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MAURICIO BEUCHOT
HERMENUTICA ANALGICA Y RELIGIN
Theologica Xaveriana, vol. 60, nm. 169, enero-junio, 2010, pp. 25-45,
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191019350002

Theologica Xaveriana,
ISSN (Versin impresa): 0120-3649
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Colombia

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Hermenutica analgica
y religin*

MAURICIO BEUCHOT, O.P.**

RESUMEN

ste artculo se inscribe en la filosofa de la religin y trata de

aplicar la hermenutica. Concretamente, una hermenutica
analgica, que ya ha sido elaborada durante varios aos por
el autor y que ha encontrado diversas aplicaciones por otros
investigadores. Enfocar as el fenmeno religioso conduce a
buscar el sentido que la religin puede brindar al hombre de
hoy. Sobre todo, se toman en cuenta la filosofa analtica,
que exige referencia y demostracin, y la filosofa
posmoderna, que va hacia la hermenutica y el sentido; pero
mientras que la analtica ha tenido una hermenutica
unvoca, la posmoderna ha tenido una hermenutica
equvoca, y hace falta ya una perspectiva analgica que
conjunte sentido y referencia.
Palabras clave: Religin, hermenutica, filosofa analtica,
posmodernidad, analoga

* Artculo de reflexin producto de la investigacin a la que el autor se dedica en un proyecto

sobre Filosofa de la Religin. Fecha de recibo: 1 de agosto de 2009. Fecha de evaluacin: 8 de
febrero de 2010. Fecha de aprobacin: 16 de marzo de 2010.
Licenciado en Filosofa por el Instituto Superior de Occidente, Guadalajara, Mxico; Maestro y
Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana de Mxico, D.F.; Magister in Sacra Theologia
por la Orden de Predicadores; docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico; investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de
dicha universidad, de cuyo Seminario de Hermenutica es coordinador. Correo electrnico:
mbeuchot50@gmail.com
**

THEOLOGICA XAVERIANA

VOL. 60 NO. 169 (25-46). ENERO-JUNIO 2010. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

25

ANALOGICAL HERMENEUTICS AND RELIGION

Abstract

26

This article has its basis on the philosophy of religion and

intends to practically use hermeneutics. Specifically, we refer
to an analogical hermeneutics, which has already been
elaborated by the author for several years and also by other
researchers in diverse fields. To focus on the religious
phenomenon following this approach leads to a search for
the meaning religion can offer to the current humanity.
Above all, Analytical Philosophy is regarded, which demands
reference and demonstration, and also postmodern
Philosophy, which leads to hermeneutics and meaning; but,
while Analytical Philosophy has resorted to an univocal
hermeneutics, the postmodern one has resorted to an
equivocal hermeneutics, and there is a need now for an
analogical perspective that combines meaning and
reference.
Key words: Religion, Hermeneutics, Analytical Philosophy,
Postmodernism, Analogy

A HERMENUTICA ANALGICA E A RELIGIO

Resumo
O artigo inscreve-se na filosofia da religio e prentende
aplicar a hermenutica. Uma hermenutica analgica, que
tem sido feita durante muito tempo pelo escritor, e tem
encontrado diferentes aplicaes por outros pesquisadores.
Este artigo procura ento o sentido da religio e o que esta
pode dar ao homem de hoje, sobretudo faz uma nfase na
filosofia analtica, que exige a referencia e a demonstrao
junto a teoria ps-moderna que tem uma tendncia pela
hermenutica e o sentido; porm a filosofia analtica tem
sido uma hermenutica univoca, e a ps-moderna uma
hermenutica confusa, onde faz falta uma perspectiva
analgica que rena o sentido e a referncia.
Palavras chave: Religio, hermenutica, filosofia analtica,
ps-modernidade, analogia

HERMENUTICA ANALGICA Y RELIGIN

MAURICIO BEUCHOT, O.P.

INTRODUCCIN
En este escrito pretendo aplicar la hermenutica analgica a la teologa.1 La
hermenutica es la disciplina (ciencia y arte) de la interpretacin de textos.
Hablo de una hermenutica analgica porque en nuestros tiempos la interpretacin est distendida entre las hermenuticas unvocas, que pretenden
alcanzar el significado de una manera clara y distinta, completamente idntica,
y las hermenuticas equvocas, que se abandonan al significado oscuro y confuso, completamente diferente. En cambio, la hermenutica analgica trata
de ubicarse en medio; consciente de que no alcanza el significado unvoco,
no por ello se derrumba en las tinieblas de la equivocidad. Es una interpretacin
de tipo claroscuro.
La teologa es el estudio de Dios, en s mismo y en sus relaciones con
todas las cosas. Se basa en la Sagrada Escritura y en el saber humano; entrega
la Palabra de Dios a la gente de su tiempo, y por eso, adems de conocer el
mensaje revelado, tiene que conocer el pensamiento de la poca en la que
habla. Para este conocimiento de la cultura y el pensamiento de la poca
resulta de gran ayuda la hermenutica, y ms una hermenutica analgica.
La aplicacin tendr aqu el sentido que le da Gadamer2: no tanto de ser un
mtodo que se aplica a un objeto de conocimiento, cuanto una auto-interpretacin realizada al interpretar ese mensaje que nos interpela. Eso es lo
que provoca en nosotros un cambio. Es poder decir que, despus de interpretar cierto texto, hemos cambiado, nos hemos vuelto diferentes.
Esto ser lo que busquemos en la hermenutica para ser aplicado a la
teologa. Pero tendr que ser como veremos una hermenutica analgica,
ya que las hermenuticas actuales pugnan entre la univocidad y la equivocidad
entre la interpretacin demasiado rgida y la por dems flexible y escurridiza.

Sobre esta propuesta, puede verse Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un
nuevo modelo de la interpretacin, 64ss. Para una aplicacin ms detallada, vase Beuchot,
Hermenutica analgico-icnica y teologa, 33ss.
1

2
Esta nocin de aplicacin es central en la hermenutica gadameriana, de la cual se puede encontrar una exposicin en Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, 378ss.

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Se debe buscar una hermenutica diferente, intermedia entre las otras dos,
que ser la hermenutica analgica, la de la analogicidad.

LA SITUACIN HERMENUTICA DEL PENSAMIENTO

ACTUAL COMO RETO PARA LA TEOLOGA

28

Hemos dicho que la teologa presenta el mensaje revelado a la gente de hoy.

Pero la gente de hoy tiene su cultura peculiar, su pensamiento propio. Esto se
manifiesta de manera especial en la filosofa, en el pensamiento filosfico del
momento. Y, en nuestro momento, vivimos la tensin de dos corrientes opuestas, que se disputan la primaca cultural: una es la filosofa analtica; la otra es
la filosofa posmoderna. Una tiene como avatares a Frege y a Wittgenstein; la
otra, a Nietzsche y a Heidegger.
La filosofa analtica es tpicamente moderna, sobre todo, en su vertiente
neopositivista o positivista lgica, pues ahora se ha dado un giro pragmtico o
pragmatista que la ha enarcado incluso a la posmoderna. La filosofa analtica
usual (positivista) procura el rigor y la objetividad, se concibe como filosofa
cientfica. Est muy centrada en la lgica formal, la filosofa del lenguaje y la
filosofa de la ciencia o epistemologa. Exige controles empricos y a veces formalizacin lgica. Oscila entre el positivismo lgico y el pragmatismo, que es
su giro ms reciente, pero seguido por pocos todava.3
Es verdad que la filosofa analtica ha dejado de ser propiamente positivista, y que la mayor parte de sus cultores se han pasado a la pragmtica o al
pragmatismo, pero an conserva mucho de su rigorismo positivista. Un filsofo
analtico reciente, como Ernst Tugendhat, checo de familia juda que a causa
del nazismo pas algunos aos en Venezuela y Estados Unidos, pero que ahora vive en Alemania, es, igual que su amigo Habermas, pragmatista; y, sin
embargo, todava conserva criterios demasiado positivistas.
Por ejemplo, recientemente se ha centrado mucho en la filosofa del
hombre o antropologa filosfica, pero da el peso ms fuerte del discurso a
las pruebas que provengan de la biologa, no de la cultura. Lo cultural o simblico es poco en comparacin con lo cientfico o biolgico. Incluso la creencia
religiosa la quiere explicar por la biologa, aludiendo al desamparo fsico y ps-

Puede verse expuesto este desenvolvimiento en Nubiola, Neopositivismo y filosofa analtica:

balance de un siglo, 216ss., e Idem, La renovacin pragmatista de la filosofa analtica, 26ss.
3

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quico que padece la especie humana comparada con otras especies animales,
mejor dotadas para la sobrevivencia. Sigue siendo el reduccionismo positivista,
que no acaba de retirarse de la filosofa analtica, por ms que haya dado ese
giro pragmatista recientemente. Pero esto nos hace ver que sigue habiendo,
en esta lnea filosfica, una hermenutica unvoca o univocista, como podemos
llamarla por su apego a una objetividad reduccionista, demasiado cerrada.
La filosofa posmoderna es el polo opuesto de la analtica, por ser contraria a la modernidad.4 A veces, se opone muy directamente al pensamiento
moderno, como en el caso de los posmodernos antimodernos, que son la
mayora de los filsofos de la posmodernidad; all se sitan, por ejemplo, Foucault (aunque no le gustaba la denominacin de posmoderno) y Deleuze;
otro que suele ubicarse en ese rubro, que es Savater, prefiere llamarse neoilustrado, pero todos coinciden en su crtica a los valores de la modernidad, como la verdad y el valor absolutos. Van mucho en seguimiento de Nietzsche y
de Heidegger, sobre todo, el de la segunda poca.
Otras veces los pensadores posmodernos tratan de recuperar pensamientos antiguos, como en el caso de los neoaristotlicos: por ejemplo,
McIntyre; o de los comunitaristas inspirados en Hegel: por ejemplo, Taylor.
Esta filosofa posmoderna est muy orientada hacia la hermenutica, a veces
conectndola con la pragmtica (como en Davidson y Rorty), a veces con una
hermenutica muy subjetivista o relativista (como en Derrida y Vattimo).
De hecho, la posmodernidad ha tenido a la hermenutica como instrumento conceptual. Segn Vattimo, la hermenutica es la nueva koin en el
mundo filosfico, despus de que lo fueran el estructuralismo y el marxismo.5
Ahora esas corrientes han sido desplazadas y la hermenutica se ha colocado
como la caracterstica del pensamiento posmoderno.
Incluso puede decirse que la hermenutica ha entroncado con la filosofa
analtica, como se ve en Davidson, que era analtico y tena una teora de la interpretacin (tal se ve en su obra Truth and Interpretation, de 1984), y en Rorty,
quien se deca posanaltico y que dejaba la epistemologa por la hermenutica
(segn lo expone en The Philosophy and the Mirror of Nature, de 1977). Pero
la hermenutica contempornea se encuentra distendida por el univocismo o
4
Trato de sealar esa crtica a la modernidad, que abarca mltiples niveles, en Beuchot, Historia
de la filosofa en la posmodernidad, 7ss.
5

Un desarrollo de esto se encuentra en Vattimo, tica de la interpretacin, 35.

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el cientificismo de muchos filsofos analticos y el equivocismo o relativismo

de muchos filsofos posmodernos.

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Sobre todo, lo que disgusta de estos posmodernos antimodernos consiste

en que no siempre guardan la coherencia de su oposicin a la modernidad, y
siguen exigiendo parmetros cientficos como los de la modernidad. Otros,
que rechazan lo cientfico, por modernizante, se van al otro extremo de los
positivistas, y se hunden en un equivocismo tan fuerte que hacen imposible
cualquier objetividad y adoptan una racionalidad tan amplia que todo cabe,
Sobre todo, se dan al relativismo, un relativismo tan extremo que todo depende
de cada quin, y todo da lo mismo. No hay posibilidad de universalizar, slo
queda el particularismo de las culturas e incluso de los individuos.
En tal relativismo slo cabe una hermenutica equvoca o equivocista, a
la cual podemos llamar as por su apertura desmedida, que hace que una
cosa se pueda aceptar por sola emotividad, sin importar si es verdadera o falsa. Es cierto que los analticos se van hacia la referencia, y buscan explicacin
y demostracin, y que los posmodernos prefieren el sentido, y buscan la comprensin y la vivencia, pero son extremos peligrosos.
Por eso, algunos filsofos han buscado un terreno intermedio, en una
especie de pragmtico-hermenutica, que difcilmente logra el equilibrio entre
el objetivismo y el subjetivismo o relativismo. Tal es el caso de hermeneutas
que pasaron a la pragmtica, como Apel y Habermas, y el de analticos del
giro pragmtico, como Putnam y Cavell. Pero, en todo caso, sigue haciendo
falta una postura que supere la rigidez de la analtica positivista y la volatilidad
de la posmodernidad antimoderna.
A veces, uno encuentra esa mediacin en hermeneutas geniales como
Gadamer y Ricoeur, quienes tuvieron muy presente la analoga, el pensamiento
analgico, el primero en su nocin de phrnesis, basada en la proporcin y,
por lo mismo, en la analoga, y el segundo, en un uso explcito de la analoga,
por ejemplo, al hablar del sujeto, del poder y de la accin.6
Es en esta interseccin, en este intersticio o lugar que dejan las posturas
extremas, donde podemos plantear una hermenutica analgica, a la cual
El lugar clsico para encontrar esa comparacin de la phrnesis con la hermenutica est en
Gadamer, Verdad y mtodo, 387. La phrnesis est muy conectada con la analoga, segn se ve
en Aristteles, Eth. Nic., lib. VI, y se encuentra una utilizacin de la analoga en Ricoeur, S
mismo como otro, 334ss.
6

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podemos llamar as porque trata de evitar tanto la pretensin de una interpretacin unvoca, clara y distinta, como el desgano de slo llegar a una interpretacin equvoca, irremediablemente oscura y confusa, totalmente inconmensurable. Esta hermenutica analgica podr sacarnos de ese impasse que
sentimos hoy en da en el dilogo filosfico entre univocistas y equivocistas,
del cual la comunidad filosfica actual ya da muestras de cansancio; igualmente,
podr llevarnos a un terreno ms fructfero.
Por eso, abrigo la conviccin de que nos hemos enredado en una pugna
estril y sin salida entre hermenuticas unvocas de la modernidad y hermenuticas equvocas de la posmodernidad, y que ya es tiempo de buscar
una salida, es decir, un modelo hermenutico diferente, que pueda sortear el
Escila del univocismo inalcanzable y el Caribdis del equivocismo destructor, en
una postura intermedia y mediadora que sera la de una hermenutica analgica. Es la mediacin que necesitamos en esta lucha dialctica de las hermenuticas, en el conflicto de las interpretaciones.
Como veremos ms adelante, por su aplicacin, el estudio del fenmeno
religioso (tan saturado, en trminos de Marion) requiere superar esa antinomia
de corrientes y llevar a stas a una especie de coincidencia de los opuestos,
que slo puede dar el concepto de analoga, una concordia o armona frgil
pero suficiente. La analoga, que se dio en griegos y medievales, coincide con
la iconicidad de Peirce, el signo icnico; por eso tambin se la puede llamar
hermenutica analgico-icnica.
Por lo dems, esta hermenutica analgico-icnica ya ha encontrado
aplicaciones en varias disciplinas, en las que ha evitado la polarizacin entre la
pretensin de la interpretacin reduccionista (unvoca) y la interpretacin irreductible (equvoca), y saca a una interpretacin que procura ser abierta pero
con lmite (un lmite analgico, que he discutido con Eugenio Tras, que profesa
una filosofa del lmite).
Tales aplicaciones han sido, por supuesto, en las ciencias humanas y
sociales, como la filosofa, la literatura, la historia, el derecho, la pedagoga y
la psicologa. En esta ltima, han sido sobre todo los psicoanalistas quienes la
han utilizado, pero tambin ha comenzado a aplicarse en la teologa, por
ejemplo, en exgesis.7 Veremos, pues, cmo puede aplicarse en teologa, de
Un ejemplo es el trabajo de Jaime Ruiz No, Una interpretacin de la knosis de Dios desde la
hermenutica analgica, que primero fue una tesis y luego se public como libro.

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acuerdo con las corrientes filosficas, ante la religin, para tratar de responder
a ellas de manera ms conveniente.

RELACIN DE ESTAS CORRIENTES CON LA RELIGIOSIDAD

32

Dado el carcter de estas corrientes, que ya hemos descrito, la relacin de cada una con la religin es diferente. La filosofa analtica tiene toda una filosofa
de la religin como asignatura explcita; y es muy fuerte: libros, revistas, toda
una lnea de investigacin. Es, por supuesto, una filosofa de la religin muy
estricta, en parte coincidente con lo que antes era la teodicea, pues trata el
tema de lo religioso en su aspecto lgico-lingstico y epistemolgico; es decir,
se preocupa por la cientificidad que pueda tener el conocimiento religioso,
examina las pruebas de la existencia de Dios, su relacin con el mal, etc., y
aborda el problema del lenguaje sobre Dios.
Inclusive, hay una teologa que puede llamarse analtica, de corte anglosajn, que discurre por estos cauces, y usa la lgica y la semntica para
exponer el mensaje revelado (John Hick, Robert M. Adams, Alvin Plantinga,
Walter Redmond).
La filosofa analtica ya ha renunciado al verificacionismo que se daba
en el positivismo lgico, segn el cual haba que verificar la misma existencia
de Dios, si se poda empricamente, o al menos dar pruebas deductivas que
tuvieran como resultado la demostracin de algo ms all de lo fsico. Ahora
ms bien se ocupa el falsacionismo de Popper, quien sostuvo que no es posible
verificar las teoras cientficas, por lo que, en lugar de procurar verificarlas, haba que falsarlas, esto es, tener la posibilidad de encontrar su falsedad contrastndolas con la experiencia, aunque no cualquier contraejemplo bastara
para ello.8
Lo importante de esto era que los saberes que contaran con criterios de
falsacin seran cientficos y los que no contaran con ellos no podan aspirar a
cientificidad; pero nada ms. As, la religin slo se exclua de las ciencias,
pero no quedaba invalidada como falsa (que era lo que deseaban los positivistas). No se poda demostrar la verdad de la religin, pero tampoco su falsedad. Con ello se abra una perspectiva nueva, la que en la filosofa analtica
han adoptado los pragmatistas, esto es, los que se colocan en el reciente giro
pragmtico de la filosofa analtica. Segn estos, se puede adoptar la religin
8

La exposicin se encuentra en Popper, La lgica de la investigacin cientfica, 37ss.

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si tiene algn provecho para nuestra existencia, es decir, si da sentido, como

sostuvo Peirce, o si ayudaba a ser mejor, como pensaron James y Dewey.9
Todava, sobre todo en nuestros medios latinoamericanos, los filsofos
analticos siguen pidiendo esa demostracin emprica de la existencia de Dios.
Esto se ve en un filsofo muy reciente al que hemos aludido, Ernst Tugendhat,
quien no es positivista, sino pragmatista, pero quien llega a decir que ser religioso es o bien ingenuo o bien deshonesto, porque dada la ciencia que
tenemos, slo podemos creer en seres espacio-temporales, lo cual no se aplica
a Dios.10
Y aade que debido a que las religiones invocan seres que no son
susceptibles de nuestros criterios de existencia (corprea), nicos que puede
aceptar la fsica de hoy, no es posible dejar que los lderes religiosos participen
en el dilogo sociopoltico que se encargan de promover los habermasianos.
Eso cierra de nuevo las puertas en el positivismo, que tiene una epistemologa
objetivista, empirista y reduccionista, por lo cual se la puede considerar con
una hermenutica univocista.
La filosofa posmoderna tambin se ha ocupado bastante de lo religioso,
aunque no sea toda una asignatura para ella, pero ha suscitado el inters de
algunos de sus cultores, tales como Levinas, Derrida, Vattimo, Tras, e incluso
Savater. Algunos de ellos como Levinas y Vattimo han asumido un pensamiento explcitamente religioso, y otros como Derrida y Tras han hecho ver
que no podemos deshacernos de esa dimensin religiosa e incluso que tenemos que afrontarla filosficamente.
Aqu se trata de una religiosidad que corre el peligro del relativismo. Ha
producido teologa: una que resalta mucho la diferencia, la otredad, hasta
caer en un cierto relativismo y subjetivismo. Aunque critica y cuestiona al sujeto, se ocupa mucho de la formacin de la subjetividad, y la conecta con el
multiculturalismo y otros temas de la diferencia y la identidad.
Un ejemplo claro de esta teologa posmoderna ha sido la de Jean-Luc
Marion, quien ha evolucionado mucho, y despus de tener un pensamiento
teolgico que se ubicaba fuertemente en la posmodernidad, en seguimiento
de Lvinas y Derrida, se ha ido acercando ms al pensamiento tradicional, por
9
Esto se ve muy claramente en Peirce, Un argumento olvidado a favor de la realidad de Dios,
67ss.
10

Afirma esto en Tugendhat, Antropologa en vez de metafsica, 176.

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ejemplo, agustiniano y tomista, desde una perspectiva fenomenolgica. Hubo

un momento en que desech completamente toda metafsica, pero ahora la
ha recuperado, precisamente a travs de la nocin de analoga.11

34

Considero que este autor, gracias al uso de la analoga, ha hecho notables

aportaciones a la fenomenologa, con su idea del fenmeno saturado y de la
hermenutica del cono. Fenmeno saturado es el que tiene de suyo (quoad
se) una gran evidencia, pero en cuanto a nosotros (quoad nos) se oculta. Un
ejemplo de esto es el rostro del otro, al cual Marion llama cono. Para el cono,
establece una hermenutica infinita, pues tiene aspectos inabarcables, pero
tiene que encontrar un lmite, y esto lo hace gracias al intento de evitar la
univocidad, que no se puede alcanzar en el fenmeno saturado, y la infinitud
desordenada, que correspondera a la equivocidad. Busca una interpretacin
que en principio es infinita, pero que de hecho se ajusta a nuestra finitud, a la
cual yo llamara analgica.
En su etapa actual, yo considerara a Marion como un hermeneuta analgico, por la hermenutica que aplica a su nocin de cono. Contrapone la
nocin de cono a la de dolo. El cono es aquello que nos conduce a Dios,
como el rostro del prjimo; el dolo, en cambio, es lo que nos desva de Dios,
lo que nos aparta de l.
De este modo, vemos cmo hay dos corrientes de pensamiento hegemnicas en la actualidad, que se disputan el cetro: la filosofa analtica y la filosofa posmoderna. Yo tuve la suerte, al menos en cierto sentido, de moverme
en ambas: durante la dcada de los 80, en la filosofa analtica; y de los aos
90 hacia ac, en la filosofa posmoderna, en la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. Son corrientes de pensamiento muy extremas, y ya han daado
mucho nuestra cultura. Lo cierto es que tenemos que atender a ellas y conocerlas, para poder darles una respuesta desde la teologa.

SITUACIN CULTURAL RESULTANTE

Adems de los filsofos, los socilogos nos han hablado acerca de la situacin
cultural del hombre de hoy. Hay un fenmeno principal, del cual todos parten,
Sobre el rechazo de Jean Luc Marion hacia la metafsica, habla Gaboriau, Sur lontologie
grisonnante, 87; pero en la ltima edicin de su obra Dieu sans ltre, 279-332, Marion incluye
un apndice sobre cmo la nocin de analoga ayud a Santo Toms a no incurrir en la ontoteologa, de la que acusa Heidegger a toda la metafsica occidental.
11

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el de la globalizacin.12 sta ha universalizado y homogeneizado en medidas

notables los movimientos sociales y econmicos. Algunos, burlndose, hasta
han dicho que ha mundializado la pobreza y la opresin. Pero s podemos
decir que ha mundializado algunas cosas relativas al imaginario, a la sensibilidad, a la actitud de nuestros coetneos.
Una de las cosas que la globalizacin ha mundializado es la sociedad de
consumo, segn lo han dicho autores como Baudrillard y Lipovetski.13 Este
consumismo recrudece incluso el neoliberalismo o neocapitalismo, y llega a
excesos como pensar que todo se puede vender o comprar, hasta las personas.
Sobre todo, es notable que al consumismo lo acompaa, como antropologa
filosfica, un hedonismo extremo, un materialismo de objetos, que va muy
bien de la mano de la bsqueda del placer.
Aqu podemos hablar de un nihilismo que aqueja a la sociedad y a la
cultura de nuestros das. Incluso podemos hablar de un mal nihilismo, como
el que sealaba Nietzsche, en el sentido de decadentismo, de oposicin a lo
establecido, sin ningn propsito de cambio, sin una idea clara de lo que se
va a hacer o a lograr; un nihilismo pasivo, de mero hedonismo, que se queda
en la sola promocin del egosmo y del narcisismo. Se trata de una sociedad
narcisista, o lquida, como la llama Bauman, para la que slo se busca el propio bienestar, el bien como placer.14 Incluso se habla de sociedades posmorales
o del posdeber, en las que ya ni siquiera se va a plantear el problema de la
accin buena o mala ticamente.
Todo esto interpela y cuestiona a la teologa, ya que ella est situada en
un contexto cultural, y vemos cmo los valores que se han propagado se
muestran muy adversos al mensaje evanglico. Por eso, la teologa debe
atender a estas corrientes de pensamiento, que estn impregnando las sociedades actuales, sin dejar intocados a nuestros pases latinoamericanos, dada
la rapidez con la que los medios de comunicacin difunden las ideas hoy en
da. Sobre todo, en el mundo universitario, se vive esta difusin, la cual se re-

Hay consideraciones muy agudas, desde una perspectiva sociolgica, adems de la filosfica
y teolgica, en Mardones, El impacto de las nuevas tecnologas sobre la utopa, 67ss.
12

Atiendo a los anlisis de los socilogos de la posmodernidad en un captulo de Beuchot,

Historia de la filosofa en la posmodernidad, 45ss.
13

14
Una buena exposicin de esto en Bauman, Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre, 24.

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fleja en los trabajos y las tesis que se elaboran, siguiendo a autores posmodernos, tanto en filosofa como en teologa.

36

Nuestro reto, pues, es entablar dilogo con estas dos corrientes principales de la filosofa y de la cultura, ya que el pensamiento filosfico es de
los que estn ms en el ncleo de la cultura. Este dilogo ser diferente en
cada una de esas dos corrientes, pero ya mucho ser atender a una de ellas y
poder tener comunicacin. Esa capacidad comunicativa es lo que nos
proporciona, o por lo menos refuerza, la hermenutica.

TIPOS DE REFLEXIN RELIGIOSA (TEOLGICA) QUE SE SUSCITAN

Tambin es diferente el tipo de respuesta religiosa o teolgica que suscitan
estas dos corrientes filosficas a las que hemos aludido. Podramos decir que
la filosofa analtica est ms orientada hacia la referencia de lo religioso, y
que la filosofa posmoderna al sentido. Me explico. Si distinguimos en el significado un aspecto de sentido y un aspecto de referencia, como hace Frege,
tendremos que el sentido es lo que comprendemos al escuchar o leer una
expresin. La referencia es el objeto o el hecho que designa en la realidad. El
sentido es previo a la referencia, en una situacin normal, por lo que puede
verse lo terrible del caso cuando estamos buscando apenas el sentido que
puede tener el discurso religioso.
Digo que la filosofa analtica es ms referencialista, porque se interesa
ms por la semntica del discurso religioso, ms all de la sintaxis y la pragmtica
del mismo. Es decir, se preocupa, despus de la sintaxis lgica del lenguaje
religioso, por ver si semnticamente designa algo en la realidad. Se afana por
hacer compatible la existencia de Dios con los conocimientos cientficos, por
dar al conocimiento de lo trascendente un estatuto epistemolgico aceptable,
y por brindarle en lo posible parmetros empricos que le den confiabilidad y
objetividad. Tal es la filosofa de la religin que se ha desarrollado en esta corriente, a diferencia por ejemplo de la corriente fenomenolgica, pues en
la analtica ms bien se ha hecho en la lnea de lo que antes se llamaba teodicea o teologa natural.15

Un buen planteamiento se encuentra en el manual de un dominico de Oxford: Davies, An

Introduction to the Philosophy of Religion, 1-15.

15

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Incluso en el ms reciente giro pragmatista de esta corriente no basta

con ver la religin como una forma de vida en la cual se efecta un juego del
lenguaje sacro, sino que se vea su posible objetividad. Claro que encontramos
los fidestas seguidores de Wittgenstein en su segunda poca, pero est ms
extendida la exigencia de demostracin y comprobacin de lo religioso en los
filsofos analticos. Hasta puede decirse que la vertiente ms fuerte en la actualidad es altamente referencialista, con un ideal de designacin rgida y una
relacin fija entre el lenguaje y el mundo (Kripke, Wiggins, etc.).
A diferencia de la filosofa analtica, la posmoderna va al sentido, ms
que a la referencia. En ella se pregunta ms por el sentido que puede dar a
mi vida la creencia en Dios, que acerca de si Dios existe. Se alude a la falta de
sentido que nos ha dejado la increencia. Derrida fue muy explcito al decir
que la crisis de nuestro tiempo es un Apocalipsis16; y no porque se vayan a
caer las estrellas del cielo, o porque los montes vayan a desplomarse en el
mar, sino que se trata de algo peor: un Apocalipsis de sentido. Es el sentido el
que se nos ha cado; estamos en un mundo de smbolos rotos.
Parodiando a Nietzsche, la posmodernidad habla del ocaso de los dolos,
de la cada de los dioses, de la ruptura de los paradigmas, de los smbolos, de
los metarrelatos. La filosofa de la religin y la teologa perteneceran tpicamente a esos metarrelatos que la posmodernidad ha derruido (eran, sobre
todo, la metafsica y la filosofa de la historia). Ahora cabra hacer una teologa
que no fuera un metarrelato violento, sino un microrrelato, un relato mnimo,
humilde y sencillo, sin grandes pretensiones.
La tica se ha querido convertir en esttica. Ya que el arte es una de las
cosas que menos reglas y parmetros tiene, la esttica se ha vuelto el paradigma
de la filosofa; lo que antes era la metafsica u ontologa. Proliferan las estticas,
las ms de las veces, excesivamente subjetivistas y relativistas (a veces ya no
se puede distinguir una obra de arte de un bodrio). La tica se hace esttica,
se busca la construccin de una personalidad bella, y se cree que con eso es
suficiente. La misma religin se hace esttica, se estetiza, y se centra mucho
en la liturgia, en el arte sacro y en teologas demasiado narratolgicas y poticas.
No que est mal la narratologa ni la poesa; lo est el reducir a ellas la teologa.

Esta cada apocalptica del sentido en la actualidad se encuentra narrada de manera sobresaliente
en Derrida, Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa, 75-77.
16

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TEOLOGA Y HERMENUTICA

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Asumamos ya la reflexin sobre cmo sera una teologa levantada a partir de

la hermenutica; pero antes reflexionemos un poco acerca de la hermenutica
actual. Ella se ha estructurado a partir de Gadamer, heredero de Dilthey y
Heidegger. Son los continuadores de Gadamer quienes tironean la hermenutica de hoy. Heidegger habl de la hermenutica como un existenciario
del hombre, como una propiedad esencial suya. Gadamer retom eso de
su maestro y le dio un carcter universal: universaliz la hermenutica.
As como se habl de hegelianos de izquierda y de derecha, ahora podemos hablar de gadamerianos de izquierda y de derecha, aunque sea muy
poco apropiada la clasificacin. Gadameriano de izquierda sera Vattimo, quien
concibe la hermenutica como un saber dbil, que viene a derrumbar las
pretensiones de saber fuerte de la modernidad, sobre todo, del marxismo y la
analtica. Tiene una ontologa dbil, demasiado dbil para mi gusto, pues dice
no admitir estructuras rgidas como esencias y causas, y con ello tambin lleva
a una tica dbil y a una religin dbil tambin.
Grondin ha sido visto por algunos como gadameriano de derecha, por
querer quitar a la hermenutica esa acusacin de subjetivismo y relativismo.
En lugar de la verdad como altheia, de Heidegger, plantea la fusin de
horizontes, de Gadamer, como otra forma de la adequatio rei et intellectus de
Aristteles.17 Tambin pide un regreso a la ontologa, a la metafsica; por cierto,
a una metafsica mucho ms fuerte que la de Vattimo. Tal vez por influjo de la
analtica Grondin se ve ms polarizado hacia la referencia, pues da por garantizado el sentido (tiene un libro sobre el sentido de la vida), mientras que
Vattimo, ms posmoderno en todo caso, se ve polarizado hacia la bsqueda
del sentido, en esta sociedad que llama transparente, de mucho vaco.
Creo que podemos sortear esta pugna de posturas hermenuticas, que
se dan por estar ms del lado de la univocidad y de la equivocidad, mediando
con una hermenutica analgica, esto es, que est vertebrada con la analoga.
Los gadamerianos de derecha se inclinan al univocismo y los de izquierda al
equivocismo; por eso, necesitamos ser gadamerianos de centro, para lograr
esa mediacin entre extremos, esa conjuncin de opuestos, que nos haga
tener un lugar desde el cual podamos construir o reconstruir la teologa.
17
Esta interpretacin realista del significado y la verdad en Gadamer se encuentra Grondin, La
fusion des horizons. La versin gadamrienne de ladaequatio rei et intellectus?, 401ss.

HERMENUTICA ANALGICA Y RELIGIN

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EL CONFLICTO DE LAS HERMENUTICAS

Simplificando mucho, podemos llamar hermenutica unvoca a la postura de
la filosofa analtica, sobre todo, la que se acerca ms al positivismo lgico, y
hermenutica equvoca a la posmoderna.18 De la pugna entre ambas se nos
mostrar la necesidad de una hermenutica analgica, que ha estado casi
ausente, que apenas regresa.
En la hermenutica unvoca, de la filosofa analtica, sobre todo, de
aquella parte positivista lgica, se pretende una interpretacin clara y distinta
de los textos, completamente igual y uniforme para todos los intrpretes. Por
eso, en ella slo cabra en realidad una sola interpretacin como vlida, y
todas las dems seran invlidas. Los parmetros y las exigencias de validez
seran muy estrictos (sintcticos, semnticos y pragmticos), todos en la lnea
del cientificismo al que pertenecen.
En la hermenutica equvoca, de muchos mbitos de la filosofa posmoderna, se proclama que hay prcticamente infinitas interpretaciones, que todas
las interpretaciones son vlidas y enriquecedoras, y que no poseemos criterios
ni lmites para comprobar su validez. Nunca podremos alcanzar el significado,
por lo que no debemos preocuparnos por su validacin.
En una hermenutica analgica, se trata de abrir el abanico de las interpretaciones, ms all de la hermenutica unvoca, que es muy rgida, y considerar varias interpretaciones como vlidas (no slo una), pero a diferencia
de la hermenutica equvoca, un conjunto finito y ordenado de ellas (no infinito ni homogneo), en el que se pueda distinguir cules son mejores que
otras, con parmetros no rgidos, pero serios, como el haber trabajado en las
condiciones del lenguaje, haber estudiado la poca del autor, para tener el
contexto adecuado.19
Tenemos, con eso, una comprensin ms profunda y una apreciacin
mejor de la hermenutica analgica. Ella se quiere colocar entre la hermenutica unvoca, conformada por todas las que pretenden un rigor extremo, y
la hermenutica equvoca, conformada por todas las que se abandonan a la
excesiva fragmentacin y debilidad; ser una que trate de aprovechar lo que

18
La tensin entre hermenuticas unvocas y equvocas se detalla en Beuchot, Perfiles esenciales
de la hermenutica, 38ss.
19

Ibid., 45ss.

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de bueno tiene cada una de las anteriores, pero evitando sus inconvenientes.
Es una manera de hacer que dos opuestos coincidan, y si no se armonizan del
todo, por lo menos se apoyan mutuamente; no slo se dejan coexistir, sino
que colaboran el uno con el otro.

40

Por otra parte, la hermenutica analgica ayuda a balancear el sentido

literal y el sentido alegrico de los textos. El primero tiende hacia la univocidad,
pero es inalcanzable, las ms de las veces; el segundo tiende hacia la equivocidad, pero corre el peligro de una interpretacin subjetivista o relativista.
En cambio, en la hermenutica analgica se busca el equilibrio proporcional
entre ambos.
Igualmente, una hermenutica analgica es capaz de oscilar entre la
metonimia y la metfora. La metonimia es proclive a la univocidad, y en
cualquier descuido se abalanza hacia ella; la metfora se inclina peligrosamente
a la equivocidad, y si cae en ella deja de ser comprensible. No hay metforas
equvocas; han de ser analgicas para que podamos comprenderlas. En cambio, una interpretacin analgica puede dar a cada texto la porcin o proporcin de metonimia y de metfora que le es debida, segn el carcter del
texto (habr textos cientficos a los que les acomodar una lectura con ms
carga metonmica, y textos literarios con mayor carga metafrica).
Una hermenutica analgica, adems, puede oscilar entre la lectura
sintagmtica y la paradigmtica, utilizadas en el estructuralismo, pero donde
la sintagmtica (horizontal y superficial) fue privilegiada, y la paradigmtica
(vertical y que va en profundidad) fue relegada. Y, sin embargo, en muchas
ocasiones (por ejemplo, en el smbolo y la metfora) se requiere una lectura
paradigmtica que cale hondo, y que, aun cuando parezca asociativa y reiterativa, tiene siempre algo novedoso.20

TEOLOGA Y HERMENUTICA ANALGICA

Pasemos, finalmente, a la conexin entre teologa y hermenutica analgica,
que es lo que ms nos interesa. El acto de interpretacin analgica evita tanto
la univocidad o el absolutismo como la equivocidad o el relativismo. Oscila
entre dos extremos, intenta conciliar ambos opuestos. Puede hablarse, as, de

Este tipo de lecturas o interpretaciones se exponen con ms detalle en Beuchot y ArenasDolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa , 50-60.

20

HERMENUTICA ANALGICA Y RELIGIN

MAURICIO BEUCHOT, O.P.

cierta dialctica en la analoga, que Scannone ha llamado con Lakebrink

analctica.21 Pero es una dialctica extraa, no hegeliana, pues no llega a una
sntesis de los opuestos, sino a su conciliacin efmera y frgil, dbil en todo
caso. Es una dialctica dbil, de la diferencia (como la de Kierkegaard y
Nietzsche).
Una hermenutica analgica llevara a la teologa a responder mejor a
las exigencias de la filosofa analtica, que es pos-positivista y pragmatista,
pero sin caer en los excesos de la filosofa posmodernista y neopragmatista,
que no quiere saber nada de rigor cientfico, sino de sentido para vivir. San
Pablo deca que los griegos piden ciencia y los judos milagros (signa et sapientia, dice la Vulgata, 1Co 1,22). Ahora esto se repite, y los griegos son los
analticos, que piden la reduccin del discurso religioso a los parmetros de la
ciencia, y los judos son los posmodernos, que exigen el milagro del sentido
de la vida.
Sentido y referencia son los dos polos de la interpretacin, jalonados
hasta sangrar, exigidos por los unos y los otros. Ahora podrn unirse, en el lmite y al lmite, es decir, en un ideal regulativo que los haga acercarse, vivir
de la tensin, sin perder sus caractersticas propias, incluso antitticas. Son
como Apolo y Dioniso, lo luminoso y lo oscuro, los dos hermanos contrarios,
aprendiendo a convivir, a coexistir pacficamente, sin destruirse, viviendo de
su misma tensin.
Una hermenutica analgica sera capaz de jugar con el sentido literal y
el sentido alegrico en la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Ahora se
ha avanzado mucho en la exgesis literal, con mtodos bastante cientficos,
pero se ha dejado de lado el sentido alegrico, simblico o espiritual, como
tambin se lo llamaba. Debemos hacer que se topen, en el lmite, el sentido
literal, necesario para evitar las herejas, y el sentido espiritual, a veces escurridizo, pero necesario para vivir.
Tambin era San Pablo quien deca que la letra mata y el espritu da
vida. Es decir, que el sentido literal mata; solo, es muerte; no slo es un sentido muerto, letra muerta, sino que a la postre mata al hombre, lo acerca a la
univocidad, que es muerte por homeostasis, vaco de vida. Necesita unirse al

Una primera exposicin de la idea de analctica se encuentra en Scannone, La liberacin

latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador, 107ss.

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sentido espiritual, alegrico y simblico, que da vida, que alimenta nuestra

vida interior y le da sentido. La referencia, que viene del lado literalista, es necesaria; pero lo que le da sentido es precisamente el alegorismo o simbolismo
espiritual, que es el que pide, el que suplica, este tiempo tardomoderno o
posmoderno, horror de significacin, casi perdido.

42

Y nos dar una lectura de la Biblia no slo sintagmtica, sino tambin

paradigmtica, como se deca en el estructuralismo. Esto es, no slo nos dar
una lectura lineal, horizontal, de superficie y que avanza por oposicin, sino
adems una lectura vertical, que ahonda, que cala en profundidad, que avanza
por asociacin, incluso por repeticin, combinando y conectando significados.
Esta lectura asociativa y reiterativa, es decir, paradigmtica, es importante
reencontrarla, porque es la del afecto, la que llega hasta el corazn del hombre.
Segn el gran semilogo y lingista Jakobson, la analoga tiene dos
caras: la metfora y la metonimia.22 El eje metonmico tiende a la univocidad,
a la literalidad, es lo propio del discurso cientfico; en cambio, el eje metafrico
se desliza peligrosamente hacia la equivocidad, con riesgo de caer en ella;
tiende a la alegoricidad y es lo propio del lenguaje potico. Por eso, la
hermenutica analgica puede oscilar entre la metfora y la metonimia, y a
veces aprovechar la una y a veces la otra, sin caer en el unilateralismo de una
de ellas.
Esto dar a las verdades reveladas una cara metonmica, de cientificidad
y referencia, y otra cara metafrica, de poesa y sentido, para hacer una teologa ms viva. Se aprovechar a las metforas en funciones metonmicas,
segn la idea del epistemlogo analtico Max Black, de que los mejores modelos
cientficos han sido metforas afortunadas.23
Las nociones de metfora y metonimia se unen en el signo icnico, que
es el anlogo. La iconicidad, que es analoga, tiene una fuerza metafrica, pero tambin una fuerza metonmica, con la cual pasa del efecto a la causa, lo
cual es explicar, y de la parte al todo, lo cual es universalizar; pero son una
explicacin y una universalizacin distintas, diferentes. El cono puede ser una

Los clebres anlisis de Jakobson sobre metfora y metonimia se hallan en su trabajo Lingstica
y potica, recogido en su obra Ensayos de lingstica general, 389ss.

22

Uno de los mejores estudios sobre el cono y su aspecto metafrico, siguiendo a Ch. S. Peirce
y a otros, est en Black, Modelos y metforas, 218ss.

23

HERMENUTICA ANALGICA Y RELIGIN

MAURICIO BEUCHOT, O.P.

metfora en labores de metonimia, que hace pasar del fragmento al todo, del
trozo a la totalidad. Y esto es lo que ms necesitamos para la teologa de la
historia. Recuerdo el subttulo que a la suya propona Von Balthasar: Die Ganze
in Fragment, el todo en el fragmento. Esto es, la capacidad de percibir la
totalidad, que es la gloria de Dios, en ese fragmento de tiempo, de la historia,
que es cada acontecimiento.
Tambin es la capacidad de ver en cada accin o gesto de Jess toda su
misin, y de ver en cada expresin del Evangelio todo el mensaje de salvacin.
En especial, en la cristologa, pero tambin en la antropologa teolgica, Jess
es el cono, el anlogo. Es la imagen del Padre, y la Iglesia es la imagen de
Jess, y as debe serlo el cristiano para sus hermanos, creyentes o no. Esta iconicidad es importante en teologa moral, pues es la que prepara las virtudes,
esto es, las actitudes que producen los actos moralmente buenos. Tambin se
ve el poder de la iconicidad en la espiritualidad y la direccin espiritual.24

CONCLUSIN
Vemos, as, la fecundidad que puede tener una hermenutica analgica para
la teologa. Le ayuda tanto en su dimensin epistemolgica, de construccin
del saber, como en su dimensin ontolgica, de realizacin de un mensaje de
salvacin. En el lado terico, le brinda solidez, y en el lado prctico, le brinda
ductilidad, para ser ms significativa para el hombre; porque hemos hecho a
veces teologa poco significativa para el ser humano, y ms nos vale hacerla
ms significativa para l.
Y eso es lo que necesitamos: una teologa significativa para el hombre;
significativa por su capacidad simblica, esto es, que sirva para iluminar la fe,
para orientar la esperanza, y mover la caridad; significativa por tener iconicidad, esto es, capacidad de decir y de mostrar; sobre todo, de decir lo que
slo se podra mostrar (segn Wittgenstein), en lo cual reside el carcter paradigmtico o modlico del cristiano, que es un cono de Cristo, sobre todo el
telogo.

Una aplicacin de la hermenutica analgica a la psicoterapia y la direccin espiritual se

encuentra en un filsofo, telogo y psicoanalista que ha hecho exploraciones en este sentido:
Blanco, Imagen e icono en la tradicin judeo-cristiana. Una visin analgica-hermenutica
desde el psicoanlisis, 261-274.

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Y es que, en verdad, el telogo es un cono, no un dolo. Es un smbolo

bueno, un cono, que conduce hacia el misterio; no un smbolo malo, dolo o
dibolo, que desva y a la postre extrava, pierde. Es, en definitiva, un anlogo,
como Cristo y como Hermes, los dos hermeneutas, los dos intrpretes, conductores, mediadores entre Dios y los hombres. Tanto Hermes como Cristo
son anlogos, en parte divinos y en parte humanos, mestizos connotados, significativos, y por lo mismo, hermeneutas y anlogos.
Por eso, requerimos la hermenutica analgica: para que realice la mediacin, para que ilumine un poco, casi en claroscuro, donde parece que ya
no hay camino.

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