estado debe abrir sus puertas a todos los judos, como en la ley de retorno que existe hoy en da (que todava necesita una modificacin fundamental, vase ms adelante), ofreciendo beneficios y subvenciones para nuevos inmigrantes (una "canasta de absorcin") y ayudando en el proceso de absorcin con una asistencia considerable. Pero, las condiciones materiales previstas para los nuevos inmigrantes no son suficientes para calentar los corazones de nuestros hermanos en la dispora a emigrar a la Tierra de Israel. Gracias a Dios, la ali en estos das es mucho ms rpida y ms fcil de lo que era durante las generaciones anteriores. Sin embargo, debemos encontrar una manera de estimular el deseo de hacer ali y calentar sus corazones para amar y vivir en la Tierra de Israel, no slo como un refugio de la persecucin, sino como un ideal. Este objetivo se puede lograr una vez que el pas cuente con un agradable "cara juda" que atraiga a cada judo que desee de forma automtica hacer su casa aqu. Por este motivo hay una fuerte conexin entre la rectificacin del sistema legal (que hemos mencionado en relacin con la sefir de belleza) y emigrar a Israel: cuando la Tor marca las pautas del pas, y la santidad de la tierra pasa a primer plano en el mbito pblico, entonces la conexin natural del judo a su tierra ser despertada de su sueo, "Tzin ser rescatada con la justicia [la rectificacin del sistema judicial en la Tierra de Israel, entonces] y sus repatriados a travs de rectitud [se refiere a el renovado retorno a Tzin]".3 Adems, la ali masiva ser el resultado de un liderazgo corregido que pugna por avanzar, como la de Mosh (que representa el atributo de la victoria) que sac al pueblo judo de Egipto y los llev a la Tierra Prometida. No slo debemos ensear hebreo a los nuevos inmigrantes en el centro de absorcin, tambin deben ser expertos en la forma en que un judo debe comportarse en la Tierra Santa, en la que nos encontramos bajo la Providencia Divina directa, "Una tierra que Havai, tu Dios, cuida, los ojos de Havai tu Dios estn siempre sobre ella";4 al vivir en ella se exige la observancia de una vida de Tor de acuerdo con las mitzvot de Dios con ms cuidado an5; al vivir en ella la Tor y los preceptos son observados en su totalidad;6 y viviendo en ella vamos a merecer tener una mayor conciencia espiritual y profeca. La emigracin a la Tierra
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38 Pgina 35 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) de Israel est impregnada de un sentido de la naturaleza eterna del pueblo judo: "La Eternidad de Israel (Netzaj Israel) no miente".7 En esencia, esto tambin es cierto acerca de la creencia en la resurreccin de los muertos (la naturaleza eterna de cada judo), "l da un alma [la Resurreccin de los Muertos] al pueblo sobre ella, y espritu a los que caminan sobre ella".8 La eliminacin de elementos peligrosos Reconocimiento Junto con la sefir de netzaj (victoria) viene la sefir de hod (reconocimiento), como un esfuerzo conjunto de las dos piernas (tambin conocidas como "las dos mitades de un mismo cuerpo"). En la psique humana, la sefir de reconocimiento se relaciona con la capacidad de ser agradecido por lo bueno, a admitir los pecados, a reconocer la verdad, y est motivado por la calidad de la sinceridad en el alma "Se sincero con Havai tu Dios.9 La sefir de victoria es relativamente "masculina" y activa, mientras que la sefir de reconocimiento es "femenina" y pasiva, con un modo de pensar que "todo lo que Dios hace es para bien.10 En la psique, el reconocimiento y el agradecimiento refinan y purifican el alma y actan como el sistema inmunolgico lo hace en el cuerpo para protegernos contra las intrusiones no deseadas a nuestras mentes. Con referencia a la rectificacin del estado, junto con la accin positiva de fomento de la inmigracin juda, se debe prevenir que los elementos indeseables se apoderen del pas. Tal como la sefir de rigor acompaa a la sefir de la bondad y la complementa, as tambin la sefir de reconocimiento acompaa a la sefir de victoria y la guarda de caer en un estado de enfermedad [un caso de "Mi gloria se ha vuelto en m como un destructor", donde "Mi gloria" ( , hod) es tambin la forma posesiva de "reconocimiento" ( , hod)]. As, por ejemplo, a pesar de la "Ley del Retorno" es una idea maravillosa, sin embargo, todava tenemos la obligacin de corregir la definicin de "quin es judo?", ya que esta ley hoy tiene una amplia brecha por la que muchos gentiles pueden entrar el pas (por ejemplo, 'conversos' que no aceptaron sobre s mismos vivir de acuerdo a la Tor, o cientos de miles de inmigrantes rusos que no son judos). As tambin, no podemos ignorar el amplio fenmeno de los inmigrantes extranjeros ilegales. Ningn pas civilizado jams puede permitir alegremente una inundacin de inmigrantes extranjeros ilegales que lo ahoguen, cunto ms esto es cierto para un estado judo, cuya tarea principal es la de proteger su carcter judo mediante el fomento de una sensibilidad hacia el peligro de los matrimonios mixtos, que para nosotros es una cuestin existencial (esto en particular, traer una gran bendicin para toda la humanidad). En la primera fase -lo antes posible- hay que evitar que alguien ponga en peligro nuestra seguridad de residir en el pas. Esto pertenece a la etapa ms temprana de la sefir de rigor, y "el firme brazo de Israel" por el cual deportamos a los terroristas (y a los misioneros tambin) que representan una amenaza inmediata para nuestra existencia. Sin embargo, ahora, en la sefir de reconocimiento, llegamos a un tratamiento "de raz" ms integral, que se har posible una vez que
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38 Pgina 36 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) el sistema legal se haya rectificado y sigue a la inmigracin juda masiva a la Tierra de Israel. Este tratamiento no slo se refiere al enemigo obvio, sino tambin al enemigo encubierto, es decir, una poblacin hostil que represente a largo plazo un peligro de seguridad o espiritual (como los matrimonios mixtos). Por lo tanto debe fomentarse la emigracin de esta poblacin a otros pases, ya sea ofreciendo una subvencin financiera, o, al menos, al no ofrecerles con nuestras propias manos las condiciones ptimas necesarias para fomentar un caldo de cultivo para el terrorismo. Recordemos que cuando estall la Guerra de la Independencia, aldeas rabes enteras huyeron del pas. Pero, incluso si la situacin hoy en da parece ser diferente, tenemos que empezar la correccin de nuestro modo de pensar, al reconocer nuestro derecho y nuestra obligacin de no dejar que permanezca un elemento antagnico entre nosotros. De hecho, la Tor nos advierte: "Pero si no sacas a los habitantes de la tierra delante de vosotros, entonces aquellos que dejis permanecer sern como pas en vuestros ojos y espinas en vuestros costados, y os va a acosar en el tierra en la que te asientes".11 El esquema general para la rectificacin debe basarse en la descripcin de las tres opciones que Iehosha envi a los caananeos que habitaban en la Tierra de Israel antes de que fuera conquistada por los Hijos de Israel: "El que quiera huir que huya. El que quiera hacer la paz, que haga paz. El que quiera ir a la guerra que vaya a la guerra".12 En este contexto, se nos recuerda a Sar, que saba cmo exigir que Abraham, el hombre de la bondad, deba desterrar a Ishmael de su casa porque representaba un peligro para la seguridad de Itzjak. "Extranjero residente" En una etapa ms avanzada, seremos capaces de aplicar en su totalidad las leyes de13 Un residente extranjero es un no judio que se ha comprometido a observar las siete leyes de Noaj, una obligacin fundamental de todo ser humano.14 Tales residentes tienen derecho a vivir en la Tierra de Israel bajo nuestros auspicios y recibir prestaciones sociales selectivas, segn lo requerido por la Tor, "un converso o un residente, vivir contigo".15 Sin embargo, esto slo puede llegar a ser posible una vez que el pueblo judo tenga sus races en su tierra y hay sido restituida la ley del ao del jubileo, en cuya etapa vamos a ser capaces de incorporar a una poblacin de extranjeros residentes sin peligro espiritual. Esta etapa marca la finalizacin de la etapa del "reinado" que discutiremos en la siguiente parte de esta serie. Sin embargo, no podemos permitir a cualquier persona que no resista a los criterios mnimos para los extranjeros residentes que permanezca en la Tierra de Israel, del mismo modo que no sera correcto traer a casa a un inquilino que tenga una mala influencia para la familia que vive en ella, "Ellos no se asentarn en tu tierra, no sea que os lleven a pecar contra M".16 En mrito de Rab Shimn Para terminar, mencionaremos que LagBaomer corresponde a hod shevehod, "reconocimiento dentro de reconocimiento." En sus enseanzas, Rabi Shimn Bar
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38 Pgina 37 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Iojai (Rashbi), combin la brillante luz de la dimensin interior de la Tor, que abre la puerta a los mundos superiores, junto con un amor ardiente por todos los judos. De hecho, se le permiti salir de su cueva slo despus de que hubo aprendido a amar a cada judo. Desde una perspectiva diferente, Rashbi representa una asertividad intransigente hacia los enemigos del pueblo judo (por lo cual al principio tuvo que escapar a la cueva). Esto nos ensea que la asertividad contra el enemigo se deriva nicamente de los incentivos puros y positivos: "Los amantes de Dios, odian el mal".17 Nota 1. Vase Iom 11b; al caminar avanzamos primero la pierna derecha. 2. Gnesis 12:1. 3. Isaas 1:26-27. 4. Deuteronomio 11:12. 5. Vase SeferJasidim pg. 59; SeferShneiLujotHabrit, El Portal de las Letras, Letra Kuf, La Santidad de la Tierra de Israel. 6. Vase la interpretacin de Najmnides en Levtico 18:25. 7. Samuel I 15:29. 8. Isaas 42:5. Ver tambin Ketubot 111a, que la resurreccin de los muertos est particularmente relacionado con la Tierra de Israel. 9. Deuteronomio18:13. 10. 60b Berajot. 11. Nmeros 33:55. 12. Maimnides, Leyes de Reyes 6:1-5. 13. Vase Maimnides, Leyes de la Idolatra, cap. 10; Leyes de Relaciones Prohibidas 14:7-8; Leyes de Reyes, 6:1, 10-11. 14. Enumerados en Maimnides, Leyes de Reyes cap. 9. 15. Levtico 25:35; Maimnides Leyes de la Idolatra 10:2; Najmnides, Observaciones sobre el SeferHamitzvot, adicional a los Preceptos positivos 17. 16. xodo 23:33. 17. Salmos 97:10. Parte 4 La Universidad de la Tor - Poltica y Cabal- Maljut Israel Rectificacin del Estado de Israel Educacin, Tor y Ciencia Fundamento Despus de la sefir de netzaj (victoria) a la derecha y la sefir de hod (reconocimiento) a la izquierda, viene la sefir de iesod (fundamento) en el medio. Fundamento centraliza todas las sefirot que estn por encima de ella y es "el sello de la verdad" -un poder que expresa la esencia misma del alma con alegra y exuberancia. La sefir de fundamento corresponde al Iosef el justo -que fielmente guard su pacto [el rgano reproductor], el miembro en el cuerpo que corresponde a la sefir de fundamento - como dice el versculo: "Y el justo es el fundamento del mundo." En el mbito de la rectificacin del estado: hasta ahora hemos estado tratando sobre todo con la "poltica", incluyendo conflictos y guerras. Pero qu nos interesa realmente? Qu es lo realmente ms importante para un estado judo? Ms aun Para qu queremos exactamente un Estado judo? Vamos a escuchar lo que nuestro gran maestro, Maimnides, tiene que decir sobre esto:1
PARASHAT MATOT Viernes 18 de Julio 2014 18:05 Sbado 19 de Julio, 2014 18:56 Hora lmite para Shema 9:18
38 Pgina 38 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) "Los profetas y los sabios no deseaban los das del Mashaj para que pudieran controlar el mundo... ni para que pudieran comer, beber y ser felices. Ms bien, porque tendran un respiro para estudiar la Tor y su sabidura sin interrupciones o estorbos... y en aquel tiempo [el tiempo del Mashaj] no habr ni hambre ni guerra, ni celos, ni competencia... y la nica misin de todo la mundo ser conocer a Dios... como est dicho: "porque la tierra estar llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el fondo del mar".2 Si es as, el ministerio ms importante en nuestro estado es el Ministerio de Educacin. Como ahora, y desde hace algn tiempo, estamos en una crisis nacional frente a una preocupante falta de educacin juda. Por lo tanto, tenemos que actuar con rapidez para promover un plan de estudios judos bsicos: para asegurar que no haya ningn nio o nia judos a los que los conceptos fundamentales del judasmo les sean ajenos - el libro de oraciones y la sinagoga, los patriarcas y matriarcas, el Pentateuco y los Profetas, la Mishn, el Talmud y el Cdigo de la Ley Juda, la historia del pueblo judo y las grandes figuras judas, la Tierra de Israel y Ierushalaim, las buenas virtudes y conducta agradable, el Shabat y la comida kosher, y as sucesivamente, comenzando con la educacin en la infancia y siguiendo sin fin. Hay que distinguir entre las cuestiones principales y las secundarias, y entre lo sagrado y lo secular; por lo tanto, en la educacin juda autntica los estudios seculares y la formacin profesional ocupan el segundo lugar frente al estudio de la Tor, sin minimizar la importancia de estudiar una profesin honorable. Todo esto siempre ha sido cierto, pero ahora estamos acercando aceleradamente a una revolucin espiritual. Hasta ahora, la Tora y la ciencia por lo general han sido percibidas como dos campos diferentes y a veces incluso como en conflicto entre s. La Tor es la sabidura Divina que desciende hasta nosotros de lo Alto, mientras que la ciencia es el campo del conocimiento humano, que nace de la observacin del mundo que nos rodea. Sin embargo, la visin completa es unir a la Tor y la ciencia. El Zohar3 afirma que el mundo est destinado a un diluvio de conocimiento (como el agua cubre el fondo del mar). Y as como el diluvio en los das de No se produjo como resultado de que "se abrieron todos los manantiales del gran abismo, y las ventanas de los cielos se abrieron,"4 de la misma manera el flujo de sabidura vendr a partir de dos fuentes complementarias: la sabidura humana, como "los manantiales del gran abismo [se abrirn desde abajo]" y la Tor, como "las ventanas de los Cielos se abrieron [desde arriba]." La ciencia corroborar la Tor a los ojos de todos, y la Tor iluminar y enriquecer la ciencia con una nueva luz. A lo largo de los siglos hubo individuos selectos ocupados de esta tarea -como Iosef el justo, que era un sabio fenomenal tanto respecto a la sabidura del mundo y el conocimiento Divino. Actualmente se debe establecer la "Universidad de la Tor" en la que los alumnos estudian "estudios seculares con santidad pura." Sin embargo, la relacin final entre los dos se manifestar a travs de la plena
PARASHAT MATOT Viernes 18 de Julio 2014 18:05 Sbado 19 de Julio, 2014 18:56 Hora lmite para Shema 9:18
38 Pgina 39 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) revelacin de la Providencia Divina, como se ha dicho con referencia al Mashaj en cuyos das ser revelar: "Una nueva Tor"5, o sea que se revelarn facetas nuevas y ms profundas de la Tor transmitida por Mosh. Hacia el Reino de Israel Reinado La sefir final es Maljut (reinado), la capacidad de auto-expresin rectificada en el discurso y la accin, al reconocer que soy un recipiente que recibe toda la energa desde Arriba, con nada que yo pueda llamar m mismo, porque de Ti es todo y de Tu Mano es lo que te hemos dado a Ti."6 El poder interior del reinado es el desinters positivo- el atributo del rey David, quien dijo: "Y yo soy despreciable a mis ojos"7. Especficamente este poder nos da la capacidad para elevarnos y gobernar sin rastros de arrogancia negativa. En el mbito pblico, hay que recordar que el objetivo de un estado judo es llegar a ser el Reino de Israel. Cuando recordamos todo lo que los reyes malvados del pasado tenan en mente para el pueblo judo y para toda la humanidad, nuestro instinto natural es retroceder ante la idea de una monarqua. Sin embargo, el rey judo deseado es todo lo contrario de un dictador tirnico, como describe Maimnides:8 "De la misma forma en que las Escrituras tributaron un gran respeto [al rey]... as que tambin les intimaron a que su corazn debe ser humilde y vaco dentro l, como est dicho: 'y mi corazn est vaco dentro de m'9, y que no debe actuar con excesiva dureza con el pueblo judo, como est dicho "para que su corazn no se eleve por encima de sus hermanos,10 y debe ser clemente y misericordioso para con el pequeo y el grande, comprometindose en su cuidado y bienestar. Se debe proteger el honor de hasta el ms humilde de los hombres... Siempre debe conducirse con gran humildad... a un rey se lo conoce como un pastor... como los profetas han descrito el comportamiento de un pastor: 'l apacentar su rebao como un pastor, reunir a los corderos con Su brazo y los llevar en Su pecho.11 Tambin debe recordarse que el Sanedrn se encuentra al lado del rey, con amplias facultades jurisdiccionales. Tambin es posible que, junto con el rey haya un estado controlador -un gobierno elegido por el pueblo- que puede participar continuamente en el desarrollo de la gestin del pas.12 Pero el rey es quien nos lleva hacia los grandes destinos tales como la construccin del Templo, y su existencia misma es un puente que despierta el honor de aceptar el Reino de los Cielos. As es como los sabios interpretan la doble expresin: "En verdad designars un rey [lit. designars t designars.] sobre ti".13 "'Designar' -el Reinado de Dios, 'designars' - un rey de carne y sangre como se ha mencionado con referencia al rey Shlom, 'y Shlom se sent en el trono de Dios como rey"14 Por un lado, el mandamiento de nombrar a un rey es un mandamiento dado a nosotros "Al pueblo judo le fueron ordenados tres mandamientos cuando entraron a la Tierra [el primero de los cuales es] nombrar a un rey, como se dice 'Por cierto designars a un rey sobre vosotros. Sin embargo, por otro lado, el
PARASHAT MATOT Viernes 18 de Julio 2014 18:05 Sbado 19 de Julio, 2014 18:56 Hora lmite para Shema 9:18
38 Pgina 40 de 40 18 dejulio 2014 - 20 Tamuz 5774 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) versculo se refiere a un objetivo Divino y la promesa [es decir, a ser revelado de lo Alto, no designado desde abajo], "El Mashaj se mantendr en el futuro y devolver el reino de David a la antigua gloria del primer gobierno, y va a construir el Templo, y reunir a los judos distantes. Todas las leyes volvern en sus das, tal como fueron antes: Se ofrecern los sacrificios, y los aos sabticos y de jubileo sern observados de acuerdo con todos los preceptos que se encuentran en la Tor"15 Pero cmo va a venir el Mashaj? Los sabios ya han ofrecido dos posibilidades: o milagrosamente o de forma natural.16 En cualquier caso, no estamos exentos de actuar para restablecer el Reino de Israel en la prctica, y podra ser que de nuestras acciones ha de venir xito, indicando as la aceptacin Divina. Una vez que se nombre a este rey, entonces podremos darnos cuenta de que este rey es el Mashaj segn las calificaciones de Maimnides: "Si actu y tuvo xito y construy el Templo en su lugar y reuni a los judos distantes, entonces ste es definitivamente el Mashaj."17 Por un lado, se habla de una monarqua como una meta final, e incluso si se demora vamos a esperar por ella. Sin embargo, tambin ahora es posible derivar una aproximacin prctica del mandamiento de nombrar a un rey, y es nuestro deber trabajar en aras de un liderazgo rectificado. Y si el proceso se acelera, y Mashaj viene hoy, le vamos a darle la bienvenida con gusto! Notas 1 Leyes de Reyes 12:4. 2 Isaas 11:9. 3 Zohar I, 116b. 4 Gnesis 7:11. 5 Vaikr Rab 13:3. 6 I Crnicas 29:14. 7 Shmuel II 6:22. 8 Leyes de Reyes 2:6. 9 Salmos 109:22. 10 Deuteronomio 17:20. 11 Isaas 40:11. 12 Por ejemplo, el poder de "La Ciudad de los Buenos" en la ley juda. 13 Deuteronomio 17:15. 14 Crnicas I 29:23; vase tambin, DerejMitzvoteja, el precepto de nombrar a un rey. 15 Maimnides Leyes de Reyes 1:1. 16 Sanedrn 98a; vase tambin Or Hajaim, Nmeros 24:17. 17 Leyes de Reyes 11:4.