HEREDEROS DEL CHASCO DE 1844

Dr. Alberto R. Treiyer

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Al abrir nuevos grupos e iglesias en diferentes lugares, he estado en tiempos recientes, teniendo que
contactar diferentes iglesias y pastores de otras denominaciones. Algunas congregaciones me llamaron la
atencin, como por ejemplo, las Unitarias Universalistas, originalmente dos iglesias diferentes que se unieron a
mediados del S. XX para buscar paliar la crisis por la que estaban pasando. Su origen unitario lo hacen partir de
Arrio quien neg la divinidad de Jess, y de !iguel Servet, el primer m"rtir unitario segn ellos, que muri
quemado en la hoguera bajo la #eforma en $inebra. Su origen universalista los liga a la conviccin de que, si
%ios es amor, entonces no puede estar castigando cruel y eternamente a la gente en el infierno. &or consiguiente,
en el fin de los tiempos, la salvacin ser" universal sin ninguno que se pierda. 'n la actualidad aceptan en su
congregacin no slo cristianos sino tambi(n no cristianos, ya que esa es la nica manera de justificar el t(rmino
universalista. Son grandes defensores de los derechos del hombre y de la libertad de conciencia, ya que aceptan
en su congregacin a lesbianas, homose)uales y gente con todo tipo de conducta se)ual e)travagante.
A pesar de que lo que primero que quisieron saber de los adventistas para compartir su iglesia era nuestra
posicin con respecto a la libertad religiosa, no se pudo concretar nada con ellos. *%e paso, se opusieron
fenomenalmente a la eleccin de Alito, el abogado catlico, como jefe supremo de justicia como el mayor
peligro de la libertad religiosa para este pa+s,. 'l edificio que ten+an no era suficientemente amplio como para
albergar dos iglesias.
-tra iglesia con la que tuve que entrar en contacto fue la .glesia .nternacional. Al parecer, se trata de una
rama de la .glesia de los /a0arenos 1hay otra que proviene de la .glesia de %ios pentecostal2. 3omo quiera que
sea, es una iglesia reciente y no muy e)tendida an, locali0ada en 3linton, /3. 3uando el pastor me pregunt
cu"nto est"bamos dispuestos a pagar, le respond+ que lo que ellos pidieran. 4e hice recordar, sin embargo, que
los hispanos son gente pobre, y que estaban haciendo la obra que hace un siglo y medio les obligaban a hacer a
ellos *es una iglesia de color,. Se compadecieron y decidieron no cobrarnos nada, ni siquiera la lu0 ni el agua.
5ienen una iglesita peque6a en 3linton, al lado de otra m"s grande, y nos estamos reuniendo all+ alrededor de 78
y 98 personas desde hace dos a6os 1se duplic en relacin con su origen2.
'n otros lugares intent( alquilar iglesias bautistas:las m"s cerradas contra tales pedidos nuestros. 'n una de
ellas, un pastor negro me dijo, en tono cortante y desafiante, justo antes de pasar a predicar; <Sir, =e are
3hristians>. !e hice el tonto y le agradec+ por la informacin. 3asi me saca a las trompadas, sin duda como
inspiracin adicional a los berrinches que iba a soltar en el plpito, segn el estilo de muchos de ellos al
predicar. 3on todo, una iglesia bautista de morenos acept en /e= &ort darnos gratis un cuarto para reunirnos
los s"bados de ma6ana.
'n ?ilson nos estamos reuniendo desde hace dos a6os y medio unas @8 a 78 personas en la .glesia !etodista
Unida. 'sa iglesia parece ser la m"s fuerte en esta 0ona, junto con la bautista. /os facilit el hecho de que los
adventistas norteamericanos blancos de esa ciudad la estuvieron alquilando por varios a6os, y nosotros entramos
all+ luego que se mudaron a la que se construyeron ellos. !uy abierto ese pastor, me dijo desde el principio que
le dij(semos en qu( pod+an servirnos mejor. &ero no me fue tan bien en !ount -live con otra .glesia !etodista
Unida. 'l pastor, uno gordo que apenas puede caminar, hablaba algo de alem"n:un alem"n tan malo como mi
alem"n, pero lo suficiente como para acercarnos m"s y hacer cierta amistad. Auiso saber si ten+amos algo que
ver con los 5estigos de Jehov"B /i as+ nos rentaron la iglesia.
Cinalmente probamos en una .glesia 3ristiana Adventista. &ed+ una entrevista con el pastor y, supe de su
parte, que ya hab+amos pedido un a6o antes, y que se nos hab+a recha0ado el pedido 1pienso que el pedido habr"
venido de una iglesia que opera la otra 3onferencia2. !e pregunt si (ramos cristianos. 4e dije que s+, y le
sintetic( nuestras creencias b"sicas. 5ambi(n le hice ver que proven+amos del mismo tronco, del movimiento
millerita que e)periment el chasco de DE99. <%e ese chasco provinieron tres o cuatro movimientos con
diferentes ramificaciones. %e ellos subsisten el movimiento de Uds. y el de nosotrosB>
". El gran des#ertar adentista
'l movimiento adventista millerita que desemboc en el $ran 3hasco de DE99 tuvo algunas caracter+sticas
D
fundamentales que no podr+an faltar en los que pretendiesen m"s tarde ser sus herederos. &or ejemplo, los
Unitarios Universalistas no pueden vincularse con $uillermo !iller ni con los que pasaron por ese chasco,
ra0n por la cual buscan en la historia otros hitos que los identifiquen, segn vimos m"s arriba. 4os metodistas
tienen su origen en Juan y 3arlos ?esley. 4os luteranos en !art+n 4uteroB, etc. An si se tratase de un
movimiento que sali de ese chasco y termin creyendo otra cosa, tampoco puede ese movimiento identificarse
con la e)periencia vivida entonces. 4os protestantes no se identifican, por ejemplo, con la .glesia 3atlica por el
hecho de haber salido, histricamente, de ella 1a menos que renuncien a la e)periencia de 4utero y regresen al
lugar de partida2. As+ tampoco podr+a ningn movimiento que renunciase a las ponencias b"sicas de los
milleritas considerarse sus sucesores.
5ampoco puede mirarse al movimiento millerita como un accidente aislado. Fubo toda una (poca que se
gest simult"neamente en todos los continentes que se conoce como el gran despertar adventista. 'se gran
despertar se produjo por varias se6ales definidas que convencieron a muchos de que hab+an llegado los tiempos
anunciados por el Se6or y sus profetas:en especial %aniel y Juan:acerca del <tiempo del fin>. 'n primer lugar
el gran terremoto de 4isboa el D de /oviembre de DGHH, luego el oscurecimiento del sol el DI de mayo de DGE8,
y finalmente la ca+da e)cepcional de meteoros del D7 de noviembre de DE77. Jess hab+a dicho; <3uando estas
cosas empiecen a suceder, cobrad "nimo, y levantad vuestra cabe0a, porque vuestra redencin est" cerca> 14uc
@D;@E2.
'stas se6ales hab+an sido dadas por el Se6or en sucesin de la gran tribulacin medieval que debi ser
acortada por amor a los escogidos 1!at @9;@@,@I2. 3onforme a las predicciones de %aniel y Juan en el
Apocalipsis, ese tiempo de tribulacin deb+a e)pirar en DGIE. 4os que vivieron en esa (poca fueron testigos de
cmo se produjo una nueva era con la #evolucin Crancesa, que termin quebrantando la <autoridad> del
papado romano, el anticristo anunciado por las profec+as apocal+pticas. JS+, los <historicistas> de fines del S.
XK... y primera mitad del S. X.X las ten+an bien clarasL Kieron el cumplimiento definido de los D@M8 d+asNa6os,
D@I8 d+asNa6os, y D77H d+asNa6os. J5odo cuadraba a la perfeccinL JFab+a llegado, por fin, la (poca en que
vendr+a el Se6orL O!orir+a esa conviccin sin dejar herederosP
$uillermo !iller incorpor a esa efervescencia adventista universal la profec+a de los @788 d+asNa6os de %an
E;D9. /o fue el nico, ya que en 'uropa llegaron otros a conclusiones equivalentes y mediante estudios
independientes, pero sin la trascendencia que gan su comprensin en el /uevo !undo. 'l hecho de contar con
las otras profec+as fechadas como hechos histricos ya cumplidos, trajo mayor seguridad y conviccin a la hora
de predecir lo que iba a ocurrir con esa ltima fecha. A esto se sum el cumplimiento notable del per+odo
prof(tico enmarcado por la se)ta trompeta que, segn los c"lculos de Josiah 4itch, deb+an concluir en DE98.
OAui(n pod+a negar que tres o cuatro a6os despu(s iba a cumplirse la ltima profec+a fechada que quedaba por
delante, y nada menos que con algo tan serio como la Segunda Kenida de 3ristoP
$. En b%sca de identidad
4os milleritas no pensaron formar una iglesia aparte. Su movimiento ten+a como objetivo preparar al mundo
cristiano de sus d+as para la venida inminente del Se6or. 'l movimiento deb+a ser, por consiguiente,
interdenominacional. &ero cuando fueron e)pulsados de las iglesias cristianas poco antes de la fecha esperada,
dieron el llamado m"s definido a salir de Qabilonia, en referencia a las iglesias que se hab+an negado a recibir el
mensaje final que %ios les estaba mandando.
Sobrevino entonces el $ran 3hasco del @@ de octubre de DE99, en el que entre D88 y DH8.888 personas
estuvieron mirando hacia el cielo, durante todo el d+a, esperando la venida del Se6or. O'n qu( ir+an a parar todas
estas creencias tan definidas con respecto a las se6ales de la venida del Se6or y sus marcos prof(ticos fechados
ya cumplidosP O&erder+an los herederos de tan e)traordinario movimiento, inter(s en la historia como terreno
f(rtil para afirmar los monolitos prof(ticosP O%eb+an renunciar a esa historia gloriosa y profundamente b+blica
que precedi al chasco, y volver a las iglesias que los hab+an e)pulsado y a las que hab+an denunciado por su
apat+a al mensaje dado, como siendo QabiloniaP
Unos tres lustros les llev a los adventistas milleritas salir del caos que produjo entre ellos el chasco, y
definir sus posiciones en referencia a la e)periencia que hab+an vivido. 'n su bsqueda de identidad, deb+an
encontrar una respuesta al nico evento aparentemente no cumplido, y al mismo tiempo mantener algo que los
siguiese vinculando al movimiento al que se hab+an integrado. OAu( era lo que pod+an retener de las creencias
milleritasP OAu( deb+an descartarP Si un movimiento de la envergadura del que produjo $uillermo !iller, hab+a
@
sido dirigido por %ios, entonces hab+a que mantenerlo y corregir el error de interpretacin que se hab+a dado.
Grupos surgidos del chasco de 1844
'l grupo postNchasco m"s prominente en sus comien0os, termin organi0"ndose en DEM8 como la .glesia
3ristiana Adventista. 4os que la formaron llegaron a la conclusin de que el evento que deb+a esperarse, de
acuerdo a lo anunciado por los milleritas en su comprensin de la profec+a de %an E;D9, era correcto. 4a tierra
deb+a ser purificada por fuego al volver Jess a buscar a su pueblo. 4a interpretacin de la fecha, sin embargo,
fue descartada como errnea. Siguieron creyendo que el fin estaba cerca, y que deb+an seguir prepar"ndose para
la venida inminente del Se6or.
Cue una l"stima que esa iglesia abandonase todo esfuer0o por interpretar la fecha indicada. Al dejar sin
interpretar, sin solucin, el factor tiempo preciso mencionado en el pasaje clave que suscit al movimiento
millerita, dejaban una grieta abierta por la que se iban a meter otros para buscar nuevas fechas de cumplimiento.
'sto iba a traer aparejado nuevos chascos, aunque menores y m"s est(riles, por no cumplirse las e)pectativas
anticipadas. Si pensamos tener un mensaje para el mundo, tengamos cuidado de no dejar de lado uno de sus
puntos vitales, porque por all+ se pueden meter otros que terminen socavando nuestra fe.
Un tercer grupo de gente termin creyendo que tanto el evento:la Segunda Kenida:como el tiempo:DE99
:eran correctos. 3risto habr+a, en verdad, regresado a la tierra el @@ de octubre, conforme hab+a sido anunciado,
pero su venida habr+a sido espiritual, no literal. Al espirituali0ar de esa manera las profec+as apocal+pticas, se
alejar+an m"s r"pido del historicismo que caracteri0 al gran despertar adventista, para caer en todo tipo de
fanatismo. Una derivacin de esta tendencia espirituali0adora de la Segunda Kenida, combinada con la bsqueda
de nuevas fechas, se dio hacia fines del S. X.X en 3harles 5a0e #ussell, el fundador de la 5orre del Kig+a, que
m"s tarde pas a constituir la base de los 5estigos de Jehov". #ussell se asoci con algunos e)Nmilleritas y
sigui proponiendo otras fechas que despu(s interpret como cumplidas con la <presencia> de 3risto, una
pr"ctica que sus seguidores no iban a dejar de seguir hasta que les fall la casi ltima fecha que propusieron para
el fin del orden actual en DIGM.
'l cuarto grupo postNchasco significativo fue el que, en sus comien0os, era el m"s peque6o y el que, a simple
vista, parec+a ser el menos promisorio. 's el que para DEM7 pas a organi0arse como .glesia y denominarse
Adventistas del S(ptimo %+a. 'llos reNe)aminaron el fundamento ofrecido y llegaron a la siguiente conclusin.
4a fecha estaba correcta, pero el evento esperado era el equivocado. 'l santuario que deb+a ser purificado no era
la tierra ni por el fuego de la venida del Se6or, sino el del cielo y por la sangre del 3ordero. 'n verdad, esta era
una de las dos posibilidades que $uillermo !iller hab+a dado al pasaje de %an E;D9, pero la conviccin de que
el Se6or ven+a ya era tan grande, que esa posibilidad basada en la 'p+stola a los Febreos fue dejada de lado.
4. La &nica inter#retaci'n (%e llegar)a al destino es#erado
!ientras preparo esta s+ntesis acerca de nuestra herencia prof(tica, Sha=n Qoonstra, el joven nuevo orador
de .t is ?ritten, est" dando una serie de conferencias pblicas en &hoeni), Ari0ona. 'sas conferencias est"n
siendo emitidas por 5K y difundidas por cientos de iglesias en USA, inclusive por algunas iglesias bautistas.
3uando convers( con (l en el 3ongreso de la Asociacin $eneral en San 4uis, !issouri, le mencion( que me
hab+a parecido ver que su enfoque evangel+stico buscaba otra tem"tica que la prof(tica. 4o admiti. Ahora que
est" asumiendo m"s definidamente todo el peso de la tarea evangel+stica desde .t is ?ritten, se ve que est" dando
m"s definidamente sus credenciales de adventista. !e gusta su personalidad, joven, pero definida cuando habla.
/o se le ven los gestos estereotipados y amanerados de otros evangelistas jvenes electrnicos que aparecen en
otras congregaciones religiosas. Aunque no lo dijo, quedaba claro que se estaba identificando definidamente con
la fe que hered nuestra iglesia del movimiento del gran chasco. O'n qu( consisti esa feP
'l @7 de octubre de DE99, Firam 'dson cru0aba un campo de ma+0 para reunirse en oracin con otros
desconsolados adventistas, buscando una respuesta al chasco que hab+an e)perimentado el d+a anterior. %e
repente le pareci ver el cielo abierto, y a Jess pasar del 4ugar Santo al 4ugar Sant+simo del templo celestial.
'lena Fartmon *posteriormente de ?hite,, tuvo otra visin m"s e)tensa del pueblo adventista antes de concluir
ese a6o, y en donde se le mostraba cmo sobrevir+a ese pueblo hasta su consumacin en la Segunda Kenida de
3risto. 'lla fue llamada por %ios entonces, como su mensajera al remanente que deb+a juntarse, en primer lugar,
de entre todos los que pasaron por el chasco.
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/o puede pasarse por alto la caracter+stica fundamental que se le dio a 'lena en esa visin con respecto a la
nica interpretacin del chasco que soportar+a el paso del tiempo. 'sa joven adolescente tuvo que entrar de lleno
en la batalla ya desde tan joven, como se ve en las palabras con las que introdujo su visin poco m"s tarde; <Fe
procurado traer un buen informe y algunos racimos de 3ana"n, por lo cual muchos quisieran apedrearmeB &ero
os declaro, hermanos y hermanas en el Se6or, que es una buena tierra, y bien podemos subir y tomar posesin de
ella> 1PE, D92.
'n esa primera visin, 'lena Fartmon vio al pueblo adventista que caminaba sobre un sendero recto y
angosto, muy por encima del mundo, con Jess gui"ndolo delante en camino a la ciudad celestial que se ve+a en
el otro e)tremo. <En el comienzo del sendero, detr"s de los que ya andaban, haba una brillante luz que, segn
me dijo un "ngel, era el clamor de medianoche. 'sta lu0 brillaba a todo lo largo del sendero, y alumbraba los
pies de los caminantes para que no trope0aran> 1PE, D92.
O'n qu( consisti el <clamor de medianoche> 1!at @H;M2P 'n el anuncio de la Segunda Kenida de 3risto para
el @@ de octubre de DE99, en cone)in con el solemne mensaje del segundo "ngel 1Apoc D9;E2, que comen0 a
predicarse en el verano de DE99. 4os que se estaban durmiendo porque su Se6or no vino en DE97 ni en la
primavera de DE99, se despertaron ante <el clamor de media noche> que provino cuando se descubri que la
fecha correcta del cumplimiento de %an E;D9 correspond+a al oto6o de DE99. Siendo que la profec+a que
anunciaba la muerte del Fijo de %ios hab+a ca+do en la &ascua 1primavera2, y ese evento tuvo lugar <a la mitad
de la semana> 1%an I;@G2, entonces el punto de partida as+ como el punto de llegada de la profec+a de los @788
d+asNa6os deb+an corresponder al oto6o, y m"s definidamente a la fecha en que deb+a caer el %+a de la
')piacin, cuando el santuario era purificado.
!iles se unieron al movimiento del <clamor de medianoche>. 'n tan corto tiempo fueron yendo a todos los
pueblos y ciudades de USA, y a cada iglesia, llamando a la gente a salir de Qabilonia, de las iglesias que
recha0aban el mensaje, para recibir al esposo que entraba en su boda 1!at @H;M2. ')perimentaron un
derramamiento del 'sp+ritu Santo como no lo hab+an e)perimentado antes. Sus mensajes conmov+an a la gente,
y entre D88.888 y DH8.888 personas se les unieron en la predicacin.
4igado a estos conceptos que entraban en el <clamor de medianoche> estuvo la comprensin posterior al
chasco, de que la puerta que se cerr fue la del 4ugar Santo, para abrirse la puerta del 4ugar Sant+simo donde
deb+a consumarse la boda del 3ordero. 'sa lu0 potente que proven+a de la predicacin de la fecha correcta y que
conduc+a al 4ugar Sant+simo del santuario celestial, era la que permitir+a al ltimo remanente no trope0ar, y
llegar al destino final. OAu( pasar+a con los que abandonasen la e)periencia vivida bajo la lu0 de esos mensajes
que se dieron a partir del verano de DE99P <Se e)tingui para ellos la lu0 que estaba detr"s y dej sus pies en
tinieblas, de modo que trope0aron y, perdiendo de vista el blanco y a Jess, cayeron fuera del sendero abajo, en
el mundo sombr+o y perverso> 1PE, DH2.
/otemos que esa lu0 <brillaba a todo lo largo del sendero>. 'l llamado a salir de Qabilonia, a abandonar las
otras iglesias para unirse al remanente, a un cuerpo separado e independiente de las dem"s iglesias, deb+a
continuar. 'l llamado a mirar hacia arriba para ver toda la obra que se llevaba a cabo ahora en el 4ugar
Sant+simo, tambi(n deb+a continuar. 'l anuncio de que la puerta se cerr en el oto6o de DE99 para los que
voluntariamente no quisieron ni iban a querer mirar, desde entonces, dentro de la nica puerta que ahora estaba
abierta, no deb+a cesar en absoluto. 5odo el cmulo de profec+as fechadas que ya se hab+an cumplido en la
historia, y su (nfasis en interpretar las profec+as apocal+pticas desde la perspectiva historicista, deb+an continuar
ejerciendo su obra para sostener el nuevo cuerpo de fieles, cuya mirada final se centraba en el regreso del
3ordero de su ceremonia de boda, de su casamiento con la /ueva Jerusal(n 14uc D@;7M2.
!ientras miraba por 5K a Sha=n Qoonstra el viernes pasado, me parec+a ver esa lu0 que guiaba su sendero
cuando con seguridad, profunda conviccin, y poder juvenil, argR+a que la purificacin del santuario ten+a que
ver con el juicio, y que ese d+a ya hab+a llegado. Fabr+a un momento en la historia, al final, declar sin ambages,
<en el tiempo del fin>, en que se proclamar+a al mundo la noticia de que <la hora de su juicio ha llegado>, la hora
de su juicio est" aqu+ 1Apoc D9;G2.
*. Los sobreiientes act%ales del +ran C,asco de 1844
4os dos grupos que sobreviven hoy y que provienen directamente del gran chasco de DE99 son la .glesia
3ristiana Adventista y la .glesia Adventista del S(ptimo %+a. Ambos remontan sus or+genes al movimiento
millerita. O3mo evolucion uno y cmo evolucion el otroP OAui(n tiene m"s derecho de invocar aquel
9
movimiento que pas por el chasco como precursor del suyo, o sentirse sucesor o heredero de aquel gran
despertar adventista del S. X.XP
Antes de e)plicar al pastor de la .glesia 3ristiana Adventista de !ount -live que ambos proven+amos del
mismo tronco, quise saber cu"nto conoc+a (l de su movimiento. Aunque originalmente el suyo fue el grupo m"s
representativo que se form despu(s del chasco, en la actualidad ha decrecido notablemente y contina
decreciendo. Son apenas 7H.888 miembros, y cuentan con dos seminarios teolgicos. Aunque anuncian que se
est"n levantando unas tres iglesias por a6o, no dicen cu"ntas est"n cerrando en el mismo per+odo. !e dijo el
pastor que no se habla tanto ahora del chasco de DE99, y que es una iglesia que est" muriendo.
A poco de hablar llam a su secretaria de unos MH a6os para que fuese testigo de que somos cristianos. 4e
e)pliqu(, delante de esa mujer, que creemos en la trinidad, en la salvacin por gracia nicamente, y en el pronto
retorno de Jess. 4o nico que nos separa, tal ve0:insist+:es que nosotros guardamos el s"bado, y Uds. el
domingo. &ero en lo dem"s, las creencias semejantes que tenemos confirman una ve0 m"s que provenimos de la
misma cepa. *'llos son congregacionalistas administrativamente hablando, lo que tambi(n los separa de
nosotros,.
3uando la secretaria se fue, el pastor de la .glesia 3ristiana Adventista me abri su cora0n y me dijo; <'sta
es una iglesia que se est" muriendo. 'sa secretaria es la m"s joven, y asisten unas 78 personas. 's dif+cil
cambiarles la mentalidad a esa edad y, adem"s, son gente en su mayor+a de campo que no va a cambiar jam"s.
Algunos han adoptado creencias bautistas, como por ejemplo, la inmortalidad natural del alma. So no creo en
eso. 3reemos en el estado inconsciente de los muertos. &ero prefiero no predicarles sobre ese tema para no tener
problemas con ellos>.
4os cristianos adventistas retienen tambi(n de los milleritas la interpretacin de que el papado es el anticristo
anunciado por las profec+as b+blicas. 'n la actualidad forman parte del cuerpo de iglesias evang(licas, y son
aceptados por esas iglesias. %e un autor evang(lico, sin embargo, encontr( las siguientes diferencias que ven
entre los dos grupos. 4a inmortalidad natural es la tesis evang(lica, mientras que:como nosotros los
adventistas del s(ptimo d+a:los cristianos adventistas creen en la inmortalidad condicional del alma, y con eso
est" ligada la creencia en la inconciencia de los muertos. 4e achacan los evang(licos, adem"s, que no hacen
tanto (nfasis en la trinidad, aunque aparentan creerla. 4es gustar+a que fuesen m"s definidos an, ya que no se
e)playan demasiado a la hora de considerar la naturale0a divinoNhumana del Fijo de %ios.
Aued sorprendido el pastor de la .glesia 3ristiana Adventista cuando le dije que, si cont"semos los ni6os,
estar+amos en m"s de @8 millones de miembros repartidos en todo el mundo. 5ambi(n bauti0an por inmersin,
ra0n por la cual pregunt( al cuerpo de ancianos con quienes habl( d+as despu(s, si nos dejar+an tener bautismos
al reunirnos los martes y s"bados en su edificio. 'l problema que me refirieron fue que, como no bauti0an nunca
*porque es una iglesia cada ve0 m"s d(bil,, ni sab+an si funcionaba.
!ientras hablaba con el pastor de esa iglesia, pensaba en la gran bendicin que %ios nos dio de contar con
una visin tan definida como la que %ios le dio a '. de ?hite en ese mismo a6o de DE99, y que hoy vemos
cumpli(ndose admirablemente. 4os que renunciasen a la e)periencia de la fecha del oto6o de DE99 iban a quedar
en tinieblas. Foy todos saben que nuestro grupo, el m"s peque6o y humanamente con menos probabilidades se
sobrevivir en sus comien0os, es en la actualidad el grupo m"s numeroso, el nico que tiene una proyeccin
universal, ya que est" en toda nacin, tribu, lengua y pueblo. 'l reclamo de ser herederos de aquel glorioso
despertar adventista de los siglos XK... y X.X nos corresponde a nosotros, a nuestro pueblo. &ero para poder
continuar consider"ndonos los verdaderos herederos, no debemos renunciar al <clamor de media noche> que
est" incrustado en el @@ de octubre de DE99, y la obra mediadora y de juicio final que el Fijo de %ios pas a
ofrecer desde entonces en el 4ugar Sant+simo.
</o se habla tanto ahora del chascoB>, <es una iglesia que est" muriendoB>, me dec+a el pastor de la
.glesia 3ristiana Adventista. OAu( les falta para revivirP 4es falta esa gloriosa lu0 que parte del <clamor de
medianoche>, del @@ de octubre de DE99, como siendo la fecha correcta, y cuyo mensaje deb+a alumbrar todo el
recorrido hasta llegar a la ciudad de %ios.
O/o comien0a a pasar algo semejante en algunas .glesias Adventistas del S(ptimo %+a, el otro grupo que
proviene directamente de aquel maravilloso despertar adventista de hace cerca de dos siglos atr"sP -tras luces
de este siglo, materialistas y carnales, est"n opacando esa lu0 brillante que deb+a alumbrar al pueblo adventista
durante todo el trayecto, para que sus pies no trope0asen y cayesen. 4uces err"ticas con diferentes teor+as,
estrellas fugaces que distraen, alejan a muchos cada ve0 m"s del nico sendero iluminado. 5odos los que entre
nosotros quieran olvidar las grandes verdades que est"n involucradas en ese clamor de DE99, tarde o temprano
H
dejar"n de ver la lu0 bajo sus pies, y caer"n en las tinieblas en donde se arrastra esta pobre y m+sera humanidad.
4os esfuer0os evangel+sticos que no se afirmen en aquellas grandes verdades descubiertas con l"grimas y
desencantos, seguir"n produciendo cosechas que el viento y la lluvia finales barrer"n por no tener asidero fijo.
%os veces me reun+ con el cuerpo de ancianos dirigentes de la .glesia 3ristiana Adventista, unos G u E, bien
viejitos todos. 4lev( conmigo a dos de mis <ancianos>, de alrededor de 78 a6os cada uno. 4es advert+ a mis
jvenes <ancianos> que tuvieran cuidado de no pedir demasiado, ya que no se puede apurar el trote con los
viejitos. 3on gran felicidad respond+ a las preguntas de esos ancianos y les testifiqu( de la alegr+a que me daba
de que la llama de la fe que encendi !iller no se hab+a apagado en ellos tampoco. 4a segunda ve0 que me reun+
con ellos fue luego de habernos aceptado, para definir los detalles del acuerdo. Uno de ellos pidi para orar
antes de retirarse. 3err su oracin con las siguientes palabras; <Se6or, esta gente est" llevando tu evangelio a
todo el mundo y es nuestro deber apoyarlos>, y pidi una bendicin especial para nuestro ministerio.
-. Dos !oi!ientos #ost.c,asco &nicos
4a mayor+a de los movimientos reformadores anteriores hab+a decidido salir de otras iglesias al descubrir
errores doctrinales en esas iglesias. As+ se fueron formando nuevas iglesias detr"s de un l+der que descubri
nuevas verdades. 3asi todas esas iglesias salieron de #oma, interpretada (sta como Qabilonia. &ero la situacin
creada ahora con el movimiento adventista millerita fue la de un golpe recibido en su mismo interior. Fab+an
sentido el derramamiento del 'sp+ritu Santo muy definidamente, y ningn movimiento de reforma anterior se
vio tan libre de fanatismos como el que hab+an vivido ellos. 'staba profundamente enrai0ado en el estudio de la
Qiblia, y no era f"cil renunciar a tan e)celsa e)periencia. Se ve+an obligados a volver a la Qiblia para ver en qu(
se hab+a fallado, ya que las promesas de %ios jam"s fallan.
'n este sentido, los que fuesen herederos del chasco de DE99 iban a repetir, en gran medida, la e)periencia
del despertar que se produjo en el primer chasco, el de la cru0. 's m"s, ningn otro movimiento religioso en la
historia surgi de un chasco producido por una e)periencia tan genuina y tan fuerte como el de la primera
venida de 3risto, y como el que estar+a relacionado con los eventos preparatorios de su segunda venida. As+
como la multitud se uni con poder y entusiasmo para proclamar desde la !onta6a de los -livos, <Qendito el
que viene en el /ombre del Se6or> 1!at @D;I2, as+ tambi(n desde el verano de DE99 salieron los adventistas a
proclamar con entusiasmo solemne y con poder, <Fe aqu+ que el 'sposo viene> 1CS, 9H92.
'n ambos grupos hubo gente que se suicid luego del chasco 1un +nfimo nmero comparado con el nmero
de seguidores2. 'n ambos grupos los que vivieron el trauma debieron reevaluar sus conceptos sobre las profec+as
acerca de la naturale0a del evento esperado. Ambos movimientos debieron volver a la Qiblia para descubrir
verdades ocultas que hab+an estado esperando por siglos ser develadas 14uc @9;@HN@G,99N9GT Apoc D8;D82.
5anto al comien0o de la dispensacin cristiana como al final de la misma, el Se6or se revel a sus fieles
seguidores, confirm"ndolos en persona en la e)periencia que hab+an tenido 14uc @9;7Mss2, en el caso del
segundo, a trav(s del don de profec+a que no se hab+a vuelto a manifestar desde el tiempo de los apstoles 1Apoc
D@;DGT cf. DI;D82. A unos y otros el Se6or les dio un cometido universal, y sus cora0ones ardieron m"s
fuertemente con la llama del evangelio que les dej 14uc @9;7@T !at @E;DIN@8T Apoc D8;ENDDT D9;MND@2. As+
como en ocasin de la inauguracin de la dispensacin cristiana, los apstoles deb+an ir primero a Jerusal(n,
donde se hab+a producido el chasco, y a Judea, para confirmar la fe de los que se hab+an frustrado, y luego a
Samaria y hasta lo ltimo de la tierra 1Fech D;E2T as+ tambi(n los anhelantes y e)pectantes disc+pulos que se
chasquearon cuando el Se6or no vino en DE99, deb+an salir a confirmar en la fe, en primer lugar a los que hab+an
pasado por esa e)periencia, luego e)tenderse hacia otros hori0ontes, y finalmente abarcar al mundo entero.
'l paralelismo entre esos dos grandes movimientos no deja de sorprendernos en tantos detalles. Ambos
grupos salieron a predicar, anclados en la Qiblia, que <el tiempo> se hab+a cumplido 1$"l 9;9NHT Apoc D9;GT cf.
D8;HNG2. !ientras que el primero recibi el cometido de anunciar la inauguracin del santuario celestial 1%an
G;@9T Fech @;77,7MT Feb H;HND8T E;DN@2, el segundo fue llamado a se6alar su conclusin 1%an E;D9, Apoc DD;DI2.
&uede decirse, por consiguiente, que el despertar de ambos movimientos se bas en las profec+as del mismo
profeta del Antiguo 5estamento, en las profec+as de %aniel.
5anto para la inauguracin como para la conclusin de la obra de intercesin que deb+a efectuarse en el
santuario del /uevo &acto, habr+a eventos que deb+an cumplirse en el cielo y que se ver+an confirmados por
otros eventos definidos en la tierra. !ientras que la entroni0acin del Se6or en el cielo se marc en la tierra
mediante el <don de lenguas>, el don que m"s necesitaba entonces la naciente iglesia cristiana para salir del
M
cascarn jud+o y llegar a todo el mundo conocido de entonces 1Fech @2T el pase del Se6or al 4ugar Sant+simo
para volver a ser coronado, esta ve0 como #ey de la /ueva Jerusal(n, se vio se6alado en la tierra por el <don de
profec+a> 1Apoc D@;DGT cf. DI;D8T @ &ed D;DIN@D2. 'se era el don que m"s necesitaba el remanente final para salir
del caos y la confusin del chasco, y agruparse en torno a las verdades que emanasen de la nueva lu0 del
santuario celestial.
5odas las profec+as fechadas de la Qiblia tuvieron su cumplimiento, y se puede tra0ar su surco sin dificultad y
con claridad desde su punto de partida hasta su punto de llegada. 'l nico evento que puede referirse en la tierra
para la profec+a de los @788 d+asNa6os, es el despertar adventista que se vio especialmente en el gran movimiento
millerita. %e manera que ninguna otra iglesia, ningn otro pueblo, puede adjudicarse la herencia del $ran
3hasco en cone)in con la profec+a de %an E;D9 que constituy la ra0n de ser de ese movimiento, a no ser la
.glesia Adventista del S(ptimo %+a. 'nmarcada como en una escuadra con la profec+a de las G8 semanas y cuyo
cumplimiento se dio en forma tan definida y notable en la inauguracin de la dispensacin cristiana, la profec+a
de los @788 d+asNa6os hubiera quedado en el aire sin esa identificacin con la obra de $uillermo !iller. OSer"
esta la ra0n por la que, ningn pueblo ni ninguna iglesia en el mundo se identifica con esa profec+a, fuera de
nuestra iglesiaP
O&or qu( escogi %ios un chasco para fundar su obra tanto al principio como al final de la dispensacin
cristianaP 1Apoc D8;D8NDD2. <&ara que nadie se jacte en su presencia> 1D 3or D;@I2. 'n efecto, no es la grande0a
de los hombres, sus proe0as, su inteligencia, la que sirve para salvar a la humanidad. <Antes lo necio del mundo
eligi %ios, para avergon0ar a los sabiosT lo d(bil del mundo eligi %ios, para avergon0ar a lo fuerte, y lo vil del
mundo y lo menospreciado eligi %ios, y lo que no es, para deshacer lo que es> 1D 3or D;@GN@E2. <&orque el
mensaje de la cru0 *de aquel antiguo chasco, es locura para los que se est"n perdiendoT pero para los que
estamos siendo salvos, es poder de %ios. &orque est" escrito; U%estruir( la sabidur+a de los sabios, y desechar( la
inteligencia de los entendidosVB O/o ha convertido %ios en necedad la sabidur+a del mundoP &orque como el
mundo en su sabidur+a no conoci a %ios en su divina sabidur+a, agrad a %ios salvar a los creyentes por la
locura de la predicacin> 1D 3or D;DEN@D2. /unca olvidemos que a %ios le encanta ejercer su poder en la
debilidad humana 1@ 3or D@;GND82.
<Si bien es cierto que la inteligencia de los hombres no es capa0 de penetrar en los consejos del 'terno, ni de
comprender enteramente el modo en que se cumplen sus designios, el hecho de que le resulten tan vagos los
mensajes del cielo se deben con frecuencia a algn error o descuido de su parte. A menudo la mente del pueblo
:y hasta de los siervos de %ios:es ofuscada por las opiniones humanas, las tradiciones y las falsas ense6an0as
de los hombres, de suerte que no alcan0an a comprender m"s que parcialmente las grandes cosas que %ios
revel en su &alabra. As+ les pas a los disc+pulos de 3risto, cuando el mismo Se6or estaba con ellos en
personaB 'l mismo 3risto los envi con el mensaje; USe ha cumplido el tiempoBV 1!ar D;DH2B &redicaron el
mensaje que 3risto les hab+a confiado aun cuando ellos mismos entend+an mal su significado. Aunque su
mensaje se basaba en %an I;@H, no notaron que, segn el vers+culo siguienteB, el !es+as iba a ser muerto> 1CS,
7I72.
<3risto hab+a venido al tiempo e)acto y en la manera que anunciara la profec+a> 1CS, 7I92, pero el
acontecimiento que esperaban, de verlo coronado rey en la antigua Jerusal(n, era el equivocado 1 CS, 7I7NH2.
<'ra el orgullo de sus cora0ones, la sed de gloria mundana lo que los hab+a inducido a adherirse tan tena0mente
a las falsas doctrinas de su tiempoB S estos errores remataron en prueba:dura, pero necesaria:que %ios
permiti para escarmentarlos. Aunque los disc+pulos comprendieron mal el sentido del mensaje y vieron
frustrarse sus esperan0as, hab+an predicado la amonestacin que %ios les encomendara, y el Se6or iba a
recompensar su fe y honrar su obediencia confi"ndoles la tarea de proclamar a todas las naciones el glorioso
'vangelio del Se6or resucitado. S a fin de prepararlos para esta obra, hab+a permitido que pasaran por el trance
que tan amargo les pareciera> 1CS, 7IG2. <'l acontecimiento que los hab+a llenado de triste0a y desesperacin,
fue lo que abri para todos los hijos de Ad"n la puerta de la esperan0a> 1CS, 7IM2. <'ra necesario que los
disc+pulos de 3risto tuviesen una fe inteligente, no slo en beneficio propio, sino para comunicar al mundo el
conocimiento de 3risto> 1CS, 7IGNE2. 3omo resultado, <la incertidumbre, la angustia, la desesperacin, dejaron
lugar a una seguridad perfecta, a una fe serena> 1CS, 7IE2.
<4o que e)perimentaron los disc+pulos que predicaron el Uevangelio del reinoV cuando vino 3risto por
primera ve0 tuvo su contraparte en lo que e)perimentaron los que proclamaron el mensaje de su segundo
advenimiento> 1CS, 7II2. <'l gran d+a estaba inminente, y en la providencia de %ios el pueblo fue probado
tocante a un tiempo fijo a fin de que se les revelase lo que hab+a en sus cora0ones> 1CS, 98D2. <%ios se propuso
G
probar a su pueblo. Su mano cubri el error cometido en el c"lculo de los per+odos prof(ticos. 4os adventistas
no descubrieron el error, ni fue descubierto tampoco por los m"s sabios de sus adversarios> 1 CS, 9@72. <Su error
proven+a de que hab+a aceptado la creencia popular relativa a lo que constituye el santuario> 1CS, 9882. <'sta
prueba revelar+a la fuer0a de aquellos que con verdadera fe hab+an obedecido a lo que cre+an ser la ense6an0a de
la &alabra y del 'sp+ritu de %ios. 'lla les ense6ar+a, como slo tal e)periencia pod+a hacerlo, el peligro que hay
en aceptar las teor+as e interpretaciones de los hombres, en lugar de dejar la Qiblia interpretarse a s+ misma. 4a
perplejidad y el dolor que iban a resultar de su error, producir+an en los hijos de la fe el escarmiento necesario.
4os inducir+a a profundi0ar aun m"s el estudio de la palabra prof(tica> 1CS, 98@2.
/. La n%ea l%0 (%e co!#le!ent' la l%0 anterior
4as controversias principales que se dieron entre los adventistas milleritas posteriores al chasco, se centraron
primeramente en el significado del mensaje de <la puerta cerrada>. 'l Se6or no hab+a venido pero, Ose hab+a
realmente cerrado la puerta de la gracia el @@ de octubre de DE99, cuando el Se6or entr en la bodaP Siendo que
la proclamacin millerita de la puerta cerrada se basaba en la par"bola de las D8 v+rgenes, pronto pudo verse dos
tendencias entre los milleritas; los que insist+an en que la puerta se hab+a cerrado, y los que terminaron negando
que se hubiese cerrado. 5enemos que recordar que todav+a se estaba muy lejos de organi0ar una iglesia con los
herederos del movimiento. !uchos cre+an que, aunque el Se6or no hab+a venido el @@ de octubre, pod+a venir en
cualquier momento 1CS, 9E@2, y no hab+a ra0n para ninguna nueva organi0acin o iglesia. &or lo que en este
respecto, los unos pasaron a llamarse los de <la puerta cerrada>, y los otros los de <la puerta abierta>.
'ntre los que se identificaron con la creencia de <la puerta cerrada> estuvieron los pioneros de la .glesia
Adventista del S(ptimo %+a y, por consiguiente, sus cr+ticos procuraron vincularlos m"s tarde a ciertos grupos
e)tremistas y fan"ticos que para entonces, tambi(n se identificaron con <la puerta cerrada>. 4os primeros en
atacarlos fueron, como era de esperarse, los Universalistas, para quienes el concepto de <la puerta cerrada> les
resultaba violento. Un mensaje que indicaba que la puerta se hab+a cerrado para los que hab+an recha0ado el
mensaje de DE99, e)clu+a a mucha gente, algo que va en contra de la creencia de que, al final, todos se salvar"n.
'n el caso de los que despu(s iban a organi0arse como .glesia Adventista del S(ptimo %+a, entendieron el
significado de la puerta cerrada en cone)in con su nueva comprensin del santuario celestial, y de lo que
realmente hab+a tenido lugar entonces. 'n otra visin en febrero de DE9H, 'lena Fartmon vio a Jess cerrar la
puerta del 4ugar Santo en el santuario celestial, y abrir la puerta del 4ugar Sant+simo, hacia donde se dirigi,
luego del &adre, para culminar su obra de intercesin. 'ra en ese lugar que Jess iba a recibir el reino, luego de
lo cual volver+a por su pueblo que lo aguardaba an en la tierra. 'sto lo entendieron, adem"s, de la puerta que el
Se6or cierra y la que el abre, segn el mensaje a la iglesia de Ciladelfia 1Apoc 7;GNE2.
As+, podemos ver que los pioneros de la .glesia Adventista del S(ptimo %+a se ubicaron entre medio de las
dos posiciones e)tremas, las de <la puerta abierta> y de <la puerta cerrada>. Al mismo tiempo que reconoc+an
que una puerta se hab+a cerrado, proclamaban que otra puerta se hab+a abierto 1CS, 9E@N7T cf. Apoc 7;GNE2. 4es
llev varios a6os, sin embargo, para entender en mayor magnitud todo lo que implicaba esa visin de la puerta
cerrada y la puerta abierta 1CS, 9E@N72. 4a puerta del 4ugar Santo se hab+a cerrado en DE99, y deb+a seguir
cerrada hasta que culminase la obra de 3risto en el 4ugar Sant+simo. 4os que, desde entonces, recha0asen
<voluntariamente> el mensaje de la <puerta abierta>, tendr+an delante de ellos una <puerta cerrada>, ya que el
Se6or hab+a pasado al 4ugar Sant+simo 1CS, 9ED,9E92.
4a negacin voluntaria de todo el cmulo de verdades que deb+a emanar de la nueva puerta abierta
conducir+a a la perdicin eterna. As+ tambi(n hab+a pasado en ocasin del primer chasco en el primer siglo. 4a
puerta de la gracia, la de los s+mbolos y sombras del ritual antiguo, se hab+a cerrado entonces para los jud+os que
se negaron a entrar por la puerta que el Se6or hab+a abierto al 4ugar Santo del santuario celestial 1 CS, 9E@N92.
<4a condicin de los jud+os incr(dulos ilustra el estado de los indiferentes e incr(dulos entre los profesos
cristianos, que desconocen voluntariamente la obra de nuestro misericordioso Sumo SacerdoteB A medida que
se recha0an las ense6an0as de su &alabra, %ios retira su 'sp+ritu y deja a los hombres en bra0os del enga6o que
tanto les gusta> 1CS, 9EDN@T cf. @ 5es @;D8ND@2.
's la firme conviccin del autor de este estudio que la generacin actual de los Adventistas del S(ptimo %+a
tiene mucho que aprender todav+a sobre el pleno significado de la puerta cerrada y la puerta abierta. 4a
tendencia que se ha visto en a6os recientes de negar la literalidad del santuario celestial y, tanto m"s an de sus
velos o puertas, ha terminado opacando esa lu0 que viene de DE99, haciendo que muchos tropiecen. O3u"nta lu0
E
hay en ese mensaje original de la puerta cerrada y la puerta abiertaP 's algo que no se ha e)plorado an en su
plenitud. 'se es el tema sobre el que este servidor espera proyectar pronto en su tercer seminario sobre el
santuario titulado, <4as e)pectaciones apocal+pticas del santuario>.
Al mirar al santuario celestial como los cristianos en los primeros siglos 13ol 7;DN9T Feb E;DN@2, pronto
descubrieron los adventistas que el gran original del cielo tambi(n contiene un arca 1Apoc DD;DI2. S si tiene un
arca, entonces contiene el gran original de las tablas de la ley divina. OAu( es lo que encontraron en esa leyP
Una lu0 especial brillando sobre el cuarto mandamiento que se refiere al s(ptimo d+a como d+a de reposo.
5ambi(n descubrieron que el Apocalipsis habla de un movimiento final que levantar+a en alto los mandamientos
de %ios 1Apoc D@;DGT D9;D@2, y dar+a el mensaje del tercer "ngel 1Apoc D9;IND@2. OAui(n podr+a detener, desde
entonces, el renovado entusiasmo y poder espiritual que esa gente comen0 a evidenciar, al salir a proclamar
esas verdades tan fundamentalesP 'llos eran ese pueblo que deb+a formarse del caos producido por el gran
chasco.
<'ntonces se me mostr que los mandamientos de %ios y el testimonio de Jesucristo que se relacionaba con
la puerta cerrada no se pod+an separar, y que la (poca para que los mandamientos de %ios brillasen con todo su
valor, y para que el pueblo de %ios fuese probado con respecto a la verdad del s"bado, era cuando la puerta
fuese abierta en el lugar sant+simo del santuario celestial, donde est" el arca, que contiene los die0
mandamientos. 'sta puerta no se abri hasta que termin la mediacin de Jess en el lugar santo del santuario en
DE99> 1D BIO, DMD2. 4os que por fe siguieron a Jess en su pase al 4ugar Sant+simo, <llegaron a comprender que
su gran Sumo Sacerdote hab+a empe0ado a desempe6ar otro ministerio y, sigui(ndole con fe, fueron inducidos a
ver adem"s la obra final de la iglesia>, <qu( deberes nos incumben>. <-btuvieron un conocimiento m"s claro de
los mensajes de los primeros "ngeles, y quedaron preparados para recibir y dar al mundo la solemne
amonestacin del tercer "ngel de Apocalipsis D9> 1CS, 9E9NH2.
&ronto descubrieron que la verdad tan armoniosa del santuario que e)plicaba el chasco, y tra+a consigo
verdades tan preciosas que faltaban descubrirse, iba a ser resistido y hasta con hostilidad. 4a ra0n del recha0o
iba a deberse:como lo e)plic '. de ?hite m"s tarde:al hecho de ver que, de aceptarse la verdad de la puerta
cerrada y la puerta abierta del santuario celestial, iba a tener que guardarse el s(ptimo d+a, algo que muchos no
estaban dispuestos a hacer. 'n eso consisti la ra0n del recha0o del resto de los milleritas que no se unieron al
movimiento de la puerta abierta al 4ugar Sant+simo, y del mundo cristiano, en general, de sus d+as 1CS, 9EE2.
/o fue sino en torno a DEH8 que los adventistas del s(ptimo d+a iban a captar que la obra en el 4ugar
Sant+simo que Jess deb+a llevar a cabo en el santuario celestial, involucraba en forma especial, el Juicio
.nvestigador 1%an G;IND9,@@,@MN@G2. Fasta ese entonces hab+an estado esperando que se consumase de un
momento a otro la boda del 3ordero en ese lugar, y viniese por su pueblo. &ero ahora comen0aban a darse
cuenta que la obra a efectuarse en el 4ugar Sant+simo no iba a estar limitada pura y simplemente a una
coronacin. 'sa ceremonia de boda implicaba toda una obra de juicio que deb+a determinar qui(nes ser+an
admitidos como ciudadanos de la /ovia del 3ordero, la /ueva Jerusal(n 1!at @@;DND9T Apoc DI;GNE2. %e hecho,
el &adre no iba a coronar #ey a su Fijo sobre una ciudad vac+a 1Juan D9;DN72.
/o fue sino hasta comen0ar el S. XX que '. de ?hite recibi del cielo una comprensin m"s definida sobre
la visin de la <puerta abierta> de Apoc 9NH. 4amentablemente en su mayor+a, esas declaraciones nunca fueron
publicadas. Foy se las puede obtener de un 3% de sus escritos no publicados, y est"n disponibles en mi libro;
La Crisis Final en !oc " # $. 'sas declaraciones nos muestran una dimensin an mayor de lo que iba a
efectuar nuestro Salvador dentro de esa <puerta abierta> 1Apoc 9;D2. 4as verdades que encierran esos dos
cap+tulos son, realmente, e)traordinarias y gloriosas.
8. 1%i2nes no ,eredan con nosotros
<!uchos de nuestros hermanos no comprenden cu"n firmemente han sido establecidos los fundamentos de
nuestra feB 3on frecuencia permanec+amos juntos hasta tarde en la noche, y a veces pas"bamos toda la noche
orando en procura de lu0 y estudiando la &alabraB 3uando llegaban al punto en su estudio donde dec+an; U/o
podemos hacer nada m"sV, el 'sp+ritu del Se6or descend+a sobre m+ y era arrebatada en visin y se me daba una
clara e)plicacin de los pasajes que hab+amos estado estudiando, con instrucciones en cuanto a la forma en que
deb+amos trabajar y ense6ar con eficacia. As+ se daba lu0 que nos ayudaba a entender los te)tos acerca de 3risto,
su misin y su sacerdocio. Una secuencia de verdad que se e)tend+a desde ese tiempo *DE99, hasta cuando
entremos en la ciudad de %ios me fue aclarada, y yo comuniqu( a otros las instrucciones que el Se6or me hab+a
I
dado> 1D %S, @9D2.
3omo era de esperarse, a lo largo de los a6os el diablo iba a tratar de abrir grietas al sistema doctrinal
compacto que emergi del chasco de DE99, y a la naturale0a de la e)periencia espiritual que deb+a vivir el
pueblo de %ios. 'sto iba a hacerlo con el propsito de infiltrar doctrinas y tendencias espreas, as+ como una
religin basada en un emocionalismo e)uberante y en manifestaciones sobrenaturales que no proviniesen de la
verdadera fuente. Siendo que aquel <clamor de medianoche> iba a alumbrar todo el camino hasta el final, Ono
iba a tratar el diablo de opacar su lu0, si no apagarla del todoP
a) Movimientos pentecostales, carismticos y celebracionistas
'ntre los contactos que estuve teniendo para conseguir iglesias para alquilar, no faltaron varias pentecostales
u otras que practican ritmos y movimientos equivalentes. 'n una de ellas estuve parado a dos metros de una
mujer que comen0 a saltar y a gritar 1m"s bien chillar2 con toda el alma, en forma entrecortada, mientras otras
tres mujeres corr+an para rodearla y e)tender la mano para que no se mueva de all+. -tros gritaban en otros
lugares de una manera parecida, desparramados por toda la iglesia, y algunos les pon+an entonces las manos. 4o
cierto es que fanatismos y e)travagancias de esa naturale0a debieron enfrentar ya los apstoles 1D 3or D92, as+
como posteriormente 4utero, los ?esley, y otros reformadores 1CS, 99G2. /o faltaron tampoco intentos de
infiltracin semejante en el movimiento adventista millerita de DE99, con la introduccin de fuego e)tra6o en las
filas del pueblo de %ios.
3iertas tendencias al fanatismo religioso se dieron despu(s de la primavera de DE99 entre los adventistas
milleritas, cuando se produjo alguna confusin porque Jess no vino para entonces. 'n lugar de seguir
rigi(ndose por la Qiblia, se abandonaron a sus sentimientos personales, a sus impresiones e imaginaciones
desequilibradas. Sin embargo, <sus ideas y sus actos inspirados por el fanatismo no encontraban simpat+a entre
la gran mayor+a de los adventistas> 1CS, 99M2. 3ontra tales tendencias se e)presaron !iller y sus l+deres
principales. 'n su oposicin, !iller lleg a decir; <!uchas veces, al notar una mirada benigna, una mejilla
humedecida y unas palabras entrecortadas, he visto mayor prueba de piedad interna que en todo el ruido de la
cristiandad> 1CS, 99E2.
'ra la lu0 potente que deb+a alumbrar todo el sendero del pueblo adventista hasta la ciudad de %ios la que
deb+a guardar tambi(n a ese pueblo de caer en el fanatismo pentecostal, carism"tico o celebracionista, que se
caracteri0a por introducir fuego e)tra6o en el templo espiritual del Se6or. Keamos las siguientes declaraciones
de '. de ?hite.
</o fue la proclamacin del segundo advenimiento la que dio origen al fanatismo y a la divisinB La
!redicaci&n del mensa'e del !rimer (ngel # del clamor de medianoche) tenda directamente a re!rimir el
*anatismo # la disensi&n. 4os que participaban en estos solemnes movimientos estaban en armon+aT sus
cora0ones estaban llenos de amor mutuo y de amor hacia Jess, a quien esperaban ver pronto. Una sola fe y una
sola esperan0a bendita los elevaban por encima de cualquier influencia humana, y les serv+an de escudo contra
los ataques de Satan"s> 1CS, 99I2.
<El *anatismo desa!areci& ante esta !roclamaci&n como helada tem!rana ante el sol nacienteB La obra
+uedaba libre de las e,ageraciones !ro!ias de todo arrebato +ue no es dominado !or la in*luencia de la
Palabra # del Es!ritu de -iosB .aba en /l !oco gozo e,t(tico, sino m"s bien un profundo escudri6amiento
del cora0n, confesin de los pecados y renunciacin al mundo. 'l anhelo de los esp+ritus abrumados era
prepararse para recibir al Se6or> 1CS, 9H@2.
S aunque cantaban a %ios, y se pasaron cantando todo el @@ de octubre mientras miraban hacia arriba
esperando al Se6or, lleg a decir !iller al describir esta obra; U/o hay gran manifestacin de go0oT no parece
sino que (ste fuera reservado para m"s adelante, para cuando cielo y tierra gocen juntos de dicha indecible y
gloriosa. /o se oye tampoco en ella grito de alegr+a, pues esto tambi(n est" reservado para la aclamacin que ha
de o+rse del cielo. 4os cantores callanT est"n esperando poderse unir a las huestes angelicales, al coro del cieloB
/o hay conflicto de sentimientosT todos son de un cora0n y de una menteV> 1CS, 9H@2.
<Entre todos los grandes movimientos religiosos habidos desde los das de los a!&stoles) ninguno result&
m(s libre de im!er*ecciones humanas # enga0os de Satan(s +ue el del oto0o de 12""> 1CS, 9H72. S es que el
mensaje de la puerta abierta al 4ugar Sant+simo es tan importante como el mensaje de la cru0. 'n las palabras de
'. de ?hite, <la intercesin de 3risto por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el plan de la
salvacin como lo fue su muerte en la cru0. Con su muerte dio !rinci!io a a+uella obra !ara cu#a conclusi&n
D8
ascendi& al cielo despu(s de su resurreccin. &or la fe debemos entrar velo adentroB, all+ podemos obtener una
comprensin m"s clara de los misterios de la redencin> 1CS, H972.
&osteriormente '. de ?hite advirti que <el pr+ncipe del mal disputa cada pulgada del terreno por el cual
avan0a el pueblo de %ios en su peregrinacin hacia la ciudad celestial> 1CS, 99G, un eco de su primera visin,
PE, D92. .ntrodujo, como ya vimos m"s arriba, movimientos fan"ticos despu(s del chasco, que recurrieron
incluso al mesmerismo al que atribuyeron a la obra del 'sp+ritu Santo, y que tambi(n proclamaron un mensaje
acerca de la <puerta cerrada>. As+ logr el diablo que los cr+ticos del movimiento adventista intentasen entonces
y despu(s, vincularlos con tales movimientos e)travagantes.
Apenas organi0ada la .glesia Adventista del S(ptimo %+a en DEM7, hubo nuevamente manifestaciones de
corte pentecostal y carism"tico que %ios debi reprimir a trav(s del 'sp+ritu de &rofec+a, algo que volvi a
ocurrir al iniciarse el S. XX. <Canatismo, e)citacin falsa, falso hablar en lenguas, y !r(cticas ruidosas han sido
considerados dones que el Se6or ha colocado en la iglesia. Algunos han sido enga6ados en esto...> <Fanatismo #
ruido considerados como evidencias es!eciales de *e. Algunos no est"n satisfechos con una reunin a menos que
les proporcione un momento e,citante # *eliz. 3raba'an !ara +ue esto ocurra # logran una creciente e,citaci&n
del sentimiento. &ero la influencia de reuniones tales no es ben/*ica. 3uando se pasa ese vuelo feli0 de los
sentimientos, se deprimen an m"s de lo que lo estaban antes de la reunin debido a que su *elicidad no !rocede
de la *uente correcta> 1. 3, 9DDN9D92.
</o necesitamos ser enga6ados. 'scenas maravillosas, con las cuales estar+a estrechamente relacionado
Satan"s ocurrir"n pronto. 4a &alabra de %ios declara que Satan"s obrar" milagros. Far" enfermar a la gente y
despu(s quitar" repentinamente de ella su poder sat"nico. 'so har" que se considere sanados a los enfermos.
'stas obras de curacin aparente !ondr(n a !rueba a los adventistas> 1@ %S, MD2. <Se manifestar" toda clase de
cosas e)tra6as. .abr( vocero acom!a0ado de tambores) m4sica # danza. 'l juicio de algunos seres racionales
quedar" confundido de tal manera que no podr"n confiar en (l para reali0ar decisiones correctas. S a esto
considerar"n como la actuacin del 'sp+ritu Santo> 1@ %S, 9D2.
<El Espritu Santo nunca se maniiesta en esta orma, mediante ese ruido desconcertante! 'sto constituye
una invenci"n de Satans para ocultar sus ingeniosos m(todos destinados a tornar ineica# la pura, sincera,
elevadora, ennoblecedora y santiicadora verdad para este tiempoB El ruido desconcertante aturde los
sentidos y desnaturali0a aquello que si se condujera en la forma debida, constituir+a una bendicinB 4os que
participan de este su!uesto reavivamiento reciben im!resiones +ue los de'an a la deriva> 1@ %S, 9@2.
4os movimientos de renovacin espiritual espreos que se caracteri0aron por una msica estruendosa y una
agitacin y sentimentalismo enfermi0os, no atentan necesariamente en *orma directa contra el mensaje de la
puerta abierta al 4ugar Sant+simo del santuario celestial. &ero distraen la atencin del verdadero objetivo que
consiste en ensal0ar a %ios por su obra en el santuario celestial. 'n lugar de buscar la salvacin del e)terior, la
centran en una gratificacin sentimental propia, la de los sentimientos tan inestables como los son los del
cora0n 1Jer DG;I2. Se pierde inter(s en la bsqueda de la verdad en la misma &alabra de %ios. 'n su lugar se
buscan placeres espirituales emocionales. 'sos intentos de infiltracin reaparecen de tanto en tanto, intentando
conseguirse un lugar entre nosotros. &ero a la lu0 de la revelacin que el Se6or nos ha dado, podemos afirmar
sin lugar a equivocarnos, que el &entecostalismo, el carismatismo y el celebracionismo no tienen arte ni parte en
nuestra herencia adventista.
b) $orrientes espirituali#adoras
&oco despu(s del chasco '. de ?hite debi hacer frente tambi(n a corrientes espiritualistas que sustitu+an el
mensaje del santuario por principios pante+stas 17%5 7HGT 9%5 @9E, D %S, @7G2. &ero no fue sino hasta fines del
S. X.X y especialmente comien0os del S. XX que debi enfrentar en gran magnitud, esas ideas a las que
consider entonces ser el <alfa> de la apostas+a. 'l responsable de procurar introducir conceptos pante+stas en la
.glesia Adventista del S(ptimo %+a fue el %r. John Farvey Wellogg, quien fue iniciado en el pante+smo en DEIH
por el %r. A. F. 4e=is, editor de los Qautistas del S(ptimo %+a, cuando visit a Wellogg en Qattle 3reeX y par
en su casa. %os a6os m"s tarde Wellogg iba a introducir sus ideas en el instituto ministerial de la sesin de la
Asoc. $ral. que tuvo lugar en el 3olegio Adventista de 4incoln, /ebrasXa.
Cavoreci a Wellog el hecho de que algunos l+deres de la .glesia todav+a eran arrianos, y consideraban que el
'sp+ritu Santo era una fuer0a. Wellog hab+a observado que '. de ?hite estaba hablando, para entonces, de la
Segunda &ersona de la %eidad al hablar del 'sp+ritu Santo, y pudo citarla para producir en ellos mayor
DD
confusin. &ero el error de unos no deb+a justificar el error de los dem"s. !ientras que algunos l+deres de la
.glesia Adventista que sosten+an conceptos arrianos iban a renunciar posteriormente a sus convicciones ante las
declaraciones bien definidas de '. de ?hite con respecto a la 5rinidad, Wellog iba a mantener sus ideas
pante+stas hasta el final de sus d+as, as+ como una actitud doble con respecto al 'sp+ritu de &rofec+a que
aparentar+a aceptarlo pero que, al mismo tiempo, lo contradir+a 1Fill Wnott, <Another Kisit to the %octor>, en
dventist 5evie6, !ay @G, DIII, END72.
Segn '. de ?hite, el %r. Wellogg no captaba hacia dnde tend+an sus teor+as pante+stas, y el da6o que iban a
producir. 'n DI89 escribi; </o creo que el %r. Wellogg vio esto claramente. /o pienso que se dio cuenta que al
e)tender este nuevo fundamento de fe, estaba dirigiendo sus pasos hacia la infidelidad> 1Carta 77, DI892. <Si
%ios es una esencia que permea toda la naturale0a, entonces mora en todos los hombresT y para alcan0ar
santidad, el hombre tiene que desarrollar el poder que hay dentro de (l. 'stas teor+as *pante+stasB,, eliminan la
necesidad de la e)piacin y hacen del hombre su propio salvador> 1FLB, 982. <Fay en (l *pante+smo, un
principio de teor+as que, llevadas a su lgica conclusin, destruir+an la fe en el tema del santuario y en la
e)piacin>. 'llas <roban los hitos y socavan los pilares de nuestra fe> 1@%5, @972.
'n el aspecto pr"ctico '. de ?hite declar que, aunque la mayor+a no lo captaba al principio, el pante+smo
conduce a la apostas+a, al espiritualismo *no se trata aqu+ de una referencia al espiritismo, y al amor libre 1E3,
EI@ *DI89,2. </inguna hebra de pante+smo debe traerse a la tela. Sensualidad, perjudicial para el alma y el
cuerpo, es siempre el resultado de traer esas hebras a la tela 1Carta @9I, DI872. <4as teor+as espiritualistas acerca
de la personalidad de %ios, seguidas hasta sus conclusiones lgicas, destruyen todo el sistema cristiano> 1D%S,
@7E2. 'n referencia al libro de Wellogg, declar enf"ticamente que <'l 3em!lo 7iviente contiene el al*a de esas
teor+as. S( que la Omega seguir" poco despu(s, y tembl( por nuestro pueblo> 1D%S, @7G2. <'n el libro Living
3em!le se presenta el alfa de herej+as mort+feras. 4a omega seguir" y ser" recibida por los que no est"n
dispuestos a prestar atencin a la amonestacin que %ios ha dado> 1D %S) @@G2.
'n referencia al pante+smo de Wellogg, '. de ?hite tuvo la siguiente visin. <Una noche fue presentada
claramente una escena delante de m+. /avegaba un barco en medio de una densa neblina. %e pronto el vig+a
e)clam; UJ.ceberg *t(mpano, a la vistaLV All+, como una elevada torre por encima del barco, estaba un
gigantesco iceberg. Una vo0 autori0ada e)clam; UJFa0le frenteLV /o hubo un momento de vacilacin. Se
demandaba accin instant"nea. 'l maquinista dio marcha a todo vapor y el timonel dirigi el barco directamente
contra el iceberg. 3on un crujido golpe el t(mpano. Fubo una terrible sacudida, y el iceberg se rompi en
muchos peda0os que cayeron sobre la cubierta con un estruendo semejante al trueno. 4os pasajeros fueron
violentamente sacudidos por la fuer0a de la colisinB 'l nav+o se da6, pero no sin remedioB 'ntonces sigui
adelante en su camino> 1D %S, @982.
Si %ios es inmanente a todo, entonces no hay necesidad de buscarlo fuera de nosotros, ni tampoco elevar
nuestra mirada al santuario celestial. &ero la Qiblia lo revela como un ser personal y trascendente. &uede morar
en nosotros, pero nunca es inmanente a ningn objeto que crea. As+ como el don de profec+a:el don prometido
para el remanente final 1Apoc D@;DGT cf. DI;D82:estaba destinado a protegerlo de movimientos fan"ticos que
introducen una msica estruendosa que no proviene de la <puerta abierta> al 4ugar Sant+simo 1Apoc 9NH2, y de
cultos que degradan y deshonran al verdadero %iosT as+ tambi(n ese don dado al remanente estaba destinado a
protegerlo de otro intento de infiltracin diablica, como lo fue el pante+smo, que intent abrirse un lugar en
medio del pueblo de %ios.
c) %endencias originadas en el dualismo griego
D@
3on el libro del %r. 'd=ard Feppenstall, Our .igh Priest, publicado en DIG@, se introdujo en la .glesia
Adventista del S(ptimo %+a una nueva tendencia. 's la de negar la e)istencia de velos o puertas en el santuario
celestial, inclusive la divisin en dos apartamentos de ese santuario. Feppenstall dio otro paso m"s en un
sendero torcido. Afirm que el !ecado contamina # la sangre !uri*ica, sin hacer mencin alguna al papel
contaminador de la sangre del sacrificio por el pecado y su contaminacin del santuario. Siendo que su libro se
presum+a adventista, y ten+a como objetivo tratar el tema de la purificacin del santuario desde la perspectiva de
la teolog+a sistem"tica, la gente entendi el mensaje de una frmula tal. Sus ideas causaron un impacto muy
grande y parecieron encontrar terreno f(rtil en algunos sectores de la .glesia Adventista. !uchos terminaron
concluyendo que, en lugar de hablar de la geograf+a del santuario celestial, era mejor concentrarse en su
funcionalidad. &ero los frutos de tal pr(dica han demostrado que el primer paso para terminar negando la
funcionalidad del santuario celestial, es negar su divisin espacial.
O3on qu( bases teolgicas iba a intentar opacarse y hasta taparse de esa manera, la potente lu0 que, desde el
@@ de octubre de DE99, deb+a alumbrar todo el camino del pueblo de %ios, para que su pie no tropiece y caiga en
este mundo tenebrosoP &ura y simplemente sobre la conviccin de que una geograf+a del santuario celestial es
impensable y rid+cula. %ig"moslo mejor an, por la adopcin:conciente o inconsciente, en mayor o menor
grado:de principios dualistas griegos que separan los dos mundos como siendo espiritual el del cielo, y
material el de la tierra. 'l mundo est" impregnado de tales principios paganos y, por consiguiente, la literalidad
del santuario celestial con sus muebles, cortinas y paredes suena inveros+mil. Qasados en principios semejantes,
algunos terminaron afirmando una idea popular no fundamentada en la Qiblia. &retendieron que nada impuro
puede haber en la presencia de %ios, ra0n por la cual negaron que hubiese algo que purificar en su santuario del
cielo.
&ero nosotros preferimos la Qiblia, y el testimonio de los profetas a quienes %ios llev para traernos los
racimos verdaderos de la 3ana"n celestial. 4a Qiblia dice que hay un santuario en el cielo, hay muebles en (l, y
contiene dos cuartos definidos 1Febreos y Apocalipsis2. 5ambi(n dice claramente que los pecados del pueblo de
%ios, as+ como los del mundo, <llegan hasta el cielo> 1@ 3rn @E;IT 'sd I;MT Jer HD;IND8T Jon D;@T Apoc DE;H2, y
est"n registrados en libros delante del trono de %ios 1.sa MH;MNGT %an G;D8T Apoc @8;D@2. 'sa es la ra0n por la
cual, en <el tiempo del fin>, el santuario celestial deb+a ser purificado 1%an E;D9,DG,DIT Feb I;@72.
Feppenstall fue profesor del %r. %esmond Cord, quien pens cosechar su obra en la siguiente d(cada 1DIE82,
e ir m"s all" negando que la purificacin del santuario de %an E;D9 tuviese algo que ver con los pecados del
pueblo de %ios. 5ambi(n termin aceptando la tesis de los evang(licos que creen que el juicio final tendr" que
ver nicamente con los malos. 'n otro lugar hemos dado respuesta a todos esos planteamientos. Aqu+
corresponde resaltar que fue necesario estudiar mejor el tema de la contaminacin, un tema que ocup el espacio
principal de mi tesis doctoral en la Universidad de 'strasburgo, y que contribuy a comprender mejor la
naturale0a de la purificacin del santuario en %an E;D9 *K(ase mis estudios en los volmenes 7 y M preparados
sobre %aniel y Apocalipsis por el Biblical 5esearch InstituteT v(ase adem"s mis obras, 3he -a# o* tonement
and the .eavenl# Sanctuar#, y los dos primeros seminarios sobre el santuario titulados, respectivamente, Las
Promesas8 y Los Cum!limientos 9loriosos del Santuario,. 3on respecto a la inclusin de los buenos
1constituidos buenos por la sangre del 3ordero2, en el an"lisis del juicio final, lo afirma no solamente la
tipolog+a del Antiguo 5estamento, sino tambi(n muchos pasajes de la Qiblia 1'cl D@;D7ND9T !at D@;7MN7GT Feb
9;D7T #om D9;D8ND@, etc2.
<3omo el ministerio de Cristo se dividir+a en dos grandes partes, ocupar+a cada una un per+odo y tendra un
sitio distinto en el santuario celestial, as+ tambi(n el culto simblico consist+a en el servicio diario y el anual, y a
cada uno de ellos se dedicaba una seccin del tabern"culo,> PP, 7GD. <Los lugares santos del santuario celestial
est"n representados por los dos departamentos del santuario terrenal,> CS, 9MM.
<As+ como en el santuario terrenal hab+a dos compartimentos, el santo y el sant+simo, ha# dos lugares santos
en el santuario celestial. S el arca que contiene la ley de %ios, el altar del incienso) # otros instrumentos de
servicio que se encontraban en el santuario terrenal, tienen tambi/n su contra!arte en el santuario de arriba,>
S!irit o* Pro!hec#, .K, @MD. <5ambi(n se me mostr en la tierra un santuario con dos departamentos. Se parec+a
al del cielo, y se me dijo que era una figura del celestial. Los enseres del !rimer de!artamento del santuario
terrestre eran como los del !rimer de!artamento del celestial. 'l velo estaba levantadoT mir( el interior del
lugar sant+simo y v+ que el mueble era el mismo que el que se encuentra en el lugar sant+simo del santuario
celestial,> E:, @H@.
<3uando el poder de %ios testifica en cuanto a lo que es verdad, esa verdad ha de mantenerse para siempre...
D7
Al mismo tiempo que las 'scrituras son la &alabra de %ios y deben ser respetadas, constituye un gran error su
aplicacin, si (sta mueve un puntal del fundamento que %ios ha sostenido durante estos cincuenta a6os. 'l que
lo hace no conoce la maravillosa demostraci&n del Es!ritu Santo que dio poder y fuer0a a los mensajes del
pasado que recibi el pueblo de %ios... La !resentaci&n del tema del santuario se dio ba'o la direcci&n del
Es!ritu Santo. 4os que no participaron en la gestacin de nuestra fe ser"n elocuentes si guardan silencio. %ios
nunca se contradice,> D %S, DEENDI8. */o est" de m"s resaltar el hecho de que la presentacin del tema del
santuario al comien0o de la dispensacin cristiana se dio tambi(n bajo la direccin del 'sp+ritu Santo 1Feb I;E;
<con esto el 'sp+ritu Santo da a entenderB>2, quien da el don de profec+a 1@ &ed @;@D2,.
d) &reteristas, uturistas e idealistas
-tra tendencia que se ha visto infiltrar en algunos medios adventistas desde hace unos 78 a6os:segn
admiti el %r. Angel !anuel #odr+gue0, director del Qiblical #esearch .nstitute en la Asoc. $ral., en el prefacio
de mi libro 3he Seals and the 3rum!ets:tiene que ver con el m(todo idealista para interpretar las profec+as
b+blicas. Se busca e)traer de la profec+a el mensaje, la idea, sin procurar descubrir <el tiempo y las
circunstancias> en que debe cumplirse 1D &ed D;DD2. Se pretende, de esta manera, poner un fundamento m"s
slido mediante an"lisis e)eg(ticos, pero por no preocuparse por la historia que cumple las profec+as, esos
estudios no tienen rumbo fijo. Una e)(gesis tal conduce a poco y nada, y es cuestionable aun desde la
perspectiva de la e)(gesis. 's una nueva manera de tratar de evitar dar un mensaje definido como el que dio el
antiguo profeta cuando dijo; <t eres aquel hombre> 1@ Sam D@;G2T <tu eres esa cabe0a de oro> 1%an @;7E2. /o
se quiere:en el Apocalipsis:decir claramente qui(n o qu( poder o institucin es <la bestia> apocal+ptica o
anticristo anunciado, o simplemente se busca edulcorar el cuadro dram"tico que presenta el Se6or mismo en su
&alabra.
%entro de esta tendencia presuntamente <e)eg(tica>, o al menos relacionado con ella, se ha visto tambi(n
infiltrarse en estas tres ltimas d(cadas, interpretaciones espiritualistas o simblicas de las fechas prof(ticas, sin
asidero definido como el que marca un punto de partida y otro de llegada concretos. !"s precisamente, busca
erosionarse de esta manera la l+nea historicista que proviene del tiempo de los apstoles, y que culmina en el
gran despertar adventista, cuyo punto "lgido se vio en el mensaje del <clamor de media noche> que se bas en la
fecha del @@ de octubre de DE99. 'n su lugar se ofrecen enfoques preteristas, futuristas e idealistas. 'ste ltimo
enfoque consiste en e)traer la idea sin que importe:vale la pena repetirlo:la historia que cumple tales
profec+as. 4a bsqueda de s+mbolos en este conte)to, tiene que ver con un esfuer0o para no tener que buscar
marcos definidos de tiempo que enmarquen las profec+as dadas.
&or ejemplo, se ha declarado que los tres tiempos y medio de %aniel y Apocalipsis son un s+mbolo de la
persecucin. O&or qu(P &orque para referirse a ese per+odo de tiempo el revelador lo e)pres as+. OAuiere decir
que, por el hecho de que (se iba a ser el espacio de tiempo que iba a durar la persecucin del anticristo romano,
deb+a interpret"rselo como s+mbolo de persecucinP 5ambi(n se ha tra+do a colacin los tres a6os y medio que
dur el ministerio de Jess en la tierra. &ero el evento al que se refieren %aniel 1G;@HT D@;GNI2 y Juan en el
Apocalipsis 1Apoc DD;7N9T D@;M,D9T D7;H2, para hablar de la persecucin del anticristo romano, no es el mismo al
que se refiere %aniel para hablar de <la mitad de la semana> de a6os 1%an I;@G2. !ientras que uno tiene que ver
con la gran tribulacin medieval, el otro trata acerca de la confirmacin del pacto en la inauguracin de la era
cristiana.
Admira la fe con la que los cr+ticos del historicismo afirman que con el tiempo, encontrar"n el significado
simblico de los D77H y los @788 d+as, y la incredulidad que manifiestan ante su cumplimiento concreto tan bien
fundamentado y documentado en la historia. Algunos confiesan directamente que no han tenido tiempo para
indagar su significado simblico. Fasta ahora, nadie ha podido encontrar ningn s+mbolo escondido en esas
fechas. O4o encontrar"n algn d+aP
Qasados en la profec+a de %an I;@9N@G, los disc+pulos de Jess salieron a predicar diciendo, <el tiempo se ha
cumplido> 1!ar D;DH2. <3uando se cumpli el tiempo, %ios envi a su Fijo> 1$"l 9;92. 3on la misma
conviccin salieron a dar su mensaje de amonestacin al mundo los adventistas milleritas, basados en la profec+a
del cap+tulo anterior 1%an E;D92. <'l tiempo del fin> 1%an E;DG,DIT D@;9,GNI2 hab+a llegado. 'sto no tiene nada
que ver con preterismo ni con futurismo ni con idealismo. /uestra comprensin de las fechas prof(ticas se la
conoce y conocer" siempre como historicista.
<4os grandes hitos de la verdad, que nos muestran nuestro rumbo en la historia prof(tica, deben ser
D9
cuidadosamente protegidos para que no sean demolidos y reempla0ados con teor+as que producir+an confusin
antes que lu0 verdadera> 1@ %S, DDM2. <Algunos tomar"n la verdad que se aplica a su tiempo y la colocar"n en el
futuro. Acontecimientos de la secuencia prof(tica que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro,
y as+ es como, a causa de estas teor+as, se debilita la fe de algunas personasB Ud. acepta como verdaderos estos
hechos de la historia b+blica, pero los aplica al futuro. 5odav+a mantienen su fuer0a en su lugar debido en la
cadena de los acontecimientos que nos han convertido en el pueblo que hoy somos, y como tales deben
presentarse a los que moran en las tinieblas del errorB 4as verdades que se han ido revelando
consecutivamente, a medida que hemos avan0ado en el "mbito de las profec+as reveladas en la &alabra de %ios,
son actualmente verdades sagradas y eternas> 1@ %S, DDGNE2.
<Fay personas que est"n listas para apoderarse de cada idea novedosa. 4as profec+as de %aniel y Apocalipsis
son mal interpretadas. 'stas personas no consideran que la verdad ha sido establecida en el momento preciso por
los mismos hombres a quienes %ios guiaba para que llevaran a cabo esta obra especial. 'stos hombres siguieron
paso a paso el cumplimiento de las profec+as, de modo que los que no han tenido una e)periencia personal en
esta obra deben aceptar la &alabra de %ios y creer Uen la &alabra de ellosV, de los que han sido conducidos por el
Se6or en la proclamacin de los mensajes del primero, el segundo y el tercer "ngel. 'stos mensajes, cuando se
los recibe y se obra de acuerdo con ellos, llevan a cabo su obra de preparar a un pueblo que permane0ca en pie
en el gran d+a de %ios. Si investigamos las 'scrituras para confirmar la verdad que %ios ha dado a sus siervos
para el mundo, llegaremos a proclamar los mensajes del primero, del segundo y del tercer "ngel> 1@ %S, D@GNE2.
<Al Se6or le plugo mostrarme que no habr+a tiempo definido en el mensaje dado por %ios desde DE99> 1@
%S, E7. </uestra posicin ha sido de esperar y velar, con ninguna proclamacin de tiempo entre el cierre de los
per+odos prof(ticos en DE99 y el tiempo de la venida del Se6or>, D8 %5, @G8. <4a gente no tendr" otro mensaje
definido de tiempo. %espu(s de este per+odo de tiempo *Apoc D8;9NM,, que va de DE9@ a DE99, no puede haber
tra0a definida de tiempo prof(tico. 'l recuento m"s largo alcan0a al oto6o de DE99> 1G BC, IGD2. <4e hablamos a
(l de algunos de sus errores en el pasado, *le dijimos, que los D77H d+as hab+an terminado y *le dijimos, muchos
de sus errores> 1&aris, !aine, /ov @G, DEH82.
Concl%si'n
#egal( al pastor de la .glesia 3ristiana Adventista mi libro 3he Seals and the 3rum!ets. 4o recibi con gusto
y, hasta el presente, se manifiesta abierto y positivo con respecto a nosotros. 'llos no tienen esa potente lu0
brillando detr"s hasta la ciudad de %ios. O/o tenemos una gran obra para hacer all+, si intentamos acercarnos
con simpat+a y sinti(ndonos parte, en cierta medida, de la historia de ellosP 5ampoco evocan casi la e)periencia
gloriosa de los que pasaron por el $ran 3hasco de DE99. &or consiguiente, no tienen poder y est"n pereciendo
como movimiento desde hace mucho. O3u"ntos de los nuestros han descendido hasta ese punto, y hasta m"s
lejos anP O3u"ntos de los miles que se bauti0an en nuestra iglesia saben siquiera algo de esa lu0 prof(tica que
permitir" que sus pies no tropiecen y caigan con el resto del mundoP O/o ser" esa una de las causas por las
cuales tantos pasan por nuestras filas como estrellas fugaces que apenas se barni0aron con algunas de las
verdades que profesamos, para luego irse en busca de otras fuentes agrietadas, que no retienen aguaP
%e una cosa estoy seguro y es que, gracias a los beneficios que ofrece la estructura denominacional, muchos
que no son de nosotros permanecen todav+a con nosotros, trabando la tarea. &ero cuando esa estructura se vaya
en los momentos finales, y debamos irnos de las ciudades, Oa qu( se aferrar"nP Si no pueden ver hoy la lu0 que
brilla en el sendero de los que creen en las verdades vitales que %ios nos dio para estos tiempos, Oqu( podr"
resguardarlos de caer en las tinieblas de abajo, y perderse con el mundo que se neg a mirar por la puerta que se
abri en DE99 en el santuario celestialP
5odos estos conceptos que hemos visto, que no tienen arte ni parte en nuestra herencia, tienden a
espirituali0ar las grandes verdades que nos han hecho mirar al santuario celestial como el verdadero santuario en
donde ministra el Se6or, y no el hombre. Una tendencia alegori0ante semejante la instal el diablo en Alejandr+a,
bien al principio del cristianismo. Al ver cmo tantos dejan de prestar atencin hoy a esa lu0 que brilla desde
atr"s en nuestros pies, no podemos dejar de pensar si no habremos llegado a esa (poca en que aparecer+a la
<omega> de la apostas+a. *%e hecho, con la apostas+a de %esmond Cord, se public un libro que se titul La
Omega,. 4o cierto es que muy poco se predica acerca de esas verdades tan maravillosas que heredamos del
<clamor de media noche>, y como consecuencia hay tanta apostas+a dentro de nuestras filas.
<%eben proclamarse las grandes y solemnes verdades para este tiempo a trav(s de nuestros escritos, y en esos
DH
escritos debemos juntar todo el poder espiritual que podamos> 1Lt D8M, DI8@2. As+ como requiere esfuer0o
comprender ese evangelio precioso que %ios nos dio, as+ tambi(n requiere esfuer0o encontrar su valor pr"ctico y
espiritual para nuestra vida. <'stamos en el gran d+a de la e)piacin, y la obra sagrada de 3risto para el pueblo
de %ios que se lleva a cabo hoy en el santuario celestial, debiera ser nuestro constante estudio> 1H 3, H@82. <'l
pueblo de %ios deber+a comprender claramente el asunto del santuario y del juicio investigadorB 's de la
mayor importancia que todos investiguen a fondo estos asuntos> 1CS, H9@N72.
/inguna cita inspirada resalta tanto la importancia de nuestra historia pasada desde el gran chasco de DE99,
como la siguiente. <3omo he participado en todo paso de avance hasta nuestra condicin presente, al repasar la
historia pasada puedo decir; UJAlabado sea %iosLV Al ver lo que el Se6or ha hecho, me lleno de admiracin y de
confian0a en 3risto como director. /o tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en
que el Se6or nos ha conducido y lo que nos ha ense6ado en nuestra historia pasada> 1E;-, G72. J%ichoso el
pueblo que no reniega ni se avergRen0a de su historia, antes bien, agradece a %ios por ellaL 1v(ase #om D;DMNDGT
@ 3or 9;7N92.
DM