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1) Nacimiento pneumtico de Jess: interpretacin de Moltmann sobre la concepcin

virginal de Jess y la aplicacin teolgica de dicha doctrina.



A. La interpretacin de Moltmann sobre la concepcin virginal:
El tema de la concepcin virginal de Jess no es una cuestin virginal sino del espritu. (Solo en
Lc y Mt aparece la concepcin virginal).
El credo de los apstoles dice que fue concebido x el espritu santo y nacido x Mara. La
importancia de Mara remonta a partir del siglo II.
Se habla del nacimiento de Cristo desde la perspectiva histrica, su nacimiento no es un elemento
bsico de la fe cristiana ya que aquellas versiones que conocan el relato lo anunciaban como el
Cristo y no se discuta eso y a mara se la recuerdo a causa de su hijo. En Romanos 1:3 que segn
la naturaleza humana descenda de David se proyecta el nacimiento de Jess como hijo
mesinico de Dios desde su bautismo, concepcin y nacimiento.
En cambio los relatos de Mateo y Lucas son leyendas, no hay testigos a diferencia de la
resurreccin, es ms mito teolgico que leyenda. (Agregado para saber: LC Y MT + GN primeros
12CAP = MITICOS).
No cuentan historia literal sino su sentido y significado teolgico. Si Jess subi al cielo tambin
descendi. La intencin del texto es confesar el origen divino de Cristo.
Moltmann en una frase dice entonces que si tomamos el tema de Jess que no naci de un padre
humano como una cosa literal caemos en la hereja del docetismo (que Jess era un espritu).
B. Aplicacin teolgica de dicha doctrina:
Por lo tanto desde la perspectiva teolgica se puede interpretar dos cosas:
Que el verdadero padre de Jesucristo es Dios. de esta 1er manera se hara el principio Dios
masculino y Espritu femenino.
Que es nacido del Espritu Santo y Mara virgen (es un smbolo de la maternidad de Jess
que viene x el lado del Espritu Santo).
Lo dicho anteriormente aqu sobre Aplicacin teolgica de dicha doctrina se presenta de manera
ms conceptual y detallada para aquellos eruditos que deseen estudiarlo as:
1) Afiliacin divina afecta todo su ser:
o Dios unido a Jess esencialmente.
o Dios padre de Jess desde la eternidad.
o Espritu madre de Jess desde la eternidad.
2) Humanidad de Cristo requiere hablar de su nacimiento-concepcin no virginal
3) El Espritu Santo es la madre divina de Jess, el mesas viene desde el padre y madre eterno,
atributos de la virgen mara habra que atriburselos a Dios.
4) Mara es testigo y en la forma del mito, smbolo del espritu santo como madre virgen. El lado
paternal de Dios debemos buscarlo en el espritu santo.
Si llega a preguntar aquello que surgi en debate sobre qu dice la Biblia en cuanto a que Jess
fue engendrado x el Espritu, se puede decir: Engendrado x espritu Santo = de la misma forma x
hombre y mujer.
Pero es un detalle ms.

2) El bautismo pneumatolgico de Jess: diferencia con Juan el Bautista, significado del
bautismo en tanto inicio de su ministerio.
Las tentaciones y la resignacin de su proyecto mesinico, la plataforma mesinica de Jess
Lucas 4, Isaas 60:1
Jess presumiblemente habra sido discpulo de Juan el Bautista. Con el bautismo en el Jordn, vino
el espritu Santo sobre Jess y lo ungi con la fuerza para realizar su mesianismo.
Para la perspectiva proftica de Jess era el Mesas, para la perspectiva apocalptica era hijo de
hombre.
Diferencias de Jess y Juan el Bautista.
Juan el Bautista anuncia el reino de Dios como un juicio, los fieles permanecen y los infieles son
castigados. Jess predica la gracia para los pecadores. Juan permanece en el desierto y Jess a los
poblados.
Juan era asceta, Jess amigo de los pecadores y publicanos Mateo 11:9.
Juan bautizaba para arrepentimiento, Jess bautizaba con el Espritu Santo para remisin de los
pecados.
El bautismo pneumtico de Cristo
Para ambos, el tiempo soteriolgico iniciado con Jess data del Bautista, ya que con el bautismo en
el Jordn vino a Jess el Ruaj de Dios y lo llen de las fuerzas de su misin mesinica.
Es probable histricamente que Jess formara parte de los discpulos de Juan a orillas del Jordn y
estuviera convencido del mensaje apocalptico de Juan.
El final trgico del Bautista fue la hora del comienzo de su vida pblica. Pero el camino de justicia
de Jess empieza con su bautismo Mateo 3: 15.
En qu se basa la diferencia entre Jess y Juan?
Primero: se funda en la experiencia bautismal. Los Evangelios lo denominan experiencia del
espritu: el espritu baj hasta l como Paloma, Marcos 1:10. Dios ungi a Jess de Nazaret con la
fuerza del espritu Santo. Esta infusin del Espritu va unido a la visin del cielo abierto Marcos
1:10, se produce una audicin divina T eres mi hijo amado Marcos 1:11. Se trata de la frase de
entronizacin y de legitimacin teolgica de los Reyes de Israel segn Salmo 2:7. La singular
infusin del Espritu a Jess, su uncin sin medida Juan 3:34 y el hecho de que el espritu
descansar en l de que la shekin encontrara su morada permanente lleva obviamente, segn la
tradicin de la promesa mesinica de Israel a la filiacin divina del ungido y agraciado.
La relacin de Dios con l como paternidad
Se produce una nueva revelacin del nombre de Dios. Jess invoc siempre a Dios incluso en
Getseman, de modo exclusivo y con incomparable intimidad como Padre mo. Esto invita a
relacionar la revelacin de Jess de la que habla Mateo 11:27 con el bautismo.
El trmino Abba aplicado a Dios confiere al anuncio del reino por Jess una nueva cualidad de
frente a Juan el Bautista y tambin frente a los profetas: en el reino del Padre de Jess rige el
principio de la misericordia con los agobiados y cargados: en el reino del Padre de Jess prevalece
la libertad del espritu de los hijos de Dios. El tiempo en que Jess predica y acta no es, a su
entender el ltimo tiempo antes del juicio, sino la plenitud libertadora del tiempo mesinico Glatas
4: 4.
Segn Lucas 4:18 la infusin del Espritu le mueve a proclamar en Nazaret el ao sabtico del
Mesas que es el sbado sin fin, el perfeccionamiento de la creacin. Por eso Mateo puede expresar
la diferencia entre Jess y Juan en la frase: el ms pequeo el reino de los cielos es ms grande que
l Mateo 11:11.
Las tentaciones
Los Evangelios sinpticos aaden inmediatamente al relato del bautismo y de la infusin del
Espritu de Jess el episodio de las tentaciones en el desierto Marcos 1:12-13, Mateo 4:1-11, Lucas
4:1-13.
Qu quieren significar con ellos?
Lo comn de los tres relatos se puede resumir as:
Primero: el espritu condujo a Jess al desierto.
Segundo: Satans lo tent.
Tercero: Los ngeles le sirvieron.
Cuarto: Viva con las fieras.
Segn Mateo y Lucas, el diablo le pone a prueba con la filiacin divina "si eres hijo de Dios"
El tentador le ofrece la posibilidad a Jess con los recursos para tomar el poder mesinico de Israel.
Del relato de la tentacin deriva el camino de la Cruz. Los ngeles le servan en este camino, pero
ocultos en la fuerza de la entrega y el sufrimiento y no en forma de legin celestial.
El Espritu llena a Jess de autoridad y de poder curativos pero no hace de l un superhombre sino
que participa en su debilidad, en su pasin y muerte en la cruz.
La plataforma mesinica de Jess Lucas 4, Isaas 61
Los Evangelios presentan la historia de Jess a la luz de sumisin mesinica, inaugurada con el
bautismo.
El anuncio del reino de Dios es parte de sumisin global.
Comenzamos aqu con la naturaleza y el contenido de su predicacin y preguntamos quines fueron
sus destinatarios. Predicar o anunciar el Evangelio significa en el Antiguo Testamento traer una
buena noticia, la victoria y la salvacin. Una victoria de Dios sobre los enemigos del pueblo es
proclamada y celebrada en el culto, Salmos 68.
El nuevo xodo hacia la libertad del reinado directo de Dios es enunciado por mensajeros "qu
hermosos son sobre los montes, los pies del mensajero que anuncia la paz que trae buenas noticias,
que anuncia las buenas noticias, que anuncia la salvacin que dice a Sin "ya reina tu Dios" Isaas
52:7.
El Evangelio es la aurora de la salvacin. Anuncia nada menos que la llegada de Dios Isaas 61:1
pone este Evangelio en boca del profeta mesinico definitivo, est lleno del Espritu del seor y con
su palabra trae salvacin.
Sus destinatarios son los pobres, miserables y enfermos. El Evangelio del reino de Dios es el
Evangelio de la liberacin del pueblo.
Lo actual es el reinado efectivo de Dios en la liberacin de los cautivos y la curacin de los
enfermos en la expulsin de los demonios en la exaltacin de los humildes y humillados y lo futuro,
la superacin del poder de la muerte y la experiencia de la vida eterna.
3) El DIOS crucificado- Moltmann, Jrgen.
El Proceso histrico de JESS:
- Consideracin integral desde la resurreccin y el resurgimiento, que relacione constantemente sus
aspectos.
- Jesuloga (JESS terreno) / Cristologa (CRISTO proclamado por la fe).
- Interpretacin teolgica de la tarea histrica de la exposicin de la muerte de JESS en el contexto de su
vida. (Historia como recuerdo- Historia como esperanza)
Origen de la CRISTOloga:
- Khler: La CRUZ es el comienzo.
- Ksemann: Al identificar la cristiandad primitiva al SEOR humillado con el exaltado, lo que ciertamente
proclama que no es capaz de hacer abstraccin de su fe al exponer su historia. AL mismo tiempo muestra,
sin embargo que no est dispuesta a que un mito suplante a la historia, ni un ser celeste ocupe le lugar del
nazareno.
- El nombre de JESS en el cristianismo primitivo se hizo base y medida.
- En la Reforma: Escritura vs. Tradicin. La Escritura fue base y medida de la cristologa (Teologa
Reformadora).
- JESS histrico: JESS terreno vs. CRISTO pascual. Hizo a la fe discrecional, poniendo su base en la libre
subjetividad.
- La escatologa: un futuro que est irrumpiendo se hace futuro ya irrumpido.
- JESS no anunciaba nada nuevo, sino cmo lo realizaba, el Reino de DIOS anunciado por JESS lo llev a
su crucifixin.
- Entendimiento Kairo-lgico de la predicacin de JESS.
- A su crucifixin corresponde la Causae crucis, la fundamentacin, la muerte de JESS como parte de su
actuacin y la reaccin de los judos y romanos a su actividad.
JESS y La Ley: El Blasfemo:
- Mesas Purificacin del Templo Prediccin de destruccin.
- SU propia autoridad mayor a Moiss y la Torah.
- Revel a DIOS de manera distinta a como haba sido revelado por al tradicin.
- Perdn de pecados a personas indignas.
- Su ejecucin fue desencadenante de su conflicto con La Ley.
JESS y la violencia: El Revolucionario:
- JESS no sufri la pena propia del blasfemo (la lapidacin).
- La crucifixin era una pena para esclavos que se haba escapado; una pena poltica para el levantamiento
contra un orden social y poltico del imperio romano.
- Confusin de JESS como un Zelote vs. La parte Farisea.
- , y por lo tanto justo.
- A los seguidores del Crucificado se les echaba en cara su rebelda al Status Quo.
JESS y DIOS: el abandonado de DIOS
- Como nadie antes en Israel, JESS haba predicado la venida del Reino de DIOS, demostrndola como
gratuita, no juzgante, sino salvadora para insalvables, odiados y rechazados.
- La interpretacin de la muerte de JESS debe ser teolgica.: JESS muri en un abandono incomparable
con DIOS en le contexto de la tambin incomparable relacin con L reflejada en su vida y predicacin.
- Salmo 22.
- El abandono en la cruz, que separa al hijo del Padre, es un acontecimiento en DIOS mismo, en stasis en
DIOS (DIOS contra DIOS).
- La crucifixin de JESS no se puede entender como un malentendido (el abandonado por DIOS), a
menos que se declare a JESS como un embustero.
4) Teoras Penales
Qu es lo que requiri la muerte de Cristo? Cmo nos salva la cruz de Cristo? Qu es lo que l
llev a cabo su muerte por virtud de lo cual somos salvos?
Damos por sentado que la cruz fue una necesidad. No fue un accidente de historia, algo que ocurri
sin sentido, ni una dispensacin arbitraria de la voluntad divina. La teologa moderna ha estado
dividida con respecto a esta pregunta de si esta necesidad de la cruz estaba por parte de dios o por
parte del hombre. Unas interpretan que la expiacin era para satisfacer a Dios con respecto al
pecado del hombre y as hacer posible que Dios salvara al hombre; otras ensean que la necesidad
de la expiacin se hallaba en el hombre y en su actitud para con Dios ms bien que en Dios y en su
actitud para con el hombre.
a) La teora gubernamental
Interpreta la muerte de Cristo desde el punto de vista del gobierno divino del universo. Fue
formulada por Grocio, jurisconsulto holands, expuesto su tratado la satisfaccin de Cristo. Escribi
para refutar a Socino, quien negaba que fuese necesaria una satisfaccin como condicin del perdn
de pecados. Grocio sostuvo que haba necesidad de satisfaccin. La satisfaccin no fue chayo como
persona privada sino como el gobernador del mundo. Si Dios perdonar libremente sin exigir la
satisfaccin, entonces el pecado no sera debidamente restringido y peligraran los intereses de su
gobierno moral. Cristo fue la manifestacin de desagrado Dios para con el pecado en que pudiendo
as perdonar no alienta la idea de que el juez indulgente hacia el pecado. La ley era considerada
como cosa que yo pudiera relajar a voluntad, como un mero decreto antes que un asunto de
necesidad moral.
b) La teora penal
Desarrollo y significado: Anselmo deca que fue la satisfaccin del honor de Dios, ofendido por el
pecado del hombre, lo cual necesitaba la muerte de Cristo, mientras que la penal ensea que la
necesidad de su muerte estribaba en las demandas de justicia de Dios con respecto al pecado. La
teora ha insistido en el aspecto sustitucionario de la obra de Cristo lo que condujo a las ideas ms
estrictas del calvinismo respecto de la expiacin limitada. Bajo la analoga de una deuda, se ha
dicho que no sera justo que Dios cobrara la deuda a Cristo y al pecador. En este caso Dios casi est
obligado a salvar al hombre por el cual Cristo muri.
Su debilidad: se introduce una anttesis entre las personas de la Trinidad; el Padre justo que exige
castigo, y al Hijo personificando la misericordia tratando de salvar el pecador. Basndose una lnea
divisoria entre justicia Dios misericordia de Dios; donde la justicia es primordial, sino
exclusivamente, como penal en su naturaleza, exaltndola al puesto supremo entre los atributos de
Dios. La misericordia es opcional, el castigo obligatorio. Considerar el padecimiento de Cristo
como la paga literal de una deuda, de modo que se pueda medir cuantitativamente, es absurdo. La
cruz de Cristo nos significa, el mero padecimiento de la pena. Es ms bien muri en la fidelidad a la
voluntad de Dios, y en su muerte cumpla la buena voluntad redentora de Dios a favor del hombre.
Sus padecimientos fueron redentores ms bien que penales (Heb. 10.5-15). A veces la idea de
sustitucin se ha llevado hasta el extremo de insistir en que Cristo sufriera en calidad y en cantidad
lo que creyente hubiera sufrido si Cristo no lo hubiese redimido. La pena de pecado que sufren
impenitente es la de ser apartado de la vida espiritual que es Dios. Jess no sufri la pena en este
sentido (Rom. 6.10; Gal. 1.4; Rom. 5.6-8)
La doctrina penal tienda representar a Dios como deleitndose en el sufrimiento como si exigiera
tanto padecimiento por tanto pecado. El padecimiento es de valor slo cuando se relaciona con los
fines morales y espirituales. Dios no est revelado en el N.T como quien exige paga antes de obrar
con misericordia.
Puntos fuertes: a) explica de manera clara y comprensiva de la necesidad de la muerte de Cristo
con respecto a la naturaleza de Dios por una parte y a la salvacin del hombre por la otra. Puesto
que el Dios justo tena que castigar el pecado; la pena deba ser sufrida por parte del pecador o
alguien que le sustituyera; b) apela a las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
enseando el valor salvador de los sacrificios o de la sangre de Cristo depende de la idea de la
sustitucin, es decir el carcter vicario de la ofrenda. La base se encuentro en el sistema de
sacrificios del A.T. c) esta teora ha sido fuerte en apelar al pecador que se hallaba bajo
sentimientos de fracaso y culpabilidad. Ya que de esta manera se le asegura que alguien ha hecho
provisin adecuada para que pueda recibir pleno perdn de sus pecados (Heb. 2.9; 2Cor.5.21; Gal.
3.13). Cristo gust la muerte por todos nosotros, librndonos de la ira de Dios, hecho pecado por
todos nosotros (2Cor 5.21). Cristo en su muerte nos libro de la ley como sistema legalista, el cual
era maldicin (Gal. 3.13) Es casi seguro que maldicin aqu es maldicin de la muerte; la que nos
sobrevino a causa del pecado. La muerte de Cristo es una obra vicaria; Cristo hizo por nosotros algo
que nosotros no pudimos hacer por nosotros mismos. Cristo no muri para comprar el favor de
Dios. Vino como una revelacin del amor de Dios. Cristo con su sangre abri el camino para que el
hombre viniese a Dios por la fe. Dios fue propiciado en el sentido de que cuando el pecador ejerce
la fe, Dios le imparte misericordia en lugar de ira.
Una dificultad estudiada
A menudo se suscita dificultad respecto a la justicia de que una persona padezca por pecados de
otra. Pero algunas cosas se pueden decir:
a- El nuestro es un mundo cado. Todos los hombres, todo el orden plano, yace bajo la
maldicin del pecado.
b- Es una ley de la vida que unos sufren a causa de los males de otros.
c- La expresin ms sublime del amor se halla en esta ley del cristianismo de querer sufrir
bien de otro (Rom 8.9) fue el amor el motivo por el que Cristo se entreg por nosotros.
d- Esta objecin se basa en una falsa. Primero: Dios no tom nuestros pecados y los cargos
sobre una vctima que no los quisiese llevar (Jn 10.18). segundo la muerte de Cristo por
pecados no significa que Dios impusiera la carga de nuestros pecados sobre un ser humano,
sino que en la persona de Cristo, Dios mismo se puso bajo la carga de los pecados a fin de
salvarnos. La obra de Cristo es la obra de Dios.

c. La teora de la influencia moral
Esta teora niega que la muerte de Cristo fue sustituta. No hay nada de la naturaleza de la
penalidad, nada respecto a la ira de Dios que deba ser satisfecho antes de que Dios pueda perdonar
pecados; Cristo muri solamente como revelacin de amor hacia el pecador. Esta teora dice que el
nico estorbo en el camino de salvacin para el pecador est en el pecador, no en Dios. Si el
pecador se arrepiente solamente, Dios est listo para perdonarle.
Una objecin a esta teora es que reduce la culpabilidad del pecado a un conocimiento de la culpa
que no tiene base objetiva. Que lo que necesitan los hombres no es la salvacin de la culpa y de la
condenacin, sino slo la salvacin de su propia conciencia de culpabilidad. Se opone a la idea de
que una persona debiera morir en lugar de otra. Uno puede condolerse, compartir las penas, pero no
sufrir en lugar de otro.
Otra objecin esta teora moralistas de la expiacin es que no ofrece conexin racional entre la
muerte de Cristo y la finalidad de la misma. Esta teora dice que el fin que se persigue es una
revelacin tal del amor de Dios que convierta a los pecadores de sus pecados. Pero cul es
entonces la conexin entre su muerte y nuestro pecado? La idea vicaria nos habla de que Cristo
muri a causa del amor de Dios para con los pecadores; que el padeci nuestra maldicin. La teora
moralista no tiene una respuesta a esta pregunta, ya que no puede hacer conexiones morales que
necesite la muerte de Cristo como base de nuestra salvacin. Sin embargo no debemos olvidar
nunca que el amor de Dios manifestado en la cruz de Cristo es un amor santo. La justicia y el amor,
no son antitticos. Su amor es un amor que est eternamente opuesto al pecado y denota la
perfeccin moral de Dios.
d. La teora del rescate o patrstica.
Est prevaleci durante casi 1000 aos. Relacionada con esta tenemos hombres destacados de fe
cristiana como Orgenes y Agustn. La teora explicaba que el diablo en la cada adquiri un
derecho sobre la humanidad; Dios redime al hombre su esclavitud con entregar a Cristo en la
muerte al diablo, segn los trminos del arreglo. Pero la resurreccin Cristo venci el diablo, el cual
qued despojado tanto de Cristo como de la humanidad. Pasajes como el de Marcos10.45 eran
usados como fondo para esta teora.
El pecado como oposicin a Dios
Esta representa el pecado y la salvacin como un conflicto entre Dios y el diablo. Conflicto entre
un reino de luz y un reino de tinieblas. Esta pareciera ser una posicin que superara a las teoras
moralistas y penal. Desde el principio de la historia el pecado ha sido oposicin a Dios y ms que
un conflicto humano; el pecado es diablico en su naturaleza y se desenvuelve en oposicin a la
justicia. Sin embargo el pecado es ms que la debilidad o la falta de madurez; es la rebelda
voluntaria contra la voluntad de Dios. (Rom 7.5; Jn. 15; Mat 12.31)
La cruz como la culminacin de este conflicto
Este conflicto lleg a su clmax en la cruz de Cristo. En esa la luz y las tinieblas, la santidad y el
pecado, Dios y el diablo se vieron en combate mortal. Dios podido oponerse de dos maneras: o
castigando al pecador o redimindolo. La primera revela Dios el elemento de justicia retributiva,
revelacin parcial pero verdadera de Dios; la segunda posibilidad da una relacin final del carcter
de Dios como gracia salvadora. El mtodo de la redencin hacen nulo el pecado; el castigo
solamente lo suprime. El pecador puede ser restringido por la justicia; la gracia lo cambia y
transforma en un santo. Por todo lo dicho la cruz fue inevitable. Esto pone en correcta perspectiva
encarnacin y Cruz y adems nos muestra que la redencin es obra de Dios desde el principio hasta
el fin; en contraposicin a los que defienden la teora penal, considerando que la expiacin era obra
de hombre, no de Dios, en el sentido de que se crea que era la naturaleza humana de Cristo la que
sufri, no la divina. Si no hubo padecimiento divino, no hubo sacrificio divino por pecados, y la
muerte redentora de Cristo fue un hecho humano, no una hazaa divina; en este caso Dios no se
haba hecho hombre sino que tom la naturaleza humana como especie de vestidura, fue una ropa
no parte de l. En este caso, Dios se acerc al hombre; no se hizo hombre. Esto no sera una
encarnacin verdadera. Un Dios que ama sufre por el pecado que destruye su creacin. Decir que
Dios no sufre decir que Dios no le importa.
La victoria manifiesta en la resurreccin
Hech. 2.24. Cuando Jess muri en la c ruz, pareci que el pecado y la muerte haban vencido. No
fue as en realidad. Fue l quien triunf sobre el pecado y la muerte. Venci la muerte, porque
venci el pecado. Cristo venci el pecado y la muerte por la razn de que l era la encarnacin de
Dios. La resurreccin fue la derrota completa del pecado, de la muerte y el diablo. Jess no muri
como vctima, sino como vencedor. La teora penal trata Jess como vctima, pero muri como
vencedor. La resurreccin de Jess fue la elevacin de su personalidad completa a un nivel superior
de existencia. Tenemos el Cristo que en su resurreccin fue elevado por encima de todas las
limitaciones del tiempo y del espacio (Mat. 28.19-20; Hech. 2.36, Sal 110; 1 Cor. 15.20-28; fil. 2.9-
11; Apoc. 1.10-20). l fue hecho Seor y Cristo. Cuando venci el pecado y la muerte en la cruz y
manifest su victoria en la resurreccin, sac a la luz la vida y la inmortalidad para todos los que
creen en l.

5) Desarrolle la crtica de Paul Ricoeur a las teoras penales acerca de la cruz.

Hay un abismo entre la muerte de Jess en sentido histrico y las teoras que se producen despus.

Teoras:

Teora del rescate: es la ms antigua, surge con Orgenes.
Dios haba dado la vida de Jesucristo en rescate por muchos, para rescatarnos del poder del diablo.
Es vista como una transaccin entre Dios y el diablo: Dios le da a su Hijo en lugar de a nosotros.
Sera como si la cruz pagar un precio, Dios le paga al diablo. Este es un planteo muy criticable:
porque en los evangelios aparece que da su vida en rescate, pero decir que paga precio al diablo, es
ubicar a este casi al mismo nivel que Dios.

Teora de la satisfaccin: de San Anselmo de Canterbury, escolstico, de la poca feudal.
Postula que la cruz es algo as como una satisfaccin que se le ofrece a Dios.
En su obra plantea el tema de porque Dios se hizo hombre: 1) Para cumplir la perfecta justicia de
Dios, porque deba haber alguien, representante humano que pudiera hacer satisfaccin al honor de
Dios. Porque el pecado es una ofensa que hiere el honor de Dios, y como toda ofensa debe ser
satisfecha. (Idea tomada de su poca, reparacin de ofensas, duelos, etc.)
En este caso Jess debe satisfacer este honor herido con su vida y muerte, y as aplacar la ira de
Dios.
El pecado ha de pagarse con la muerte, la del Hijo.
Coloca a Dios en lugar de un seor feudad, egocntrico, que se espera que se haga reparacin de la
ofensa.
Parecera ser un conflicto entre las personas de la Trinidad, y entre el amor y la justicia de Dios.
Por eso esta teora no satisface demasiado.

Teora de la influencia moral: de Abelardo, opuesta a la anterior.
La cruz no tena que ver con la con la Trinidad ad intra (hacia adentro), sino ad extra (hacia afuera):
como influencia moral a los hombres que lo llevaba a convertirlos, cambiarlos.
Por eso son dos visiones opuestas, la anterior se enfoca en Dios, sta en el hombre.
La cruz es una expresin tan grande del amor de Dios que transforma a las personas.
Esta es la nica de las teoras que habla de esto, el resto se plantean a partir de una Trinidad ad
intra.

Teora gubernamental: de Grocio.
Dios como persona podra pasar por alto las ofensas, no hay honor herido, pero como gobernador
no puede pasar por alto y toda ofensa debe ser reparada, y debe serlo a travs del acto expiatorio de
Jesucristo, para sostener el orden gubernamental del mundo.

Teora de la sustitucin penal: de Calvino.
La cruz es el lugar donde cada uno deberamos morir, pero Dios provey un sustituto: su propio
Hijo. Este ocupo nuestro lugar, y en la cruz pag con su vida lo que tenamos que haber pagado con
la muerte: pago el pecado con la vida.
--De ah parte la pregunta: la muerte alcanz a todos? La respuesta es el origen de las diferentes
lneas en calvinismo.

Desmitologizacin de la teora de la pena de Paul Ricoeur.
La paradoja mayor es ubicar la nocin de pena en la categora de mito. Para ello se plantea una
paradoja previa: la apora de la racionalidad de la pena.
No hay nada ms racional que la nocin de pena: el crimen merece un castigo: es una racionalidad
inhallable.
Pena: es algo que alguien padece por haber hecho algo que es reprensible o culpable.
Implica: -Sufrimiento fsico o moral.
-Se sufre pasivamente: lo ordena un otro (el juez)
-Se presupone una cierta equivalencia entre el crimen y el castigo. Castigo = crimen
-Cierta unidad: entre la conciencia que padece la pena y el crimen, o la conciencia que
dictamina.
Esta racionalidad de la pena no es tal, la pena no tiene nada de racional: porque, qu hay de
equivalente entre cometer un crimen y padecer una pena? Nada. El padecimiento no anula la falta,
la pena no borra el crimen.

Una cosa es la voluntad del culpable y la del juez, no hay equivalencia entre la conciencia del
culpable y el juez.

Juez Delincuente
Conciencia: en el mito las dos conciencias son una
*pero en la realidad son dos conciencias distintas
-Entre la conciencia juzgante y juzgada no hay unidad, el crimen no se paga ni se borra.
-Aquello que el entendimiento divide el mito lo piensa como uno en lo santo.

-La sangre de los sacrificios anula algo?
En la pena el acto de anulacin es la expiacin. Pero a su vez es una apora, porque en ellos se une
el mito y la razn: mitologa: lgica mtica, no es lgica racional.
Esta apora va en dos direcciones:
*Lo santo sacraliza lo jurdico: se da en el respeto al juez, ante una corte, etc.
-En el derecho penal se ha intentado hacer lo ms racional: que la pena sea proporcional al crimen.
Pero esto es un lazo arbitrario: porque lo dice una convencin social y jurdica.
-Lo que parece ms racional es lo ms irracional.

*Lo jurdico sacraliza lo santo: teologa penal, a lo santo, que es Dios, se le da caractersticas
jurdicas.
-San Agustn considera que el pecado original tiene que ver con el pecado de los primeros padres,
que se imputa a descendientes: imputacin jurdica.
-La humanidad es una masa perdida, castigable por crimen de los primeros padres, solo salvada por
la muerte de Jesucristo que satisface, paga la deuda y justifica a la masa perdida.
Jess el Cristo es la vctima sustitutiva que paga la deuda.
Ricoeur plantea que el nfasis en la cruz no es el castigo, sino el don, no es el castigo que
merecamos y que se hizo pagar por Cristo, sino que es un don.

Justificacin: es un proceso extra nos (fuera de nosotros) como algo que lo resuelve Dios
(as como la imputacin del pecado original)
-La justicia de Dios es siempre redentora, no retributiva.
Hay que destruir el mito, y deconstruir uno nuevo: la legalidad no aplicada a la teologa, sino que
tiene su validez propia: el derecho abstracto. Hegel propone que hay que crear unidad y para eso
propone cuatro presupuestos:
1- Se debe presuponer voluntades libres (personas libres)
2- Se debe presuponer un sujeto de derecho (por ej. una corporacin) que no incluye lo real.
3- Se debe presuponer un yo o persona jurdica que se apropie de sus actos (asumir como
responsable las acciones que realiza.
4- Contrato social que establezca relaciones donde la violacin del contrato social es como la
violacin de la propia libertad.
Cuando se castiga en ese marco es como se honra al criminal como ser racional, como un sujeto de
derecho, como un ser libre.
Entonces en el derecho penal tiene incumbencia la pena, pero en teologa no tiene validez.
-La pena no se puede moralizar (porque no es un acto moral, si no viene el deseo de venganza;
cuando se limita la pena, se limita el deseo de venganza)
Tampoco divinizar: porque sera hacer sagrado lo jurdico, hace a Dios retributor

Ricoeur dice que esto se da por no entender lo que significa la palabra perdn, desde su etimologa:

PER DON
dar por sobre gracia, regalo

-Dar por sobre cualquier merecimiento.
*Por eso Dios no practica la justicia retributiva.
*Un juez juzga, pero con Dios no es as, porque es un Dios de perdn, no da a cada uno lo que
merece, sino por sobre lo que merece.
*Por eso es justicia redentora: para corregir, redimir, etc.

Lo figurativo judiciario al recordatorio de la pena (esto dijo el profe que es importante)
-En lo figurativo judiciario hablamos de Dios en figuras de imgenes: padre, madre, juez, salvador.
-Slo una nueva lgica (no mitolgica), puede sustituir una lgica vetusta: por eso habla del
recordatorio de la pena, en cuanto es lo que debe ser sustituido.
Entre la culpa y la pena no hay una equivalencia, porque la ley que anuncia el evangelio es la ley de
la sobreabundancia.
-Entonces en la lgica de la ley el mito es destruido y arruinado.

La imaginera jurdica se opone a:
*La metfora lrica: conyugal, como por ejemplo en Oseas, que ama a su esposa a pesar de su
infidelidad.
-Dios no es un juez, sino como es como un esposo despechado o abandonado
-Para la economa lrica el pecado es ser infiel a Dios, abandonarlo (le quita el carcter jurdico a la
cruz.
Jess en la cruz fue abandonado. (Mateo y Marcos hacen nfasis en el abandono, Juan lo muestra
como rey.
En este sentido Gustaf Aulen lo presenta como Christus Vctor: Jess victorioso an en la cruz.
-Pero la cruz tiene que ver con Dios abandonado por los seres humanos que le dan la espalda: y esta
es la manera en que puede ser padre de todos los abandonados en este mundo.
*La metfora trgica: de la clera de Dios, (tambin quita el carcter jurdico)
-El pecado es tragedia, tiene que ver con la ira de Dios, Dios como enojado (muy distinto a un juez
que no debe mostrar emocin alguna)
-Si el pecado es una tragedia, la pena del pecado no es algo que se aade al pecado, es el pecado
mismo:
*para lo lrica, pecar es no amar lo suficiente
*para lo jurdico, es no respetar una ley
*en la metfora trgica, tiene una consecuencia trgica
En todas ellas el pecado es la pena.

Evangelio: es la trastocacin del pro al contra
-En Romanos el pecado es inherente a todos: hasta 3:21, hay un cambio abrupto: pero ahora, aparte
de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios: su camino de redencin.
-El anuncio del evangelio es que antes que un juez Dios es el redentor, al amigo, el salvador.

Economa de la pena: est en ruinas, solo hay que recordarla.
-En esta postura, Rom. 6:23: el pecado conduce a la muerte: no es vlido, porque nosotros estamos
en otra economa.
La economa de: don = vida eterna
En el cap. 5 se usa la palabra griega: polomalon, que significa mucho ms, es la ley de la
sobreabundancia, que se repite varias veces.
-La clera de Dios dura un instante, pero su amor dura para siempre.

En conclusin, la iconografa de Anselmo, de Dios como un seor feudal, no es la imagen del Seor
Jesucristo.
6) Desarrolle brevemente la interpretacin de Bultman acerca del sentido de la cruz de
Cristo: Los sufrimientos Humanos, Divinos y los resultados de la cruz para la
creacin.
Cuando hablamos de sufrimientos apocalpticos de Cristo estamos hablando de la pasin de Cristo,
toda pasin trae sufrimientos (la vida desapasionada es una vida pobre), en el ao 1972 Bultmann
trat de superar la metafsica Griega Dios no puede sufrir (axioma de la apata de Dios); sin
embargo en Cristo se nos revelo un Cristo capaz de sufrir, es un sufrimiento fsico e interno (Grito)
salmo 22 : interpreta la trinidad en la crucifixin , en el grito apasionado se ve la entrega del padre-
Hijo- Espritu Santo( hay comunin en los 3) ( Mc 8:27-35)El reino tiene una vertiente apocalptica;
el nuevo EON, aparece Jess (Batalla) a favor del mundo exponindose a ser. Cuando una persona
sigue a Jess se expone.
En Jerusaln Jess entra como Mesas, predice la ruina del templo. El mundo parece estar como con
dolores de parto, en todo aparece el dolor y sufrimiento, pero luego llega la alegra y la esperanza
con un nacimiento de un nuevo mundo. Jess anticipa la victoria de la muerte universal; Cristo es le
Pros toto (el todo en parte), es el vicario.
1. El proceso de Jess , la condena a muerte , dictada por el gobernador romano Pilato en
nombre del imperio , afectaba a la soberana de Roma (supone un seditio), la pretensin de
ser rey (condenacin de muerte por la lex Julia de majestate
2. Muerte del mesas, el trmino de Abba, de mi alma. Yo y el padre uno somos; Dios estaba
en Cristo, reconociendo consigo mismo. Jess se consideraba el mesas de Israel, por eso
fue condenado como blasfemo (demasiado peligroso para la poltica saducea) fue un
mesas paradjico, no redimi a su pueblo con signos y prodigios, sino con sufrimiento y
esperanza.
3. Muerte del Hijo de Dios: a manos de Hombres (2 Sam 7:14), relacin padre-Hijo;
experiencia de abandonado de Dios. El grito del porque fue lanzado para dar un sentido
teolgico a su muerte , no fue solo un sentimiento, Habr ocurrido alguna separacin entre
Dios y Jess?, Moltmann dice que s; en donde el Dios el padre (seor feudal) ; ah est el
hijo bueno y perfecto, que repara el honor al Padre, el hijo se entrega , entre ambas entregas
; entrega del Espritu santo
4. Muerte del Judo: Su cruz se alza sobre la cruz de dos judos, reconociendo su cruz con la
de muchos perseguidos, maltratados y perseguidos en la historia. Isaas 53; sufrimiento de
Israel, pero en su sentido pleno Israel(sensum pleno), comparte los sufrimientos de Dios;
sufrimientos de Auschwitz
5. Muerte de un esclavo: Pobre, impotente y desamparado, es la representacin de un pueblo
esclavizado, (el destino de un esclavo en el Imperio Romano, los sufrimientos de Cristo
como los sufrimientos del pobre. Lzaro.
6. Muerte de un ser vivo: Dios muri por toda la creacin, Jess era mortal, (naci y muri
como un humano), Muri la muerte de los pecadores; muri la muerte en solidaridad a todo
la creacin; visin integral. (no reduccionista)

Los sufrimientos Divinos de Cristo
Si Dios lo resucito, verdaderamente es el mesas. La luz de su resurreccin permite leer toda la
historia de Jess (confirma que l es el mesas), tambin anticipa quien es en Jess en el reino de
DIOS. La resurreccin es un acto escatolgico que Dios realiza con Jess despus de su muerte y
que produce algo nuevo.
Porque el Dios abandonado tuvo que morir, he aqu un misterio. Dios es el que sufre a partir de la
resurreccin) el Hijo Hurfano del padre (porque ahora es padre de todos)
El padre se queda sin el hijo amado (Juan 3:16)
La teologa de la entrega (primera forma de concebir los sufrimientos de Cristo como divinos);
Entregar es rechazar al poder de la maldad, los sufrimientos del hijo, Padre y espritu santo. El hijo
es activo; como participa Dios en el sufrimiento.
Segn Katzoh Kittamore (Prof. de Moltmann): en el dolor de Dios (expresa la tremenda ira hacia el
pecado y a la vez el profundo amor al pecador) en ese dolor de Dios se expa los pecados del
hombre. Solo el dolor de Dios soporta el pecado del hombre (el hombre no puede expiar), lo hace
voluntariamente con su entrega (Rom. 8:31-32).
El para qu: Su Justicia (fruto de los sufrimientos)
1- Es nuestra liberacin del poder del pecado y del peso de nuestra culpa.
2- Rehabilitacin por la fe: a los injustos Dios le otorga Perdn (don por sobre), a los
pecadores; nuevo nacimiento por el E santo. (dado por el conocimiento real de Cristo)
no puede ser solo terico (notitia) sino que lleva a una actitud existencial (fiducia)
Jess libera a los suyos de la maldicin de la ley.
La reconciliacin es un acto (re-conciliatio) retroactivo, la negacin de lo negativo para
recuperar lo positivo, la resurreccin de Cristo significa reconciliacin con miras a la
transformacin y nueva creacin del mundo.
El proceso de justificacin tiene estos componentes:
A. Perdn de la deuda del pecado
B. Liberacin del poder del pecado
C. Reconciliacin de los alejados de Dios
D. Vida nueva al servicio de la justicia
E. Derecho de herencia a la nueva creacin
F. Participacin en el nuevo mundo de Dios
3- Crear una comunidad de vivos y muertos (Rom 14:9) seoro sobre vivos y muertos
(comunidad vital de amor) (1P 6:9). Los muertos nos han precedido, constituyen esa
nube de testigos y nos alienta.
4- Cristo muri para superar la muerte en la nueva creacin (1cor 15:16-18), no hay ms
muerte, el seor muri para matar a la muerte, traer el seoro de Cristo. Cosmologa
ecolgica; florecimiento de toda la nacin de Dios.
5- Cristo muri para la gloria al Padre
la gloria de Dios es que su creacin florezca. Los padres