CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

M.DIV. EM ACONSELHAMENTO





A confisso de F de Westminster
Prof. Dr. Heber Carlos de Campos Jnior




RESUMO DO ARTI GO DE J OHN MURRAY

The Theology of the Westminster Confession of Faith









Por
HENDRIKA HERMINA SCHALKWIJK LOPES
THS 301
Prof. Dr. Heber Carlos de Campos Jnior
So Paulo, 2012 A.D.

Resumo do artigo de John Murray
The Theology of the Westminster Confession of Faith
1


I. A compilao da Confisso de F de Westminster
Foi compilado e completado em dezembro do ano 1646. Esta Confisso foi
usada como credo, profisso de f e elo de comunho nas igrejas e aceita como
Confisso de F dos trs reinos, tendo sido usado desde ento durante mais de 3 sculos.
Nesta Confisso as perguntas prementes da poca foram respondidas luz da Palavra de
Deus com destreza, fidelidade, sequncia e de forma bastante sucinta, meticulosa,
cuidadosa. Cada tema da Palavra foi nela exposta com clareza e destreza. Murray
mostra de forma incansvel a competncia dos reformadores na formulao desta
confisso como tambm sua ordem e o entendimento de que uma confisso precisa ter.
1. A Confisso foi formada to meet the need of the church no contexto em que
este se encontrava, tendo como foco os problemas e questes relevantes daquela
poca no podendo, portanto, ser considerada exaustiva. Por causa da grande
diversidade de formas da incredulidade e heresias provenientes desta.
2. O progressive understanding of the faith delivered to the saints atravs da
correo e o enriquecimento progressivo que vem pela promessa e presena do
Esprito de Deus deve permear uma confisso e isto est bem evidente nesta
Confisso. Portanto, ao estud-la importante lembrar que o progresso da igreja
no terminara no sculo XVII. E que h muito mais vida a ser extrada da
Palavra de Deus, pois viva e eficaz. Sendo por isto importante que se reveja a
confisso luz do contexto da poca em questo.
3. Apesar de perceber a maturidade desta Confisso necessrio se entender que
composies humanas so falveis e, portanto, devem ser avaliadas.

II. A Escritura Sagrada normativa
1. Sua revelao. O primeiro lugar dado ao estudo da Escritura Sagrada
bastante significativo e relevante. A Confisso afirma que a Escritura
alm de ser o veculo da revelao de Deus a prpria revelao de
Deus, pois agradou a Deus se revelar transformando-a til para

1
MURRAY, John, The Theology of the Westminster Confession of Faith. In: The Collected Writings of John Murray
vol. 4. Edinburg: The Banner of Truth Trust, 1982, p. 241-263.

correo ou educao na justia. A Escritura Palavra escrita de Deus.
Este entendimento de suma importncia em especial para os nossos
dias.
2. Sua autoridade. A autoridade intrnseca da Escritura no depende do
homem. Ela , por si mesma autoritativa em vista e com base no seu
Autor, o prprio Deus. Assim, a Palavra escrita de Deus autoridade e
no depende do testemunho do Esprito em nossos coraes. Esta
autoridade depende inteiramente do carter de Deus.
a. Na vida de um indivduo. A crena na autoridade da Escritura nos
persuade e nos d a certeza e segurana da qual precisamos para agir de
conformidade com ela. Na vida de uma pessoa, a autoridade da Escritura
revelada visivelmente medida que esta, pelo Esprito de Deus, usa a
Palavra de Deus no seu dia a dia. O desejo desta prtica vem por ser
acompanhada do testemunho interno do Esprito.
b. Na religio. O Juiz Supremo o Esprito Santo falando atravs da
Escritura, se tornando autoridade mxima tambm nas controvrsias da
religio. O Esprito fala na Escritura e por meio dela fazendo com que
esta seja viva e nica no precisando da voz da igreja para receber
autoridade. Ela autoridade sobre a igreja. A Palavra de Deus Deus
falando conosco e portanto sempre viva e no petrificada na lei. Sua
composio pode ser datada mas sua eficincia eterna. E o Esprito fala
atravs da Escritura e vai muito alm de bearing witness in our hearts.
Assim a igreja nunca foi privada da voz viva do Esprito Santo de Deus.

III. Os principais pontos abordados na Confissso de Westminster
1. A Trindade. Para o autor um dos exemplos da forma sucinta dos reformadores
escreverem a Confisso est expressa no captulo II ao falarem sobre a trindade.
A explicao da mesma foi feita com toda simplicidade e brevidade para no ir
alm do que est escrito e evitar as especulaes que haviam sobre o tema.
2. O decreto eterno de Deus. Este o mais desagradvel tema para os que no
apreciam a Confisso de F de Westminster, pois ensina a dupla predestinao.
Murray afirma que a Confisso no est em falta com seus leitores, pois se
protegeu contra abusos e se cercou de ordem e de explicaes contundentes.
a. Os eleitos so redimidos em Cristo. A confisso evita entrar no supra- e
infra-lapsarianismo.
b. A eleio totalmente incondicional e para a glria da sua graa.
c. Deus fez tudo by the most wise and holy counsel of His own will. Uns
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
Ao abordar a predestinao para a morte, a confisso conclui que, mesmo
que a base para a desonra seja o pecado, a razo pela qual os no eleitos so
ordenados para a ira de Deus solely due to the sovereign will of God. E,
para se estar seguro da sua prpria eleio o homem precisa desejar a
obedincia voluntria.
3. A doutrina da salvao. Esta salvao do pecado e vem por meio e somente
por meio da eleio em Cristo e isto desde antes da fundao do mundo.
Salvao do pecado para aqueles que desejam realmente se livrar deste pecado.
Lembrando que este desejo vem da vontade que Deus neles incutira, Murray
comenta que necessrio se entender a profunda ira de Deus ao pecado e a
grande e vital importncia da reconciliao em Cristo (Rm 5.9). Isto porque
somos por natureza inclinados a todo mal e portanto dignos da ira de Deus. Esta
verdade da mais profunda importncia para entender a to grande salvao em
Cristo descrita pela Palavra de Deus.
4. As alianas. A salvao vem atravs da eleio soberana de Deus, no entanto, a
concretizao desta eleio administrada na histria atravs de uma aliana.
Assim a aliana da graa fora administrada aps a anulao da aliana das obras
feita por Deus e quebrada pelo homem. Os reformadores conseguiram abordar
esta histria da redeno de uma perspectiva bastante elucidativa, demonstrando
a unidade da histria da redeno atravs do Velho e do Novo Testamento,
relacionando este com o tempo e o evento, a vinda de Cristo.
5. Cristo o mediador. Aqui abordada a doutrina da reconciliao, pois pertence
totalmente obra medianeira de Cristo. Ocupando a reconciliao um lugar
central na f crist esta, se no estudadas devidamente, pode ser deturpada. Isto
fez com que os telogos tirassem tempo e espao na confisso para mostrar que
a reconciliao conectada positivamente prpria eleio ao ofcio de Cristo,
eleio do seu povo nele, ao Cristo como mediador e ao Deus-homem. Para
evitar que esta doutrina fosse deturpada pelos Amaraldianos se dispuseram de
trs princpios para excluir o seu ponto de vista.
a. Tanto a reconciliao quanto a vida eterna foram adquiridas pela obedincia
de Cristo para os eleitos, todos os que Deus Pai lhe dera.
b. A impetrao e aplicao desta salvao coexistem excluindo, portanto, a
redeno universal.
c. A redeno exclusivista. Somente os eleitos so redimidos, chamados,
justificados, adotados, santificados e salvos. Isto para defender a ausncia do
universalismo mesmo que hipottico. Ainda, aprouve ao Pai que nele, em
Cristo, residisse toda a plenitude.
6. Depravao total. O homem est debaixo de uma necessidade intrnseca de pecar
e perdeu a habilidade de agradar a Deus.
7. A aplicao da redeno. O autor observa a ordem do catecismo e mostra
primeiramente a ao de Deus como o agente no chamado, na justificao, na
adoo e na santificao e a resposta positiva da pessoa que recebeu a ao
salvadora de Deus f salvadora, arrependimento, boas obras, perseverana e
segurana. Em segundo lugar, o ponto crucial para isto a chamada eficaz.
8. Justificao. O captulo XI estuda aspectos positivos desta doutrina com o alvo
de refutar certas distores que pervertiam o evangelho e sua liberdade com o
perdo de pecados. Recebendo e descansando na justia de Cristo.
9. A adoo. Esta o pice da graa redentora.
10. A santificao. Aqui o autor trata dois aspectos pertinentes santificao. Um
diz respeito santificao ativa dos chamados que vem atravs da virtude
procedente do Cristo glorificado, virtude esta residente nele por meio de sua
morte e ressurreio. O outro que fomos libertos do poder do pecado ao estar
unido a Cristo.

Murray mostrou assim a importncia e a competncia dos que compilaram a
Confisso de Westminster. Ela uma mina de ouro tambm para ns. Mas a fim de
mostrar que nem mesmo a nossa confisso infalvel, ele nos indica alguns termos que
poderiam ser mudados nos nossos dias. Entre estes a palavra substncia que poderia
ser trocado por essncia para evitar interpretaes associados ao fsico. A Confisso
pode precisar de mudanas, mas nada que toque a essncia da verdade contida nela. A
Confisso , portanto, um elemento muito importante para nos ajudar a crescer mas no
palavra infalvel. At mesmo os prprios reformadores defendiam que esta
infalibilidade somente atribuda Escritura.