4. Os precursores de Kant. A esttica alemana no sculo XVIII.

Bibliografa:
Secundaria:
la!aola" #uan" Introduccin a la esttica. Historia, teora, textos" $eusto" Bilbao"
%&&&
'
.
Ba(er" Historia de la esttica (1961)" )*+" ,adrid" %&-..
Apuntes bai/ados de Internet: rof. Santos 0uerrero 123345.6.
A esttica alem7 8ai facer un9a sntese entre o racionalismo francs 1as ideas innatas de
$escartes6 e o empirismo ingls 1as sensaci:ns do mundo e/terior e do mundo interior6
para falar dun9a sensaci:n ;ue fonte de co<ecemento" un9a sensaci:n informada" se
;ueremos.
4.%. =eibni! 1%.4.5%>%.6.
,7is ;ue dun9a concepci:n esttica tr7tase de ;ue a ,onadolo/a 1%>%46 enteira pode
ser considerada un e/ercicio esttico.
%. Bele!a do uni8erso. O uni8erso un9a /erar;ua de seres ;ue forman un con/unto
9arm:nico. ?@mero infinito de for!as espirituais ;ue se con/ugan 9armonicamente. O
inconcibbel a fealdade" /a ;ue no mundo non 9ai m7is ;ue 9armona. O uni8erso o
uni8erso m7is belo de entre todos os uni8ersos posbeis.
2. Bele!a do esfor!o de cada m:nada por pasar dun co<ecemento 8ago a un
co<ecemento ntegro e distinto 1distinci:n6.
O mundo est7 composto non de materia 1e/tensi:n6 ou alma 1pensamento6 por separado"
sen:n de for!as. Ar7tase de for!as ;ue non son e/teriores" sen:n interiores. ?on c9ega
cun9a e/plicaci:n mec7nica do cosmos. +/isten infinitas for!as" tantas como sustancias.
As sustancias ou m:nadas singulares act@an ininterrumpidamente. Bai un9a finalidade
inmanente nas m:nadas. A for!a da m:nada a s@a apetici:n. As m:nadas
represntanse a si mesmas 1clara e distintamente6 e ao uni8erso 1confusamente6. A
re/i:n m7is propia da esttica a;uela na ;ue 9ai un9a percepci:n confusa da
perfecci:n.
'. orn" 9ai un terceiro momento. A m:nada ao organi!arse como forma est7 sometida
a un impulso ori/inario ;ue non un9a lei mec7nica nin un9a necesidade c:smica"
sen:n a 8ontade indi8idual de ser a;uilo para o ;ue ela est7 destinada. Bai un impulso
ou principio de desen8ol8emento interno relacionado:
5 co e/ercicio da 8irtude e a aspiraci:n cara ao superior e cara 7 perfecci:n.
5 e por outra parte" co sentimento de pracer e coa contemplaci:n do belo. ,omentos de
reintegraci:n 7 9armona cara 7 ;ue tende todo o perfecto. A bele!a a orde" m7is" o
dese/o de orde" af7n do ben" 8ontade do ben.
+n todo caso" parece ;ue podemos conclur ;ue se trata dun9a esttica intelectualista"
non do sentimento" posto ;ue a 9armona captada mediante a inteli/encia.
4.2. Ale/ander50ottlieb Baumgarten 1%>%45%>.26.
Ar7tase do primeiro ;ue emprega a palabra esttica para referirse a un9a disciplina cun
campo de estudo propio" concretamente na s@a tese doutoral ,editationes p9ilosop9icae
de nonnullis ad oema pertinentibus 1Balle %>'46. Kant daba as s@as clases de
metafsica seguindo un manual del. osteriormente publica a s@a Aest9etica 1dous
8olumes" %>435%>4-6.
Colf 1%.>&5%>446 fi/era un9a distinci:n ta/ante entre:
5 co<ecemento sensbel" pars inferior" sensibilidade m7is ideas innatas" sen rebasar a
esfera dos sentidos" escuro.
5 l:/ica" pars superior" entendemento" ideas claras.
O intento de Baumgarten 8ai ser buscar as leis l:/icas do co<ecemento sensbel. O
ori/inal de Baumgarten ;ue o co<ecemento ou /enealo/a do sensbel" ten un9a
autonoma con respecto 7 l:/icaD 9ai un9a finalidade de perfeccionamento do sensible
sen pasar ao inteli/belD este 8alor intrnseco do co<ecemento sensbel d7llo a +sttica 7
poesa. O ob/ecto da esttica o co<ecemento sensible perfecto" para e/plicar a bele!a
como cualidade intrnseca 7 arte e non como referencia 7 perfecci:n do ob/ecto
contemplado.
=eibni! distingua entre:
5 co<ecemento claro e distinto
5 co<ecemento escuro e indistintoEconfuso.
*laridadeEescuridade consiste en non poder distinguir as propiedades intrnsecas das
cousas" os tra!os intrnsecos esenciais dun ob/ecto. *ando se poden diferenciar os
car7cteres de algo" diferenciar un9a idea das demais" o co<ecemento claro.
$istinci:nE*onfusi:n refrese a se se trata dun co<ecemento inteli/bel" discursi8o"
filos:fico ou se se trata dun co<ecemento sensbel" intuiti8o.
A esttica Ft9eoria liberalium artium" gnoseologia inferior" ars pulcre cogitandi" ars
analogi rationis6 est scientia cognitionis sensiti8aeG.
A +sttica ocupa un9a posici:n intermedia:
5 d7 co<ecemento claro por;ue pode distinguir algo do resto das cousas" nitide! das
ima/es sensbeis. +sta a parte sensbel.
5 mais 7 8e! indistinto" carente de distinci:n l:/ica. Os conceptos distintos est7n
agac9ados. +sta a parte inteli/bel.
$istingue:
5 esttica te:rica. A esttica ten ;ue definir a bele!a. A esttica a ciencia do
co<ecemento sensbel ou gnoseolo/a inferior. H intelectualista" dei/ando de lado o
sentimento.
A bele!a sera o m7/imo ;ue se pode acadar no 7mbito do co<ecemento sensbel" a
m7/ima perfecci:n. A perfecci:n unidade na 8ariedade. ,entres ;ue o resto de
co<ecementos sensbeis son contin/entes" o belo uni8ersal. A perfecci:n fai referencia
ao co<ecemento mesmo e non ao ob/ecto do co<ecemento. O feo pode ser co<ecido
belamente.
A bele!a manifstase bai/o tres aspectos:
5 como acordo uni8ersal de di8ersos elementos sensbeis" ;ue 8e<en as formar un todo.
A orde na ;ue se aparecen son ca:ticos" pero a bele!a consiste en sinteti!ar nun s:
fen:meno producindo un9a orde concreta" palp7bel e ;ue ob/ecto de sensaci:n.
Ar7tase dun9a operaci:n intelectual da ;ue resulta algo sensbel" mais finalmente tr7tase
dun9a operaci:n puramente intelectual.
5 como acordo ou orde interna ;ue nos ser8e para dispor as cousas belamente pensadas.
A orde das cousas un9a orde ;ue debe ser sentido" non pensado
5 como acordo dos signos" acordo interno" cos pensamentos e coas cousas. O acordo ;ue
permite a e/presi:n" acordo entre o dito e o pensadoEas cousas.
5 esttica pr7ctica. Baumgarten estuda non toda a creaci:n" sen:n a creaci:n potica. H
necesaria un9a disposici:n natural da alma para ter pensamentos fermosos 1o ;ue outros
c9amaban /enio6" agude!a da percepci:n sensbel" potencia da ima/inaci:n 1situada
entre a sensibilidade e o intelecto6" perspicacia" gusto refinado" entusiasmo. +stas
facultades innatas deben ser culti8adas mediante o estudo.
*onclusi:ns: non aclara demasiado. ?on remata de sinalar a fronteira entre l:/ica e
esttica" por;ue se trata de un9a diferen!a de graos de perfecci:n: un te/to dei/a de ser
te/to e faise poesa cando bastante perfecto. $ebera 9aber algun9a diferen!a
especfica. +n caso contrario" o co<ecemento esttico red@cese a ser un paso pre8io para
o co<ecemento l:/ico superior.
Iefle/iones de Baumgarten en torno al poema 1%>.46. ar7grafo %%4.5 +l poeta tiene
una facultad cognosciti8a inferior del conocimiento de lo sensible" s" pero la +sttica
puede ser la gua en el conocimiento de lo sensibleD ese perfeccionamiento en el
conocimiento de lo sensible es la belle!a.
Seg@n el te/to de Baumgarten en FBelle!a ( VerdadG lo ;ue est7 pasando en el fondo es
;ue 9a( un c9o;ue entre una 8isi:n mo8ida ( reconstruida por el Ienacimiento" es un
c9o;ue entre la mirada griega ( la mirada cristianaD es una conmoci:n ;ue pro8iene de
una mirada profunda a lo griego: los griegos deJan de ser una curiosidad para empe!ar a
ser pensados en su aspecto m7s potente: su aspecto teol:gico5msticoD es como un
c9o;ue entre dos teologas. +n el c9o;ue est7 de un lado el monotesmo" es decir" la
8isi:n de un $ios trascendente" ( de otro" un paganismo politesta o di8ini!aci:n E
inmanencia de la naturale!a E p9(sisD en definiti8a" la trascendencia c9ocando contra la
inmanencia.
$esde el monotesmo la naturale!a es un obJeto de creaci:n" ;ue se entrega al 9ombre
como 9erenciaD es un obJeto (a 9ec9o" un escenario donde 8i8e el 9ombre: el @nico
creador es $ios ( es trascendente a lo creado. or otro lado" el mundo griego" para el
;ue la p9(sis es el F8enir a ser de las cosasG" interpreta cada una de las acciones de la
naturale!a como una pulsi:n" una acci:n" donde el tr7nsito es lo ;ue es di8ini!ado. =o
di8ino no son las sustancias" sino el tr7nsito del 8enir a ser: la metamorfosis. =os dioses
griegos no tienen esencia o ser" dan una legalidad ;ue organi!a un cosmos" organi!an
le(es" pero los propios dioses ;uedan al margen de ellas. As" cuando se di8ini!an estos
tr7nsitos" (a no 9a( FK?OG" sino ;ue se di8ini!a Fun cierto 8enirG: el 8iento" la lu! del
sol" la luna" en su 8enir a ser son di8inos. Se est7 Jugando una situaci:n ;ue e/ige una
unidad frente a lo ;ue est7 en proceso de generaci:n ( este proceso es 8iolento: ;uien da
la legalidad est7 fuera de la le(D este tr7nsito es una a8entura. $ecir a9ora Fbella
naturale!aG es un apasionado mo8imiento de tensi:n permanenteD esto es lo ;ue le pasa
a los rom7nticos" por eJemplo. +n este momento 9ist:rico 9a( una luc9a entre dos
concepciones: monotesmo ( politesmo.
4.'. Winckelman (17175%>.-6.
?ace en Alemania" de padre !apatero" compatibili!a estudios ( trabaJoD estuda na
uni8ersidade de Balle e logo en Berln 10ena6. =e ofrecen ser bibliotecario cerca de
$resde 1la pe;ue<a Atenas alemana en esa poca6D se especiali!a en griego ( latn. +n
$resde 8isita a un pintor" ;uien le muestra como se organi!aba la pintura. *onoce a un
cardenal ;uien lo cambia de protestante pietista a cat:lico. +l cardenal le introduce en
Ioma" donde conoce a un pintor ;ue le introduce en un arte can:nico: lo griego ( lo
romano. All comien!a su gran pro(ecto: 8er un tra!ado ( e8oluci:n de la Bistoria del
Arte. ara l todo el Arte 9a sido influenciado para llegar a una conclusi:n: el Arte de
9o(" deca" debe fiJarse en la antigLedad. CincMelmann descubre algo ;ue no le deJa
8i8ir: las posibilidades de 8i8ir su anterior pietismo: lo ;ue se le presenta es una
di8ini!aci:n ;ue no se deJa captar en una unidad. Se produce el contacto de lo alem7n
con lo griego" un modo de 8er el mundo ;ue no se deJa obturar con una unidad de
principioD todo ello le crea una inestabilidad propia de un 9ombre de su tiempo. A los 4%
a<os" en %>.-" le in8itan a 8ol8er a Alemania" pero se 8uel8e atr7s" ( cuando est7
regresando le asaltan en Arieste" le roban ( le matan.
Obras principais:
Bistoria del arte en la AntigLedad 1%>446.
Reflexiones sobre la imitacin de las obras de arte griegas
en la pintura y la escultura (1756).
CincMelmann plantea en definiti8a una reacci:n ( un regreso a la serenidad ( e;uilibrio
cl7sicos. Su esttica es una reacci:n contra el subJeti8ismo del siglo XVIII.
%. +n 0recia todo es bello" clima" cielo" sol" lengua" cuerpos" teatro. Ideal de Fserena
grande!aG es lo ;ue se e/pone en todas las obras de arte griegas. ara representar
pasiones: dolor" odio.... los griegos siguieron esta misma pauta: Fnoble sencille! (
serena grande!aG" ausencia de pasi:n" e;uilibrio entre alegra e dor.
A arte grega suprema tambn pola s@a liberdade. A arte grega a m7is perfecta
reali!aci:n da bele!a ideal. A liberdade es fundamental para el arte" por eso nace en una
0recia libre" liberdade entre os gregos e con respecto aos deuses. As artes doutros pobos
basanse na moral ou no @til e son por iso inferiores.
?a Bistoria da Arte aparece tamn o mito da milagre grega: tr7tase dun9a arte ;ue nace
por separado de cal;uera outra arte" por e/emplo" a e/ipcia.
ese a todo semella ;ue non 9ai un9a definici:n clara da bele!a grega.
2. +l artista" cuando crea" imita" no a la naturale!a" sino a un cierto FidealG" ;ue es
superior a la propia naturale!a. ?ecesidad de la imitaci:n del arte griego" para conseguir
la e/presi:n de% ideal: F?oble sencille! ( serena grande!aG" ser7n los ideales griegos
;ue los artistas 9an de copiar. A escultura de )idias 1V a.*.6 e/presa o silencio" punto
medio entre a alegra e a dor.
Sin embargo" 9a( una inspiraci:n del artista ;ue 9ace referencia a lo di8ino" a un cierto
despertar" e/citaci:n" (a no se deJa e/plicar por el principio de imitaci:n ( entonces los
propios autores buscan algo ;ue (a no es satisfacible aceptando el principio de
imitaci:n.
+studar a bele!a un cami<o demasiado longo. Os gregos non imitaron a nature!a"
sen:n ;ue crearon un9a nature!a sobrenatural" sobre9umana" mtica. A bele!a da
nature!a fragmentaria" dispersa. A arte consegue superala" reunila.
'. A bele!a sensbel non m7is ;ue un ac9egamento a este ideal suprasensbel mediante
a unidade" 9armona e proporci:n. *uando la obra es fiel a la imitaci:n de este ideal es
8aliosa. ero a e/presi:n da bele!a ;ue a obra de arte per/udicial para a bele!a.
Knidade da belle!aD es @nica" por;ue un ideal @nico. S: 9ai un tipo de bele!a. A bele!a
pura un9a idea. erfecci:n" unidade na 8ariedade e simplicidade absolutas"
sublimaci:n e espirituali!aci:n da materia. A bele!a canto menos definida" mellor. $e
feito" afirma ;ue a bele!a grega non definbel. A bele!a 8ara en cada pobo" anda ;ue
e/ista un9a bele!a @nica" inmutable" di8ina.
*uando se trabaJa la cuesti:n del FidealG est7 en Juego la cuesti:n del entendimientoD si
este ideal es accesible al entendimiento entonces toma 8alorD si es accesible a la
sensibilidad (a no es ideal. +l ideal se produce de un intuici:n interior" pero no sensible"
sino intelectualD es del entendimiento" pero c:mo se puede entender ;ue tenga m7s
perfecci:n ;ue la naturale!aN Ba( imitaci:n" pero tambin 9a( un FplusG 1Oc:mo" pues"
casar estoN6: de un modo acti8o como 9aca la dialctica" es decir" con la intuici:n de la
ideaD o" Onos 8iene pasi8amenteD ;u relaci:n tiene con lo sensibleN
4. ?a elaboraci:n da obra" ademais da bele!a" inter8n a ori/inalidade da idea" a ra!:n"
o contido ideal. Ba( un claro predominio de lo inteligible sobre lo sensibleD la obra es
una operaci:n del entendimiento ;ue se e/presa en alegoras: la formaci:n de una
imagen" de lo particular" ;ue e/pone un concepto uni8ersal. =as alegoras son para
CincMelmann el gran pro(ecto artstico. +n el arte griego" dice CincMelmann" por
debaJo de lo sensible est7 lo inteligible.
4. adre disciplinar de la 9istoria del arte gracias precisamente a su Bistoria del arte de
%>44. A arte debe ser estudada como se se tratara dun organismo 8i8o" org7nico. A arte
un ser 8i8o ;ue nace" crece" se multiplica e se corrompe /erando di8ersos estilos. A
9istoria debe ensinar a ori/e e o crecemento e as s@as modificaci:ns. rimero e/iste el
arte por necesidad" lo @tilD segundo" para crear belle!aD terceiro" por e/ceso"
superabundancia" polo gusto do superfluo. +l arte antiguo" griego" es el meJor" su
e/celencia es tal ;ue s:lo nos ;ueda imitarlo: el origen del arte" su primer momento" es
su culmen" despus s:lo ;ueda el neocl7sico. +n la antigua 0recia todo iba encaminado
a la belle!a.
Iesumen general. Ba(" pues" una resistencia a continuar con el principio de imitaci:nD
principio ;ue pretende e/plicar totalmente las refle/iones ;ue se 9acen en torno al arte
en el s. XVIIID as pues" los artistas inician nue8as refle/iones cuestionando el principio
de imitaci:n" principio ;ue no es s:lo un principio e/plicati8o del estatuto de las artes"
sino un principio ontol:gico: la imitaci:n ;ue 8iene a e/plicar el ser de las cosasD las
cosas 8ienen a ser por imitaci:n o mmesis. +l principio de imitaci:n e/ige un origen
puro" ;ue sea trascendente al Juego de las representacionesD se e/ige una unidad en el
principio pero ;ue sea acorde a la imitaci:n. Aodo ello pone en marc9a un mecanismo
l:gico" un mecanismo de Jerar;ui!aci:n ;ue clasifica a partir de un origenD as" lo m7s
cercano al origen es lo m7s 8alioso" lo m7s aleJado lo menos 8alioso. +sta unidad de
principio" ;ue es tambin una unidad l:gica" es la ;ue se tambalea a finales del XVIII (
toca adem7s numerosos aspectos.
0ott9old +p9raim =essing 1%>2&5%>-%6.
=essing nace en %>2& en un pueblo de SaJonia 1era %2 a<os m7s Jo8en ;ue
CincMelmann6D 9ermano ma(or de %2 9iJos. BiJo de pastor protestante. Va a =eip!ig (
los designios de su padre se truncan: no sigue los estudios de teologa ( estudia arteD
cambia Flo serioG por Flo no serioG. *ambia la Frealidad en sG por el Fmundo de la
representaci:nG. ?o conoce las artes pl7sticas" sino es a tra8s de libros.
%. A 8erdade e a 9umanidade.
a6 le interesa la 8erdad" pero no en s" sino el esfuer!o por la 8erdad. ara =essing el ser
9umano tiene una tra(ectoria" el ser 9umano como indi8iduo ( como 9umanidadD en
ambos casos el ser 9umano tiende a la maldad. Algo cambia en su tiempo ( por lo tanto
en l. =a 8erdad no es algo ;ue sea una realidad absoluta" sino un proceso de
8erificaci:n. Kno de los rasgos del romanticismo es la aparici:n de la 9istoria" del
tiempo" del cambio" una 9istoria de la cual la re8oluci:n francesa tomar7 las riendas: el
ser 9umano tiene en sus manos el destino. $esde la concepci:n teol:gica de =essing" la
9umanidad tiene un destino: el perfeccionamiento de la 8erdad" se encamina 9acia la
8erdad.
b6 otro elemento en el pensamiento de =essing es la inmanencia de lo trascendente en la
propia 9umanidadD =essing tendra una 8isi:n panteol:gica de la 9umanidad: Ftodo es
unoG" el todo est7 en cada una de las partesD todo 8a 9acia la 8erdad" 9acia la perfecci:n"
( las 8erdades de la fe son aclaradas por la ra!:nD las 8erdades de la fe son las primeras
luces ;ue organi!an el itinerario ( luego la ra!:n atrae 9acia s las 8erdades ;ue s:lo
eran de la fe.
2. A crtica do principio de imitaci:n.
=essing era mu( riguroso como crtico teatral" su rigor era sistem7ticoD esta referencia es
la ;ue 9ar7 conmo8er el edificio construido de la imitaci:n. A fuer!a de este rigor"
=essing" en e% esfuer!o de lle8ar la co9erencia 9acia sus lmites" 9ar7 tambalearse el
principio de imitaci:n.
As pues" la poesa es imitaci:n ( su e/igencia de ;ue el principio de imitaci:n debe
funcionar producir7 el propio desbordamiento del principio de imitaci:n. +se original
;ue busca el principio de imitaci:n ser7 cuestionado por =essing. +l smbolo 9asta
a9ora e/ige un original trascendente a imitarD a9ora" con =essing" se dar7 paso al
smbolo ;ue tiene un significado en s mismoD se muestra este smbolo a9ora en el
significanteD a9ora ser7 un smbolo ;ue se e/plica por la inmanencia.
'. =aocoonte. =mites de la pintura ( la poesa 1%>..6.
%. lantea %a tesis de oposici:n a la tesis de CincMelmann" a la Jerar;ui!aci:n de la
poesa ( de las artes pl7sticas. =a poesa est7 regida por un modo de belle!a o canon ;ue
no es el de las artes pl7sticas. *ada arte tiene su propio dominio. =a poesa maneJa unos
signos articulados ;ue se dan en el tiempo" distintos a los signos ;ue 9a( en una
escultura ;ue se dan en el espacio.
CincMelmann sostena ;ue bele!a e e/presi:n son incompatibles. =essing afirma ;ue a
e/presi:n con/ugable coa forma bela mediante un no8o concepto de forma ;ue
dependente do medio e/presi8o empregado.
2. *ada arte emprega un determinado n@mero de signos ou medios de e/presi:n"
distintos nas artes pl7sticas 1cores articuladas no espa!o6 e na poesa 1sons articuladas
no tempo6. =os signos deben ter una relaci:n de analoga con los obJetos significados.
=os signos coe/istentes de la pintura e/presan obJetos coe/istentes" ;ue se llaman
cuerposD los signos sucesi8os de la poesa e/presan obJetos sucesi8os" ;ue se llaman
acciones. A pintura a arte do simult7neo" fi/ando a s@a e/isten!a nun intre. Bai ;ue
escoller o momento m7is preciso" culminante. A poesa s: pode representar a calidade
;ue e8oca a ima/e m7is sensbel dun corpo. Bomero representa acci:ns sucesi8as" s: os
corpos cando toman parte nun9a acci:n. Bomero e8oca os ob/ectos mediante
representaci:ns de acci:ns: a 8estimenta de Agamen:n represntase facendo ;ue este se
8ista diante de n:s. Os signos na poesa non ;ueren principalmente falar dos corpos"
sen:n das acci:ns. O poeta s: e8ocar en n:s un ob/ecto mediante un9a ilusi:n" un9a
e8ocaci:n. ?on pode representar con detalle a bele!a dun corpo.
Sin embargo" luego 8iene a embrollar todo esto afirmando ;ue la pintura puede
representar acciones mediante la representaci:n intermediaria de los cuerpos ( ;ue la
poesa puede representar cuerpos con8irtindolos en centros de acciones. )inalmente
=essing acepta ;ue pintura e poesa se deron /a entreme!cladas na 9istoria:
representaci:n de corpos e representaci:n de acci:ns. Bai cadros de 8idas de Santos.
ero mantn a diferen!a b7sica ao distinguir entre espa!o e tempo.
'. =essing establece %a diferencia entre el lenguaJe potico ( el lenguaJe 9abitual:
5 el lenguaJe usual puede describir un cuerpo" por;ue los signos ;ue utili!a son
naturales. O logos 9abitual pode presentar un corpo" un ob/ecto con claridade e
distinci:n.
5 en el lenguaJe potico los signos son arbitrarios" artificiales. orn" a poesa pode
transformar signos artificiais en signos naturais: as onomatopeias son e/presi:n de
sentimentosD as pai/:ns e/prsanse por igual en t:dolas linguasD a poesa emprega as
palabras nun9a sucesi:n determinada e ad;uire as a for!a do naturalD a poesa mediante
a met7fora" mediante a analo/a pode apuntar 7s cousas reais.
or outra banda" na arte dram7tica as palabras dei/an de ser arbitrarias para con8erterse
en signos naturais de ob/ectos arbitrarios: os /estos e as palabras con8rtense en signos
naturais. O /nero supremo da poesa o drama.
. !os cap"tulos 1# e seguintes fala do feo $ un%a
categor"a est$tica. O feo oponse 7 bele!a" 7 proporci:n ;ue podemos abarcar
cun9a soa olla. O feo desproporci:n. Os poetas sr8ense da fealdade s: para pro8ocar
o sentimento do ridculo e do 9orrible. $ous tipos de fealdade:
5 fealdade non noci8a" inocente" ridcula
5 fealdade noci8a" ;ue non debe ser escollida por si. O poeta debe empregala s: para
representar o 9orrible. O pintorN Vacila" posto ;ue a imitaci:n do feo pode gustarnos e
facer es;uecer a fealdade do modelo. orn" o feo pro8oca a repugnancia. S: le/tima
como medio para producir o ridculo 1caricatura6 ou o 9orrible 1tra/edia6. ero
indud7bel ;ue ambas fealdades atraen" mo8en a nosa sensibilidade esttica.
4. Aeora da met7fora
F*artas a ?icolaiG. =a met7fora es para =essing un modo de trabaJo de la poesa. =a
,et7fora es imitati8a" pero no igual ;ue los dem7s signos imitati8os. ,ientras ;ue para
CincMelmann el principio de imitaci:n e/ige un modelo original de car7cter
trascendente del ;ue no 9a( representaci:n ( ;ue CincMelmann sit@a en el FidealG" ( el
FidealG en el alma" para =essing cuando 9ago una met7fora 9ago una analoga" no una
imitaci:n del mundo. Aanto el referente como la e/presi:n pertenecen al mismo signo (
no necesitan de ning@n plano trascendente.
As pues" tanto para el rom7ntico como para =essing" la obra de arte es fin en s misma.
+l signo" la obra" no tiene ;ue dar (a e/plicaci:n ante una trascendenciaD a9ora" la obra
es o no co9erente. =a relaci:n entre significado ( significante es de semeJan!aD a9ora el
significado no puede e/presarse sin el significante. +l significado no tiene sentido o
e/istencia fuera de esta relaci:n" ni consistencia ontol:gicaD le es necesario al
significado el significante 1los rom7nticos llamar7n luego a esta relaci:n: Fco9erencia
de la obraG6.
.. Pa desde Arist:teles surge la polmica acerca de cu7l de las artes es la m7s
importante. =o ;ue est7 en Juego es si en artes mimticas o imitati8as 1las artes
pl7sticas6" 9a( un cierto Juego de lo sensibleD las otras artes" las poticas" est7n m7s
ligadas al entendimiento" a lo intelecti8o.
+sta polmica" fero! en el s. XVIII" arranca en Arist:teles 1FoticaG" par7grafo 46. =a
poesa" dice Arist:teles tiene su origen en ;ue el ser 9umano imita las acciones ( go!a
en la imitaci:n. =a uni8ersali!aci:n es el criterio de Jerar;ui!aci:n. =a poesa no es s:lo
(a como la 9istoria" por;ue la poesa narra 9ec9os uni8ersales ( la 9istoria s:lo
particularesD luego" la poesa es superior.
=essing antepone el 8alor de la pintura al de la poesa. +n ambos argumentos 9a( una
Jerar;ua no cuestionadaD para Arist:teles lo uni8ersal frente a lo particularD en el caso
de =eonardo" se 9abla de $ios" de la naturale!a como obra de $ios imitada por los
pintores. =o ;ue est7 m7s leJos del Kno es inferior a lo ;ue est7 m7s cercaD lo inteligible
por encima de lo sensible. Son dos tipos de sistemati!aci:n de las artesD en cual;uier
caso" todo gnero de clasificaci:n e/ige una l:gica Jer7r;uica.