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LA N U EV A TI CA

M U N D I A L :
retos para la Iglesia
Este panfleto presenta unavisin general de los retos que pre-
sentaalos cristianosla nuevatica mundial quese ha impuesto
desde el final de la guerrafra. Inmediatamentedespus de la
cada del muro deBerln, se produjo unarevolucin cultural
global. Nuevostrminos, paradigmas, normas, valores, esti-
los de vida, mtodos educativos y procesos de gobernancia,
pertenecientes a una nuevatica, se han extendido conxito
enel mundo entero. El sistematicoque senos ofrecees nuevo
en el sentido de que es postmoderno y, en sus aspectos radi-
cales, post-judeocristiano. Adems, se trata de una normativa
mundial: ya rige las culturas del mundo. Lamayora de los in-
telectuales y tomadores de decisiones ha aceptado las nuevas
normassin analizar cuidadosamentesu origeny sus implicacio-
nes, mientras que unaminoraan menor ha sido reaccionaria.
Nose ha hecho un discernimiento.
Institute for Intercultural Dialogue Dynamicsasbi
l,A N U EV A TI CA
/ M U N D I A L ' :
retos para la Iglesia
Marguerite A. Peeters
J,
L A N U EV A TI CA
M U N D I A E :
retos para la Iglesia
MargueriteA. Peeters2006
Todoslosderechosreservados
JI.
Resumen
Este folleto ofrece unavisin de conjunto de los retos a los que se
enfrentan los cristianos ante la nuevatica mundial quese ha ido im-
poniendo desde el final de la guerrafra. Inmediatamentedespus de
lacada del muro deBerln, se produjo unarevolucin cultural global:
nuevas palabras, nuevos paradigmas, normas, valores, estilos de vida,
mtodos educativos y procesos de gobernabilidad, pertenecientes a
una nuevatica, se extendieron por todo el mundo y lograron im-
ponerse. Se trata de un sistematico postmoderno y, en sus aspec-
tos radicales, post-judeocristiano. Se trata, adems, de una normativa
global: ya rigelas culturasdel mundo. Lamayora de los intelectualesy
de los responsables de la toma de decisiones tiendena seguir las nue-
vas normassin analizar cuidadosamentesu origeny sus implicaciones,
mientras que unaminora ha sido reaccionaria. Nose ha realizado un
ejerciciode discernimiento.
El contenido de la nueva cultura no es evidente por s mismo. Bajo la
apariencia de unconsensosuave, latica mundial esconde un pro-
gramaanticrstico enraizadoenlaapostasa occidental e impulsada por
minoras poderosas que llevan el timn de la gobernabilidad mundial
desde 1989. Algunos cristianos ya confunden los paradigmas de la
nueva cultura con la doctrina social de la Iglesia. El peligro de que los
cristianosse alineen con la nuevatica es particularmente real en los
pases envas de desarrolloque afrontan ahora de pleno los efectos de
laglobalizacin. Por otra parte, los cristianos no pueden poner en duda ^
que Dios dirige de modo providencial los acontecimientos del mundo.
Estn llamadosa discernir los signos de laaccin del Espritu Santo en ^
la nueva cultura y a evangelizarla, ofreciendoas una alternativa a la rr
deconstruccn postmoderna. ^
La ignorancia de lo que realmenteest en juego -entrminos tantoso- j
ciopolticos y culturales comoantropolgicos y teolgicos- es abismal. O
Ahora bien, la ignorancia siemprees mala consejera. Un estudio serio ^
de larevolucin cultural global ensus contenidos y procesospermitir 5
a los cristianos ejercer sus responsabilidades. Este esfuerzo correspon- ^
dea lamisin evangelizadora de la Iglesia. ~i
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Una revolucin cultura
mundial
Al final de la guerrafra, centenares de conceptos nuevos se exten-
dieron como un reguero deplvora hasta las partesms remotas del
planeta, expresndose atravs de un nuevo lenguaje. Demos unos
cuantos ejemplosen desorden:
globalizacin con rostro humano, ciudadana mundial, desa-
rrollo sostenible, buen gobierno, construccin de consenso,
tica mundial, diversidad cultural, libertad cultural, dilogo de
civilizaciones, calidadde vida, educacin de calidad, educacin
para todos, derechoa elegir, eleccin informada, consentimien-
to informado, gnero, igualdad de oportunidades, principio de
equidad, criterio dominante, atribucin de poder, ONGs, so-
ciedadcivil, colaboracin, transparencia, participacin de los
beneficiarios, gestin responsable, holismo, consulta extensa,
facilitacin, inclusin, sensibilizacin, esclarecimiento de va-
lores, creacin de capacidades, derechos de la mujer, derechos
del nio, derechos reproductivos, orientacin sexual, aborto
sin riesgo, maternidad segura, enfoque de derechos humanos,
beneficio para todas las partes, entorno favorable, igualdad de
oportunidades, preparacin para la vida, educacin impartida
por los pares, integridad corporal, internalizacin, apropiacin,
agentesde cambio, prcticas ptimas, indicadoresde progreso,
enfoque sensibleala cultura, espiritualidad secular, Parlamento
deJvenes, educacin para la paz, derechos de las generacio-
nes futuras, responsabilidad social corporativa, comercio justo,
seguridad humana, principio deprecaucin, prevencin, etc..
Ya no se puede negar la predominancia de estos conceptos en lacul-
turacontempornea, cuya principal caractersticaes quees mundial.
Este revoltijo aparentede palabrasy conceptos no puede ser ni conde-
nado ni apoyadoensu totalidad. Las genuinas aspiraciones humanasy
los valores perennesse hanenmaraado con los frutos amargos de la
apostasa occidental que han corrompido el proceso deglobalizacin
desde dentro.
<
2
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Sin embargo, el nuevo lenguaje mundial tiendea excluir palabras que
pertenecenespecficamente a latradicin judeocristiana, como por
ejemplo:
verdad, moralidad, conciencia, razn, corazn, virginidad, cas-
tidad, esposo, marido, mujer, padre, madre, hijo, hija, comple-
mentariedad, servicio, ayuda, autoridad, jerarqua, justicia, ley,
mandamiento, dogma, fe, caridad, esperanza, sufrimiento,
pecado, amigo, enemigo, naturaleza, representacin...
Acaso nosugiri Jacques Derrida, el maestro de ladeconstruccin
postmoderna, en una entrevista concedida al peridico francs Le
Monde, poco antesde morir en 2004, quese eliminara la palabrama-
trimonio del cdigo civil francs para resolver el problema del estatus
jurdico de las parejas homosexuales?Laexclusin de ciertas palabras
es un factor que debe tomarseenconsideracin cuandose analizan los
retos de latica mundial.
Algunos de los nuevos conceptos se ha transformado en paradigmas
~ mundiales. Se ha pasadoas de lageneracinespontnea de concep-
tos a un proceso normativo atravs del cual lasminoras en el poder
han logrado imponer a todos sus interpretacionesideolgicas de los
nuevos conceptos: el proceso normativo ha sidoacompaado por un
rj proceso deradicalizacin ideolgica. Definir pblicamente la homo-
P sexualidad como pecado, por ejemplo, equivale ahora a violar una de
>w
-i las normas supremas de la nueva cultura: el derecho absolutoa elegir
K oel principio deno-discriminacin.
w
O Los nuevos paradigmas reflejan unos cambios culturalesdramticos
Z que marcan el paso de lacivilizacin occidental de la modernidada la
^} a postmodernidad. Los nuevos paradigmas postmodernos desestabilizan
los antiguos paradigmas modernos. Veamos algunos ejemplosde estos
cambios:
de desarrollo como crecimientose pasaa desarrollo sos-
tenible,
de gobiernoa gobernabilidad,
de democracia representativaa democracia participativa,
de autoridad aautonomay a derechos individuales,
de espososa pareja,
de felicidada calidadde vida,
de lo dadoa lo construido,
dela familiaa todaslas formas de familia,
de padresa reproductores,
de necesidades materiales objetivas y cuantificablesa un en-
foque arbitrario delos derechos,
de la caridada los derechos,
de la identidad cultural a la diversidad cultural,
de voto mayoritarioa consenso,
deconfrontacinadilogo,
de seguridad internacional a seguridad humana,
de valores universalesa unatica mundial, y as seguido.
Los cambios culturalesque sehan producido desdeel final de la guerra
fra tienen la magnitud de unarevolucin cultural mundial. Sus impli-
caciones son extremadamente complejas y deben ser estudiadas una
por una con cuidado.
La influencia de las nuevas normas no se ha limitado a la adop-
cin de un nuevo marco conceptual: los nuevos paradigmas se han
transformado en principiosdinmicos deaccin que ya han llevado
a transformaciones concretas e irreversibles en todos los sectores de
la vidasocioeconmica ypoltica. Estas transformaciones nos afectan
directamente, ah donde nos encontramos, en nuestras vidas diarias,
especialmenteenlas reas queson ms importantes para la moralidad
personal y social, como son laeducacin y la sanidad: nuevas leyes y
polticas, cambios radicales de mentalidades y estilos de vida, cdigos
de conducta para empresas e instituciones, cambios en el contenido
de los planes de estudios y los libros de texto, nuevas normas ym-
todos de toma de decisiones en lapoltica, los sistemas de sanidad y
laeducacin, nuevas prioridadesestratgicas para lacooperacin in-
ternacional, modos radicalmente nuevos de enfocar el desarrollo, una
transformacin a fondo de los principios y mecanismosdemocrticos
- una nueva escalade valores impuestaa todos.
La eficacia del proceso revolucionario ha sido tal que los nuevos con-
ceptosyason omnipresentes. Empapanla cultura delas organizaciones
internacionales, supranacionales y regionales, la cultura de los gobier-
nos y de sus ministerios, de los partidospolticos (tanto de izquierdas
como de derechas) y de las autoridades locales, la cultura corporativa,
la cultura de los sistemas de sanidad y deeducacin, la cultura de
los medios decomunicacin, la cultura de las innumerables redes de
ONGs y la gobernabilidad transnacional. En diversos grados, el nuevo
lenguajetambin ha penetrado el mundo de las religiones, incluso en
ONGsy organizacionesbenficas cristianas.
En todas partes del mundo, las sociedades y las naciones viven ahora
en una cultura gobernada por los valores del consenso, la diversidad,
las colaboraciones, la sostenibilidad, el holismo, laeleccin, la igualdad
degnero, laparticipacin de las bases, etc. Para mejor o peor, seamos
o no conscientes de ello, la cultura mundial nos educa a todos. Ahora
bien, insistimosenqueel contenidode esta cultura, que externamente
resulta atractiva, no es evidente. No es neutro -la neutralidad es un
mito en el que nadie hacredo nunca verdaderamente. Los nuevos
valores son ambivalentes. La posibilidad de unautntico consenso co-
existe con un programa radical. La ambivalencia no significa tolerancia
yeleccin, aunque lamayora tienden a creerlo. La ambivalencia es
un proceso dedeconstruccin de la realidad y de la verdad que lleva
al ejercicio arbitrario del poder, a ladominacin y a la intolerancia.
La paradoja de la postmodernidad es que se trata de deconstruir las
formas modernas de ejercicio del poder y ala vez de introducir formas
nuevas, ms sofisticadasy sutiles, de hacersecon el poder.
Integradosen una cultura, los nuevos conceptos no resultan confusos.
Forman parte de unadinmica, estn regidos por unalgica interna.
Los nuevos conceptosestn interrelacionados, son interactivos, inter-
dependientes, indivisibles y se refuerzan mutuamente. Pertenecen a
un sistema, un todo que lo contiene todo. Por ejemplo, en el nuevo
sistema, la buenagestin de los asuntospblicos, que presupone la
construccinde consensoy laparticipacindelas ONGs desde la base,
es el instrumento mediante el cual se aplica el desarrollo sostenible, y
ste pasa por la igualdad degneros, de la cual el acceso universal a la
salud reproductiva, asuvez basadaenlaeleccin informaday el derecho
a elegir (es decir, el derechoa abortar), es un prerrequisito. Los nuevos
paradigmassonholsticos, hastael puntodequese incluyen totalmente
los unosen los otros.
Una nuevatica proporcionaalos nuevos paradigmassuconfiguracin
unificadora. Laticaes mundial. Latica mundial ha sustituidoalos va-
lores universales sobrelos que sefund el orden internacional en 1945
y que ahora se consideran obsoletos. El punto de partida y la meta
de latica mundial no coinciden con los del tradicional concepto de
universalidad: latica mundial est corrompida por laradicalizacin. Es
imposible comprenderla sin relacionarla con lanuevateologa que
precedi a larevolucin cultural y que empuj la trascendencia de Dios
al otrolado, colocando lo inmanente en manosdel hombre.
Lamayora de las nuevas normastodava no se integran formalmente
en el derecho internacional y por lo tantoan no son vinculantes. Sin
embargo, el poder de larevolucin ha sido tal que vinculan de otra
manera, noslo a los gobiernos sino sobretodo a las mentalidades
y comportamientos en el seno de las culturas del mundo. La nueva
tica es un Diktat. Entrminos de eficacia y eficiencia, parecems
poderosa que la ley y que el derecho internacional. Qu jefe de es-
tadoha propuesto, articuladoy definido alternativasalos nuevos para-
digmas?Qu organizacin se ha atrevido exitosamente a cuestionar
sus principios subyacentes?Qu cultura ha planteado una resistencia
eficaz? El hecho es que los actorespolticos y sociales influyentes en
todas partes del mundo, noslo no han opuesto resistencia sino que
han interiorizado los nuevos paradigmas yse han apropiado de ellos. p
El alineamiento ha sido general. S
A pesar de su eficacia devastadora, larevolucin cultural ha pasado m
prcticamente desapercibida. Ha sido unarevolucin silenciosa. Se ha >-[
llevado a cabo sin derramamiento de sangre, sinconfrontacin abi- n
erta, sin golpe de estado ni derrocamiento de instituciones. No se ha >
producido enningn pas del mundo un debate abierto, sostenido y <S
democrtico sobre el contenido de los nuevos conceptos. No se ha C
manifestado ningunaoposicin ni resistencia. Todo ha sucedido si- Z
gilosamente, mediante labsqueda de consenso, campaas de con- 2
cienciaciny sensibilizacin, procesos informales, asesoramiento entre ^
>
guales, esclarecimiento (losexpertos supuestamente esclarecen los
valores de las culturas y tradiciones, y dicencules son aceptables,
integrando en ellas su propio programa), dilogo, colaboraciones,
procesos paralelos, ingeniera social, ajustes culturales y otrastcnicas
blandas de cambio social que son manipuladorasen la medidaen que
esconden y tratan de imponer a todosel programa de unos pocos.
Larevolucin se ha producido por encima del nivel nacional (en la
ONU), y por debajo(atravs delas ONGs, en lo quese ha denominado
movimiento de la sociedadcivil). Los verdaderos propietarios de la
nuevatica noson ni los gobiernos ni los ciudadanosa quienes repre-
sentan, sino gruposdepresin que persiguen intereses especiales que,
como veremosms adelante, se han hecho con el poder normativo
mundial a hurtadillas. Estos grupos han sido la punta de lanza de la
revolucin, los pioneros, los expertos que han forjado el nuevolen-
guaje manipulador, los sensibilizadores que han lideradocampaas
mundiales, los constructores de consenso, los facilitadores, los princi-
pales socios de la gobernabilidad mundial, los ingenieros sociales, los
campeones de latica mundial.
Al esquivar los principiosdemocrticos, larevolucin no ha afectadoa
las estructuras externas de las institucionespolticas. No ha cambiado
por ahora su mandato. No ha instaurado un nuevorgimen poltico.
Es en el seno de instituciones, empresas, escuelas, universidades, hos-
pitales, culturas, gobiernos, familias, dentrodela Iglesia, dondese han
producido cambios radicales de mentalidad y de comportamiento. La
fachada institucional se mantiene en pie, pero el interior ya loocu-
pan extraos. El enemigose encuentra dentro: el campo de batalla del
postmodernismoes interno.
Marco histrico

Cmo se produjo larevolucin? Las circunstanciashistricas tras la
cada del muro deBerln facilitaron la toma de poder por parte de los
agentes de larevolucin. A principios de los 90, la ONUdesempe
un papel importante, aunque no exclusivo, como catalizador de los
cambios culturalesen el mundo. Hoy, los sociosdelatica mundial son
tan numerosos, tan diversosy tan poderosos quesu programaseguira
penetrandoel tejido de la sociedad aunque laONUdesapareciera.
Al finalizar la guerrafra, la gente estaba preparada para un cambio.
Aspirabana la paz, a la democracia, a la libertad, a la libertad religiosa,
a lareconciliacin entre pueblos, a un nuevo consenso genuino, a un
desarrolloreal, a la solidaridad entre nortey sur, a laparticipacin de la
base, aunavisinholstica dela realidad, a unaintegracin consciente
de las preocupaciones humanasy medioambientalesen laelaboracin
depolticas, a ladescentralizacin, a la subsidiariedad, a la igualdad,
a un proceso deglobalizacin centrado en la persona, a unautntico
dilogo entre culturas y al respeto mutuo. El desarrollo sostenible, la
atribucin de poder a las mujeres, el buen gobierno, laeducacin por <C
la paz, el dilogo entre civilizaciones y lamayora de los otros nuevos
paradigmas adoptados en los 90, parecan responder a lo que la hu- !-j
manidad esperaba. Pero las aspiraciones de la humanidad han sido p>
secuestradas. Latica mundial, la solidaridad, el altruismoy el humani- >
tarismo ahora sirven frecuentemente de tapadera para un programa
dedeconstruccin humanay social.
El final de ladivisin este-oestecoincidi con larpidaaceleracin de
>
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2
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laglobalizacin econmica. El poder financiero yeconmico de las >
multinacionalescreci exponencialmente, mientras que el poder de
losestados-nacin pareca disminuir. La ONUtrat de fortalecer sus
instituciones y de posicionarse en el centroestratgico de la goberna-
bilidad mundial. Proclamando quehaba recibido un mandatotico y
declarando que gozaba de un monopolio sobre latica en la era de la
globalizacin, la ONUsepresent como lanicainstitucin capaz de
humanizar laglobalizacin y de hacerlatica y sostenible. Ofreci una
autoridad moral universal que contrarrestara el poder econmico
mundial del mercado. Adems, laONUargument que losproblemas
globales noslorequeran soluciones globales, sinotambin valores
globales - unatica mundial queslo la ONUsera capaz de forjar y
de aplicar.
En cuantotermin la guerrafra, la ONUorganiz una serie decon-
ferencias intergubernamentales sin precedentes. La finalidad del pro-
ceso de conferencias era la de construir una nuevavisin integrada
del mundo, un nuevo orden mundial, un nuevo consenso global, en
relacin con las normas, los valores y las prioridades quedeba tener
la comunidad internacional en la nueva era: laeducacin (Jomtien,
1990); la infancia (Nueva York, 1990); el medioambiente(Ro, 1992);
los derechos humanos (Viena, 1993); lapoblacin (El Cairo, 1994); el
desarrollo social (Copenhagen, 1995); la mujer (Beijing, 1995); el habi-
tat (Istanbul, 1996); y la seguridad alimenticia (Roma, 1996). Las con-
ferencias fueron concebidas como un continuo, y el consenso global
como un paquete que integraba todos los nuevos paradigmasen una
nuevasntesis cultural y tica.
I-J
>-< El nuevo consensoslotard seisaos en ser construido y apoyado
t mundialmente. La fase deimplementacin empez en 1996. Desde
entonces, los agentesdelarevolucinsehan aseguradodeque ningn
^ debate vuelvaa abrir o cuestione el supuesto consenso.
U Larevolucinde Internet de mediadosdelos 90, el crecimiento exponen-
P cial de colaboracionesy de redes transnacionales informales degestin
w de los asuntospblicos (que agrupana fundaciones multimillonarias, a
^ polticos deideologaafn, a ONGs, a representantes del mundo de las
w finanzas, a empresas, aacadmicos...), laglobalizacin bajo todas sus
O formas y la estrategia dedescentralizacin yregionalizacin de la ONU
^ han contribuido a que el programa global se aplique efectivamente a
^ nivel local, pasando por los niveles regional y nacional.
Por su mandato, la ONUes unaorganizacin intergubernamental. Se
supona que el consensoglobal deba reflejar la voluntad de los go-
biernosy que stos asu vezdeban representar la voluntad del pueblo.
Pero en laprctica, las normas mundiales fueron construidas por ex-
pertos elegidosenfuncindesuorientacinideolgica.
Cmo pudieron losidelogos hacerse con el poder normativo glo-
bal?En1989, se razonaba comosi el final delas ideologas hubiera
establecidoautomticamente un estado de consenso en el mundo.
En el nuevo esquema de ideas, los problemas de la humanidad eran
ahora de tiponicamente pragmtico. Laneutralidad de las nue-
vas cuestiones quese encontraban en el centro de lacooperacin in-
ternacional se consideraba evidente: ladegradacin medioambiental,
la desigualdad de sexos, el crecimiento poblacional, los abusos de los
derechos humanos, la pobreza creciente, la falta de acceso aedu-
cacin y sanidad, etc. Adems, la ONUargument que estos proble-
mas songlobales por naturaleza. De acuerdo con estalgica, lo
que los gobiernos necesitaban no era un debatedemocrtico sino
la experiencia del terreno y los conocimientostcnicos de las ONGs.
Lamayoracometi el error de adherirse al mito de la neutralidad sin
interesarse por el fundamentoantropolgico eideolgico de estas
cuestiones.
En realidad, lageneracin de mayo del 68, el poderoso lobby decon-
trol poblacional y su industria multimillonaria, los movimientos eco-
feministasy otras ONGs seculares occidentales, as como losacadmi-
cos postmodernos, ocuparon puestos clave en las Naciones Unidas y
en sus agencias especializadas desde losaos 60. Mientras que los
gobiernos occidentalesse centraban en tratar de contener la amenaza
sovitica durante la guerrafra, unaminora deidelogos afines ente
s, trabajando en las burocracias internacionales y operando en redes,
adquiran unos conocimientos indisputablesenlas diversasreas socio-
econmicas que se abordaban en las conferencias. Despus de 1989,
se presentaron como los expertos que la comunidad internacional
necesitaba para afrontar los nuevos retos de lacooperacin interna-
cional. Al no encontrar ningunaoposicin, estosidelogos ejercieron
un liderazgo normativo mundial bajola tapaderadesus conocimientos
tcnicos. El programa oculto de unaminora detecncratas ideolgi-
cos erael de lograr un cambio cultural global acordecon sus objetivos
deingeniera social.
El hechopoltico principal de larevolucin cultural es el control efec-
tivo que adquirieron distintos gruposdela sociedad civil (sobretodo las
ONGs) sobre la maquinaria de la ONU, as como el control por parte
del Secretariado General de la ONUsobre los estados miembros. La
influencia de ONGs poderosas en laformacin ydireccin depolticas
"globales" tras lacada del muro deBerlncreci de mododramtico.
Los "actores no estatales" se convirtieronen los principales impulsores
del cambio cultural. Las ONGs han sido el socio primario del Secre-
tariado de las Naciones Unidas y de las agencias especializadas de la
ONUen toda su actividad, desde lafijacin de prioridades hasta la
construccin de consenso, pasando por laaplicacin depolticas y la
"monitorizacin del progreso".
Lainteraccin entre laONUy las ONGs prontoseconvirti en unprin-
cipio: el principio de partenariado. Este principio estipula que los acto-
res gubernamentales y no gubernamentales deben ser tratados como
sociosguales. Lacondicin para formar parte de unacolaboracin
es la de adherirse a unavisin y a una estrategia preestablecidas: los
socios deben tener ideas afines. Cualquier fuerza que noest alineada
con estavisin queda excluida de antemano. Las colaboraciones son
exclusivas. En laprctica, latica mundial y sus diversos componentes
han sido lanicavisincomn de todaslas colaboraciones existentes.
El reclamar cada vezms poder poltico para los "socios" en detri-
mento de los que lo ejercenlegtimamente pertenece a lalgica del
principio de partenariado. Por lo tanto, es razonable preguntarnos si
H este principio de partenariado contribuye de modo determinantea la
deconstruccin de la democracia. No obstante, el principio se ha im-
puesto con tanta fuerza que ha engendrado una cultura mundial de
colaboraciones entre socios.
Q
D
^ El principio de partenariadoa su vez ha creado nuevos patronespolti-
rj eos: entre otros, los principios de buenagestin de los asuntospbli-
p eos, de democracia participativa, de consensodemltiples interesados
w y de redes transnacionalesde gobernabilidad. Estos patrones no brotan
^ del principio derepresentacindemocrtica (a su vez ligadoa valores
tu universales), sino del principio de partenariado que depende de facto
O de latica global. El peligro de estos patroneses que lalegtima auto-
Z
ridad moral delos gobiernos electosse redistribuyea gruposdeinters
^ no electos que noslo no tienen legitimidadpoltica sino queadems
pueden ser .radicales. La democracia participativa yla buenagestin de
los asuntospblicos nose integran en la democracia representativa ni
son controladas por ella. Considerados como sus complementos, se
desarrollan en paraleloa ella.
El consenso mundial tiene, entrminos delaONU, mltiples interesados.
Esto significaque todos los "ciudadanos globales" deben involucrarse,
apropiarse del orden del da, defenderlo, ensearlo, aplicarlo y hacerlo
respetar: noslo los gobiernos, sinotambinlas ONGs, los "actores de
la sociedadcivil", los gruposde mujeres, las empresasy la industria, as
comolas comunidadescientficay tecnolgica, las familias, losnios y
los jvenes, los acadmicos, las organizaciones paraguas, los sindicatos,
los expertos, las autoridades locales, los agricultores, las poblaciones
indgenas, los medios decomunicacin, losmames y pastores... La
tica mundial se posiciona por encima de lasoberana nacional, por
encima de la autoridad de los padres y de los educadores, e incluso
por encima de lasenseanzas de las religiones del mundo. Traspasa
todajerarqua legtima. Establece unaconexin directa entre ella y el
ciudadano individual, lo cual es propio de una dictadura.
La postmodernidad y el
programa radical de la
tica mundial
Larevolucin cultural encontr su equilibrio en la postmodernidad. La
postmodernidad desestabilizay deconstruye ante todola modernidad,
lasntesis cultural que ha prevalecido en occidente desde los tratados
de Westfalia (1648). En la medida en que la postmodernidad decon-
struyetambin los abusos de la modernidad, es decir, el racionalismo,
el institucionalismo, el formalismo, el autoritarismo, el Marxismo y el
pesimismo liberal, resulta providencial. Pero la postmodernidadtam-
bin impulsa laapostasa occidental ms all que la modernidad. Igual
que en la modernidad, en la postmodernidad no todo es blanco o
negro.
El alzamiento de mayo del 68, su rechazo de la moralidady de la auto-
ridad, suexaltacin radical de la libertad individual y el rpido proceso
desecularizacin quesigui precipitaronlatransicindelas sociedades r-
occidentales a lacivilizacin no represiva quedefenda Herbert Mar- ^
cuse, el padre postmoderno de larevolucin cultural occidental. La
J
~
postmodernidad implica unadesestabilizacin de nuestrapercepcin ^
racional oteolgica de la realidad, de la estructuraantropolgica que <i
dio Diosal hombre ya la mujer, del orden del universo tal y como fue ^
establecido por Dios. El principiobsico de la postmodernidad
1
es que i-f
toda realidades unaconstruccin social, que la verdad yla realidad no ^
tienen un contenido estable y objetivo, y que de hecho no existen. La >
realidadvendra a ser un texto que hay que interpretar. A la cultura <J
postmoderna le es indiferente que el texto sea interpretado de tal o C
cual modo: todas las interpretaciones tienen un valor equivalente. Si ^
no hay nada "dado", entonceslas normasy estructuras sociales, polti- 2
cas, jurdicas y espirituales pueden ser deconstruidasy reconstruidasa >
voluntad, segn las transformaciones sociales del momento. La post-
modernidad exalta lasoberana arbitraria del individuo ysu derechoa
elegir. Latica mundial postmoderna celebra las diferencias, la diversi-
dadde opciones, la diversidad cultural, la libertad cultural, la diversidad
sexual (distintas orientaciones sexuales). Esta"celebracin" de hecho
es la de la"liberacin" del hombre yde la mujer delas condiciones de
existencia enlas que Dios los ha situado.
Pero el concepto de libre voluntad contradiceel carcter normativo de
los valores postmodernos, yen particular del derecho a elegir, el valor
supremo de la nueva cultura. El radicalismo postmoderno estipula que
el individuo, para ejercer su derecho a elegir, debe liberarse de todo
marco normativo, yaseasemntico (definiciones claras), ontolgico (el
ser, lo dado), poltico(soberana del estado), moral (normas trascen-
dentes), social (tabes, lo queest prohibido), cultural (tradiciones) o
religioso (dogma, la doctrina de la Iglesia). Esta supuesta"liberacin"
se convierteen un imperativo de la nuevatica. Pasa por la desestabi-
lizacin y ladeconstruccin (dos palabras clave de la postmodernidad)
delas definiciones claras, del contenidodel lenguaje, delas tradiciones,
del ser, de las instituciones, del conocimiento objetivo, de larazn, de
la verdad, delas jerarquas legtimas, de la autoridad, de la naturaleza,
del crecimiento, de la identidad (personal, gentica, nacional, cultural,
religiosa, etc), de todo lo que se considera universal y, por consiguien-
te, de las valores judeocristianos y de larevelacin divina.
Cuando seaprob laDeclaracin Universal de los Derechos Humanos
en 1948, la cultura occidental todava reconoca la existencia de una
"ley natural", de un orden "dado" al universo (y por lo tanto de un
t "dador"): "todos los seres humanos han nacido libres e iguales en
p dignidad" (artculo 1). LaDeclaracin Universal habla, por lo tanto, de
una dignidad inherentea todos los miembros de la familia humana. Si
es inherente, la dignidad humana debe ser reconocida, y los derechos
rj humanos deben ser declarados, no fabricados ex nihilo. En 1948, el
p concepto de universalidad estaba relacionado con el reconocimiento
'
w
de la existencia de estos derechos. La universalidadtena una dimen-
^ sin trascendentey, por lo tanto, implicaciones morales,
w
O Los derechos humanos universalesse hicieron radicalmenteautnomos
de todo marco moral objetivo y trascendente. El principio puramente
H-r
<
z
o
<
z
fj inmanente del derechoa elegir es el producto deese divorcio.
La postmodernidad reclama el derecho a ejercer la libertad personal
contra las leyes de la naturaleza, contra las tradiciones y contra la
revelacin divina. Vuelve a fundamentar el imperio de la "ley" y la
democracia sobre el derechoa elegir, en el que incluye, en nombre de
una nuevatica, el derechoa tomar decisionesintrnsicamente malas:
el aborto, la homosexualidad, el "amor libre", la eutanasia, el suicidio
asistido, el rechazo de cualquier forma de autoridadlegtima o jerar-
qua, la "tolerancia" obligatoria de todas las opiniones, unespritu de
desobediencia que se manifiesta demltiples maneras. El derecho a
elegir interpretado de este modo se ha convertido en la normafun-
damental que rige lainterpretacin de todos los derechos humanos, y
es la referencia principal de la nuevatica mundial. Suplanta y "tras-
ciende" el concepto tradicional de universalidad. Se posiciona a un
meta-nivel. Se impone y reclama paras mismo una autoridad norma-
tiva mundial.
La ausencia de definiciones clarases el rasgo dominante de todos los
trminos y expresiones del nuevo lenguaje global, de todos los para-
digmas postmodernos. Los expertos que han forjado los nuevos con-
ceptos se negaronexplcitamente a definirlos claramente, alegando
que unadefinicin concisalimitara la posibilidad de cada uno de ele-
gir su propiainterpretacin, lo cual contradice la norma del derecho a
elegir. En consecuencia, los nuevos conceptos no tienen un contenido
estable onico: son procesosde cambio constanteque seamplan tan
a menudo como cambian los valores de la sociedad, tan a menudo
como surge la posibilidad de nuevas opciones. Los ingenieros sociales
afirman que los nuevos paradigmas son"holsticos", porque incluyen
todaslas opciones posibles.
Demos un par de ejemplos: la salud reproductivay el gnero. La salud
reproductiva, concepto clave de la Conferencia del Cairo de 1994, se
"define" enel prrafo 7.2del documentodel Cairo. La pseudodefinicin
es un largo y vagoprrafo carente de sustancia, ambivalente, que lo
engloba todo. La ausenciade claridades estratgicay manipuladora. El
objetivoes permitir la coexistencia de las interpretacionesms contra-
dictorias: la maternidad, lacontracepcin y el aborto; laesterilizacin
voluntariaolafecundacinin vitro; las relaciones sexuales dentroo fuera
del matrimonio, a cualquier edad, en cualquier circunstancia, mientras
se respete el triple precepto de la nuevatica: el consentimiento de la
pareja, su "seguridad" y laprevencin de enfermedades, y el respeto
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a la libertad deeleccin de la mujer. La salud reproductivaes el caballo
de Troya del lobbypro abortoy de larevolucin sexual mundial. A pesar
de sucarcter eminentemente incoherente, la salud reproductiva se
convirti paradjicamente en una de las normasms aplicadas de la
nuevatica mundial.
El gnero, que fue el concepto clave de la conferencia de Beijing de
1995, integra plenamente el concepto de salud reproductiva. Se "de-
fine" como el rol variable del hombre y de la mujer, en vez de como
su inalterablefuncin reproductiva. Laintencin detrs de esta vaga
definicin es ladeconstruccin de la estructuraantropolgica del
hombre y de la mujer, de su complementariedad, de la feminidad y
la masculinidad. El rol de la mujer como madre y esposa y su misma
naturaleza de mujer noseranms que unaconstruccin social: "una
no nace mujer, se convierte en mujer", dijo Simone de Beauvoir. La
deconstruccin del ser humano como hombre y mujer lleva a una so-
ciedad asexual, a una sociedad neutra, sin masculinidad ni feminidad,
que sin embargo coloca la libido en el centro de la ley. El proceso de
deconstruccin acaba llevando a una sociedad sin amor. El concepto
degnero es la caballo de Troya de larevolucin feminista occidental
en sus aspectosms radicales, unarevolucin que ya se ha extendido
exitosamente a las cinco partes del mundo. El gnero est en pleno
centro de las prioridades de desarrollo global, y en particular de los
Objetivos de Desarrollo del Milenio.
Existe unaconexin directa entre el deconstruccionismo del gnero y
laideologa de la"orientacin sexual" (bisexualidad, homosexualidad,
lesbianismo, heterosexualidad...). Latica mundial posiciona todases-
fr; tas "opciones" en el mismo nivel. La conferencia del Cairo introdujo
el concepto de familia bajo todassus formas: este concepto supuesta-
menteholstico incluyealas familias tradicionales, alas familias recons-
tituidas, y a las familias con "padres" del mismo sexo. Las naciones
occidentales parecen adentrarse cada vezms en el camino de esta
"diversidad".
En la postmodernidad, el individuo se convierte en el creador "li-
bre" de su propio destino y de un nuevo orden social. Puede elegir
ser homosexual hoyy bisexual maana(orientacin sexual). Losnios
pueden elegir su propiaopinin, independientemente de los valores
2j que reciban de los padres (derechos del nio). Son tratados en pie de
Z
igualdad como "ciudadanos" y participan en las decisionespolticas
que afectan a sus vidas (Parlamentos deJvenes). Los estudiantes eli-
gen su propiocurrculo en la escuela y se educan los unosa los otros,
mientras que los profesoresactan como "facilitadores" (educacin
por los pares, educacin para todos, formacin entcnicas de vida).
Las mujeresdesempean los roles sociales de los hombres (igualdad de
gneros, sociedad unisex). Las ONGs determinanpolticas mundiales, y
los gobiernosse conformanasus valores (buenagestindelos asuntos
pblicos). Grupos de mujeres "esclarecen" la doctrina de la Iglesia y
democratizan la Iglesia (esclarecimiento delos valores, democracia par-
ticipativa). El lobby de la eutanasia se convierte en un firme defensor
de la "dignidad humana". La salud reproductiva conlleva el derecho
a no reproducir (aborto "seguro", acceso universal a "lams amplia
gama de anticonceptivos"). Todos somos ciudadanos con igualdad
de derechos, unidos por relaciones contractuales, sin amor. El mundo
est al revs. Lo que deconstruye latica global es la misma estructura
antropolgica del ser humano.
Latica postmoderna de laeleccinse jacta de eliminar jerarquas. Sin
embargo, al imponer mundialmente la "trascendencia" de laeleccin
arbitraria, engendra una nuevajerarqua de valores. Coloca el placer
por encimadel amor, la saludy el bienestar por encimadelo sagrado de
la vida, laparticipacin de grupos deinters especialesen el gobierno
de los asuntospblicos por encima de larepresentacindemocrtica,
los derechosde la mujer por encima de la maternidad, laatribucin de
poder al individuoegosta por encima de cualquier formade autoridad
legtima, latica por encima de la moralidad, el derecho a elegir por
encimadelaley eterna escritaenel corazn del hombre, la democracia
y el humanismo por encima de larevelacin divina; en pocas palabras,
lo inmanente por encima de lo trascendente, el hombre por encima de m
Dios, el "mundo", por encima del "cielo". ^
Las nuevasjerarquas expresanuna formadedominacin sobrelas con- ' ~4
ciencias, lo queel papa BenedictoXVI, antes desueleccin, denomin n
la dictadura del relativismo. Laexpresin puede parecer paradjica: >
una dictadura lo es porque hay unaimposicin de arriba hacia abajo,
mientras que el relativismo implica lanegacin de absolutos y reac-
ciona contra cualquier tipo deimposicin desde arriba, como pueden
ser la verdad, larevelacin, la realidad, la moralidad. En una dictadura
Z
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o
del relativismo, lo quese nos imponees unadeconstruccin radical de
nuestra humanidady de nuestra featravs deun procesode transfor-
macin cultural aparentemente neutroe inofensivo. El relativismo lleva
unamscara: es dominante y destructivo.
En el pasado, lo que el occidente llamaba "el enemigo" (como, por
ejemplo, el marxismo-leninismo o las dictaduras sangrientas) sola ser
algo claramente identificable, nico, externo a las democracias occi-
dentales, agresivo, centralizado, ideolgico, regional. Ese "enemigo"
utilizabamtodos autoritarios, brutales, como eran la toma del poder
por la fuerza, unrgimenpoltico represivo, encarcelamientos y ases-
inatos. El resultado eranregmenes totalitarios nacionales o regionales.
En el mundo postmoderno, el enemigoes indefinido, oculto, descen-
tralizado, sutil, silencioso, global. Sus estrategias son suaves, cultura-
les, informales, internas, operan desde la base. El resultado final de la
dictadura global del relativismo es ladeconstruccin del hombre y de
la naturaleza, y lapropagacin cultural de laapostasa en el mundo y
en particular en lospases envas de desarrollo.
Al igual quelos sistemasideolgicos del pasado, latica mundial terminar
deconstruyndose. Al estar repletade contradicciones, noes sostenible.
Los cristianosnodeberan dar por hecho, sin embargo, quelacivilizacin
mundial queest emergiendovolver por s misma al sentidocomn y
alos valores cristianos: la nueva cultura debe ser evangelizada.
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Entrelosfilsofos postmodernistasms influyentespodemoscitar aSigmundFreud, Fred-
< eric Nietzche, Michel Foucault, Herbert Marcuse, Jean-Paul Sartre, Jrgen Habermas, Jean-
iTj 18 FrancoisLyotard, RichardRorty, JacquesDerrida, Michel Onfray.
La especificidad
cristiana ante
la nueva tica
Lacivilizacin mundial est llamada a ser lacivilizacin del amor. La
nueva cultura es la cultura que la Iglesiaest llamada ahora a evan-
gelizar.
En palabras deJess, estamos en el mundo pero no somos de este
mundo. Sin embargo, la realidad es que en todas partes del mundo
los cristianos se ven tentados, a menudo por ignorancia, a confundir
los paradigmas y valores de la nuevatica con la doctrina social de
la Iglesia, los "enfoques sensibles a la cultura" con el respeto por la
cultura, el "principio de equidad" de la nuevatica con el concepto
judeocristiano de justicia, la"sensibilizacin" con laeducacin moral
yteolgica de la conciencia, la "perspectiva degnero" y la "atribu-
cin de poder a la mujer" con lasenseanzas judeocristianas sobre la
igual dignidad del hombrey dela mujer, el principiodel "pensamiento
positivo" con la vida imbuida por la esperanza teologal, la arbitraria
"libertad deeleccin" con la libertad en Cristo, la dignidad humana
con la ley eterna escrita en el corazn del hombre, la "salud repro-
ductiva" con laprocreacin sana, la "maternidad sin riesgos" con una <
maternidad sana para madresy nios (nacidos ono), las campaas de
"cambio de actitud" diseadas para fomentar el uso de preservativos -4'
y anticonceptivos con laeducacin por la abstinencia y la fidelidad, la Q
democracia participativa conuna verdaderaparticipacindemocrtica, >
los "derechos humanos" y la "nodiscriminacin" con la buena nueva <g
del amor misericordioso de Dios, el programa de conferencias de la G
ONUy los Objetivos de Desarrollo del Milenio con un desarrollo inte- Z
gral que respete los valoresy las culturas de la gente, etc... 2
>
19 r-
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Los cristianos no siempre distinguimos entre el nuevo sistematico,
construido y supuestamente"holstico", y los designios desalvacin
de Dios, que sonholsticos y eternos. No se dan cuenta de que las
doslgicas van en direcciones opuestas. Se implican en innumerables
colaboraciones impulsadas por agentes partidarios de latica mundial.
La Iglesia debe mantenerse al margen del programa radical. Unalnea
vital separa el humanismo post-cristiano de la nuevatica del human-
ismo cristiano genuinoy completo impulsado por lasalvacinen Cristo
y promovido por la Iglesia. En laprctica, estalnea ya no se aprecia
con claridad. La iglesia tiene lamisin urgentede recobrar la identidad
cristianay disociarla de programas ambivalentes.
El confundir la especificidad cristiana con la nuevatica mundial con-
lleva un doble peligro. En primer lugar, los nuevos conceptos tiendena
ocupar el espacio quedebera ocupar laevangelizacin. Los cristianos
preconizan los derechos humanos, el desarrollo sostenible y los Obje-
tivos de Desarrollo del Milenio en vez de predicar el Evangelio. Pocoa
poco, se dejan seducir por valores secularesy pierdensu identidad cris-
tiana. En Redemptoris Missio, nohabl Juan PabloII de "la progresiva
secularizacin de lasalvacin"?
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En segundo lugar, si loslderes cristianos utilizan los conceptos de la
nuevatica sin aclarar explcitamente qu es lo que los distingue de
la doctrina social de la Iglesia y del Evangelio, como suelen hacer, los
creyentessequedarn desorientadosy yanodistinguirn la diferencia.
Laconfusin resultante puede llevar a una progresivaerosin de la fe
de los cristianos.
Q En Novo Milenio Ineunte, Juan Pablo II nos invita a coger a Cristo como
puntode partida: stees el nuevo inicioal que estamos llamados ahora.
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Params informacin
El Institute for Intercultural Dialogue Dynamics estudia los conceptos
clave, los valoresy los mecanismos operacionales de laglobalizacin.
El Instituto produce informesanalticos en profundidad sobre estos
temas y analiza su desarrollo a nivel multilateral y global. Para llegar
a unpblico ms amplio, el Instituto proporciona material didctico
como manuales, mdulos, carpetas deformacin, presentaciones,
resmenes, y actualiza regularmente unlxicoanalticode las palabras
clave de latica mundial. El Instituto participa en, y organiza, confer-
encias, mesas redondas, seminarios desensibilizacin, y formacin de
formadores. Ocasionalmente, emite recomendacionespolticas.
Despus de haber identificado minuciosamentelos componentes radi-
cales del cambio cultural mundial, el Instituto se centra cada vezms
en labsqueda de posibilidades reales para una alternativa positiva
que responda a las verdaderas aspiraciones de los hombres y mujeres
de hoy.
Contacto:
iis@skynet.be
Resumen
1 Unarevolucin cultural mundial
7 Marcohistrico
13 La postmodernidad y el programa radical de latica mundial
19 La especificidad cristiana ante la nuevatica
Params informacin