La realizzazione di un pparato egemonico, in quanto crea un nuevo terreno ideolgico, determina una riforma delle coscienze e dei metodi di conoscenza, e un fatto di conoscenza, un fatto filosofico (Gramsci, Q 10, II, 12).
* Ponencia presentada en el IIIer. Coloquio Nacional de Filosofa en Pue- bla (Mxico), el 6 de diciembre de 1979).
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Pareciera que la filosofa tiene alguna relacin con el exilio, la persecusin y la crcel. No en vano Aristteles abandon primero la Academia camino hacia Assos y posteriormente, ante el nacio- nalismo de Demstenes, muri exiliado en Eubea; hubo filso- fos esclavos en el Imperio romano como signo de la dominacin que pesaba sobre su patria de origen; Boecio escribi su famosa obra en la crcel; Fichte primero y despus Hegel fueron expulsa- dos de Jena por sus posiciones polticas favorables a la revolucin francesa; tantos poshegelianos, comenzando por Marx, nunca pu- dieron ser profesores y an abandonaron su patria por articular su pensamiento con la clase emergente pero todava dominada; el mismo Husserl fue expulsado de Freiburg por los nazis por su procedencia juda, lo que le lleva a exclamar: "Las naciones europeas estn enfermas, Europa misma, segn se dice, est en una crisis" 1 . Algo antes, y ante el fenmeno del fascismo, ltima carta del capitalismo nacional europeo (tanto en Italia como en Alemania), Gramsci haba comenzado el 8 de febrero de 1929 su primer Quaderno, en donde uno de sus principales argumen- tos habra de ser: "Esperienze della vita in carcere" 2 .
No podemos dejar de relacionar estos hechos con el exilio que viven tantos filsofos latinoamericanos, expulsados de sus
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ctedras, pases, secuestrados y hasta asesinados por los gobier- nos autoritarios del capitalismo dependiente posterior a 1964, que comenzando por el Brasil llegaron a cubrir con su lgubre manto la mayor parte de nuestro continente hasta marzo de 1976 en Argentina. La actual coyuntura de 1979, que tiene presagios de "apertura" social-demcrata, no debe hacernos olvidar la eta- pa vivida y que muchos seguirn sufriendo por mucho tiempo, ni dejar de "pensarla" filosficamente como uno de los mo- mentos cumbres de la historia de la filosofa latinoamericana. En 1924, Gramsci realizaba la autocrtica de su etapa anterior en sus trabajos de crcel, y deba reconocer que "fuimos un as- pecto de la disolucin general de la sociedad italiana, convertida en horno incandescente donde todas las tradiciones, todas las formaciones histricas, todas las ideas prevalecientes se fundan a veces sin residuos".
1. FILOSOFA, IDEOLOGA POLTICA Y APARATOS HEGEMNICOS 3
Desde su origen la filosofa se articul a los intereses prcticos de las clases en su horizonte social concreto. Si se lee el famoso texto de Aristteles sobre la esclavitud se tiene un ejemplo claro y completo:
"El que siendo hombre no es por naturaleza (fsei) de s mismo sino de otro, ste es esclavo por naturaleza [...] La cuestin que hemos de examinar ahora es [...] de si para algunos puede ser mejor y justa la esclavitud, o si por el contrario toda esclavitud es contraria (para) a la naturaleza" (Pol. I,1, 1254 a 14-20).
No importan los argumentos. Lo que importa es la conclusin. El filsofo, que inventara la ciencia lgica, usa todo su mtodo y su conocimiento filosfico para confirmar una prctica de clase (la clase aristocrtico-esclavista ateniense). Su filosofa es perfec- tamente orgnica con la formacin ideolgica de la clase a la que su pensar representa, y, por ello, aunque filosfica su argumenta- cin no deja de tener graves contaminaciones ideolgicas por otra parte inevitables.
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Filosofa (aristotlica) e ideologa poltica (de la aristocracia esclavista) defienden y sirven a los mismos intereses de la clase dominante.
Por otra parte, la Academia primero y el Liceo despus, son aparatos de hegemona 4 de dicha clase, donde se formaban los que ejercan el poder en Atenas. Aparatos de hegemona de las clases dominantes en cuyo centro se encontraba la filosofa.
De la misma manera un Hegel, al inicio de su filosofa prcti- ca, cuando se pregunta y responde por la determinacin primera de la "voluntad libre" (o facultad activa indeterminada en abso- luto), no tendr duda en explicar:
"La propiedad (Eigentum) tiene sus determinaciones pr- ximas en las relaciones de la voluntad con la cosa: esta re- lacin es la toma de posesin (Besitznahme) inmediata en tanto que la voluntad en la cosa tiene su existencia (Dasein) positiva" (Filosofa del Derecho, 53).
No es aqu el lugar de explicar el texto, pero debe recordarse que siendo la propiedad la determinacin originaria de la volun- tad, de ella se deriva la totalidad de la existencia prctica (tica, poltica, etc.) del hombre. Hegel, de todas maneras, expone una filosofa prctica capitalista, en el sentido de que elige por una lgica pretendidamente natural como Aristteles, pero efectiva- mente epocal como determinacin fundante de toda otra de- terminacin a la propiedad, fundamento del edificio ideolgico de la clase burguesa europea de su tiempo.
Su filosofa se articulaba perfectamente a la formacin ideol- gica del naciente capitalismo alemn, y sus clases en Heidelberg o Berln, era un momento central del aparato de hegemona que la clase triunfante organizaba. Es evidente que los poshegelianos, como Marx, fueron excludos de estos aparatos hegemnicos de la burguesa, ya que si deban crear el consenso en torno al capitalismo, mal podan aceptar una crtica interna autodestruc- tiva. No es extrao que el hegelianismo de derecha primero y el re- nacimiento neokantiano hayan tenido hegemona en la filosofa posterior.
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De la misma manera, y para tomar un ejemplo latinaomerica- no, se haba constitudo desde 1966, en Argentina, un frreo sistema hegemnico, ideolgico (y en su centro filosfico), en donde el capitalismo dependiente se expresaba. Sin embargo, bajo el gobierno del General Ongana, surgi un movimiento contrahegemnico articulado a las luchas populares, que se di en denominar "filosofa de la liberacin" 5 . Este proceso dur hasta 1973, momento en que triunf polticamente en las eleccio- nes formales el grupo popular, y con l el proyecto de una bur- guesa nacional que rpidamente mostrara su imposibilidad y su debilidad.
Es interesante indicar que desde 1930 a 1945 (la llamada d- cada infame), Francisco Romero y otros neokantianos en una l- nea aproximadamente fenomenolgica haban tenido la hege- mona filosfica, ya que al abstractismo de sus consideraciones se una la articulacin a los intereses de la oligarqua ganadera (todo sto no de manera inmediata o mecnica sino respetando la "autonoma relativa" del proceso filosfico mismo). Este mis- mo grupo retorna al dominio de la hegemona filosfica desde 1955 a 1973. Pero su extrema debilidad terica, propia de un liberalismo poltico sin consistencia, debi dejar lugar a otras po- siciones abstractas parecidas (como el tomismo ortodoxo, filoso- fa de derecha hegeliana, movimientos lgicos aparentemente neutrales en lo poltico, en fin, cientificismos de distintos tipos).
Las luchas populares se expresaron filosficamente en el II Congreso argentino de filosofa de Crdoba (1971), y el movi- miento de "filosofa de la liberacin" se implant, de una u otra manera, en muchas universidades del pas (en especial en las ms nuevas y de provincia, tales como Ro Cuarto, Neuqun, Comahue, Salta, y teniendo como eje ms antiguo y constitudo a la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo, en Mendoza). Hasta el ao 1973, el grupo de "filosofa de la libe- racin" comenzaba a preparar sus fundamentos y a desarrollar lentamente sus hiptesis principales. Contra-hegemnico, y con cierta viabilidad ya que muchas de sus tesis eran heideggerianas con el ropaje de la Escuela de Frankfurt, lo que le permita mi-
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metizarse ante la persecucin de la dictadura militar de Lanusse, la "filosofa de la liberacin" fue creando vnculos generaciona- les en discretas reuniones nacionales con jvenes filsofos de todo el pas.
Cuando se produjo la llegada al poder de Hctor Cmpora, el movimiento pudo pasar de una posicin defensiva a una posicin ofensiva. Se trataba de organizar, justamente, los "aparatos he- gemnicos filosficos" articulados al movimiento popular triun- fante. Se "protagoniz el ciclo crtico ms potente en Amrica del Sur que abarc desde 1969 hasta su desintegracin en 1976, y cuyas bases tienden a ser hoy sistemticamente desarti- culadas" 6 . Este fue, exactamente, el ciclo de la vigencia de la "filosofa de la liberacin" en Argentina. Desde un perodo pre- paratorio (1969-1972) a un perodo de lucha por la constitucin de aparatos hegemnicos (1973-1974), vislumbrndose ya en 1974 la imposibilidad de alcanzar una clara hegemona, para vivir duramente la derrota y el exilio desde comienzo de 1975 hasta marzo de 1976 cuando se da el golpe definitivo del General Videla.
En esta lucha de 1973-1976 7 , creemos que el intento ms logrado de articulacin de un aparato filosfico consecuente con el "pas popular" que se bosquejaba, fue el nuevo plan de Estudios de la carrera de filosofa de la nombrada Universidad Nacional de Cuyo 8 .
En los "Objetivos de la carrera de filosofa" se deca entre otros: "Analizar los principales problemas, corrientes y siste- mas filosficos en relacin con los procesos socio-culturales, polticos y econmicos". Ms adelante se conclua: "Contribuir al proceso de liberacin del pueblo argentino y latinoamericano mediante: a) el anlisis de los supuestos de la conciencia nacional y de la cultura nacional y popular [...] b) la formacin de un pen- samiento argentino y latinoamericano con espritu de justicia so- cial y vocacin de servicio, que eduque para la responsabilidad en la decisin colectiva y que muestre la eticidad de toda eleccin poltica (econmica, legal, social, educativa, etc.) que se adopte en el proceso de liberacin" 8 .
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La carrera de filosofa se divida en tres ciclos: Ciclo intro- ductorio (A), ciclo bsico de formacin profesional especfica y formacin docente (B), y ciclo de orientacin (C). En el ciclo C haba las siguientes orientaciones o especializaciones: Lgica y Filosofa de la Ciencia, Filosofa Argentina y Latinoamericana, Historia de la Filosofa, Etica y Filosofa Poltica y Filosofa de la Comunicacin, de un ao de duracin 9 .
Entre los objetivos del ciclo A se enunciaba: "Profundizar en el conocimiento y la comprensin de la realidad argentina y su insercin en el contexto latinoamericano. Interpretar los proble- mas fundamentales que el proceso de liberacin plantea a las distintas ramas de las disciplinas humansticas" l0 . En este ciclo introductorio dictbamos entre otras disciplinas: "Realidad Argentina" y "Ciencias humanas, sentido y problemtica ac- tual". En filosofa se dictaban en el primer ao tres cursos: "Filo- sofa: Iniciacin al pensar filosfico como saber crtico-liberador.
Filosofa moral: Iniciacin al pensar filosfico como reflexin sobre la praxis y la vida cultural. Filosofa poltica. Filosofa argentina: Iniciacin a los grandes problemas del pensar filos- fico en Argentina y reflexin sobre la formacin de la concien- cia nacional" l1 .
Es evidente que estos como los siguientes contenidos pueden parecer populistas. Sin embargo, el "pas popular" daba a esos cursos una claridad y pasin que difcilmente haya alcanzado la filosofa en nuestro continente, momentos tan entusiastas y febriles. Era para sus protagonistas, como equipo y generacin, la primera vez que el filosofar era un acto realista, articulado a las clases oprimidas y a la nacin histrica. Se tena la experien- cia de pisar novedosamente la tierra. La filosofa haba descendi- do del cielo del idealismo y comenzaba una ruta indita, con un aparato a-propiado, con un cuerpo de profesores en su mayo- ra y hegemnicamente comprometido.
El ciclo B o de especializacin filosfica (tres aos), enuncia- ba entre los objetivos: "Analizar crticamente dichos conoci- mientos en relacin a la problemtica histrica, poltica y social,
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econmica y cultural de la que han surgido, en particular desde una perspectiva argentina y latinoamericana'' 12.
En el sector de formacin docente, se terminaba por decir, que era necesario "capacitarse para actuar como agentes revitaliza- dores de los que forman parte de la cultura popular [ ...]" 13 . El "Area de filosofa" de este ciclo B, enunciaba entre otros objetivos: "Comprensin de la tarea y responsabilidad del fil- sofo en los procesos de cambio" 14 . El "Area de filosofa moral y del arte" tena por objetivos:
"1. Comprensin de la praxis socio-histrica en relacin con las estructuras sociales, econmicas y culturales. 2. Comprensin de la filosofa como instrumento de libe- racin respecto a las formas de dependencia cultural. 3. Comprensin de la educacin, de la filosofa y del arte como instrumentos que aceleran, profundizan y consoli- dan el proceso de constitucin de una cultura popular autnoma [...]" 15 .
El "Area de historia de la filosofa" indicaba que era su fina- lidad la "comprensin de la filosofa en su desarrollo temporal en relacin con los procesos histricos en que han surgido los problemas, corrientes y sistemas filosficos [...] Comprensin de la naturaleza situacional de la filosofa dentro del contexto latinoamericano" 16 .
El "Area de lgica y epistemologa", despus de indicar sus objetivos propios, tambin aclara: "Comprensin de los supues- tos ideolgicos de las ciencias y de la problemtica cientfica en el proceso de liberacin", es el objetivo 3. 17 .
En el ciclo C, por ejemplo, en la orientacin "Filosofa Argen- tina y Latinoamericana" se seguan los siguientes cursos: Filoso- fas del derecho argentino, Filosofas de la historia argentina y latinoamericana, Historia de la filosofa latinoamericana, His- toria de las ideas polticas en Latinoamrica, y prueba de madurez en idioma portugus, con una memoria de licenciatura. En la orientacin "Etica y Filosofa Poltica" eran los siguientes cur-
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sos: Filosofa poltica y del derecho, Etica o Filosofa de la reli- gin, Filosofa poltica argentina y latinoamericana, Historia de las ideas polticas latinoamericanas, Historia y teora del mo- vimiento obrero y los partidos polticos argentinos, Economa poltica, idioma moderno y memoria de licenciatura 18 .
Todo sto era innovado con ms de 20 seminarios en los cinco aos, con novedades en las correlatividades, en la manera de im- partir los cursos, seminarios, discusiones, en todos los niveles de la carrera. Los alumnos reciban tres ttulos: licenciados en Filosofa, profesores en Filosofa, y adems el de la especialidad u orientacin del ltimo ao. De esta manera se los capacitaba para integrarse mejor en actividades no slo docentes, sino igual- mente culturales (en los municipios y Estados) o medios de co- municacin (radio, televisin, diarios, etc.) o como agentes de cultura popular, etc., todo desde una orientacin de una "filo- sofa de la liberacin".
El "aparato hegemnico filosfico" articulado al proceso histrico del "pas popular" haba sido formulado, aprobado y comenzaba firme y eficazmente su camino. Aumentaron en 300% las inscripciones para la carrera de filosofa y su influen- cia se irradi por todo el pas, y an fuera de sus fronteras. El Plan de Estudios tena una intencin estrictamente filosfica (de alto nivel, ya que la mayora de los profesores, 32 en total, tenan grado de Doctor, logrados en Alemania, Francia, y en Amrica Latina), pero igualmente poltica: la filosofa era defini- da como una teora-instrumento de la liberacin popular. Era la primera vez que aconteca sto en Argentina. En ningn Plan de Estudios anterior haba tan claro un objetivo de liberacin na- cional. Populismo? Al menos eso; en otros casos es academicis- mo, idealismo, abstractismo o universalismo imitativo, decadente.
Se trataba de una "formacin ideolgico-filosfica", con sus agentes, instituciones, prcticas (revistas, libros, movimiento de conferencias, etc.), y un campo ideolgico-filosfico delimitado dentro del horizonte real y concreto abierto por las luchas popu- lares. Se haba cumplido lo que Gramsci llama un "aparato he- gemnico filosfico": "La difusin de una filosofa, de una con-
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crecin general de la vida adecuada para llevar adelante la lucha contra las ideologas dominantes [del pas burgus, agregamos nosotros], y la creacin de un aparato escolar especializado" 19 . El nuestro era un aparato que se opona a los aparatos com- prometidos indirecta e inconscientemente con la oligarqua agraria y a sus fines: "consolidar y ampliar su propia condicin de clase dominante y prevenir los comienzos de una posible re- belin de las clases dominadas" 20 . Nuestro Departamento de Filosofa, exactamente, era un aparato de rebelin filosfica articulado a la rebelin popular que tena como enemigo princi- pal, en su nivel especfico, a la filosofa neokantiana, heidegge- riana, hegeliana de derecha, tomista ortodoxa, de lgica y filo- sofa del lenguaje sin conciencia poltica, etc., cuya tnica gene- ral era la pretendida "universalidad" que ocultaba su inscripcin concreta como el centro de la ideologa poltica dominante bur- guesa.
2. DERROTA DEL "PAS POPULAR", EXILIO Y AUTOCRTICA
Es derrotado quien alguna vez ha triunfado; parte al exilio el que al menos ha sido real y peligroso; puede autocriticarse el que ha pensado. Todas estas negatividades son slo un momento de la historia, consecuente de un momento positivo y, con toda posibilidad, augurio de la liberacin irreversible, al menos en esta poca.
El apoyo poltico del "aparato hegemnico filosfico" de la "filosofa de la liberacin" fue siempre sumamente dbil desde un punto de vista poltico. Ya el 20 de junio de 1973, con el asesinato en masa de la juventud en Ezeiza, comenzaba la crisis y la inviabilidad coyuntural del proyecto populista que traa en mente Pern. El "pas popular" traicionado por la burocra- cia populista entraba en crisis casi en el momento que llegaba al poder. El 2 de octubre de ese ao fui objeto de un atentado de bomba relacionado a la constitucin del aparato universita- rio-filosfico articulado a los agentes populares ms activos. La "derecha" peronista impeda nuestra labor. Aunque en crisis,
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los "actores sociales" luchaban denodadamente por el "pas po- pular". Nos dice Portantiero que esos agentes contrahegemnicos y revolucionarios eran: "La clase obrera industrial, la juventud peronista, parte de los intelectuales generados internamente por la modernizacin desarrollista y externamente por la Revolucin cubana, la crisis de los socialismos y la revuelta cristiana" 21 . La coyuntura cay en un caos de hegemona en el "lopezrregis- mo" del gobierno "isabelino". Esta espantosa crisis de poder nos di un cierto espacio para lanzar nuestro aparato filosfico y cosechar promisorios primeros frutos. Pero muy pronto el "pas burgus" venci al "pas popular". A fines de 1974 la situacin se tornaba insostenible. En marzo de 1975, 18 colegas (de los 32) y poco despus el 40% de los alumnos (sic) eran expulsados de nuestro Departamento de Filosofa. Lo mismo aconteci, meses antes o meses despus, en todas las universidades del pas; una ms y otras menos. Por supuesto, esto termin de cumplirse desde marzo de 1976 con la instalacin de la dictadura militar.
La imposicin de los nuevos aparatos de hegemona, tambin filosficos, fue inmediata. Todo el movimiento filosfico gene- rado en la etapa 1969-1974 fue violentamente lanzado al exilio. Algunos alumnos encontraron la muerte (como mi alumna de filosofa Susana Bermejillo, una de tantas), lo mismo que los profesores (como el profesor de filosofa Mauricio Lpez, ex- maestro de Introduccin a la Filosofa). Otros pasaron aos en prisin, y todava permanecen en ella, otros fueron torturados, y los ms debieron emigrar al Brasil, Venezuela, Ecuador, Mxico, Canad, Espaa, Blgica, Francia (nombro los pases donde hoy hay maestros de filosofa del slo Departamento de Filosofa de Mendoza), etc.
La expulsin de los intelectuales era una de las condiciones para la recomposicin de la Sociedad Civil bajo el gobierno de la dictadura, bajo la hegemona de la oligarqua agraria, y en el nuevo modelo del "pas burgus" que se cifra todo en el proyec- to de exportaciones competitivas en el mercado mundial: la ven- ta de trigo y carne vacuna. El "pas agrario" vence al pas obrero.
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Los profesores de filosofa que permanecieron en sus puestos, como la clase media, aceptaron sin disgusto la restauracin del "Orden" y la destruccin de los ltimos grupos emergentes de la crisis popular comenzaba en 1969 (desde el Cordobazo).
Se abre as una nueva etapa filosfica para los actores de la "filosofa de la liberacin". Para Gramsci, la "filosofa de la praxis" creci en la crcel (otra manera de exilio). "El intelec- tual y el militante, el filsofo y el poltico desafan el orden fas- cista que quera impedir que su cerebro funcionara. All (en la crcel), l (Gramsci) reelabora los elementos tericos y prcti- cos de una nueva estrategia, para hacer de la poltica una ciencia total" 22 . A nuestros alumnos del primer semestre les enseaba en Mendoza, en el curso Filosofa Moral I, que la poltica, la filo- sofa poltica era la prima philosophia. "Nosotros trabajamos [en el exilio, agregamos] para que el proletariado sea la clase dirigen- te de una sociedad italiana [lase: latinoamericana] renovada", deca Gramsci 23 .
En el proceso mismo de la liberacin popular, la filosofa acta como instrumento estratgico del mismo proceso. En el exilio, la filosofa auxilia estratgicamente la lenta toma de conciencia del pueblo oprimido que no deja de luchar contra la opresin de un modelo bien constitudo desde un punto de vista econmico y poltico, pero falto de estructuracin ideo- lgica y de arquitectona social. El modelo dictatorial no puede crear el consenso y su hegemona es precaria, provisoria, inesta- ble, insegura. Por ello mismo, como consecuencia de su falta de consenso, su represin contra los intelectuales (en el nivel obrero o medio) es despiadada. Quiere cortar de raz, lo cual es imposi- ble porque sus causas son histricas, objetivas y creadas por la misma contradiccin del modelo impuesto, toda posible insur- gencia. La funcin estratgica de la filosofa en el exilio tiene en primer lugar un carcter de autocrtica, despus una exigencia de perfilar mejor sus categoras de interpretacin, para por l- timo formular positivamente las articulaciones de un proyecto de liberacin latinoamericano, a fin de no slo incluir a su pas
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de origen (desde donde se sali para el exilio) sino tambin el pas hermano donde se habita. El comn destino latinoamerica- no nos permite, cuando seguimos pensando filosficamente en Amrica latina, formular una estrategia comn, articulamos, en la medida de lo posible (de "posibilidad" poltica), tctica- mente en la realidad donde nos toca vivir, para reformular y me- jor perfilar una "filosofa de la praxis" en situacin de periferia subdesarrollada, es decir, una "filosofa de la liberacin".
El exilio, que se produjo por el "espacio poltico" cero en los pases de Amrica del Sur 24 , debe comenzar para una crtica a los equvocos del populismo, sin descartar sus puntos positi- vos, en especial en aquello de la prioridad de lo popular y nacio- nal en la coyuntura de liberacin actual 25 . Su acierto fue, entre otros, el haberse evadido del abstractismo universalista del pensa- miento de izquierda latinoamericano al menos de su mayora, y el haber alcanzado una articulacin real con los movimientos de las clases oprimidas (de all su "peligrosidad" real y poltica para el gobierno fascista).
Sin lugar a dudas es en el nivel de la filosofa poltica en el que hay que trabajar ms concretamente. La prioridad de la ins- tancia poltica sobre la econmica y la ideolgica es evidente. Sin embargo, y al mismo tiempo, la "filosofa de la liberacin", como "filosofa de la praxis" en coyuntura prerevolucionaria en pases subdesarrollados, no debe dejar tampoco de abarcar los temas ms acuciantes en la lucha ideolgica: la crtica del neo- fascismo dependiente de Seguridad Nacional, del capitalismo en su nueva etapa basado en sus "ncleos" trasnacionales de expan- sin, de las filosofas aparentemente "neutrales" que castran la capacidad dialctica de la crtica al imperialismo, a la domina- cin de las clases opresoras, y la elaboracin de una teora de la religin de liberacin que permita articular a los grupos revolucio- narios (como en Nicaragua) a la conciencia de la inmensa mayora del pueblo que se encuentra todava en esa situacin.
El exilio, tanto como experiencia personal de crisis, separacin o lejana de la coyuntura originante, como pensar autocrtico, como experiencia generacional e histrica, no deja de ser un mo-
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mento de importante maduracin para la reflexin filosfica latinoamericana. Como experiencia continental, adems, signifi- ca una ampliacin de los horizontes y la constitucin del intelec- tual "latinoamericano" que ha vencido el estrecho margen provin- ciano de su discurso filosfico nacional. Todo sto no sin dolor, incomprensin, frustraciones y, por desgracia en algunos casos, aniquilacin mental o fsica de los mismos filsofos a veces ante la mirada indiferente de los que se dicen frecuentemente tambin revolucionarios.
El "ser-extranjero" ha sido causado por la derrota de un pue- blo, de un proyecto; por la desarticulacin de aparatos hegemni- cos filosficos. Contemplar desde la lejana la reconstitucin de aparatos hegemnicos filosficos de dominacin ideolgica no puede dejar al exiliado indiferente. Debe responsabilizarlo de em- prender con ms ardor un discurso filosfico ms profundo, claro, inequvoco, donde abra la posibilidad de la futura sociedad pos- capitalista, donde la filosofa sepa pensar la realidad de un pue- blo liberado.
3. A MANERA DE CONCLUSIN
De hecho, concretamente, la filosofa nunca ha dejado de estar articulada a una ideologa poltica, a una formacin ideolgica de clase. Por otra parte, por la necesidad misma de su reproduc- cin, de su discipulado, siempre ha constitudo aparatos filosfi- cos hegemnicos o contrahegemnicos. Hegemnicos, si se en- cuentra articulada a las clases dominantes (que puede ser escla- vista y aristocrtica como en Atenas, feudal como en el Pars del siglo XIII, burguesa en la Jena del siglo XIX, u obrero-campe- sina en Cuba u otros pases socialistas); o contrahegemnicos, si se articula con clases superadas (reaccionarias) o emergentes (revolucionarias). Filosofa, ideologa poltica y aparatos hegem- nicos o contrahegemnicos filosficos son tres momentos indivi- sibles de la historia de la filosofa. Filosofa con autonoma pro- pia, pero siempre autonoma "relativa a" la ideologa poltica y a la viabilidad o no de sus aparatos propios.
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El exilio, por su parte y como experiencia siempre presente en toda la historia de la filosofa, es el momento en que un grupo de filsofos con pensamiento contrahegemnico (sea porque no haban sido hegemnicos todava, como Marx, o porque lo han dejado de ser, como la "filosofa de la liberacin" en Argen- tina) es reprimido, perseguido (a muerte) por los aparatos pol- ticos del Estado que implanta una nueva hegemona, y en su cen- tro una nueva hegemona filosfica. Es evidente que los filso- fos y los aparatos del poder, reaccionarios y contrarevoluciona- rios, se declaran inocentes de toda complicidad con el Estado represor, en el caso del ejemplo estudiado: Estado neofacista dependiente, cruel asesino de todo un pueblo. Su culpabilidad no es menor por ello.
Hace aos, en el II Congreso Argentino de Filosofa en Cr- doba, escribamos acerca de esos colegas, que en ese momento quedaban ya como marginales al proceso ascendente del pue- blo, pero que hoy ocupan plcidamente las ctedras de los muer- tos, presos, torturados o exiliados como el Heidegger que ocup la ctedra de Husserl en Freiburg: "El sofista que ense- a para ganar su vida conociendo las artimaas de la retrica queda sealado, no slo como marginal a la historia, sino como culpable. Es que la existencia humana, ms en la tremenda ta- rea del magisterio jams puede lavarse sus manos y declararse inocente de nada. Siempre lo tico nos envuelve y nos juzga, nos recrimina, nos acusa: sern nuestros alumnos, ser nuestra po- ca, ser el futuro, ser la indiferencia, pero... de algn modo esa crtica dejar or su voz" 26 .
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NOTAS
1 "Die Krisis des europischen Menschentums und die Philosophie", en Die Krisis der europischen Wissenschaften, Husserliana VI, Nijhoff, Haag, 1962, p. 315, Conferencia sostenida el 7 de mayo de 1935. 2 Q 1, comienzo, 8. 3 Vanse mis ponencias en el I Coloquio Nacional de Filosofa de More- lia ("La filosofa de la liberacin en Argentina", en La filosofa actual en Amrica Latina, Grijalvo, Mxico, 1976, pp. 55-63), y en el II Colo- quio Nacional de Filosofa de Monterrey ("La filosofa de la liberacin y revolucin en Amrica Latina", en La filosofa y las revoluciones socia- les, Grijalvo, Mxico, 1978, pp. 9-241, de las cuales esta ponencia es conti- nuacin, ambas includas en este volumen. 4 Cfr. Christine Guci-Glucksmann, Gramsci y el Estado, Siglo XXI, Mxico, 1978, pp. 462 ss. 5 Vase la primera ponencia citada en nota 3, arriba, pp. 58-63. 6 Juan Carlos Portatiero, "De la crisis del pas popular a la reorganiza- cin del pas burgus", en Marcha 2 (1979), p. 14. 7 Vase ascar Landi, "Argentina 1973-1976", en Revista mexicana de sociologa, 1 (1979), pp. 89-127. 8 Cfr. "Documentos 1, 2, 3. Reforma del Plan de Estudios de la Carrera de Filosofa", en Revista de Filosofa latinoamericana (8. Aires), 1 (1975), pp. 137-162. 9 Ibid., p.141. 10 Ibid., p. 142.
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11 Ibid., p. 145. 12 Ibid., p.143. 13 Ibid. 14 Ibid., p. 146. Comprenda Antropologa filosfica, Metafsica, Filo- sofa de la Historia, Crtica, Gnoseologa, Metodologa de la Filosofa. 15 Ibid., p. 146. Cursos de Etica, Filosofa poltica, Filosofa social, Filo- sofa del arte y de la cultura, Filosofa de la economa. 16 Ibid. 17 Ibid., p. 147. 18 Ibid., pp. 152-153. Para una informacin completa de este Plan de Es- tudios: E. Dussel,Apartado 11-671, Mxico 11 D.F. 19 Cfr. Buci-Glucksmann, op. cit., p. 473. Cfr. Gramsci, Quaderni I " 46: "[...] un programa scolastico che interessi e dia una attivit propia nel loro campo tecnico a quella frazione degli intellectuali che la pi omo- genea". 20 Anbal Ponce, Educacin y lucha de clase, Ed. Cultura Popular, Mxi- co, 1976, p. 36. 21 Art. cit., p. 16. 22 Buci-Glucksmann,op. cit., p. 484. 23 La costruzione del partido, Turn, Einaudi, 1971, p. 353. 24 Cfr. mi ponencia "Filosofa de la liberacin y revolucin en Amrica latina", ed. cit., pp. 41-53. 25 Cfr. mi artculo "El estatuto del discurso ideolgico populista", en Ideas y Valores (Bogot), 50 (1977), pp. 35-69. 26 "Metafsica del sujeto y liberacin, en mi obra Amrica Latina. Depen- dencia y liberacin, Garca Cambeiro, B. Aires, 1973, p. 88, ponencia pre- sentada en 1971.