Aconselhamento e Cuidados Pastorais

NOVEMBRO 2010 | Recursos Espirituais 1
Tema desta edio: Aconselhamento e Cuidados Pastorais

Jesus Nosso Modelo para o Ministrio | George Wood | p.03
O Aconselhamento Cristo Cristocntrico | Richard Dobbins | p.08
O Conselheiro Cristo Competente | Donald Lichi | p.15
Uma Abordagem de Aconselhamento Pastoral para Aqueles com Dores e Doenas Crnicas | Doug Wiegand | p.19
Abordagem Convencional, Complementar e Alternativa para Cura | Christina Powel | p.24
Girolamo Savonarola O Profeta de Florena | William Farley | p.29
Os Pecados da Maldio Hereditria | W. Nunnally | p.32
www.enrichmentjournal.ag.org
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2 Recursos Espirituais | NOVEMBRO 2010
um prazer poder levar at voc a 4 edio da
revista Recursos Espirituais, originalmente
publicada pelas Assembleias de Deus dos EUA,
em ingls, sob o ttulo Enrichment Journal.
Aps trabalho cuidadoso da equipe editorial,
este nmero expe em nosso idioma artigos
simplesmente imperdveis.
Num momento em que vivenciamos na mdia
uma discusso acirrada sobre inmeros assuntos
polmicos, abarcando as mais diferentes reas da
vida, os autores trazem luz s necessidades dos
pastores, dos professores de seminrios e dos
demais obreiros da Igreja que ministram ao povo
de Deus, disponibilizando pesquisas relevantes e
atuais, fortemente baseadas nas Sagradas
Escrituras.
De igual modo, os estudantes de Teologia
tambm so contemplados com uma rica coleo
de material que dar um suporte consistente sua
incansvel e necessria busca pelo conhecimento
sadio da Palavra de Deus.
Em 30 anos envolvido com o meio teolgico,
pude presenciar a publicao de inmeros artigos
que dizendo-se cristos, na verdade, traziam
sorrateiramente ideologias totalmente contrrias
Agora voc pode acessar online Recursos Espirituais em 14 idiomas. Visite o website do Enrichment Journal e tecle
na opo desejada. Voc ser direcionado para um dos treze idiomas que selecionar: portugus, tcheco, espanhol,
francs, alemo, russo, ucraniano, romeno, hngaro, croata, tmil, bengals, malaio ou hindi.
Voc ter oportunidade para ler os peridicos online ou pode ainda transferir os arquivos, para sua convenincia.
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s doutrina, promovendo desta forma prejuzos
irreparveis na vida de muitos crentes.
Assim, devido a necessidade de critrios
rgidos para a escolha de uma boa literatura crist,
esta publicao se apresenta como um subsdio
valioso para dirimir questionamentos e dvidas
que surgem no dia-a-dia de nossa caminhada
crist.
Os pontos de vista apresentados em cada
artigo, embora do contexto assembleiano norte-
americano, levam o leitor a construir suas ideias
a partir de princpios bblicos e experincias
pessoais que o incentivam inspirao para sua
prpria jornada espiritual.
Tenho convico de que os artigos das reas
ministerial, aconselhamento pastoral, tica m-
dica, histria e teologia, alm de serem agradvel
leitura, sero uma verdadeira bno para voc.
Aprecie sem moderao!
mrciomatta
editor | verso em portugus
Editorial
Nosso Modelo
para o Ministrio
Por GEORGE O. WOOD
Trs elementos essenciais do modelo de Jesus para o
ministrio servem de exemplo de cuidado pastoral para ns.
Jesus
L
ivros e seminrios de lide-
rana dominam a leitura pas-
toral, e isso bom. A mxi-
ma de que uma organizao
ou igreja no cresce mais que seu lder
verdadeira. Mas liderana e minist-
rio so a mesma coisa? Creio que no.
Ministrio inclui muito mais.
Quando procuro um exemplo ou
prottipo para o ministrio, primeiro
olho para Jesus. Como era Seu minist-
rio? Que tipo de ministro era Ele? Se
Ele o Supremo Pastor e eu, um subal-
terno, que tipo de pastor ou ministro
devo ser? Se devo andar em Seus pas-
sos, quais foram eles?
Deixe-me extrair de Seu ministrio
um breve momento que encapsula a
preocupao pastoral de Jesus. No pre-
tendo que esse percope represente a
verdade total sobre Jesus como nosso
modelo para o ministrio, mas encontro
nele trs pontos essenciais que nos ser-
vem como exemplo.
O caso que examinaremos o da
mulher com fluxo de sangue, relatado
em Marcos 5:21-34.
Tempo
Toda pessoa engajada em ministrio
ocupada. Todos os dias nossa agenda
est cheia desde a manh at noite:
orao, estudo, compromissos, telefone-
mas, reunies e interrupes.
medida que a igreja que eu
pastoreava crescia, descobri que pode-
ria delegar cada vez mais. Isso permitiu
que me tornasse mais focado em meus
dons e reas de interesse. Gastava a mai-
or parte do tempo administrando minha
prpria agenda. Minha lista de tarefas
estava sempre cheia e o calendrio re-
pleto. Eu permitia algumas interrup-
es de grandes emergncias e de pes-
soas que realmente precisavam falar co-
migo, mas, caso contrrio, era dono do
meu prprio tempo.
Esse exemplo um bom sinal de
liderana eficiente e eficaz delegar
responsabilidade e autoridade, e se con-
centrar nos pontos fortes. o exemplo
de xodo 18 quando Jetro disse a
Moiss que bons lderes no tentam fa-
zer tudo, ou a instruo de Efsios 4:11,
12 de que liderana ministerial implica
em ser o treinador de uma equipe em
vez de ser a estrela.
Deixei o pastorado e fui para lide-
rana distrital como superintendente ad-
junto. Das cerca de 30 pessoas que fazi-
am parte de minha equipe de suporte
da igreja, agora eram apenas eu e meu
secretrio. Trouxe meu modelo pasto-
ral para essa nova funo e chegava em
meu escritrio todos os dias com minha
lista de coisas para fazer. Mas o telefone
tocava continuamente. Muitas pessoas
me procuravam.
Fiquei frustrado. Eles estavam to-
mando o tempo da minha agenda. No
conseguia terminar as coisas que havia
estabelecido. Comecei a me aborrecer
com as interrupes.
O que mudou a minha vida foi um
devocional dado por um amigo, T. Ray
Rachels (superint. distrital). Ele fala que
o ministrio de Jesus flua das interrup-
es. Isso chamou minha ateno.
Nenhum dos milagres de Jesus es-
tava na lista de coisas para fazer. Ele no
se levantava pela manh e dizia: Bom,
hoje preciso curar 10 leprosos, 2 cegos,
curar um paraltico e libertar vrias pes-
soas possessas.
O mesmo era
verdadeiro quanto
aos Seus ensina-
mentos. Sim, Ele fez
um discurso siste-
mtico no Sermo do
Monte, nas parbo-
las do Reino e no ser-
mo do Monte das
Oliveiras (Mt 5-7, 13,
24, 25), porm obser-
ve uma amostra do que ensinou como
resultado das respostas s interrupes.
Um expert da Lei O testou quando dis-
se: Quem o meu prximo? e assim re-
cebemos a parbola do Bom Samaritano
(Lc 10). Os fariseus e os mestres da Lei
murmuraram contra Ele quando aco-
lheu os pecadores e Ele respondeu com
estrias da Ovelha Perdida, da Moeda
Perdida e do Filho Prdigo (Lc 15).
Teramos perdido o discipulado de
Mateus e de Zaqueu se Jesus no tives-
se interrompido Seus compromissos.
No teramos o ensinamento sobre o
novo nascimento se Jesus no tivesse
passado algum tempo com Nicodemos
(Jo 3), ou ento o ensinamento sobre
adorao se tivesse ignorado a mulher
samaritana (Jo 4).
O melhor exemplo de Jesus tirando
um momento e respondendo s inter-
rupes veio quando a mulher com flu-
xo de sangue abordou-O a caminho da
casa de Jairo.
Marcos observa que a filha de Jairo
tinha 12 anos e a mulher sofria, ha 12
anos, de uma hemorragia.
O pedido de Jairo foi uma interrup-
o na agenda de Jesus. O Senhor che-
gou do outro lado do lago e uma grande
multido veio recepcion-lO. Lideran-
a exige que demos prioridade multi-
do, mas o ministrio ordena prioridade
ao necessitado. Ento Jesus afastou-se
da multido e acompanhou Jairo.
No caminho houve uma interrupo
interrupo. A mulher passou pela
multido e tocou na barra de Suas ves-
tes. Ele poderia ter continuado, mas no
o fez. Por qu?
Porque ministrio se faz com pesso-
as uma de cada vez. A misso de Jesus
inclua momentos no planejados quan-
do respondia s necessidades dos indi-
vduos.
Um homem idoso caminhava pela
praia logo de manh recolhendo estre-
las do mar e as jogava novamente no
oceano. Ele sabia que, se no fossem
devolvidas gua, o sol as secaria e mor-
reriam.
Um jovem passou e disse: Ei, se-
nhor! O que est fazendo? Existem mi-
lhes de estrelas do mar na praia. O que
voc est fazendo no faz a mnima di-
ferena. O homem respondeu, en-
quanto jogava na gua mais uma estrela
do mar: Faz diferena para esta aqui.
Um amigo missionrio me contou
que estava sentado no escritrio de Jim
Cymbala em um domingo de manh
antes do Natal. Pastor da Igreja Brooklyn
Tabernacle, Jim ministra para milhares
de pessoas em mltiplos cultos todo
domingo. Entre um culto e outro uma
jovem me negra com seus quatro fi-
lhos entrou no escritrio de Jim. Estava
sem dinheiro e chorava porque seus fi-
lhos no teriam nada de Natal. Jim dis-
se: Carol e eu iremos ao seu apartamen-
to na noite de Natal e levaremos um
peru para o jantar. Jantaremos com vocs
e haver presentes para seus filhos.
Meu amigo missionrio disse que
chorou enquanto observava a conversa.
Imagine que o pastor de uma das maio-
res igrejas dos EUA teria tempo para al-
gum que no poderia fazer nada por
ele!
A liderana diz:
Passe tempo com
pessoas influentes,
pois elas podem dar-
lhe algo em troca. O
ministrio diz: Aju-
de pessoas que no
podem fazer nada
por voc.
Jesus doou Seu
tempo para outras pessoas.
Por que importante notarmos algo
to bvio? Porque, s vezes, ficamos to
ocupados no ministrio que esquece-
mos que o ministrio se faz com pes-
soas.
Voc no est no ministrio para
construir prdios para a igreja (mesmo
que isso seja necessrio), ou para ocu-
par uma posio, ou para se consumir
com assuntos ou causas que te afastam
de sua responsabilidade mais importan-
te que ministrar s pessoas.
Recebo longas cartas de pessoas
que passam o tempo tentando endirei-
tar procedimentos ou opinio de outras
pessoas. Uma pessoa regularmente me
envia 24 pginas datilografadas em es-
pao simples, argumentando porque a
verso da Bblia que usa a nica inspi-
rada. Quando leio essas crticas severas
me pergunto o que aconteceria se esses
santos sassem de seus computadores,
ou deixassem a caneta de lado, e fos-
O
melhor exemplo de Jesus tirando
um momento e respondendo s
interrupes veio quando a mulher
com fluxo de sangue abordou-O a
caminho da casa de Jairo.
Jesus: Nosso Exemplo para o Ministrio
sem ganhar almas para o Senhor Jesus.
Toque
Jesus permitiu que as pessoas chegas-
sem at Ele. Sejamos sinceros: nossos
modelos de ministrio so os conside-
rados ministrios de sucesso. Existe uma
tendncia recente de pastores importan-
tes contratarem guarda-costas. O minis-
tro entra no culto na hora da sua partici-
pao e deixa a igreja pela porta lateral
quando termina.
Jesus passou tempo com o indi-
vduo. Seu ministrio exigiu algo dele.
O texto diz: Jesus, reconhecendo imedia-
tamente que dele sara poder. (Mc 5:30).
William Barclay explica: Essa passa-
gem nos diz algo sobre Jesus; fala sobre o
custo da cura. Toda vez que Jesus curou al-
gum, algo foi exigido dEle. Aqui est uma re-
gra universal da vida: nunca produziremos
nada de grande a no ser que estejamos pre-
parados para investir algo de nossa vida ou de
nossa prpria alma... Nenhum pregador que
j tenha pregado um verdadeiro sermo des-
ceu do plpito sem um sentimento de que foi
esvaziado de algo. Se pretendermos ajudar
as pessoas, devemos estar prontos para gas-
tar um pouco de ns mesmos. ... A grandeza
de Jesus foi que Ele estava preparado para
pagar o preo para ajudar aos outros e esse
preo foi sua prpria vida. S seguimos em
seus passos quando estamos preparados a
empregar no apenas de nossas posses, mas
de nossa alma e nossa fora.
Uma criana da igreja que eu pas-
toreava perdeu a me. Sua adolescn-
cia foi turbulenta e eventualmente ele
cometeu um crime que resultou em sua
priso por 17 anos. Esse homem conhe-
ceu a Jesus e agora uma testemunha
fiel na priso. Escrevi para o pastor na
cidade onde a priso est localizada pe-
dindo que fosse lhe fazer uma visita. Ele
nunca foi.
A tia da minha esposa sofreu um
AVC. Por causa de sua sade j no ia
igreja h alguns anos. (Quantas pessoas
so esquecidas porque no podem mais
contribuir?) Sua famlia contatou um
pastor e perguntou se ele poderia lhe
fazer uma visita. Ele nunca foi. Final-
mente, a famlia encontrou um pastor
presbiteriano que o fez.
Um amigo me disse que seu irmo
foi igreja em um domingo quando sua
famlia veio visit-lo. O irmo j era ido-
so, mas naquele dia entregou sua vida
ao Senhor. Meu amigo, tambm pas-
tor, ligou para o pastor daquela igreja e
perguntou se ele poderia fazer o
discipulado do novo convertido. Nada
aconteceu. O pastor disse que estava
muito ocupado, quando meu amigo
conversou com ele. Descobri que aquela
igreja possua 50 membros.
Quantas vezes os pastores deixam
de ligar para pessoas que precisam de
ajuda, no respondem cartas ou e-mails,
e no retornam os telefonemas? Que o
Esprito nos mova contra a letargia e a
indiferena.
Devemos estar dispostos a tocar na
vida das pessoas, por Jesus e em nome
dEle.
Transformao
Adoro o ttulo que William Barclay deu
a esta passagem sobre a mulher com o
fluxo de sangue. Chamou-a de A lti-
ma Esperana de uma Sofredora. Certa-
mente, Jesus era a ltima esperana pa-
ra essa mulher, assim como para a filha
de Jairo.
Note o humor sutil no relato da mu-
lher passando pela multido para tocar
a barra das vestes de Jesus.
De acordo com a lei de Moiss, essa
mulher era considerada impura pelo flu-
xo de sangue (Lv 15). Na maioria das
vezes no AT, quando uma pessoa con-
taminada tocasse em algo, significava
que transferia a contaminao para
aquilo que era puro ou inocente. Por
exemplo, um leproso que tocasse um
no leproso tornava a pessoa saudvel
impura.
Uma pessoa ritualmente pura no
poderia tocar em mulher aps o parto,
nem em algum gentio, nem mesmo em
um vaso que tivesse sido tocado por um
gentio, em certos animais ou em cad-
ver. Um indivduo que tenha sido con-
taminado pelo toque de alguma coisa
ou algum impuro teria que passar por
D
evemos estar dispostos a tocar na vida
das pessoas, por Jesus e em nome dEle.
GEORGE O. WOOD
Doutor em Teologia Prtica
Presidente da Conveno Geral das Assembleias de
Deus dos EUA.
Springfield, Missouri (EUA)
um procedimento longo e detalhado de
purificao.
Jesus ficou contaminado no mesmo
instante em que a mulher com o fluxo
de sangue tocou Suas vestes e tambm
contaminou a Si mesmo quando tocou
a mo da menina morta (Mc 5:41).
Evidentemente, a mulher pensou
que poderia tocar nas vestes de Jesus,
ser curada e ento misturar-se multi-
do sem ser notada. No entanto, Jesus
parou e perguntou: Quem me tocou nas
vestes? (Mc 5:30).
Os discpulos acharam a pergunta ab-
surda, pois muitas pessoas empurravam-
se ao Seu redor. Mas a mulher sabia o
que tinha acontecido e por esta razo o
texto diz que atemorizada e tremendo,
cnscia do que nela se operara, veio, pros-
trou-se diante dele e declarou-lhe toda a
verdade. (Mc 5:33).
Por que estaria atemorizada? Ela sa-
bia que havia ritualmente contaminado
um homem santo. Se Jesus fosse um
fariseu, Ele a teria insultado: Como ou-
sas me tocar? Voc me contaminou. Saia
de perto de mim!
Sob a Lei, se o impuro tocasse o puro,
ento o puro se tornava impuro. Mas
com Jesus, se o contaminado tocasse o
puro, ento o puro descontaminaria o
contaminado.
Existe uma fora inversa entre a Lei
o sero. Se formos confiantes que o Se-
nhor pode e realmente liberta das dro-
gas, do lcool e outros tipos de depen-
dncias, ento elas sero libertas de to-
das essas doenas da alma e do esprito.
Se orarmos pelos doentes com f, os do-
entes sero ento curados. Se desper-
tarmos o dom do Esprito que est em
ns, pessoas sero ento batizadas no Es-
prito e permanecero fervorosas no Se-
nhor. Se demonstrarmos e ensinarmos
o discipulado, mais pessoas se tornaro
discpulos de Jesus. Se testemunharmos
aos perdidos, nossas ovelhas tambm o
faro. Se tivermos uma mente missio-
nria, nosso povo tambm a ter.
Voc no pode dar aos outros aquilo
que no possui, mas aquilo que tem.
Quando meu filho se tornou pastor,
eu lhe disse: Pastorear no como ci-
ncia quntica (mas tambm no f-
cil). As duas coisas mais importantes so:
ame a Jesus e ame as pessoas.
Amamos as pessoas quando passa-
mos algum tempo com elas, individual-
mente. O Senhor nos usa para tocar a
vida das pessoas e para sermos agentes
que trazem transformao pelo poder do
Esprito Santo.
Com certeza, nunca devemos parar
de aprender tudo o que podemos sobre
liderana eficaz, mas no nos esquea-
mos de que liderana apenas um as-
pecto do ministrio. Nosso modelo de
ministrio deve sempre ser Jesus. Ele
passa tempo com as pessoas. Ele toca
em suas vidas. Ele transforma.
e o Evangelho. Em vez da impureza da
mulher ter contaminado Jesus, a santi-
dade dEle a purificou. Jesus faz o mes-
mo com nosso pecado: nos torna justos
em vez de ns o tornarmos pecador.
O ministrio traz transformao. Tra-
zemos as boas novas de que Jesus o
Salvador, que batiza com o Esprito San-
to e nos cura. Jesus nos disse para impor
as mos sobre os doentes. Este um
sinal fsico da sade que nEle se encon-
tra, passando para o doente, fazendo
com que entre a sade em vez de reinar
a morte.
Pastores que tm o maior efeito nas
pessoas transmitem a vida de Jesus no
poder do Esprito Santo atravs de seus
exemplos e ensinamentos.
Vrios anos atrs, eu reclamava ao Se-
nhor que, quando impunha as mos nas
pessoas em uma fila de orao, elas no
caam. Ah, de vez em quando, at acon-
tecia, mas era raro. Senti que o Senhor
me disse: George, muito mais fcil
cair do que ficar de p. Voc est aju-
dando pessoas a ficarem de p, portan-
to, no pense que precisa imitar outros
com os quais trabalho de maneira dife-
rente.
Nossa tarefa realizar uma longa
transferncia de nosso prprio caminhar
com Deus na vida das pessoas para
quem ministramos. Se amarmos a Je-
sus, provavelmente iro tambm am-
lo. Se demonstrarmos uma atitude cor-
reta, tambm a mostraro. Se formos
cheios do Esprito Santo, elas tambm
O Aconselhamento Cristo
CRISTOCNTRICO
Qualquer esforo srio para fazer com que o aconselhamento seja
verdadeiramente cristo envolver um olhar cuidadoso na maneira
como Cristo desempenhou Seu ministrio de aconselhamento.
O Papel do Esprito Santo no Aconselhamento Pastoral
Por RICHARD D. DOBBINS
N
os dias de hoje, poder-
amos descrever mais
precisamente o que se
passa sob a rubrica de
aconselhamento cristo como um
aconselhamento feito por psiclogos
cristos e conselheiros profissional-
mente treinados. Geralmente so pro-
fissionais bem formados com excelen-
tes tcnicas de aconselhamento e ex-
perincia muito rica. Frequentemente
aconselham em igrejas ou em lugares
relacionados a elas. assim, infelizmen-
te, que algumas pessoas definem o
aconselhamento cristo.
Em muitos casos, porm, existe um
hiato enorme entre a f crist e a prtica
do aconselhamento. Podem ser cristos
devotos e excelentes conselheiros, mas
h pouco em seu aconselhamento que
seja caracterizado como cristo, pois se-
pararam seu aconselhamento de sua f
pessoal. O que est faltando nesses ca-
sos a integrao ntima desses dois
aspectos em suas prticas.
Como Obter a Integrao
de F e Aconselhamento?
Primeiramente, para fazer com que o
aconselhamento seja verdadeiramente
cristo devemos unir nossa f e nosso
aconselhamento em nossas mentes. Isso
comea com o reconhecimento de que
Cristo o nico grande Conselheiro. Ele
se torna nosso modelo. No apenas o
fazemos Senhor de nossas vidas, mas
tambm Senhor de nossa formao cl-
nica e da nossa prtica em aconselha-
mento. Olhamos para Ele como nosso
supervisor clnico que supervisiona tudo
o que ouvimos e dizemos no consult-
rio ou escritrio.
Independentemente da orientao
terica de nosso treinamento (dinmi-
ca, cognitiva, comportamental, objeto
terapia, ecltica, etc.) precisamos colo-
car tudo o que aprendemos sobre acon-
selhamento a partir de nossos estudos,
treinamento e experincia, nas mos de
Cristo. Em seguida, podemos confiar
nele para nos ajudar a aplicar nossas ha-
bilidades, da forma como Ele deseja,
enquanto ministramos aos que procu-
ram nossa ajuda.
Em cada sesso devemos fazer um
esforo consciente para vermos as pes-
soas atravs dos olhos do Senhor e
entend-las atravs do corao e da
mente dEle. Isso nos ajudar a melhor
servir a Deus e s pessoas.
Quando assumimos esta postura es-
piritual, Cristo nos capacita a sermos um
canal eficaz que liga o corao e a men-
te da pessoa aconselhada com o corao
e a mente de Deus. Quando somos bem
sucedidos nesta tarefa, os recursos ili-
mitados de Sua sabedoria, poder e gra-
a incrementam sobrenaturalmente
nosso treinamento e experincia no pro-
cesso de aconselhamento, levando-o a
outro patamar. Num ambiente espiri-
tualmente enriquecido, o poder de
Deus desfaz a escravido dos aconse-
lhados, cura suas mgoas e providencia
a orientao que precisam para resolver
outras dificuldades na vida.
Sem um esforo consciente de nos-
sa parte para invocar esta dimenso di-
vina no processo de aconselhamento,
limitamos a ajuda que podemos ofere-
cer aos aconselhados s habilidades pro-
fissionais que tenham sido desenvolvi-
das pelos nossos estudos, nosso treina-
mento e nossa experincia. Como po-
dem observar, Deus desafia cada um de
ns a descobrir caminhos para consci-
entemente reconhecermos o envolvi-
mento de Cristo em nosso relaciona-
mento com as pessoas aconselhadas.
No meu trabalho de aconselha-
mento, lembro-me, no incio de cada
sesso, de que Cristo est ali comigo e
com a pessoa que irei aconselhar. Ele
conhece as pessoas da maneira que pre-
ciso conhec-las. Sabe como motiv-las
a usar sua dor como o caminho de pe-
dras que poder conduzi-las de onde
esto para onde Deus sabe que pode-
ro estar.
Em cada sesso procuro me consci-
entizar da minha necessidade da cons-
cincia espiritual que permitir que o
Senhor compartilhe informaes comi-
go. Esse o meu objetivo. Tambm ter-
mino toda sesso orando e pedindo para
que Deus me ajude a servir a pessoa,
ou o casal, da maneira que Ele quer que
N
um ambiente espiritualmente
enriquecido, o poder de Deus
desfaz a escravido dos aconselhados,
cura suas mgoas e providencia a
orientao que precisam para resolver
outras dificuldades na vida.
Tornando o Aconselhamento Cristo Cristocntrico:
eu os sirva. Peo para que me ajude a
ser para eles o que Ele quer que eu
seja. Isso me mantm ciente das mi-
nhas limitaes e tambm me lembra
que dependo do Senhor para dire-
o.
Tal orao tambm centraliza a
ateno da pessoa em Jesus como sua
fonte primria de ajuda. Isso diminui a
tendncia da pessoa aconselhada de cri-
ar uma dependncia nociva de mim e
a encoraja a construir uma dependn-
cia saudvel de Jesus.
Qualquer esforo srio para fazer
com que o aconselhamento seja ver-
dadeiramente cristo tambm envol-
ver um olhar cuidadoso na maneira
como Cristo realizou seu ministrio de
aconselhamento.
Como Foi que Cristo
Abordou o Aconselhamento?
Os Evangelhos indicam claramente
que compaixo foi a caracterstica do-
minante do ministrio de aconselha-
mento de Cristo. Pelo menos quatorze
vezes no NT os escritores usaram al-
guma forma da palavra compaixo para
descrever a interao de Cristo com as
pessoas.
O que compaixo? a capacida-
de de se colocar, o mximo possvel,
no lugar de outra pessoa.
Conselheiros compassivos so com-
preensivos com as pessoas que acon-
selham e sensveis s suas necessida-
des. Em sua mente, invertem os pa-
pis com os aconselhados. Usam as in-
formaes que coletaram sobre eles e
imaginam como deveria ser estar no
lugar deles, naquela situao.
A compaixo de Cristo clara em
seu dilogo com a mulher que estava
junto ao poo (Jo 4) e a mulher pega
em adultrio (Jo 8).
Jesus no concordou com os mlti-
plos casamentos da primeira mulher e
nem aprovou o relacionamento com o
homem com quem vivia. Tambm no
aprovou o adultrio da mulher em Joo
8. Contudo foi sensvel e compreensi-
vo em sua abordagem a essas mulhe-
res.
Jesus geralmente condenava a jus-
tia prpria dos fariseus. Estes no es-
tavam entre suas pessoas favoritas. Po-
rm, quando Nicodemos solicitou sua
ajuda (Jo 3), Jesus tratou-o com com-
paixo, mesmo sendo Nicodemos um
fariseu.
Outra caracterstica proeminente do
aconselhamento de Cristo o que cha-
mo de confronto amoroso. Por exem-
plo, mesmo que os mltiplos casamen-
tos e o relacionamento atual da mulher
fossem assuntos delicados, Jesus con-
frontou-a, pedindo-lhe que chamasse
seu marido.
Reconheceu tambm o estado pe-
caminoso da mulher pega em adult-
rio, ordenando que fosse e que no pe-
casse mais. Jesus lembrou Nicodemos
da diferena entre o nascimento natu-
ral e o espiritual, confrontando-o com
o fato da necessidade de nascer de
novo.
Jesus sempre encontrou uma ma-
neira de confrontar amorosamente as
pessoas com a verdade. Nunca foi rude
ou insensvel com aqueles que eram
honestos o bastante para confessar os
pecados e admitir a necessidade de aju-
da. No permitia, no entanto, que evi-
tassem os assuntos que os trouxeram a
Ele.
Tanto compaixo como confronto
amoroso so necessrios para ajudar as
pessoas a encarar as circunstncias e os
relacionamentos difceis da vida.
Conselheiros cristos precisam con-
tinuamente pedir ao Senhor que am-
plie essa graa na vida deles. Isso de
fundamental importncia.
Qual o Envolvimento do
Esprito Santo no
Aconselhamento?
Em Joo 14:26 Jesus disse: "mas o
Consolador, o Esprito Santo, a quem
o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lem-
brar de tudo o que vos tenho dito."
O Esprito Santo um professor.
No apenas trar memria os
ensinamentos de Cristo, como tambm
coisas que precisamos lembrar sobre
nossos aconselhados.
O Esprito Santo pegar as coisas
que aprendemos nas cincias sociais e
nos ensinar a traduzi-las para termos
uma percepo espiritual mais ampla.
Mais especificamente, se tivermos ou-
vidos para ouvir o que diz o Esprito,
Ele nos ensinar como levar, a um pa-
tamar mais alto, tudo que aprendemos
sobre desenvolvimento humano, do-
enas mentais, diagnsticos e tcnicas
de aconselhamento.
Assim como o Esprito Santo age
na mente do conselheiro, age tambm
na mente do aconselhado. Em Joo
16:8 Jesus diz, "Quando ele vier, con-
vencer o mundo do pecado, da justi-
a e do juzo:" medida que confron-
tar compassivamente e amorosamen-
te a pessoa com as circunstncias que a
fizeram procurar ajuda, voc poder
contar com o Esprito Santo para criar
nveis desconfortveis de tenso den-
tro da pessoa para que ela se motive a
fazer as mudanas que Jesus quer que
ela faa para encontrar a cura e liberta-
o que precisa.
Ao mesmo tempo, voc pode con-
tar com o Esprito Santo para lhe dar
fora interior necessria para tolerar n-
veis crescentes de estresse criados pe-
las tentativas conflitantes do aconselha-
do para escapar de sua dor espiritual e
emocional, mas ao mesmo tempo lidar
com elas. Sem a capacidade de lidar
com seus prprios nveis crescentes de
ansiedade, a sua necessidade de con-
forto pode lev-lo a evitar reas na vida
da pessoa aconselhada que precisem
ser mais bem investigadas. Neste pon-
to os limites de seu nvel de conforto
interferem no nvel crescente de
estresse necessrio para provocar mu-
danas na pessoa. Permitir que o Esp-
rito Santo o ajude a desenvolver tole-
rncia aos nveis crescentes de tenso
quando enfrentar momentos difceis de
aconselhamento, o tornar mais eficaz
em acelerar as mudanas redentoras
que Cristo quer trazer aos seus aconse-
lhados.
Lembre-se, at que a dor de per-
manecer na mesma situao doa mais
que a dor da mudana, as pessoas pre-
feriro permanecer como esto. Nveis
intolerveis de dor so essenciais para
mover as pessoas de onde esto para
onde Deus quer que estejam. Desen-
volver um nvel de tolerncia maior para
conflitos e estresse do que o do acon-
A
ssim como o Esprito Santo age
na mente do conselheiro, age
tambm na mente do aconselhado.
selhado lhe capacitar a ajud-lo com
compaixo atravs dos perodos difceis
da vida que o fizeram procurar ajuda.
bom saber que, durante momentos
desconfortveis do aconselhamento, as
pessoas podem lidar mais facilmente
com situaes desagradveis de certeza
do que com as de incerteza. Um acon-
selhamento bem sucedido conduz a
pessoa da incerteza para a certeza.
Dons Espirituais no Proces-
so de Aconselhamento
Os dons do Esprito Santo tambm so
recursos valiosos para o conselheiro, par-
ticularmente para aqueles que so
pentecostais ou carismticos. Em 1
Corntios 12:7-12, o apstolo Paulo de-
fine trs conjuntos de dons espirituais.
Os dons da mente incluem a palavra da
sabedoria, palavra da cincia e o dom
de discernir espritos. Trs dos dons so
verbais: variedade de lnguas, interpre-
tao de lnguas e profecia. Finalmen-
te, existem os dons de poder: f, opera-
o de milagres e dons de curar. Todos
estes enriquecem sobrenaturalmente o
aconselhamento.
Os captulos 12-14 da primeira carta
aos Corntios tratam do uso ordenado
desses dons na adorao pblica e na
vida privada do crente. Uma compre-
enso bblica de como esses dons fun-
cionam no relacionamento de aconse-
lhamento pode nos capacitar a ser con-
selheiros mais eficazes.
Discernimento de Espritos
Os dons da mente podem aumentar
grandemente o processo diagnstico.
Um clnico treinado desenvolve habili-
dades em suas percepes visual, audi-
tiva e ttil quando diagnostica os pro-
blemas de uma pessoa. Quando o dom
de discernimento de espritos se torna
parte deste processo, a capacidade
diagnstica levada a um patamar su-
perior.
A abordagem secular ao aconselha-
mento v a atividade mental atual de
uma pessoa como um desenvolvimen-
to natural da interao entre sua histria
pessoal, as circunstncias atuais da vida
e os processos neuroqumicos do cre-
bro. No existe reconhecimento de ne-
nhum impacto espiritual ou sobrenatu-
ral neste processo.
Apesar de os conselheiros cristos
reconhecerem o papel importante des-
ses elementos naturais na atividade
mental de uma pessoa, acreditamos que
principalmente o esprito da pessoa
que dirige o processo mental. O ato de
pensar sempre uma guerra espiritual.
Em 1 Corntios 6:19 e 20, Paulo dei-
xa claro que o propsito do corpo ma-
nifestar a presena de Deus na terra.
Em Romanos captulos 6 e 7, porm,
Paulo reconhece o papel poderoso do
pecado tentando fazer com que nosso
corpo sirva ao mal. Em Romanos 6:16,
ele declara o dilema humano: No
sabeis que daquele a quem vos ofereceis como
servos para obedincia, desse mesmo a quem
obedeceis sois servos, seja do pecado para a
morte ou da obedincia para a justia?
Ao mesmo tempo em que vida eter-
na estimula a mente a entreter desejos,
fantasias e ideias que resultariam em
expresso de vida divina, o pecado esti-
mula a mente a entreter desejos, fanta-
sias e ideias que resultariam em expres-
so do mal. A vontade humana se en-
contra no meio desta batalha.
A vontade determina a expresso da
mente ou do esprito medida que es-
colhas so transmitidas atravs do cre-
bro para serem expressas no corpo. Ob-
servando as atitudes e o comportamen-
to expressados atravs do corpo de uma
pessoa, pode-se determinar a influn-
cia espiritual que est ganhando na ba-
talha pela vontade dela.
O dom de discernir espritos uma
ferramenta valiosa para o conselheiro
cristo para ajudar a entender o status
atual da batalha espiritual do aconselha-
do. O clnico no deixa de lado suas ha-
bilidades neste processo; ao contrrio, o
Esprito Santo os amplia.
Palavra de Conhecimento
Clnicos excelentes se tornam experts
em unir os pontos da histria de uma
pessoa para ter o retrato do presente
dela, porm, uma palavra de conheci-
mento, vinda do Esprito Santo, a res-
O
dom de discernir espritos
umaferramenta valiosa para
o conselheiro cristo para ajudar a
entender o status atual da batalha
espiritual do aconselhado.
peito da pessoa, amplia essas habilida-
des. Tal palavra geralmente encontra
seu caminho na mente do conselheiro
sob a forma de palpite ou intuio.
por isso que o conselheiro precisa
ter cuidado ao determinar como e quan-
do introduz tal palavra pessoa. O con-
selheiro nunca deve impor essa palavra
de conhecimento. Apresent-la como
sugesto d ao aconselhado a oportuni-
dade de aceit-la ou rejeit-la.
Palavra de Sabedoria
Qualquer um que aconselha outras pes-
soas sabe que existem momentos crti-
cos na terapia. Como conselheiro, ad-
quire-se sabedoria natural para adminis-
trar estas situaes. O conselheiro cris-
to, contudo, no limitado sabedoria
natural que vem da experincia.
Tiago nos lembra que a sabedoria
de Deus est disponvel para aqueles
que se humilham suficientemente para
pedi-la. Se, porm, algum de vs necessita
de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente e nada lhes impropera; e ser-
lhe- concedida. (Tg 1:5).
Entretanto, existe uma palavra es-
pecial de sabedoria que o Esprito San-
to pode nos dar nos momentos de
aconselhamento, quando precisamos de
sua direo. Ela altera o que normal-
mente iramos dizer ou fazer. Em
retrospecto, reconhecemos facilmente
sua origem divina pelo impacto de cura
que sua implementao tem na pessoa
aconselhada.
Lnguas, Interpretao e
Profecia
Esses dons verbais colocam disposi-
o do conselheiro um nvel de fluncia
alm de sua habilidade natural. Isso
RICHARD D. DOBBINS, Ph.D.
Fundador do EMERGE e atualmente diretor do Richard D. Dobbins
Institute of Ministry, em Naples, Flrida (EUA), fundado por ele
em 2007.
Visite seu website: www.drdobbins.com
especialmente til para disciplinar e di-
rigir o dilogo entre o conselheiro e o
aconselhado.
O dom de falar em lnguas em parti-
cular tambm proporciona ao conselhei-
ro pentecostal ou carismtico um meio
maravilhoso para se analisar aps cada
sesso. Durante este tempo ele pode li-
berar ao Senhor a tenso e o estresse de
sesses anteriores que seriam difceis de
articular. Pode tambm usar esse dom
pessoal para interceder por seus acon-
selhados segundo a vontade de Deus
(Rm 8:26,27).
F, Operao de Milagres e
Dons de Cura
Segundo Hebreus 11:1, ...a f a certe-
za de coisas que se esperam, a convico de
fatos que se no vem. Para que os conse-
lheiros sejam eficazes, necessrio que
sejam pessoas de f. At mesmo conse-
lheiros seculares precisam ser capazes
de inspirar esperana nas pessoas.
Note o relacionamento entre f e
esperana. A f vem da esperana. Uma
das prioridades no incio do processo de
aconselhamento estimular a esperan-
a nas pessoas. Esperana inspirada pelo
Esprito Santo pode fazer nascer o dom
de f que permite tanto ao conselheiro
quanto ao aconselhado acreditarem que
a recuperao esperada se tornar reali-
dade.
Em raras ocasies existe um resulta-
do inesperado divino que vai alm da
f e esperana o milagre. Lembro-me
de ter recebido, alguns anos atrs, uma
famlia missionria das Ilhas Salomo.
Certo dia, j bem tarde da noite, quatro
cidados bbados invadiram a casa e
aterrorizaram a famlia, de todas as ma-
neiras imaginveis, at ao amanhecer.
Em trs dias j estavam no Emerge.
O que no sabiam que, um ano antes
desta tragdia, Deus havia trazido uma
psiquiatra peditrica crist da Albnia
comunista para estar naquele local, na-
quela hora, para ajudar os filhos daque-
le casal. O governo comunista no s ha-
via pago as despesas de viagem da fa-
mlia dessa psiquiatra, como tambm os
custos com seu treinamento cristo. Os
filhos daqueles missionrios responde-
ram bem terapia. Hoje ambos servem
ao Senhor.
Coisas como esta no acontecem fre-
quentemente. Por isso as chamamos de
milagres.
Alm disso, o Esprito Santo distri-
bui dons de cura para nossos aconselha-
dos. Embora tenhamos, como conse-
lheiros cristos, uma parte no processo
de trazer cura s pessoas, devemos re-
conhecer que o dom da cura concedida
aos nossos aconselhados vem do Esp-
rito Santo e no de ns.
O aconselhamento cristocntrico re-
quer mais que cristos devotos bem trei-
nados nos campos de aconselhamento
profissional. a infuso da presena de
Cristo e do Esprito Santo no processo
de aconselhamento que faz um aconse-
lhamento cristocntrico.
14 Recursos Espirituais | NOVEMBRO 2010 14 Recursos Espirituais | NOVEMBRO 2010
O
fato de que os pastores gas-
tam um bom tempo acon-
selhando comprovado.
Apesar de um nmero cres-
cente de sistemas de sade mental (psi-
clogos cristos, conselheiros, especia-
listas em relaes humanas, personnal
coach", etc.), a maioria das pessoas ainda
vem em seu pastor a primeira opo
para um aconselhamento e cuidado da
alma. A razo para isso fcil de se en-
tender. O acesso natural dos pastores
vida das pessoas atravs das pregaes,
nascimento de filhos, desenvolvimen-
to infantil, adolescncia, formatura, noi-
vado, casamento, novo casamento, cri-
ses, cerimnias, visitas hospitalares,
morte e servios fnebres fazem do pas-
tor a primeira opo bvia em tempos
difceis.
O pastor est em posio nica para
oferecer cuidados abrangentes da alma
porque ele est atento semanalmente
(seno diariamente) ao membro. Dife-
rentemente da maioria dos terapeutas,
o pastor alimenta o rebanho com comi-
da espiritual e cuida para que o mesmo
esteja protegido das astutas ameaas
espirituais.
De diversas maneiras o pastor-pro-
fessor cuida do rebanho a longo prazo,
geralmente do seu nascimento morte.
Como fundador do ministrio EMER-
GE, o Dr. Richard D. Dobbins afirma:
O pastor est em uma posio nica para
influenciar a horrvel imagem negativa que uma
pessoa tem de Deus, as ideias distorcidas, os
hbitos destrutivos e lembranas dolorosas do
passado.
De um modo geral as pessoas confi-
am a seus pastores o cuidado de suas
almas. Os problemas apresentados ao
pastor no so diferentes dos apresen-
tados a um conselheiro profissional. Pre-
parao pr-nupcial, problemas matri-
moniais, relacionamento pai e filho, an-
siedade, culpa, depresso, vocao, pro-
blemas sexuais, vcios (incluindo porno-
grafia) e questes de f esto no topo da
lista das principais preocupaes.
Enquanto que igrejas maiores tm
mais pastores preparados e disponveis
para prestar este tipo de servio, em sua
maioria, o pastor tpico da Assembleia
de Deus oferece aconselhamento den-
tre suas muitas responsabilidades. Mas
como o pastor fornece conselhos cris-
tos eficazes?
O Que Aconselhamento
Cristo Competente?
No demora muito para as pessoas des-
cobrirem que aps a sua converso elas
continuam lutando contra os maus h-
bitos de antes da converso. Infelizmen-
te, problemas ps-converso geralmen-
te levam os fiis a duvidarem da sua sal-
vao.
Um cristo ainda carrega influnci-
as de seu histrico familiar, experinci-
as de famlia e uma vida de escolhas.
Muito de sua histria est enraizada na
estrutura de seus hbitos.
Todos tm, afinal de contas, uma
histria que inclui o bem, o mau e o feio.
Tragdias e depresso so situaes que
levam os membros da igreja a questio-
narem o amor e o cuidado de Deus.
Com frequncia procuram o pastor em
busca de reafirmao, resgate e recupe-
rao.
O aconselhamento cristo compe-
tente exige que passemos alm do sim-
ples gerenciamento de pecados ou mu-
dana de comportamento. O aconselha-
mento cristo competente deve ofere-
cer uma direo e meios para que se ini-
cie um programa de desenvolvimento
Competente
O Conselheiro Cristo
Quais so as competncias e qualidades essenciais
de um conselheiro pastoral eficaz?
Por DONALD A. LICHI
espiritual intencional e consciente onde
o amor de Cristo venha antes de qual-
quer coisa. O efeito ser o tipo de for-
mao espiritual no aconselhado ao lon-
go do tempo onde se desenvolve car-
ter, mente e hbitos
santos com-
patveis
com a
vida
de
Cristo.
Em suma, Deus
abenoou a igreja com diversos minis-
trios (apstolos, profetas, evangelistas
e pastores-mestres) com o propsito de
completar e aperfeioar os santos, para
o trabalho do ministrio.
Concordo com o Dr. Gary Collins,
pioneiro e lder na rea de sade men-
tal crist, que oferece a seguinte defini-
o de aconselhamento cristo: A tenta-
tiva de definir ou descrever o aconselhamento
cristo tende a enfatizar a pessoa que acon-
selha, as tcnicas ou habilidades que so pra-
ticadas e as metas a serem alcanadas com o
aconselhamento. A partir dessa perspectiva o
conselheiro cristo :
Um servo de Jesus Cristo profunda-
mente comprometido, guiado pelo e cheio do
Esprito Santo.
Aquele que usa seus dons, habilida-
des, treinamento, conhecimento e ideias da-
dos por Deus.
Aquele que ajuda os outros a alcan-
arem inteireza pessoal, competncia nos re-
lacionamentos interpessoais, estabilidade
mental e maturidade espiritual.
Gerard Egan afirma: Conselheiros so
eficazes na medida em que seus clientes, atra-
vs da interao conselheiro-cliente, esto em
melhor condio de gerenciar suas situaes
problemticas e/ou desenvolver suas ferra-
mentas e oportunidades ociosas de maneira
mais eficaz.
O aconselhamento cristo compe-
tente auxilia no diagnostico de proble-
mas, determinando expectativas, defi-
nindo pontos fortes e desenvolvendo es-
tratgias de tratamento que permitem
o aconselhado a melhor atingir seu po-
tencial no Reino. Abordaremos esses as-
pectos mais detalhadamente abaixo.
O Propsito do
Aconselhamento Cristo
Para que propsito Deus presenteou a
igreja com o pastor (do qual aconselhar
uma funo principal)? A resposta est
em Efsios 4:12 onde encontramos a fra-
se ... para o aperfeioamento dos santos.
Aqui usado o termo katartismon que
no encontrado em nenhum outro lu-
gar do NT, apesar de verbos similares
serem encontrados em outros versos (Mt
4:21, consertando alguma coisa;
Hebreus 11:3, trazendo o universo no in-
cio sua forma e ordem desejada.; e
Glatas 6:1, restaurar a vida espiritual
de uma pessoa que caiu).
Lembre-se que, a misso evange-
lstica da igreja apresentar Cristo aos
perdidos enquanto a que misso pasto-
ral (a qual inclui o aconselhamento) aju-
da os crentes a alcanar o seu potencial
no Reino. A boa nova que Cristo pode
salvar o pecador e transform-lo a ima-
gem de Cristo. O Esprito de Deus tra-
balha para transformar a pessoa por in-
teiro. Ele cura o corpo, a mente, as emo-
es, os relacionamentos e a nossa ca-
minhada com Jesus Cristo. Encorajar o
aconselhado a colocar sua confiana em
Cristo um privilegio maravilhoso e res-
ponsabilidade do pastor.
Idealmente, a pessoa que procura
ajuda pastoral amadurece e adquire uma
condio de aptido para o exerccio das
suas funes no Corpo de Cristo. Em
outras palavras, a cura de uma pessoa
nunca favorece somente a ele. Mais do
que isso, Deus traz cura para a vida de
uma pessoa para o bem de outros tam-
bm.
O Planejamento e o
Processo do
Competente
Para muitos pastores, a ideia de aconse-
lhar tem um certo glamour. Afinal de
contas, as pessoas procuram sua sabe-
doria e direo para as complexas ques-
tes da vida. No livro BUILDING YOUR
CHURCH THROUGH COUNSEL AND CARE
(CONSTRUINDO SUA IGREJA ATRAVS DE
ACONSELHAMENTO E CUIDADO), Randy
Alcorn escreve que, Para quem v de lon-
ge, aconselhar muito bonito parece miste-
rioso, estimulante e desafiador. Mas de perto
se v as imperfeies. Sendo o aconse-
lhamento difcil, cansativo e algumas
vezes frustrante, fcil perder o senso
de glamour. ... Eu considerava o
aconselhamento como apenas uma das
fases do ministrio pastoral. Agora eu sei
que isso pode facilmente sobrepor no
O Esprito de Deus trabalha para
transformar a pessoa por inteiro.
O Conselheiro Cristo Competente
somente seu ministrio como tambm
sua vida inteira. como o camelo pro-
verbial que enfia o nariz na tenda e, uma
vez dado esta liberdade, continua enfi-
ando os ombros e as patas dianteiras,
empurrando at que no haja mais es-
pao na tenda.
Eu aconselho pastores a no gastar
mais do que 4 a 6 horas por semana em
sua tarefa de aconselhamento. Tambm
sugiro que limitem a durao de acon-
selhamento individual para 3 a 5 ses-
ses. Se o problema no estiver basica-
mente resolvido neste perodo, pode ser
a hora de encaminhar.
No subestime os efeitos de seus ser-
mes no aconselhado para tratar de suas
dvidas corriqueiras. Lembre-se, acon-
selhamento individual pode consumir
o seu tempo. O aconselhamento so-
mente uma dentre vrias responsabili-
dades que voc tem.
Para manter as expectativas realis-
tas, escreva um documento com alguns
princpios bsicos que voc usar no
aconselhamento.
Uma vez explicadas as expectativas,
o pastor deve estruturar a relao do
aconselhamento. Aqui est uma breve
amostra da estrutura que eu costumo
utilizar no inicio de uma relao de
aconselhamento:
O processo de aconselhamento con-
siste em trs partes: a sua parte, a minha
parte e as coisas nas quais iremos traba-
lhar juntos.
A sua parte discutir aberta e
honestamente as suas preocupaes.
A minha parte ouvir e tentar
entender. por isso que fao pergun-
tas e anotaes durante a sesso de
aconselhamento.
A terceira parte uma respon-
sabilidade compartilhada e inclui sigilo,
tomada de deciso e aprendizado. Sigi-
lo significa que eu no irei compartilha-
rei com outras pessoas as coisas que con-
versamos na terapia. (Nota: as excees
a esta regra incluem: risco de suicdio,
homicdio e abuso ou maus tratos infan-
tis.) Trabalharemos diligentemente jun-
tos para tomar decises, mas a respon-
sabilidade pelas decises sua. Final-
mente, meu desejo que voc aprenda
uma srie de coisas nas sesses de
aconselhamento que poder aplicar em
outras reas de sua vida.
Aps estabelecer a estrutura, uma
boa maneira de iniciar o processo de
aconselhamento perguntar: Porque
voc est aqui?; Como posso serv-
lo?; O que lhe trouxe aqui? Eu per-
mito o aconselhado a dar uma breve ex-
plicao de suas preocupaes. Em se-
guida, uso uma abordagem focada na
soluo e peo ao aconselhado para ima-
ginar qual seria o resultado se ele pu-
desse solucionar o problema. Curiosa-
mente, as pessoas geralmente no pen-
sam em solues ou situaes preferi-
das quando focam somente seu proble-
ma.
Em seguida vem o planejamento das
metas. Eu oriento o aconselhado a de-
senvolver metas claras e gerenciveis
que levem a soluo do problema e to-
mada de deciso. Juntamente com o es-
tabelecimento das metas, trabalho com
o aconselhado para restaurar intencio-
nalmente uma sade equilibrada do
corpo, mente, emoes, relacionamen-
tos e especialmente em sua caminhada
pessoal com Jesus Cristo. Portanto,
comum que no incio de cada sesso
subsequente eu faa perguntas sobre
estas cinco dimenses: fsica (alimenta-
o, sono, exerccio e descanso), inte-
lectual (pensamentos, anotaes em for-
ma de dirio, obsesses, leitura), emo-
cional (humor, energia), social (relacio-
namentos mais importantes, vida no tra-
balho, vida em casa e amizades) e espi-
ritual (vida devocional, orao, leitura
bblica, disciplinas espirituais). Tam-
bm trabalho com o aconselhado para
desenvolver metas mensurveis em
cada um desses cinco aspectos.
Lembre o aconselhado que a fora
de vontade uma parte essencial do
aconselhamento, mas insuficiente para
lidar com hbitos de pecado que esto
enraizados. A vontade humana nunca
pode suprir o que a graa de Deus pode.
Viver e andar nos caminhos de Deus,
da graa disciplinada, produz em ns
uma disposio a agir e fazer a Sua von-
tade (Fp 2:13).
Ao final de cada sesso, d uma li-
o para casa. Isso demonstra que voc
espera que ele assu-
ma responsabilidade
no processo de acon-
selhamento. A lio
de casa um voto de
confiana de que ele
pode fazer mudanas
saudveis em sua vida com a ajuda de
Deus.
Sade equilibrada, ao longo do tem-
po, reverte muitas das consequncias
dos hbitos no saudveis e constri uma
estrutura de hbitos bblicos na vida do
aconselhado.
A sesso de aconselhamento termi-
na com uma orao que pede ao Espri-
to Santo de Deus que lembre, auxilie,
conforte, convena e desafie o aconse-
lhado. A orao tambm proporciona a
oportunidade de resumir os pontos im-
portantes da sesso de aconselhamento.
A Dor do Aconselhamento
Cristo Competente
O aconselhamento cristo competente
arriscado. Algumas vezes doloroso.
O desapontamento principal que os pas-
tores enfrentam quando as pessoas
comeam a fazer algum progresso e de-
pois comeam a falhar, voltam atrs ou
simplesmente rejeitam o trabalho que
foi feito.
O apstolo Paulo sentiu algo similar
aps dedicar sua vida e corao s igre-
jas dos Glatas e descobrir que eles ha-
viam rejeitado a verdade simples da sal-
vao pela f em Cristo Jesus. Ele so-
freu ao testemunhar membros da igreja
retroceder e voltar para os rudimentos
fracos e pobres. de suas vidas passadas
(Gl 4:8,9). Ele comparou sua dor com
dores de parto at Cristo ser formado em
voc. (Gl 4:19). Talvez voc tenha sen-
tido o mesmo, tendo doado seu corao
no aconselhamento de algum em sua
congregao e em seguida v-lo rejeitar
a sabedoria divina e retroceder a sua for-
ma de vida antiga. Descanse, certo da
verdade da palavra de Deus e de Seus
caminhos.
Continue encorajando, rogando, avi-
sando, admoestando e expondo ao acon-
selhado as previsveis consequncias de
suas escolhas.
Deixe-o avisado de que se continu-
ar alimentando o velho eu, isso o le-
var a uma quebra de relacionamento
com Deus e ter outras consequncias
negativas (ver Gl 5:16ss). Por outro lado,
se o aconselhado sabiamente se subme-
ter a palavra de Deus e caminhar com o
Esprito Santo, sua vida ir produzir o
fruto do Esprito (Gl 5:22ss).
Avaliando o
Competente
Para avaliar um aconselhamento Cris-
to competente o pastor precisa verifi-
DONALD A. LICHI,
Ph.D.
Psiclogo e
vice-presidente do
Emerge Ministries,
Inc.,
em Akron, Ohio (EUA).
car se o aconselhado alcanou os resul-
tados esperados. importante verificar
o que voc esperava. O que funcionou
e o que no funcionou? O aconselhado
progrediu na obteno de seus objeti-
vos? Voc percebe os efeitos de uma
vida transformada e o desenvolvimen-
to de novos e bons hbitos? Voc per-
cebe o fruto do Esprito na vida do acon-
selhado (Gl 5:16-26)? Voc v o acon-
selhado tomando decises que negam
o antigo eu e reforam o novo? Ele
evita a imoralidade, o egocentrismo e
os vcios? Ele desenvolve afeio pelos
outros, prazer em viver e serenidade?
Existe o desejo de perseverar nas as coi-
sas de Deus? Existe
compaixo em seu co-
rao? Resumindo, o
aconselhado ama as
coisas que Deus ama
e rejeita as coisas que
Deus rejeita? Ele se
entristece com as coisas que entristecem
o Esprito Santo?
Por causa da sua dependncia no
Santo Esprito, o pastor deve esperar
progresso sobrenatural em situaes di-
fceis no aconselhamento.
O aconselhamento Cristo compe-
tente depende do Esprito Santo para
dar poder, conforto e discernimento. O
pastor um canal importante atravs do
qual o Esprito Santo ministra efetiva-
mente s antigas feridas do aconselha-
do, prov capacitao para as lutas da
vida atual e oferece esperana para um
futuro glorioso.
A vontade humana nunca pode
suprir o que a graa de Deus pode.
D
e todas as necessidades
trazidas ao pastor, poucas so
to complexas e difceis de li
dar quanto aquelas de doenas
e dores crnicas. Doena crnica e dor crnica
(DC/DC) tem um impacto tremendo na qua-
lidade de vida de um indivduo. S de saber
que provavelmente tero que viver a vida toda
(salvo um milagre de cura) lidando com a des-
truio da doena ou da dor um fardo enor-
me de se carregar. Portanto, a cosmoviso da-
queles com DC/DC, at mesmo a do crente
cheio do Esprito Santo, bastante diferente
daquela de uma pessoa saudvel. Aqueles com
DC/DC pertencem a uma populao sui-
generis que os coloca parte da maioria das
outras pessoas.
As duas pragas DC/DC existem em
propores epidmicas nos Estados Unidos.
De acordo com os Centers for Disease Control
(Centro de Controle de Doenas) e o National
Center for Chronic Disease Prevention and
Health Promotion (Centro de Preveno de
Doenas Crnicas e Promoo da Sade), o
nmero de indivduos que sofrem com doen-
as crnicas varia entre 54 milhes (1 em cada
5 americanos) e 90 milhes (1 em cada 3 ame-
ricanos). A doena crnica definida como
qualquer incapacidade fsica, psiquitrica ou
cognitiva que interfira significantemente no
dia-a-dia do indivduo. Portanto, doena cr-
nica engloba um grande nmero de doenas,
incluindo: doenas cardacas, diabetes,
esclerose mltipla, distrofia muscular, mal de
Parkinson, cegueira, leses cerebrais traum-
ticas, malformaes congnitas e um grande
nmero de doenas mentais.
De acordo com a American Chronic Pain
Association (Associao Americana para Dor
Crnica), aproximadamente 50 milhes de
americanos vivem com dor crnica. A dor cr-
nica definida como desconforto fsico cont-
nuo suficientemente severo para interferir nas
atividades normais da vida de um indivduo.
Pode incluir: leses da coluna, artrite reuma-
tide, neuropatia, cncer, distrbios gastro-in-
testinais e enxaqueca. Dois teros desses 50
milhes convivem com dor crnica h mais
de 5 anos. Uma vez que nossa percepo de
tempo relativa, imagine a eternidade que
5 anos de dor podem parecer.
Uma Abordagem de Aconselhamento
Pastoral para Aqueles com Dores e
Doenas Crnicas
Os Grandes Desafios do Cuidado Pastoral / DOUG WIEGAND
A dor crnica
aumenta o
tormento
daqueles que
convivem com
doena crnica.
DOUG WIEGAND, Ph.D.
Conselheiro profissional em Pittsburgh, Pennsylvania (EUA).
Muitos que sofrem de DC/DC tm receio
de discutir seus problemas com qualquer pes-
soa. O medo de no ser compreendido, a ver-
gonha e sentimentos de fracasso so as razes
mais comuns para no procurarem ajuda. Po-
rm, um pastor compassivo, disposto a lidar
com os problemas esmagadores encarados por
algum que sofre de DC/DC, tem uma opor-
tunidade nica de ministrar esperana ao de-
sesperado.
A dor crnica aumenta o tormento daque-
les que convivem com doena crnica. Inde-
pendentemente de ser moderada ou mesmo
agonizante, a dor constante pode desgastar at
o cristo mais fiel.
A citao a seguir, de um de meus clien-
tes, demonstra o quo difcil conviver com
neuropatia crnica: s vezes, acho que no vou
aguentar. Dia aps dia a dor me desgasta. Est sem-
pre l. Me dilacera. Alguns dias so piores que ou-
tros, mas est sempre l. s vezes, uma dor mon-
tona latejante, como uma dor de dente. A, digo a
mim mesmo: No est to ruim. Voc aguenta. Mas
a qualquer momento aquela dor piora sem aviso pr-
vio e sinto uma pontada, como uma navalha afiada,
me cortar. Eu tento no gritar, mas s vezes suspiro
surpreso e agarro minha perna. A expresso de tris-
teza da minha esposa pior que a dor. (TRUCK
DOWN BUT NOT DESTROYED!: A CHRISTIAN
RESPONSE TO CHRONIC ILLNESS AND PAIN.)
Baseado nas estatsticas da citao acima,
as chances so grandes de que voc seja cha-
mado para cuidar de um indivduo com DC/
DC. A doena crnica dessa pessoa pode ter
limitado severamente sua mobilidade. Talvez
a dor crnica tenha tirado a capacidade para
trabalhar. Quando voc enfrentar problemas
difceis ao ajudar um membro da igreja com
DC/DC, certamente precisar da sabedoria do
Esprito Santo para ser eficaz.
difcil para aqueles que so relativamente
saudveis entenderem as experincias de vida
daqueles que sofrem de DC/DC.
Existe um padro de atitudes, crenas e
comportamentos comuns aos doentes crni-
cos ou aos que sofrem de dor crnica. A com-
preenso desses temas ajudar o pastor a es-
tar mais bem preparado para o aconselha-
mento.
A angstia de tentar suportar a dor inces-
sante prejudicial ao ser humano. Dividi a
personalidade humana em trs dimenses
fundamentais que so negativamente impac-
tadas por DC/DC: espiritual, relacional e emo-
cional.
A Dimenso Espiritual
A dimenso espiritual contm os esforos e
desejos sobrenaturais da alma humana. Aque-
les com DC/DC frequentemente tm mui-
tas dvidas sobre a natureza ou at a realida-
de de Deus. vital, portanto, que logo no
incio de um processo de aconselhamento, o
pastor, respeitosamente, procure uma opor-
tunidade para conversar sobre crenas espiri-
tuais e seu relacionamento com Jesus.
medida que progredir o aconselha-
mento, o pastor ter preparado o cenrio para
apresentar o plano de salvao ou ento forta-
lecer a f do crente.
somente quando se permite que Jesus
carregue o fardo, que uma pessoa poder en-
contrar fora para suportar a dor ou o sofrimen-
to constante.
Por que?
O pastor conselheiro provavelmente ter que
lidar com os por qus. Especificamente, Por
que eu preciso sofrer com essa dor e doen-
a? Existem muitos outros por qus que se-
ro feitos: Por que eu no sou curado?Por
que um Deus de amor permite dor e sofri-
Uma Abordagem de Aconselhamento Pastoral para Aqueles com Dores e Doenas Crnicas
Muitos que
sofrem de DC/DC
tm receio de
discutir seus
problemas com
qualquer pessoa.
mento? Essas questes esto entre as mais
importantes em todo o cristianismo. Falo de-
talhada-mente sobre elas em meu livro,
STRUCK DOWN BUT NOT DESTROYED!: A
CHRISTIAN RESPONSE TO CHRONIC ILLNESS AND
PAIN (ABATIDOS, PORM NO DESTRUDOS: UMA
RESPOSTA CRIST DOR E DOENA CRNI-
CA).
A seguir esto trs explicaes bblicas do
por qu das DC/DC estarem presentes no
mundo:
1. Vivemos em um mundo contami-
nado pelo pecado. O paraso terreno perfeito
que Deus criou (o Jardim do den) foi perdi-
do. Paulo explica que por um s homem (Ado)
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram. (Rm 5:12). Todas as
pessoas no mundo (com intensidades diferen-
tes) lidam com doena, dor, envelhecimento
e morte por causa do pecado original de Ado
e Eva.
2. Ter DC/DC no uma indicao
da punio de Deus por causa de seu pecado
individual. Como afirma Paulo na carta Igreja
em Roma, pois todos pecaram e carecem da gl-
ria de Deus. (Rm 3:23). Se DC/DC fosse pu-
nio por pecado individual, ento todos teri-
am a mesma oportunidade de serem acome-
tidos dessas enfermidades.
A Bblia descreve circunstncias em
que o pecado de uma pessoa levou sua do-
ena. Mas essencial que essa possibilidade
seja considerada apenas aps muita orao e
confirmao do Esprito Santo. Amigos de J
podem causar um grande estrago em indiv-
duos com DC/DC que j se encontram isola-
dos.
3. Deus pode permitir que soframos
para trazer benefcios e crescimento espiritu-
ais. De acordo com o salmista, Foi-me bom ter
eu passado pela aflio, para que aprendesse os
teus decretos. (Sl 119:71). muito comum pro-
curarmos o Senhor com sinceridade e f ape-
nas quando sofremos com um problema e no
temos outra sada.
Quando se aconselha aqueles com DC/
DC, importante enfatizar que Jesus enten-
de a sua dor e se compadece do seu sofrimen-
to. Ele conheceu toda sorte de sofrimento f-
sico, emocional e espiritual. O profeta Isaas
O Que Fazer:
1. Estabelecer um relacionamen-
to atencioso.
2. Ouvir. Ouvir. Ouvir.
3. Perguntar sobre a dor e a do-
ena.
4. Aprender sobre a doena.
5. Encoraj-los a se aconselha-
rem com voc ou com outra
pessoa.
6. Confiar no Esprito Santo para
gui-lo.
7. Estar alerta para qualquer si-
nal de depresso ou pensa-
mento suicida.
8. Orar regularmente com eles.
9. Ser flexvel e paciente.
10. Estar ciente das necessida-
des do cnjuge e filhos.
O Que Fazer e o Que
No Fazer Quando
Aconselhando Pessoas com
Doenas Crnicas e Dor
O Que No Fazer:
1. Ficar com medo da pessoa.
2. Oferecer chaves superficiais.
3. Ser paternalista.
4. Ficar frustrado e se afastar.
5. Perder o senso de humor.
6. Presumir que conhece o pla-
no de Deus para o futuro do so-
fredor.
7. Orar somente pela cura. Deve-
-se orar tambm para que te-
nham foras para perseverar.
8. Esquecer que voc pode con-
sultar outros profissionais.
9. Esquecer o isolamento daque-
les com DC/DC.
10. Esquecer que Deus est com
voc enquanto voc aconse-
lha.
DOUG WIEGAND, Ph.D.
Conselheiro profissional em Pittsburgh, Pennsylvania (EUA)
descreveu Jesus como homem de dores e que
sabe o que padecer. (Is 53:3). Apesar dos sen-
timentos de alienao e solido que tem a pes-
soa com DC/DC, existe conforto no conheci-
mento de que Jesus tomou sobre si as nossas
enfermidades e as nossas dores levou sobre si. (Is
53:4). Jesus est juntamente com a vtima de
DC/DC durante toda sua jornada para ame-
nizar o sofrimento.
Sentimentos de incapacidade e
baixa auto-estima
Quando uma pessoa com DC/DC tenta se
ajustar vida com grandes limitaes, tpico
que sua auto-estima sofra. Vivemos em uma
sociedade que d alto valor ao sucesso e s
realizaes. Nosso senso de valor geralmen-
te vinculado ao nosso trabalho ou aos nossos
bens. Pessoas que se encontram limitadas a
uma cadeira de rodas ou que necessitam de
um co guia, no possuem mais a mesma ca-
pacidade de produzir ou competir com uma
pessoa saudvel. Portanto, no fazem mais par-
te do grupo.
importante que o pastor conselheiro lem-
bre a pessoa com DC/DC de que existe um
sistema de valores falso neste mundo. As pes-
soas precisam ser encorajadas ao aprenderem
que seu valor para Deus incondicional e no
baseado em sua capacidade de produzir.
Os cristos precisam ser fortalecidos pelo
conhecimento de que nosso valor intrnseco
baseado em dois fatores. Primeiro, Criou
Deus, pois, o homem sua imagem. (Gn 1:27).
Segundo, O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. (Rm 8:16).
Cada cristo uma parte nica e essencial do
corpo de Cristo, independentemente de
suas limitaes.
A doena ou a dor no diminui a impor-
tncia do papel que representamos no plano
de Deus.
A Dimenso Relacional
Afastamento
Existe uma forte tendncia para aqueles com
DC/DC de se afastar de amigos, vizinhos, co-
legas de trabalho, membros da igreja e fam-
lia. Tambm se afastam das atividades nas
quais estavam regularmente envolvidos, in-
cluindo a igreja. Os pastores precisam ter cui-
dado para no se ofenderem ou reagirem
exageradamente s suas ausncias. Embora
se isolem como mecanismo de proteo, isso
apenas piora seus sentimentos de alienao e
solido.
O afastamento de uma pessoa com fre-
quncia provoca danos severos ao relaciona-
mento com o cnjuge. De acordo com uma
pesquisa recente da National Health Inter-
view, a taxa de divrcio para casamentos onde
um dos parceiros tenha DC/DC maior que
75%. Assim, o cnjuge tambm uma vtima
de DC/DC. O pastor que aconselha casais com
DC/DC precisa considerar a necessidade de
aconselhamento conjugal e familiar (depen-
dendo da idade dos filhos) juntamente com
as sesses individuais.
Hipersensibilidade
Uma pessoa com DC/DC hipersensvel a
qualquer indcio de desaprovao ou condes-
cendncia. Por exemplo, poucas palavras iro
afast-los to rapidamente quanto: Sei exa-
tamente o que voc est passando. Mesmo
dita pelo pastor mais amvel, essa frase pene-
tra como uma facada na pessoa com DC/DC.
O que foi dito com inteno de ser uma pala-
vra de conforto e empatia acaba sendo recebi-
do como um chavo superficial. Para uma pes-
O conselheiro
pastoral ter
que lidar com
os por qus
soa sensvel demais que sofre de DC/DC,
serve apenas para afast-la ainda mais das pes-
soas normais. Porm, o pastor conselheiro com
maturidade espiritual pode agir com a com-
paixo de Jesus. Ele pode ser a ponte que
religa o isolamento causado pela pessoa hi-
persensvel. O pastor pode demonstrar o amor
e a aceitao de Deus. O salmista Davi se ale-
grou no amor eterno de Deus pelos Seus fi-
lhos nessas palavras: Pois a tua misericrdia se
eleva at aos cus, e a tua fidelidade, at s nu-
vens. (Sl 57:10).
A Dimenso Emocional
Depresso e Ansiedade
Em quase todos os casos de DC/DC, a vida
emocional da pessoa negativamente afeta-
da. Com o passar do tempo, ela perde pro-
gressivamente a capacidade de lidar com o
estresse. Estima-se que 25% daqueles com
DC/DC tem os critrios clnicos para depres-
so crnica (distimia). A maioria das pessoas
com depresso tambm sofrem de alguma for-
ma de ansiedade. Juntas, essas doenas rou-
bam dessas pessoas recursos espirituais, ener-
gia emocional e foco intelectual necessrios
para combater sua dor e doena.
Pessoas com depresso crnica (distimia)
passam pela vida em cmera lenta. Suas rea-
es emocionais esto comprometidas e uma
nuvem de pessimismo paira sobre suas cabe-
as. At mesmo as atividades mais bsicas pa-
recem estar alm de sua capacidade. Nada traz
alegria e elas se sentem sem esperana.
Agora acrescente os sintomas de ansieda-
de distimia. Ansiedade faz com que as pes-
soas se sintam nervosas e no se sintam von-
tade. Preocupam-se com tudo. Suas mentes
correm de um pensamento negativo para ou-
tro. Podem at sofrer um ataque de ansieda-
Quando se
aconselha aqueles
com DC/DC,
importante
enfatizar que Jesus
entende a sua dor
e se compadece do
seu sofrimento.
de causando taquicardia e tremores de mos,
consequncia da adrenalina que corre pelas
suas veias.
Para combater a depresso e a ansiedade,
o pastor deve ajudar essas pessoas a compre-
enderem que a depresso e ansiedade so re-
aes comuns aos problemas de sade pelos
quais esto passando. O pastor deve lembr-
las de que Deus sua fora e esperana sem-
pre presentes em tempos de angstia. O
salmista escreveu, Bendito seja o Senhor que,
dia a dia, leva o nosso fardo! (Sl 68:19).
Transtorno de Ajustamento
Essa categoria de sintomas se refere confu-
so e inatividade que inundam aqueles que
sofrem de DC/DC. Sentindo-se esmagadas
em dvida, congelam e no fazem nada. Os
que sofrem tornam-se passivos e incapazes
de ajudar na prpria recuperao.
Tipicamente, o transtorno de ajustamen-
to ocorre durante o estgio inicial da doena
ou da leso, logo que se vem obrigadas a
encarar suas limitaes e mudanas no modo
de vida. importante que o pastor contate o
membro de sua congregao assim que sou-
ber da doena ou do acidente. Nesse estgio
inicial, um alicerce poder ser estabelecido, o
qual ajudar a acelerar o processo de ajuste
condio. Quando o transtorno de ajustamen-
to torna-se um estilo de vida de longo prazo
muito mais difcil ajud-los.
Concluso
Est claro que os problemas relacionados
DC/DC so numerosos e complexos. Apesar
das dificuldades, se o Esprito Santo o capaci-
tou com a habilidade e a compaixo de acon-
selhar, eu o desafio aqui a alcanar os que
esto isolados e que sofrem de DC/DC.
U
ma boa sade um presente
precioso de Deus. Quando al-
guma doena ou ferimento
ameaa nossa sade, rapida-
mente procuramos restabelec-la.
No mundo da medicina, existem vrias
abordagens para cura: medicina convencio-
nal, complementar, e alternativa.
Pastores podem se beneficiar com pesqui-
sas de vrias abordagens para cura e suas pos-
sveis implicaes espirituais quando procu-
rarem manter sua prpria sade enquanto su-
prem as necessidades dos membros da igreja
que precisam de cura.
Medicina Convencional:
Pontos fortes e fracos
A forma dominante de medicina praticada nos
Estados Unidos e em outras naes ociden-
tais chamada de medicina convencional.
Aqueles que so licenciados para praticar a me-
dicina convencional so mdicos, enfermeiras
registradas, e outros profissionais da rea de
sade como, terapeutas, nutricionistas, e psi-
clogos.
Outro nome para medicina convencional
medicina aloptica, criada por Dr. Samuel
Hahnemann no sculo XVIII. O termo alopatia
derivado do grego allo que significa outro e
baseado na teoria de que sintomas devem ser
tratados por substncias que suprimem sinto-
mas. Hahnemann ento fundou homeo-
patia, um sistema de medicina alternativa ba-
seado na teoria de que semelhante cura se-
melhante.
O foco no tratamento de sintomas e o diag-
nstico preciso de sua causa um dos maiores
pontos fortes da medicina convencional.
Os testes de diagnsticos usados na medi-
cina convencional raios X, tomografia
computadorizada, EEC, ECG, e vrios outros
testes sanguneos podem revelar a presena
de uma doena antes mesmo que o paciente
comece a apresentar sintomas. Estes testes de
diagnsticos podem salvar vidas.
A medicina convencional tambm tm de-
senvolvido armas poderosas contra doenas in-
fecciosas, como, antibiticos e vacinas. Exce-
lentes ferramentas para ajudar a recuperao
de uma vtima de acidentes tambm se inclu-
em em medicina convencional tcnicas para
fixao ssea, preveno de hemorragias, e ci-
rurgia plstica que recupera a aparncia fsica
de uma pessoa.
Ainda, a abordagem que faz da medicina
Ministrio&tica Mdica / CHRISTINA M. H. POWEL
Abordagem Convencional,
Complementar e Alternativapara Cura
Medicina
convencional
tende se focar
mais em curar
doenas do que
em manter a
sade.
CHRISTINA M.H. POWEL, Ph.D., ministra norte-americana ordenada e cientista de pesquisas
mdicas, prega em igrejas e conferncias em todos os EUA. Ela pesquisadora na Escola de
Medicina de Harvard e no Hospital Geral de Massachussets, assim como fundadora do
Life Impact Ministries.
convencional um sucesso no tratamento de
doenas baseadas em patgenos, desequilbrio
qumico e leso aguda pode ser um ponto fra-
co no tratamento de muitas doenas crnicas
como artrite, fibromialgia, e mal de Alzheimer.
Em geral, a medicina convencional foca-
se mais em curar doenas e menos em man-
ter a sade. As principais ferramentas desse
tipo de medicina so drogas, cirurgias, e radia-
o.
Medicina convencional tende a se focar
em partes individuais que no esto funcio-
nando ao contrrio de focar a pessoa como um
todo.
Em contraste, medicina alternativa se foca
mais em previnir doenas e manter a sade
atravs de mudanas de hbitos, como a die-
ta, exerccios, e o uso de suplementos nutri-
cionais.
Medicina Alternativa:
Capacidade e Cautela
Medicina alternativa uma abordagem para
a cura usada no lugar de medicina conven-
cional.
A medicina complementar, por outro lado,
usada juntamente com a medicina conven-
cional. Por exemplo, se uma dieta especial
usada no tratamento de cncer no lugar de
uma cirurgia recomendada por um mdico
convencional, a dieta pode servir como uma
terapia alternativa. Porm, se uma dieta espe-
cial foi usada para combater colesterol alto em
um paciente com doena de corao, alm da
cirurgia de revascularizao, a dieta pode vir a
ser como uma terapia complementar.
Uma vez que a mesma terapia pode servir
tanto como complementar ou alternativa, as
outras terapias fora da medicina convencional
so geralmente agrupadas sob o termo terapi-
as MCA (medicina complementar e alterna-
tiva).
A National Center for Complementary and
Alternative Medicine, do National Institute
of Health, classifica terapias MCA em 5 ca-
tegorias:
a) Sistema mdico alternativo
b) Interveno corpo/mente
c) Terapias com bases biolgicas
d) Mtodos baseados em manipulao
corporal
e) Terapias de energia.
Os sistemas mdicos alternativos so sis-
temas completos de teoria e prtica que se
desenvolveram independentemente da me-
dicina convencional. Homeopatia e naturo-
patia so dois sistemas mdicos que se desen-
volveram nas culturas ocidentais, enquanto a
medicina tradicional chinesa e Ayurveda so
exemplos de sistemas mdicos desenvolvidos
nas culturas no ocidentais. Ambos sistemas
so baseados em crenas religiosas orientais.
A teoria por trs da medicina chinesa ba-
seada na filosofia Taosta e no dualismo yin
yang. Yin representa o princpio frio, lento ou
passivo, enquanto o yang representa o princ-
pio quente, agitado ou ativo.
A sade tem resultados quando o corpo
possui as foras de yin e yang balanceadas. A
doena acontece devido ao desequilbrio in-
terno de yin e yang que levam um bloqueio
do fluxo da energia vital (qi ou chi) pelas vias
do corpo conhecidas como meridianos. Atra-
vs do uso da acupuntura, preparaes com
ervas, e massagem, o praticante da medicina
tradicional chinesa tenta restaurar o equilbrio
entre yin e yang.
Ayurveda significa conhecimento da vida em
Snscrito. Os princpios da Ayurveda destinam-
se a capacitar uma pessoa a se encarregar de
sua prpria vida e cura. A teoria por trs de
Ayurveda baseadas na Vedas, ou escrituras
Hindus. Assim como a medicina tradicional
chinesa, Ayurveda reconhece energias bsicas.
Nesta abordagem para a cura, existem 3
energias bsicas que devem estar equilibra-
das:
a) Vata (vento)
b) Pitta (fogo)
c) Kapha (barro ou terra).
Atravs do uso de ervas, nutrio, proces-
so de limpeza, massagem de acupressura, e
Os sistemas
mdicos
alternativos so
sistemas
completos de
teoria e prtica
que se
desenvolveram
independente-
mente
da medicina
convencional.
yoga, o praticante da Ayurveda tenta restaurar
o equilbrio entre as trs energias da pessoa.
Os pontos fortes do sistema mdico alter-
nativo a integrao da mente, corpo, e esp-
rito que geralmente deficiente na medicina
convencional.
Para os cristos, porm, a ligao entre es-
sas abordagens da medicina e antiga religio
oriental motivo de cautela. As teorias de ener-
gia da vida por trs desses sistemas no possu-
em base cientfica ou bblica.
Alguns mdicos que rejeitam as teorias
Taostas de acupuntura, tm desenvolvido
teorias fisiolgicas que podem justificar o uso
limitado da acupuntura como analgsico. Em
alguns casos, o motivo da preocupao espiri-
tual minimizado.
A segunda categoria de teoria MCA in-
terveno corpo/mente, onde uma variedade
de tcnicas usada para realar a capacidade
da mente afetar o corpo. Algumas tcnicas
nessa categoria so consideradas parte de uma
terapia convencional, como grupo de suporte
a pacientes. Outras tcnicas so tambm con-
sideradas alternativas, incluindo meditao,
orao, biofeedback, terapias baseadas em arte,
msica e dana.
Resultados de pesquisas relacionados com
interao corpo-mente incluem estudos que
revelam a importncia de interaes sociais,
relacionamentos saudveis, e o compareci-
mento nos cultos em manter uma sade am-
bos mental e fsica. Esses resultados compem
um material excelente para ilustraes durante
as pregaes. Por outro lado, outras terapias
nesta categoria derivam de pensamentos de
Nova Era, por isso deve-se ter cautela.
A terceira categoria de terapias MCA a
terapia com bases biolgicas. Estas terapias
utilizam substncias encontradas na nature-
za, como produtos base de ervas, suplemen-
tos minerais e vitamnicos, e antioxidantes de-
rivados de frutas e vegetais.
Ervas so a forma mais antiga de cuidados
com a sade e so a base de muitas drogas
usadas frequentemente na medicina conven-
cional. Na verdade, aproximadamente 25%
de prescries mdicas dispensadas nos EUA
contm pelo menos um ingrediente derivado
de material sintetizado para imitar um com-
posto de planta natural.
Portanto, medicamentos base de ervas
podem ser eficazes no tratamento de vrias
doenas. Alm disso, algumas ervas, assim
como drogas usadas na medicina convencio-
nal, podem causar efeitos colaterais e toxici-
dade em altas doses.
A pureza e a dosagem so pontos impor-
tantes relacionados medicamentos base de
ervas. Ervas podem conter uma mistura com-
plexa de ingredientes ativos.
As drogas derivadas de ervas so prepara-
es puras do componente ativo mais impor-
tante de uma determinada planta. Portanto,
mais fcil estabelecer corretamente a dose (am-
bos segura e eficaz) de um componente puri-
ficado de uma erva do que a dose correta da
prpria erva. Alm disso, alguns componen-
tes podem ser txicos. A purificao permite
o componente medicinal ser separado de qual-
quer componente txico.
Por outro lado, a eficcia de algumas ervas
pode vir de alguns constituintes, fazendo com
que a erva no purificada seja mais eficaz que
um ou dois componentes de uma erva puri-
ficada.
Alguns cuidados devem ser observados
para as terapias com bases biolgicas.
1. Natural no significa no txico. Al-
guns componentes de plantas, como alcalides
pirrolizidnicos so carcinognicos. Por exem-
plo, a erva Confrei, cujas folhas e razes curam
feridas, segundo herbalistas modernos, tem
esta capacidade derivada de seu componente
alantona, que promove a proliferao de c-
lulas. Porm, j que Confrei tambm contm
alcalides pirrolizidnicos carcinognicos, a
alantona purificada poderia ser uma escolha
mais segura que a prpria erva.
2. A erva e os suplementos podem
interagir com drogas comuns e causar efeitos
colaterais srios. Por exemplo, vegetais ver-
Uma boa
pesquisa cientfica
a chave para
discernir a
diferena entre
tratamentos
eficazes e
tratamentos
inteis e
perigosos
des folhosos e brcolis, que possuem vitami-
na K, no devem ser consumidos em grande
quantidades enquanto estiver ingerindo
Coumadin, um anticoagulante (afinador de
sangue). Estes vegetais podem causar a inefi-
ccia da droga, resultando na coagulao do
sangue. Assim, importante informar a seu
mdico qualquer planta medicinal ou suple-
mento que voc esteja tomando ou qualquer
mudana de dieta que voc tenha feito.
A quarta categoria de terapias MCA inclui
mtodos baseados em manipulao corporal,
como manipulao osteoptica e quiroprtica,
e massagem. Estes mtodos focam-se em
manter e restaurar a sade atravs do alinha-
mento da estrutura do msculo esqueltico
para melhorar a funo do corpo.
A nfase est na sade ao invs de na do-
ena e na restaurao da habilidade natural
do corpo de se curar.
Alguns problemas podem acontecer quan-
do esses mtodos so usados na tentativa de
tratar doenas alm da capacidade comprova-
da. Enquanto a quiroprtica pode ser til para
problemas no msculo esqueltico, tenha cau-
tela com afirmaes de que ajustes da coluna
podem tratar rgos doentes e curar infeces.
Alm disso, a manipulao da coluna cervical
(pescoo) em raras ocasies podem causar
AVC pelo fato de rasgar as paredes arteriais.
Por essa razo, a manipulao do pescoo no
deve ser feita em pacientes idosos.
Uma preocupao espiritual relacionada a
terapia quiroprtica o conceito de intelign-
cia inata exposta pelo fundador da quiropr-
tica, David Daniel Palmer (1845-1913). Ele
descreveu uma inteligncia inata dentro de
nossos corpos que estava conectada a inteli-
gncia universal atravs de nosso sistema ner-
voso.
Esses conceitos espirituais so compatveis
a viso pantesta e no a verdade bblica. Po-
rm hoje, existem muitos cristos que prati-
cam a quiroprtica que anularam os conceitos
de Palmer e pensam em inteligncia inata sim-
plesmente como uma energia bioeltrica que
flui do crebro para o resto do corpo atravs
do sistema nervoso.
A categoria final das terapias de MCA a
terapia de energia, a qual envolve o uso de
campos energticos. Existem dois tipos: tera-
pias do biocampo e terapias bioeletromag-
nticas. Enquanto a existncia de biocampos
campos energticos ao redor e dentro do
corpo humano no foi cientificamente pro-
vada, terapias como qi gong, Reiki, e toque tera-
putico pretendem manipular esses campos
para restaurar e manter a sade.
Qi gong baseada no conceito de energia
vital da medicina chinesa e filosofia Taosta.
Reiki foi desenvolvida pelo Japanese Tendai
Buddhist Mikao Usui que afirmou que obte-
ve conhecimento dessa terapia atravs de uma
revelao mstica.
O ki em Reiki a pronncia japonesa da
palavra chinesa qi, a fora da vida Taosta. Uma
enfermeira e professora de enfermagem da
New York University, Dolores Krieger,
Ph.D., enfermeira registrada, seguidora da
Teosofia, criou o toque teraputico no incio
da dcada de 70. Cristos fariam bem se evi-
tassem terapias sem fundamentos bblicos ou
cientficos.
As terapias bioeletromagnticas envolvem
o uso no convencional de campos eletromag-
nticos para tratar uma srie de doenas no
msculo esqueltico. Esto inclusas nesta ca-
tegoria: shoe insert, knee wrap, e outros tipos de
bandagens que aliviam dores nas juntas e
msculos por causa de ferimentos causados
por esportes.
Existem duas explicaes possveis para a
eficcia da terapia magntica.
A primeira teoria postula que os ms
simulam as finalizaes dos nervos na super-
fcie da pele liberando substncias qumicas
naturais do corpo chamados endorfina que
funcionam como analgsicos.
A segunda sustenta que os ms pro-
movem a cura atravs do aumento do fluxo
sanguneo pela atrao dos ons (molculas car-
regadas com eltrons) presentes no sangue.
Seja cuidadoso
com as
afirmaes que
parecem ser
muito boas para
ser verdade
porque tais
afirmaes
provavelmente
no so.
Medicina Complementar:
O Melhor dos Dois Mundos?
Possivelmente, uma abordagem para a cura
que faz uso de foras de ambas medicina con-
vencional e medicina alternativa poderia ca-
pacitar uma pessoa a experimentar o melhor
dos dois mundos da medicina.
As formas de medicina alternativa com su-
porte cientfico poderiam ser usadas para man-
ter a sade e aumentar a aptido fsica, en-
quanto a medicina convencional poderia ser
usada para diagnosticar precisamente e
erradicar uma doena. Alguns cuidados, po-
rm, devem ser observados.
Primeiro, um caminho no convencional
para a cura no necessariamente o caminho
mais bblico ou espiritual. Uma boa pesquisa
cientfica a chave para discernir a diferena
entre tratamentos eficazes e tratamentos in-
teis e perigosos.
Os praticantes que assumem uma relao
contraditria com a o estabelecimento mdi-
co esto tentando evitar a responsabilidade de
fazer com que sua cura parea uma reviso
cientfica e mdica.
Infelizmente, os cristos que possuem uma
viso negativa da cincia como um domnio
dos atestas podem ser vtimas das abordagens
que usam linguagem espiritual. Porm, de-
vemos ter cuidado para discernir as aborda-
gens bblicas dos outros conceitos espirituais.
Segundo, seja cuidadoso com as afirma-
es que parecem ser muito boas para ser ver-
dade porque tais afirmaes provavelmente
no so. Curas miraculosas no existem inde-
pendentemente de milagres bblicos genu-
nos. Suspeite se um produto ou abordagem
estiver sendo usado como tratamento de uma
variedade de doenas.
Finalmente, um sistema que explica os
processos do corpo usando teorias fora do en-
tendimento mdico de anatomia e filosofia
deve ser suspeito. Como cristos, acreditamos
que a verdade estabelecida atravs da Pala-
vra revelada de Deus e atravs da observao
cuidadosa da criao dEle. Teorias msticas
que no podem ser validadas atravs de pes-
quisas no devem ser confiadas.
Implicaes para Cuidados
Pastorais
O aumento do interesse pela medicina alter-
nativa, o qual tenta tratar corpo, mente e esp-
rito de um paciente, pode ser visto como a
intensidade da fome espiritual em nossa soci-
edade de alta tecnologia.
O desejo dentro da comunidade mdica
em integrar tratamentos para as necessidades
espirituais do paciente assim como as neces-
sidades fsicas valida a importncia dos cuida-
dos pastorais em um hospital. Estas tendnci-
as podem ser vistas como portas de oportuni-
dades para ministros do evangelho.
O aumento do uso de terapias alternativas
baseadas em filosofias da Nova Era e religies
antigas significa que os ministros devem estar
preparados para educar seu rebanho em im-
plicaes espirituais de tais sistemas de cren-
as do mesmo modo que podem fornecer
ensinamentos sobre o perigo de rituais. Por
exemplo, o modelo bblico para a cura grifado
em Tiago 4:14, 15 no deve ser confundido
com a imposio de mos para equilibrar a
energia vital.
Embora um pastor no esteja em posio
de julgar cientificamente a eficcia de uma
terapia alternativa, ele est em posio de for-
necer insight da importncia de usar o discer-
nimento quando procurar cuidados mdicos.
Alm disso, o pastor tambm qualificado para
falar sobre as necessidades espirituais de um
membro que esteja procurando por respostas
espirituais e conforto emocional por causa de
fontes questionveis.
Minha orao para cada pastor que eles
possam voltar seus coraes ao Mdico dos
mdicos e proteger o rebanho de danos espi-
rituais disfarados de cuidados mdicos.
Curas miraculosas
no existem
independente-
mente de
milagres bblicos
genunos.
G
irolamo Savonarola
(1452-98) foi o Joo Ba-
tista de Deus para a
Reforma. Morreu ape-
nas 19 anos antes de Martinho
Lutero afixar suas 95 teses na porta
da igreja de Wittenberg. O minist-
rio de Savonarola foi um chamado
ao arrependimento.
Tragicamente, ningum o reco-
nhece. Por haver, sem medo e com
vigor, repreendido o papa, pedindo
reforma moral nos nveis mais altos,
a Igreja Romana o repudiou. Como
a maioria dos protestantes, ele ama-
va e pregava a Bblia, mas como pr-
reformista no via claramente a jus-
tificao pela f somente, ento os
historiadores protestantes no sa-
bem o que fazer com ele. Deus o
conhecia; isso o que importa. Foi
um profeta, ungido com grande po-
der espiritual, um dos lderes espiri-
tuais mais monumentais da histria.
Savonarola foi um nome muito
conhecido na Europa do sculo 16.
Sua MEDITAO DO SALMO 51, escri-
to durante o perodo de tortura, foi
um campeo de vendas. Superou o
IMITAO DE CRISTO, de Thomas
Kempis, que na poca era o mais
vendido na Europa. Sua meditao
ainda era impressa at o ano de 1958.
Suas obras influenciaram Lutero e
muitos outros grandes nomes. Em
sua velhice, Michelngelo, um dos
admiradores de Savonarola, disse
ainda poder ouvir o som da sua voz.
Quem era este homem e porque
importante para ns nos dias de
hoje?
Nascimento e Formao
Savonarola nasceu em Ferrara, It-
lia, em 1452. Seu av piedoso o criou
na disciplina e instruo do Senhor
e, em uma poca em que a Bblia
era ignorada e desprezada, o ensi-
nou a l-la e a am-la. Eventualmen-
te, sua paixo pelas Escrituras foi o
segredo de seu grande poder espiri-
tual.
Inspirado pela Palavra de Deus,
Savonarola ansiava pregar.
Como os dominicanos eram de-
dicados pregao, ingressou nessa
ordem quando ainda jovem. Era um
fracasso em oratria. Seu ensina-
mento era to ruim que as pessoas
saam no meio de seu sermo. Co-
meava com a congregao cheia e
terminava com um punhado de pes-
soas. Para acabar com a angstia e o
constrangimento do jovem, seu su-
perior o transferiu para o Monastrio
de San Marco, em Florena. L, po-
deria ser til para alguma outra tare-
fa que no fosse a pregao.
A Renascena, um movimento
intelectual que eventualmente ten-
tou substituir a religio revelada pela
razo humana, estava em pleno
auge. Florena era sua capital.
A cidade era um antro de imora-
lidade sexual, corrupo poltica e
impiedade. A riqueza e poder domi-
nante da famlia Mdici atraa artis-
tas como Michelngelo, Leonardo
da Vinci e Botticelli para praticar
seus ofcios. Foi nesse ambiente
imoral que Savonarola iniciou seu
grande ministrio.
Pregao Transformada
Frustrado com seu fracasso,
Savonarola desistiu da ambio de
tornar-se um pregador. Havia che-
gado ao fim de si mesmo. Era uma
humilhao arquitetada por Deus.
Sem o saber, estava agora prepara-
Girolamo Savonarola
Histria
Savonarola foi um profeta, ungido com grande poder espiritual,
um dos lderes espirituais mais monumentais da Histria.
P O R W I L L I A M P . F A R L E Y
O Profeta de Florena
Savonarola foi um nome na Europa do sculo
XVI. Sua meditao no Salmo 51, escrito durante
o perodo de tortura, foi um sucesso de venda.
Deus demonstrou a imensidade de Seu poder
atravs de Savonarola.
do para ser usado por Ele.
Foi nesse momento que come-
ou uma srie de palestras no jardim
do monastrio sobre o livro do
APOCALIPSE. Nem ele e nem seus su-
periores esperavam muito, porm,
no propsito soberano de Deus, um
novo poder soprava atravs dele.
Deus estava l e o efeito foi eletri-
zante. As pessoas comearam a afluir
s suas palestras. Dentro de poucas
semanas o nico assento disponvel
era o muro do jardim. Tamanha foi
a procura para ouvir sua pregao
que foi finalmen-
te transferido pa-
ra o Duomo, uma
catedral enorme
no centro de Flo-
rena.
A presena de Deus atrai. Milha-
res de pessoas vinham para ouvir
esse jovem monge. Sua mensagem,
como a de Joo Batista seu heri
favorito na bblia, era sobre arrepen-
dimento e autonegao, no uma
mensagem para a qual os homens
so naturalmente atrados. A Bblia
era sempre seu texto. Sem medo
proclamava a necessidade de con-
trio, alertando os homens sobre a
chegada do julgamento de Deus.
Exortava os cidados de Florena a
confirmar seu arrependimento com
atos de justia. Somente a presena
do Deus vivo explicaria os resulta-
dos. Um bigrafo escreveu:
A catedral j no podia acomodar as
multides que acorriam de perto e de lon-
ge... Galerias de madeira tiveram que ser
construdas na parte de dentro da cate-
dral na forma de anfiteatro para acomodar
o povo. E mesmo assim no era suficien-
te... Era uma viso desconcertante ver
aquela massa de gente chegando com j-
bilo e regozijando com o sermo como se
estivesse indo a uma festa de casamento.
A experincia de Bettucio, uma
pessoa devassa, no crist, fala por
muitas. Uma testemunha ocular es-
creveu: Assim que Savonarola subiu ao
plpito tudo mudou em Bettucio... No con-
seguia mais tirar os olhos do pregador. Sua
mente estava cativa, sua conscincia
tocada pelas palavras do frade e disse:
Enfim me conheci como algum que es-
tava morto em vez de vivo. Bettucio en-
tregou sua vida a Cristo e nunca mais
olhou para trs.
Algumas vezes as pessoas esta-
vam to transpassadas pela realida-
de de seus pecados que Savonarola
tinha que esperar o pranto diminuir
para poder continuar. Pelo menos 10
vezes, enquanto transcrevia seus
sermes, o monge sentiu-se to to-
mado pela presena e pelo poder de
Deus que no conseguia continuar
por causa das lgrimas.
Jacob Burckhardt, historiador
Renascentista, escreve: O instrumen-
to com o qual Savonarola transformou e
reinou sobre a cidade de Florena foi sua
eloquncia. Os poucos relatos que temos,
anotados no local, no nos do uma no-
o exata desta eloquncia. No que ele
possua alguma vantagem externa not-
vel, pois a voz, sotaque e habilidade ret-
rica eram precisamente seus pontos fra-
cos... A eloquncia de Savonarola estava
em sua personalidade dominante... Ele cria
que sua eloquncia era o resultado da ilu-
minao divina.
Deus transformou Florena atra-
vs da pregao do monge. Essa ci-
dade ctica, lasciva e orgulhosa tor-
nou-se crente, arrependida e humil-
de. Eles alimentavam os pobres, par-
ticipavam da igreja com entusiasmo,
limparam a corrupo do governo, e
cantavam hinos nas ruas. uma das
memorveis ocorrncias na histria
da Igreja. Atravs de Savonarola,
Deus provou que a Renascena e
seus ideais eram impotentes diante
do poder do Esprito Santo.
Sua Perseguio
Deus havia
mostrado ao fra-
de, em sua ado-
lescncia, que
haveria de sofrer
uma morte vio-
lenta a servio de Cristo. Alexandre
VI era o papa. Tpico da famlia Bor-
gia, possua muitas amantes e filhos
ilegtimos. Era opulento, sensual e
ganancioso. No representava Cris-
to.
Na medida em que a influncia
moral e espiritual de Savonarola
crescia no somente em Florena,
assim como em toda a Itlia e Euro-
pa um confronto com a corrupo
de Borgia era inevitvel. Savonarola
desafiou publicamente Alexandre
VI a se arrepender de sua imorali-
dade. At mesmo o chamou de Re-
presentante de Satans em vez de
Cristo.
O pequeno frade foi longe de-
mais. Alexandre VI valendo-se do
grande poder do papado, fez o cora-
joso monge passar por um julgamen-
to forjado, torturou-o por 30 dias e o
enforcou perante grande multido
na praa principal de Florena.
Savonarola tudo sofreu com grande
Histria
Savonarola um dos lderes espirituais mais monumentais da Histria
coragem e dignidade. A religio ins-
tituda havia, com sucesso, apagado
uma luz acesa e brilhante no cora-
o de Florena e da Itlia.
Sua Importncia
Por que Savonarola importante?
Primeiramente, ele foi precursor
da Reforma. Essa expresso sempre
nos traz mente homens como
Wycliffe (1330-84) e Huss (1373-
1415). Mas, assim como Joo Batis-
ta, Savonarola veio no esprito e po-
der de Elias (Lc 1:17). Seu minist-
rio chamou a ateno da Europa para
o arrependimento, preparando-a
para a Reforma.
Em segundo lugar, o que acon-
teceu em Florena foi um dos pri-
meiros avivamentos da histria mo-
derna. Durante 10 anos, o Esprito
Santo moveu profundamente e
transformou aquela cidade corrupta
e imoral. Foi um dos primeiros avi-
vamentos registrados depois do Li-
vro de Atos e precedeu muitos ou-
tros movimentos semelhantes no
mundo Ps-Reforma.
Em terceiro lugar, Deus demons-
trou Seu imenso poder atravs de
Savonarola. Florena era a capital
Europeia da corrupo moral.
Apesar disso, no auge do minis-
trio do pequeno frade, um obser-
vador descreveu a mudana na ci-
dade: Nenhuma blasfmia foi ouvida nos
ferreiros, nas padarias e nos armazns. s
vezes, o mercado local se transformava
espontaneamente em festival de msica
religiosa ao ar livre... Os sacerdotes anda-
vam to ocupados... que Savonarola...
pediu aos fiis uma suspenso, de duas
semanas, de todas as atividades... [por-
que] os monges estavam fisicamente
exaustos.
Quando voc se sentir tentado
pela falta de esperana, lembre-se de
que nenhuma cidade ou nao pode
resistir ao poder do Esprito Santo.
Espere em Deus em arrependimen-
to e f. Sempre existe esperana para
nossa situao. Servimos um Deus
grande e Onipotente. O que Ele fez
no sculo XV em Florena, Ele pode
fazer em Nova York ou Los Angeles.
Savonarola foi um vaso de barro
cheio do tesouro do poder de Deus.
Foi modelo de fraqueza e medo,
como da demonstrao do poder do
Esprito, to proeminentes no minis-
trio de Paulo (1Co 2:1-5).
Em quarto lugar, para desgosto
de muitos historiadores da arte, sua
pregao influenciou profundamen-
te homens como Michelngelo e
Botticelli. Diz-se que Michelngelo
pintou cenas do julgamento na Ca-
pela Sistina de sua lembrana dos
sermes do monge. Botticelli foi to
profundamente transformado que
deixou de pintar por vrios anos.
Quando retornou, suas pinturas ti-
nham abordagem espiritual, o que
antes no acontecia. Um grande
efeito na mente do jovem artista
(Michelngelo) deve ter sido exer-
cido por Savonarola, cuja pregao
influenciou Botticelli to profunda-
mente. Michelngelo, em sua velhice,
ainda lia as obras do pregador martirizado
e se lembrava do som da sua voz. Mes-
mo os inimigos de Savonarola confes-
sam com relutncia sua influncia.
E por ltimo, quando Deus quer
mudar uma cidade ou nao ele le-
vanta um lder, no um programa,
organizao ou comit. Este sempre
foi seu mtodo. por isso que Je-
sus nos exortou: A seara, na verda-
de, grande, mas os trabalhadores so
poucos. Rogai, pois, ao Senhor da sea-
ra que mande trabalhadores para a sua
seara. (Mt 9:37-38). Oremos com
diligncia e, como Isaas, esperemos
em Deus: Oh! Se fendesses os cus e
descesses! Se os montes tremessem na tua
presena, como quando o fogo inflama
os gravetos, como quando faz ferver as
guas, para fazeres notrio o teu nome
aos teus adversrios, de sorte que as na-
es tremessem da tua presena! Quan-
do fizeste coisas terrveis, que no espe-
rvamos, desceste, e os montes tremeram
tua presena. (Is 64:1-3).
Procure um bom livro escrito por
Savonarola. H muitos deles impres-
sos. Voc no ir se arrepender. Re-
comendo UMA COROA DE FOGO, de
Pierre Van Paasen.
Michelngelo, em sua velhice, ainda lia as
obras do pregador martirizado e se
lembrava do som da sua voz.
WILLIAM P. FARLEY pastor da
Grace Christian Fellowship
(Comunidade Crist da Graa ) em
Spokane, Washington (EUA).
autor de FOR HIS GLORY (PARA SUA
GLRIA), Editora Pinacle, e
OUTRAGEOUS MERCY (MISERICRDIA
EXTRAVAGANTE), Baker Books.
Voc pode contat-lo pelo fone:
509-448-3979 ou pelo e-mail:
bfarley@cet.com
Histria
Savonarola um dos lderes espirituais mais monumentais da Histria
Introduo
N
os ltimos anos, a pregao so-
bre a maldio hereditria tem
se tornado bastante popular nos
crculos pentecostais e carismticos, sendo
ensinada por alguns dos lderes de maior evi-
dncia destes movimentos. A natureza da ver-
dade absoluta e da interpretao correta das
Escrituras, no entanto, no pode ser determi-
nada pelo nmero de pessoas que abraam
uma doutrina ou pela popularidade daqueles
que a promovem. Questes de f (o que cre-
mos) e prtica (como vivemos a vida crist) s
podem ser determinadas por uma compreen-
so correta das Escrituras.
Enriquecimento Teolgico / W.E. NUNNALLY
Os Pecados da Maldio Hereditria
W.E. NUNNALLY, Ph.D.
Professor de Judasmo Primitivo e Origens Crists na Universidade Evangel
A Base para o Ensino da
Maldio Hereditria
A maioria dos que ensinam a maldio here-
ditria baseiam seus ensinamentos em uma
combinao de passagens de xodo 20:5,6;
34:6,7; Nmeros 14:18 e Deuteronmio
5:9,10. Cada um destes textos contm as pa-
lavras que visito a iniquidade dos pais nos fi-
lhos... at a terceira e quarta gerao.
Aqueles que ensinam a maldio heredi-
tria interpretam esses versos para dizer que a
culpa de uma pessoa transmitida genetica-
mente a todos os seus descendentes. As pes-
soas no s herdam a natureza pecaminosa de
seus ancestrais (a tendncia que todos tm de
se rebelar contra Deus), mas tambm adqui-
rem a culpa acumulada de seus antepassados.
Dessa forma, Deus os v como culpados, no
s pelos seus prprios pecados, mas tambm
pelos pecados de seus ancestrais. Alm disso,
Satans tem o direito de continuar a manter
reivindicao legal contra os cristos que no
tenham efetivamente tratado sua maldio he-
reditria, resultando em fracasso, violncia,
impotncia, profanao, obesidade, pobreza,
vergonha, doena, tristeza, medo e at mes-
mo a morte fsica.
Assim, os proponentes da maldio here-
ditria levam seu ensino ao prximo passo l-
gico. Concluem que o sangue de Jesus foi der-
ramado pelos pecados do indivduo, porm
um passo adicional deve ser tomado para re-
mover a culpa herdada dos antepassados. Esta
etapa necessria para que a pessoa se liberte
das amarras que a mantm cativa aos pecados
de seus antepassados. Este processo envolve
uma cerimnia elaborada que consiste em
listar os pecados de seus ancestrais at quatro
geraes, confessando os pecados por eles, re-
citando as oraes e declaraes recomenda-
das e quebrando pessoalmente essas supos-
tas maldies.
Em Suas Prprias Palavras
Um website dedicado a maldio hereditria
declara: O reino de Deus e as trevas operam total-
mente sobre os direitos legais. Jesus veio para con-
firmar o AT, no para apagar as leis de Deus. ... A
famlia inteira paga pelos pecados cometidos por
seus antepassados.
Satans vem diante do trono e mostra os direi-
tos legais para atacar o seu corpo ou suas finanas.
Decida se as alegaes so vlidas... se a ele per-
mitido fazer o que foi requerido contra voc ou
contra sua famlia.
Maldio hereditria: Tenho visto mui-
tas pessoas que no foram curadas das
doenas, mesmo depois de toneladas de
orao... embora elas tenham f! Pasto-
res no entendem a razo e culpam as
pessoas pela sua falta de f. ... Depois
de aprender sobre a quebra de maldi-
o hereditria ... tenho visto a maioria
dessas pessoas totalmente curadas. Para
nunca mais voltar!!! Leva duas semanas para
ensinar isso a uma igreja e mostrar-lhes as
oraes.
Deus est levantando hoje um exrcito
para trazer uma uno poderosa para
libertar a igreja... mas ela deve ter o
conhecimento.
Com base em xodo
20:4,5, Neil Anderson ensina
que os demnios so passados
de gerao a gerao e que es-
tes possuem uma brecha na vida
dos cristos por causa dos pecados he-
reditrios. Para expulsar as foras demon-
acas de suas vidas, os cristos precisam desco-
brir quais so esses redutos e realizar cerim-
nias de libertao para quebr-las. Conselhei-
ros com conhecimentos especficos dos redu-
tos demonacos so necessrios se o caso for
grave. Um teste diagnstico especial admi-
nistrado e as palavras de ordem a serem repe-
tidas so repassadas, tais como: Eu repreendo
todas as obras demonacas que me foram passadas
pelos meus ancestrais.
Derek Prince declara: Pode haver foras tra-
balhando em nossas vidas que tm origem nas gera-
es anteriores. Consequentemente, podemos ser
confrontados com situaes ou padres recorrentes
de comportamento que no podem ser explicados
apenas em termos do que aconteceu em nossa vida
ou atravs de experincias pessoais. A causa original
pode vir de um longo tempo atrs, at mesmo de mi-
lhares de anos. Ele continua: A maioria dos cris-
tos que deveriam estar desfrutando de bnos es-
to na verdade sofrendo maldies... no entendem
o fundamento sobre o qual podem ser libertos.
Aqueles que
ensinam a
maldio here-
ditria interpre-
tam esses ver-
sos para dizer
que a culpa de
uma pessoa
transmitida
geneticamente
a todos os seus
descendentes.
Rebecca Brown explica: Eu mesma achava
que cristos no poderiam ser possudos por um de-
mnio. Isso foi at quando Deus me chamou para
esse ministrio. Ela continua: Jesus nos purifica
de nossos pecados. ... mas ns temos de usar o po-
der e a autoridade que temos hoje atravs de Jesus
Cristo e nos purificar de imundcie ou demnios.
Assim que aceitamos a Cristo, os demnios so con-
siderados invasores e no tm o direito de permane-
cer em ns, a menos que lhes demos direito para
faz-lo atravs do pecado e /ou da ignorncia.6
Em outro lugar ela descreve crianas
que haviam herdado os demnios atravs
dos pais, dizendo que aconselhou-as a
pedir ao Senhor que quebrasse a linha de
herana e selasse seus filhos dessa fonte
de demnios.
Teresa Castleman tambm fornece
instrues detalhadas de como expulsar
demnios de cristos: Repreenda as maldies
que foram autorizadas atravs das geraes por meio
de um esprito familiar quebramos as amarras e
ordenamos no Nome de Jesus que fujam! Ordena-
mos que vo para lugares ridos e dizemos maldi-
o [sic] que ela no est autorizada a entrar em ne-
nhuma gerao futura. Seu poder e lao esto que-
brados para sempre.
Promotores de Maldio
Hereditria Fornecem um
Procedimento Passo-a-Passo
para Libertao
Promotores dessa doutrina geralmente ofere-
cem aos seus leitores testes diagnsticos ela-
borados, checklists e at mesmo palavras exatas
para serem proferidas durante as cerimnias
de libertao. Um website sugere: Faa uma lis-
ta detalhada de todos os pecados que seus familia-
res tm cometido por at quatro geraes anteriores.
Se os membros da famlia continuarem a pecar no
presente, os pecados devem ser confessados todos
os dias. ... importante estar arrependido em favor de
sua famlia. Depois de ter confessado todos os peca-
dos de cada lista, renuncie a quaisquer alegaes de
Satans sobre sua vida em nome de Jesus Cristo. ...
Em seguida, passe um tempo em adorao e louvor
ao Senhor. ... O Senhor revelar a voc novas liberda-
des nos dias que se seguiro.
Um exemplo representativo da formula-
o de tais oraes pode ser encontrado no
mesmo site: Pai Celestial, em nome de Jesus Cris-
to de Nazar, eu venho diante de Ti e me humilho
para confessar o pecado de __________. Peo per-
do pelo meu pecado e por aqueles de qualquer mem-
bro da minha famlia de ambos os lados da minha
linhagem por at 4 geraes. Eu libero o precioso san-
gue de Jesus sobre este pecado e ele ser lavado e
retirado de mim. Por favor, perdoe-me Pai, para que
eu possa ser liberto do cativeiro de Satans no qual
fui colocado por este pecado. Eu peo isso em nome
de Jesus.
Outra orao recomendada para os cristos
recitarem a seguinte: Jesus, peo-lhe primeiro
que me perdoe pelos meus pecados e purifique qual-
quer rea onde eu tenha permitido que Satans e os
espritos malignos tenham entrado em minha vida. ...
Eu agora repreendo toda maldio e demnio que
foram designados para me destruir. ... Repreendo todo
o mal que foi dito contra mim.
Qual Deve Ser Nossa Resposta?
Examine os textos bblicos nos quais
esse ensinamento baseado
Em primeiro lugar, precisamos considerar o
contexto do antigo Oriente Prximo dos tex-
tos bblicos utilizados para ensinar a maldio
hereditria. Em xodo 20 e 34, Moiss falava
aos filhos de Deus rodeados pelo paganismo.
Os pagos acreditavam que os que cometiam
infraes de culto, esqueciam-se do anivers-
rio do seu deus, ofereciam sacrifcio errado,
ou que prometiam fidelidade a outro deus que
oferecesse assistncia em alguma rea especi-
al (chuva, fertilidade, ou na guerra) morreri-
am. (Observe que no paganismo a questo
nunca doutrina ou moralidade). O principal
deus adorado emitiria uma sentena de mor-
te contra o transgressor e contra toda a sua fa-
mlia at que eles fossem totalmente elimina-
dos.
Como em grande parte do Pentateuco,
Moiss escreve corretivamente. Declara aos
israelitas supersticiosos que seu Deus dife-
rente. Est interessado na obedincia que vem
do corao e no meramente na observncia
correta dos rituais. Aqueles cujas vidas so uma
constante ofensa a Ele sero julgados em con-
formidade. Alm disso, se persistirem na re-
belio contra Deus e Sua Palavra, correm o
risco de afetar negativamente seus descenden-
Os
propo-
nentes da
maldio
hereditria
concluem
que o sangue
de Jesus foi
derramado
pelos pecados
do indivduo,
porm um passo
adicional deve ser
tomado para
remover a culpa
herdada dos
antepassados.
tes imediatos e no por qualquer percepo
coletiva de culpa biologicamente transferida,
mas por seu pssimo exemplo (ver ponto se-
guinte).
Em segundo lugar, precisamos considerar
o ponto de referncia de Moiss. As crianas
sendo julgadas exibiam um comportamento
aprendido e no uma culpa herdada e as mal-
dies que vm com ela.
Os resultados ou efeitos do pecado no so
repassados aos descendentes gentica ou le-
galmente. Os efeitos negativos do pecado so
repassados como comportamento aprendido.
A frase at a quarta gerao remete ao bisa-
v e indica que a influncia que um homem
tem sobre seu filho, neto e bisneto se estende
somente enquanto estiver vivo. Sua capaci-
dade de transmitir os seus caminhos mpios
aos seus descendentes cessa quando morre.
Durante sua vida, entretanto, seus descenden-
tes podem escolher se querem seguir seus
maus caminhos ou se voltarem para o Senhor.
Portanto, no somos nem responsveis pelos
pecados dos nossos avs, nem estamos con-
denados a repeti-los. Alm disso, no temos a
culpa legal ou a tendncia gentica que os
defensores da maldio hereditria ensinam.
Em terceiro lugar, preciso ler em sua to-
talidade os textos usados para apoiar a maldi-
o hereditria. Inmeros estudiosos do AT,
comprometidos com a Bblia, tm destacado
que o juzo de Deus cai apenas sobre os mem-
bros da segunda, terceira e quarta geraes que
me odeiam. (x 20:5, Dt 05:09; compare tam-
bm com Dt 7:10; 32:41).12 Esses especialis-
tas notam que estas palavras (que aparecem
no final das passagens citadas pelos defenso-
res da maldio hereditria) ainda identificam
aqueles a quem cabe o julgamento as pesso-
as que tm voluntariamente seguido os mo-
delos de rebeldia dos mais velhos. Essas pala-
vras da Escritura explicam que o julgamento
de Deus est reservado para pessoas que per-
sistem na rebelio contra Deus, escolhendo
perpetuar os pecados de seus antepassados.
Indique a Falta de Provas Bblicas
para a Maldio Hereditria
A expresso maldio hereditria nunca apa-
rece nas Escrituras. Esta ou qualquer outra
expresso congnere no pode ser encontra-
da em qualquer um dos Testamentos. Isto
em si no suficiente para repudiar o ensino
como antibblico. A palavra trindade tam-
bm no aparece nas Escrituras, mas re-
flete exatamente o ensino da Bblia.
Entretanto, o fato de a expresso mal-
dio hereditria no ser encontrada nas
Escrituras deve alertar os cristos ze-
losos a tomarem cuidado nessa rea. A
prova conclusiva deve surgir quando
todo o conselho de Deus pesqui-
sado.
O conceito de maldio he-
reditria estranho s Es-
crituras. Quando xodo
20:5 e 34:6, 7, etc., so li-
dos no contexto do anti-
go Oriente Prximo e in-
terpretados de forma apro-
priada, a possibilidade des-
ses textos apoiarem o ensino da
maldio hereditria completa-
mente eliminada.
Os testes diagnsticos, rituais e oraes
recomendados por aqueles que ensinam mal-
dio hereditria no so encontrados nas Es-
crituras. Tais medidas no existem na Bblia,
que a nossa nica regra de f e prtica. Se a
maldio hereditria fosse uma realidade,
Deus teria dado instrues apropriadas nas Es-
crituras a respeito de como lidar com o pro-
blema.
Considere o Que Outros Textos
das Escrituras Dizem
Considerar todas as evidncias bblicas sem-
pre uma medida apropriada antes de se con-
cluir qualquer questo de interpretao bbli-
ca. Como em muitas outras questes, quando
toda a Escritura considerada, resta pouca d-
vida sobre a concluso adequada. Olhe nova-
mente para as palavras de Moiss, cujas pala-
vras so frequentemente utilizadas para apoi-
ar a doutrina da maldio hereditria. Moiss
tambm escreveu que Os pais no sero mor-
tos em lugar dos filhos, nem os filhos, em lugar dos
pais; cada qual ser morto pelo seu pecado (Dt
24:16). A inspirao e a natureza no contradi-
tria das Escrituras, junto com o princpio de
As
Escrituras
explicam que o
julgamento de
Deus est reserva-
do para pessoas
que persistem na
rebelio contra
Deus, escolhendo
perpetuar os
pecados de seus
antepassados.
que as Escrituras interpretam as Escrituras,
requerem que interpretemos as palavras de
Moiss em Deuteronmio 5:9, 10 luz
de sua clara afirmao no captulo 24.
2 Reis 14:6 e 25:4 e 2 Crnicas
so passagens paralelas: Porm os
filhos dos assassinos no matou, segun-
do o que est escrito no Livro da Lei de
Moiss, no qual o Senhor deu ordem,
dizendo: Os pais no sero mortos por
causa dos filhos, nem os filhos por cau-
sa dos pais; cada qual ser morto pelo
seu prprio pecado (2Re 14:6). Estas
passagens indicam que o ensino de
Moiss em Deuteronmio 24 foi cla-
ramente compreendido e praticado por
Israel naquele tempo.
Na poca dos profetas, os
israelitas haviam se esquecido
da correo que Moiss fez so-
bre as ideias pags. Os profe-
tas viram-se enfrentando o
mesmo problema. Durante o
exlio na Babilnia, Ezequiel re-
gistra: Veio a mim a palavra do SE-
NHOR, dizendo: Que tendes vs, vs que,
acerca da terra de Israel, proferis este provrbio,
dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes
dos filhos que se embotaram? To certo como eu
vivo, diz o SENHOR Deus, jamais direis este pro-
vrbio em Israel. Eis que todas as almas so mi-
nhas; como a alma do pai, tambm a alma do
filho minha; a alma que pecar, essa morrer.
(Ez 18:1-4).
Ezequiel continua: Eis que, se ele gerar um
filho que veja todos os pecados que seu pai fez, e,
vendo-os, no cometer coisas semelhantes, no co-
mer carne sacrificada nos altos, no levantar os
olhos para os dolos da casa de Israel e no conta-
minar a mulher de seu prximo; no oprimir a
ningum, no retiver o penhor, no roubar, der o
seu po ao faminto, cobrir ao nu com vestes; desvi-
ar do pobre a mo, no receber usura e juros, fizer
os meus juzos e andar nos meus estatutos, o tal
no morrer pela iniquidade de seu pai; certamen-
te, viver. Quanto a seu pai, porque praticou ex-
torso, roubou os bens do prximo e fez o que no
era bom no meio de seu povo, eis que ele morrer
por causa de sua iniquidade. Mas dizeis: Por que
no leva o filho a iniquidade do pai? Porque o
filho fez o que era reto e justo, e guardou todos os
meus estatutos, e os praticou, por isso, certamente,
viver. A alma que pecar, essa morrer; [parafra-
seando Deuteronmio 24] o filho no levar a ini-
Se
voc procurar
no Google a
expresso maldi-
o hereditria,
vai achar que esse
ensino ainda
mais comum
entre a rede
medinica e o
mundo do
ocultismo do que
no Cristianismo.
Aqui est uma lista parcial dos efeitos prejudiciais do ensino sobre os Pecados
da Maldio Hereditria.
O ensino...
1. ... nega a suficincia das Escrituras e exige testes humanos, ritos e frmulas
para serem adicionados Palavra de Deus (ver 2Tm 3:15-17; 2Pe 1:3-8).
2. ... nega a obra completa de Cristo na cruz.
3. ... cria um evangelho de Jesus-plus (Gl 1:6-9).
4. ... nega o ensinamento bblico da responsabilidade
pessoal.
5. ... nos leva um passo mais perto do paganismo, fora
do qual fomos chamados.
6. ... coloca uma nfase indevida sobre as obras dos
homens, flertando, assim, novamente com uma
relao baseada em obras para Deus.
O Ensino sobre os Pecados da Maldio Hereditria
W.E. NUNNALLY
quidade do pai, nem o pai, a iniquidade do filho; a
justia do justo ficar sobre ele, e a perversidade do
perverso cair sobre este. (Ez 18:14-20).
Jeremias, um contemporneo de Ezequiel,
disse aos judeus em Jerusalm: Naqueles dias,
j no diro: Os pais comeram uvas verdes, e os
dentes dos filhos que se embotaram. Cada um,
porm, ser morto pela sua iniquidade; de todo
homem que comer uvas verdes os dentes se embota-
ro. (Jr 31:29, 30).
Essas passagens so claras. Na verdade,
este o princpio Escrituras-Interpretam-as-Es-
crituras: passagens difceis devem ser interpre-
tadas luz de passagens mais claras, como es-
sas de Ezequiel e de Jeremias.
Vale observar que nem todos os judeus da-
quela poca estavam tentando transferir a res-
ponsabilidade para outros. Apesar de confron-
tados com as mesmas provaes do cativeiro
da Babilnia, o profeta Daniel exibiu atitude
oposta de seus contemporneos em Jud e
na Babilnia. Ao invs de culpar seus ante-
passados, como fizeram os ouvintes de
Jeremias e de Ezequiel, Daniel aceitou a sua
responsabilidade pessoal e a de seus contem-
porneos pelo julgamento que lhes havia
sobrecado. Ele escreveu: Orei ao SENHOR,
meu Deus, confessei e disse: ah! Senhor! Deus gran-
de e temvel, que guardas a aliana e a misericr-
dia para com os que te amam e guardam os teus
mandamentos; temos pecado e cometido iniquidades,
procedemos perversamente e fomos rebeldes, apar-
tando-nos dos teus mandamentos e dos teus juzos;
... A ti, Senhor, pertence a justia, mas a ns, o
corar de vergonha, como hoje se v; aos homens de
Jud, os moradores de Jerusalm, todo o Israel,
quer os de perto, quer os de longe, em todas as terras
por onde os tens lanado, por causa das suas trans-
gresses que cometeram contra ti. SENHOR, a
ns pertence o corar de vergonha, aos nossos reis,
aos nossos prncipes e aos nossos pais, porque te-
mos pecado contra ti. Ao Senhor, nosso Deus, per-
tence a misericrdia e o perdo, pois nos temos re-
belado contra ele. (Dn 9:4, 5, 7-9).
No h, na orao de Daniel, qualquer
meno de que o motivo para o exlio tenha
sido os pecados dos pais. Isso ainda mais sur-
preendente quando lembramos que Daniel
estava consciente de que por geraes Deus
havia enviado os profetas para advertir Israel
de tal julgamento, se no se arrependessem.
Na poca de Jesus, os judeus haviam se
esquecido novamente das correes do
paganismo expressas por meio de
Moiss e dos profetas. Jesus enfren-
tou os mesmos problemas. Em
Joo 9:1-3 lemos: Caminhando
Jesus, viu um homem cego de nas-
cena. E os seus discpulos per-
guntaram: Mestre, quem pecou,
este ou seus pais, para que nas-
cesse cego?' Respondeu Jesus:
Nem ele pecou, nem seus
pais; mas foi para que se
manifestem nele as obras de
Deus.. Enquanto os dis-
cpulos estavam fixados
na antiga cosmoviso pag
de que a culpa pelo pecado
podia ser herdada, Jesus tinha
a inteno de enfatizar a glria e a
graa de Deus.
Jesus tambm disse: V e no
peques mais. (Jo 8:11). As palavras de
Jesus sugerem que o perdo de Deus
suficiente para realizar um certo
grau de transformao espiritual su-
ficiente para produzir uma mu-
dana de vida. Jesus acreditava
que a mulher a quem acabara de
perdoar era livre para escolher se iria
permanecer no pecado ou afastar-se
dele. No se faz qualquer referncia a uma
orao adicional, cerimnia ou frmula de re-
nncia necessrias para completar a oferta gra-
ciosa de Deus de perdo.
As palavras de Paulo: ... Deus, que retribui-
r a cada um segundo o seu procedimento. (Rm
2:5,6) e Pois todos compareceremos perante o tri-
bunal de Deus ... pois, cada um de ns dar contas
de si mesmo a Deus. (Rm 14:10-12, nfase acres-
centada) claramente afirmam a prioridade do
NT sobre a responsabilidade individual. Es-
sas passagens devem ser vistas como refletin-
do o ensino unificado das Escrituras, come-
ando por Moiss (Dt 24:16), continuando com
os profetas (Jr 31:29, 30; Ez 18:1-4, 14-16, 18-
20; Dn 9:4, 5, 7-9) e culminando com os
ensinamentos de Jesus (Jo 8:11; 9:1-3).
Moiss tentou corrigir o paganismo de sua
A morte de Jesus
realizou tanto o
perdo dos
pecados como a
libertao da
opresso e
possesso
demonacas
daqueles que se
apropriam do
sacrifcio para si
mesmos.
poca, mas at o tempo dos profetas o povo
havia voltado para seus caminhos pagos. Os
profetas tentaram corrigir o paganismo de seus
dias, mas at o tempo de Jesus as pessoas j
haviam voltado ao pensamento pago.
A Igreja de hoje tem o testemunho de
Moiss, dos profetas, de Jesus e dos apsto-
los, juntamente com o NT, a plenitude do
Esprito e os dons do Esprito incluin-
do o dom de discernimento e mes-
mo assim uma parcela da igreja
pentecostal ou carismtica tem
voltado ao paganismo.
Por no termos ouvido
Jesus nem consultado toda
a Escritura, somos novamen-
te atingidos com uma viso
mgica do mundo de Deus.
Neste mundo, o sacrifcio
definitivo de Deus tem poder e
efeitos limitados e deve ser comple-
mentado por nossas prprias frmulas de exor-
cismo e esforos humanos. Na verdade, se
voc procurar no Google a expresso maldio
hereditria, vai achar que esse ensino ainda
mais comum entre a rede medinica e o mun-
do do ocultismo do que no Cristianismo. So
companheiros estranhos, para se dizer o mni-
mo. Isso nos leva pergunta: Quem est se-
guindo quem?
Declare a Suficincia da Cruz
A igreja do sculo XXI precisa afirmar a sufi-
cincia do sacrifcio de Jesus da mesma forma
que o fez a Igreja Primitiva.
Paulo declarou, sem medo de contradio:
Quando vocs estavam mortos em pecados e na
incircunciso da sua carne, Deus os vivificou jun-
tamente com Cristo. Ele nos perdoou todas as trans-
gresses, e cancelou a escrita de dvida, que consistia
em ordenanas, e que nos era contrria. Ele a re-
moveu, pregando-a na cruz, e, tendo despojado os
poderes e as autoridades, fez deles um espetculo
pblico [a referncia a do espetculo romano onde
os imperadores e generais conquistadores desfila-
vam os despojos de guerra e os prisioneiros venci-
dos pelas ruas de Roma para demonstrar tanto ao
cidado quanto ao inimigo o poder do imprio],
triunfando sobre eles na cruz. (Cl 2:13-15 NVI)
As palavras de Paulo demonstram clara-
mente que qualquer dvida do pecado que
tnhamos acumulado foi efetivamente cance-
lada em virtude da morte vicria de Jesus.
Alm disso, Paulo afirma que os principados e
potestades que nos mantinham na servido
do pecado no s foram derrotados e desar-
mados, como tambm foram totalmente hu-
milhados no processo.
A morte de Jesus realizou tanto o perdo
dos pecados como a libertao da opresso e
possesso demonacas daqueles que se apro-
priam do sacrifcio para si mesmos.
Horatio Spafford experimentou isto pes-
soalmente e em seu hino IT IS WELL WITH
MY SOUL (traduzido como SOU FELIZ COM
JESUS), embelezou a metfora que Paulo usou
ao escrever aos Colossenses.
Meu pecado, oh, a felicidade
desse pensamento glorioso!
Meu pecado, no em parte,
mas em sua totalidade,
Est pregado na cruz e no o
carrego mais.
Louvado seja o Senhor, louvai
ao Senhor, minha alma!
Semelhantemente, Charles Wesley ex-
pressou em OH FOR A THOUSAND TONGUES
TO SING (OH, PARA MIL LNGUAS CANTAR)
a mesma mensagem comunicada pelo aps-
tolo dois milnios atrs:
Jesus! O nome que acalma os
nossos medos,
Que faz cessar nossas angs-
tias;
msica para os ouvidos do
pecador
vida, sade e paz.
Ele quebra o poder do pecado
perdoado,
Ele liberta o encarcerado;
Seu sangue pode limpar o mais
vil pecador,
Seu sangue venceu por mim.
Concluso
O que podemos ento concluir? Quando Je-
sus disse: Se o Filho vos libertar, verdadeira-
mente sereis livres. (Jo 8:36, grifo meu), isso
mesmo que Ele quis dizer!
Se o Filho
vos libertar,
verdadeiramente
sereis livres.

Aconselhamento e Cuidados Pastorais

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NOVEMBRO 2010 | Recursos Espirituais 1

Tema desta edio: Aconselhamento e Cuidados Pastorais

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