La bondad de Dios y la malicia del hombre

Bondad de Dios.
Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas
1
. El concepto de bien, aplicado
a Dios. La bondad es uno de los atributos ms claros del ser divino, tanto desde el
horizonte de la revelacin como desde la luz de la razn. La misma nocin de la divinidad
implica siempre la perfeccin absoluta y la bondad suma en el ser; incluso aunque no se
admitiera su existencia. Un Dios malo, o simplemente no bueno, parece algo inconcebible,
absurdo.
La bondad, aplicada a Dios, puede tener un triple sentido, que incluso puede dar lugar a
diversos tratados teolgicos: a) Puede significar la bondad o perfeccin ontolgica del ser
divino, como un atributo de su divina esencia; b) Pero puede tener un sentido ms
personal; y entonces designar la cualidad de hacer el bien a los dems; en donde nos
encontramos con los atributos u operaciones divinas del amor, la misericordia, la
providencia, etc. c) Finalmente, puede revestir un sentido ms moral y hasta religioso; se
referir entonces a la santidad de Dios.
La malicia del hombre.
El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador
(cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto
consisti el primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo pecado ser una
desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad.
En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a
Dios: hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura
y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, constituido en un estado de santidad,
estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del
diablo quiso "ser como Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios"
(San Mximo el Confesor, Ambiguorum liber: PG 91, 1156C)
2
.
Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. San Pablo lo afirma: "Por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19):
"Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la
muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la
universalidad del pecado y de la muerte, el apstol opone la universalidad de la salvacin
en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as

1
Catecismo de la Iglesia Catlica 385.
2
Catecismo de la Iglesia Catlica 397.398.
tambin la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una justificacin que
da la vida" (Rm 5,18).
3


CAUSAS DE LA CRISIS DEL PECADO
CAUSAS DE LA CRISIS. Se trata de analizar las causas que han motivado la crisis, tanto de la
vida como de la doctrina moral. Se sealan algunas ms destacadas. Pero cabe una
aportacin en el Aula que enriquezca la lectura de la situacin actual de la moral, tal como
se entiende en el texto.
1. Se sealan en primer lugar algunos factores ajenos al cristianismo. Se mencionan los
siguientes:
a) La crtica marxista a tres niveles: la influencia en la descristianizacin, la crtica de
ciertos ambientes culturales a la religin catlica y la acusacin de su ineficacia en orden a
conseguir la justicia social en la poca moderna.
b) La psicologa naturalista, en su versin freudiana, refuta la moral cristiana y la acusa de
ocasionar ciertos traumatismos al insistir en el tema del pecado y porque no presta
atencin al subconsciente humano. Esta teora ha sido superada por la crtica a que ha
sido sometida. A este propsito, los estudios de Vctor Frankl son especialmente tiles
para la moral catlica.
c) La filosofa existencialista atea ha contribuido a crear la crisis debido adems de su
crtica a la religin catlica a que niega la naturaleza del hombre, al cual reduce a pura
existencia, y, en consecuencia, porque sobrevalora las circunstancias. De ella deriva la
"tica de situacin".
d) Casi todas las causas antes apuntadas han conducido a la cultura actual a un relativismo
exagerado, lo cual da lugar a un pluralismo ilegtimo, que trata de conciliar la moral con
cualquier forma de vida relativizando los conceptos de "bien" y de "mal" morales.
2. Otra serie de causas de la crisis moral tiene su origen en problemas intraeclesiales. Se
apuntan algunos que parece que han contribuido ms decididamente:
a) La necesidad sentida por amplios sectores de reformar los estudios y planteamientos de
la tica teolgica. Pero la reforma se entorpeci a causa de la precipitacin y el
apasionamiento entre algunos sectores de la Iglesia.

3
Catecismo de la Iglesia Catlica 402.

b) La necesidad de una exposicin bblica de la doctrina moral tropez con algunas
exgesis que se separan de las enseanzas permanentes respecto de la vida moral. En
ocasiones, algunas exgesis van al margen cuando no en contra de la doctrina moral
expresada por el Magisterio.
c) La situacin sociocultural de nuestro tiempo, tan pluralista, encuentra dificultades a la
hora de aceptar unas normas universalmente vlidas. Esto ha provocado una situacin en
contra del valor y aceptacin de las normas y preceptos morales.
d) Uno de los temas ms debatidos en el estudio de la tica teolgica es la relacin entre
conciencia y norma moral. Si en alguna poca se subray la importancia de las normas,
hoy algunos defienden el inters exclusivo por la conciencia, en contraposicin a la norma.
e) Se seala una causa en la que confluyen todas las anteriores: la secularizacin de la
vida, que se presenta como ajena a cualquier instancia religiosa. El secularismo imperante
en amplios sectores de la cultura actual, tiene diversas manifestaciones, todas ellas
opuestas a la moral cristiana
4
.
Definiciones ms comunes del pecado segn la tradicin moral.
Los Padres Apostlicos describan el pecado como Amarta que grava la conciencia o
Anomia, como quebrantamiento de la ley y de los mandamientos. Pero el vocablo ms
utilizado es Kaka, o sea, mal o maldad: el pecado es mal por excelencia
5
.
El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido
definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn,
Contra Faustum manichaeum, 22, 27; San Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q.
71, a. 6) )
6
.
El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que
aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de
l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra
Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y
el mal (Gn 3, 5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn, De
civitate Dei, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente

4
http://bibliotecacatolicadigital.org/MORAL/Aurelio/1-03_crisis_de_la_vida_moral.htm.
5
Teologa moral I moral fundamental, 767.
6
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1849.
opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9)
7
. De igual forma
para san Agustn ser tambin la violacin de la ley, pecado es toda accin, palabra o
deseo contra la ley eterna
8
.
Otra definicin de Santo Toms que podemos ver es la siguiente: El pecado no es otra
cosa que un acto humano malo. Un acto es humano cuando es voluntario Y es malo, en
cuanto que carece de la media que le es debida, por referencia a una regla determinada.
Por eso San Agustn expone el pecado del hombre como un acto libre de su voluntad.
Nomenclatura del Antiguo Testamento Respecto al Pecado.
Al mirar la riqueza del trmino en el A.T. nos deja ver el lugar destacado que ocupa el
tema del pecado en la enseanza bblica. Unos de los trminos ms usador es el termino
es el de hattat, derivado del verbo hatta que en las diferentes formas verbales se
encuentra 232 veces. El sustantivo hattat se menciona 290, siempre en relacin al
pecado, bien sea al pecado en s (16 veces) o el ofrecimiento ritual por los pecados (123
veces).
Por su parte el sustantivo hattat, quiere decir desviarse, caer y, en sentido moral,
adquiere la acepcin de separacin del camino o alejarse de la norma moral que
indica el camino o dar un paso en falso. Tenemos entonces que el trmino ms usado
en el A.T. lleva consigo anexo el concepto de conculcacin (infraccin) de una norma, y
ella comporta el separarse del recto camino. Por ejemplo, Amibelech dice a Abraham que
es pecado suyo y del pueblo no haberle dicho que Sara era su esposa (Gn 20,9); David
reconoce su pecado ante el profeta Natn (2 Rey 12, 13); el faran confiesa su pecado a
Moiss (Ex 9, 29; 10, 16).
Tenemos tambin el trmino pesa usado frecuentemente, que como forma verbal se
encuentra 43 veces y sustantivado 92. Significa rebelarse o sublevarse contra alguien.
El sustantivo se expresa en 93 textos y trasmite la idea de rebelin, pero designa, a su
vez, un acto que es delito o accin mala en relacin a una trasgresin a una norma y por
ello ser infiel. Por ejemplo, Jacob reconoce sus pecados (Gen 31, 36) y Moiss pide
perdn por los pecados del pueblo (Num 14, 18). Tambin es frecuente el uso del trmino
awon. Este verbo slo se encuentre 17 veces, significa equivocarse o estar
equivocado, pero incluye un error querido, por lo tanto connota la idea de equivocacin
inicua. El sustantivo awon se repite en 227 textos con el significado de inquietud, delito,
culpa. Adems de estos trminos encontramos otros que incluyen aspectos propios de
pecado, como lo podemos ver nebalah, que significa infamia, locura; asam en sentido de

7
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1850.
8
Teologa moral I moral fundamental, 779.
delito, nbalah que indica crimen e impiedad; maal, igual a accin mala y perfidia; raah,
que cabe traducir mal o maldad; siklut, que equivale a necedad
9
.
Divisin de los Pecados.
Distincin entre el pecado personal y el pecado social.
Pecado Personal: El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la
persona, porque es un acto libre de la persona individual, y no precisamente de un grupo
o de una comunidad (documento Reconciliacin y Penitencia). Es cierto que el hombre
est condicionado por pocos factores internos y externos que pueden atenuar, en mayor
o menor grado, su libertad y, por lo tanto, su responsabilidad y culpabilidad. Pero es una
verdad de fe, que la persona humana es libre.
Pecado Social: todo pecado tiene una dimensin social, pues la libertad de todo ser
humano posee por s mismo una orientacin social, en el pecado social hay tres
acepciones diversas:
1) Todo pecado individual tiene repercusiones sociales, segn R.P: en virtud de una
solidaridad humana tan misteriosa como real y concreta, el pecado de cada uno repercute
en cierta manera en los dems. Es la otra cara de la solidaridad que se desarrolla en la
comunin de los santos. Todo pecado repercute, con mayor o menor intensidad, con
mayor o menor dao, en todo el conjunto eclesial y en toda la familia humana.
2) El pecado contra el prjimo. Que tambin tiene otras acepciones: A) pecado contra el
prjimo individual; B) el pecado contra la justicia el pecado contra la justicia en las
relaciones interpersonales como en las personas de la sociedad y aun de la comunidad con
la persona. C) los pecados cometidos contra los derechos de la persona; D) el pecado de
obra o de omisin de los dirigentes polticos, econmicos y sindicales, as como el de los
trabajadores que no cumplen sus deberes de presencia y colaboracin al bienestar de la
sociedad.
3) Relaciones entre las distintas comunidades humanas: la obstinada oposicin entre las
naciones debe considerarse como un mal social.
Debe entenderse el pecado social como la acumulacin de muchos pecados personales.
Diferencia entre pecado mortal y pecado venial:
Si atendemos a la gravedad de la ofensa que el pecador infiere a Dios con su pecado, ste
puede ser mortal y venial.

9
Cfr.Teologa moral I moral fundamental, 741.
El pecado mortal
Se llama pecado mortal a la trasgresin consciente y voluntaria de la ley de Dios en
materia grave. Es el alejamiento total de Dios y, por contra, el amor gravemente
desordenado a las criaturas.
El hombre est obligado a ordenar y referir toda su vida -acciones, pensamientos y
palabras-, a Dios, nico y ltimo fin. Y cuando no lo hace, su vida se vuelve vaca y sin
sentido. Precisamente eso es el pecado mortal: romper totalmente la ordenacin de
nuestros actos debida a Dios; un alejamiento de Dios, motivado por acciones
desordenadas, que lleva inseparablemente unido un acercamiento y un apegarse de tal
manera a las criaturas, que se las prefiere a Dios: se est dispuesto a perder a Dios, antes
que dejar o renunciar a la criatura.
La existencia de pecados mortales se deduce claramente de la Sagrada Escritura. Habla, en
efecto, de ciertos pecados que son objeto de "la clera divina" (cfr. Rom 1,18), "causa de
la condenacin eterna" (cfr. 2Cor 5,10), que "llevan la muerte espiritual" (cfr. Iac 1,15),
etc. San Pablo, adems, repetidas veces aduce un catlogo de acciones que excluyen del
Reino de los Cielos (cfr. Gal 5,19-21). Parecidas relaciones vienen en 1 Cor 6, 9 ss y en Rom
2, 29 y ss.
En la Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, 2-XII-87, Juan Pablo II afirma: se" ha
querido recordar que es pecado mortal, lo que tiene como objeto una materia grave y
que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. Es un
deber aadir -como se ha hecho tambin en el Snodo-, que algunos pecados, por razn
de su materia, son intrnsecamente graves y mortales. Es decir, existen actos que por s
mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por
razn de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, son
siempre culpa grave."
El pecado venial
Comnmente se define el pecado venial como "la trasgresin de la ley de Dios en materia
leve". A diferencia del pecado mortal, no connota el apartamiento o aversin total de Dios
y anhelo por conseguir el ltimo fin.
La Sagrada Escritura prueba suficientemente la existencia de los pecados veniales. Lo hace
cuando habla de dos clases de pecados entre s contrapuestos y totalmente diferentes:
unos gravsimos, que excluyen del Reino de los Cielos; y otros ms pequeos,
enteramente compatibles con la santidad y la gracia: "Si decimos que no tenemos pecado,
nos engaamos y somos mentirosos" (cfr. 1 Ioh 1,8), "el justo cae siete veces" (cfr. Prv
24,16), "con muchos pecados ofendemos cada da al Seor" (cfr. Iac 3,2), etc.
El Magisterio de la Iglesia tambin se refiere expresamente a los pecados veniales. En
concreto, el Concilio de Trento declara que "por ms que en esta vida mortal, aun los
santos y los justos caigan alguna vez en pecados, por lo menos leves y cotidianos que se
llaman tambin veniales, no por eso dejan de ser justos" (Dec. De iustificatione, DS1537).
Y el Papa San Po V condena como hertica la proposicin de Miguel Bayo que dice:
"Ningn pecado es venial por naturaleza, sino que todo pecado merece castigo eterno"
(Ex omnibus afflictionibus, DS1920. Cfr. Reconciliatio et paenitentia, 17).
Pertenece pues, a la doctrina de la fe, que existen pecados veniales, es decir, pecados que,
de suyo, no producen la prdida de la gracia santificante, ni la muerte del alma
10
.
7. Doble criterio para distinguir entre diversos pecados mortales.
Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: Es pecado mortal lo que
tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento
y deliberado consentimiento (RP 17).
La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al
joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no
seas injusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es
mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas
lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la
ejercida contra un extrao.
El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el
conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica
tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La
ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn (cf Mc 3, 5-6; Lc 16, 19-31) no
disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado.
La ignorancia involuntaria puede disminuir, y an excusar, la imputabilidad de una falta
grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos
en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden
igualmente reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones
exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado ms grave es el que se comete por
malicia, por eleccin deliberada del mal.

10
http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/CURSO/45_esencia_y_consecuencias_del_p.htm.

El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es tambin el
amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del
estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la
exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra
libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque
podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos
confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios
11
.
8. Distincin especfica y numrica de los pecados
Es doctrina constante del Magisterio de la Iglesia, que en el sacramento de la Penitencia
deben manifestarse, por institucin divina, todos y cada uno de los pecados mortales,
segn su especie y su nmero, cometidos despus del Bautismo (cfr. Conc. Trento,
Dec. De poenitentia, DS1680, 1682, 1707, 1708).
Distincin especfica
La especie teolgica se determina por la relacin del acto pecaminoso con Dios; y segn
esta relacin, los pecados pueden ser mortales o veniales: los primeros apartan
totalmente de Dios, mientras que los veniales no.
La especie o clase moral, en cambio, deriva de la malicia propia y particular que se da en el
pecado determinado, v.g., el hurto, la blasfemia, etc. Y como esta malicia, principal y
fundamentalmente, viene determinada por los objetos de esos actos -el finis operis-, se
suele decir que la especie -distincin- moral de los pecados nace de los objetos
moralmente distintos, v.g., la distincin especfica de la blasfemia y el homicidio.
Pero no todos los autores se sirven de este criterio para diferenciar especficamente los
pecados. Algunos prefieren decir que los pecados se distinguen por las virtudes a que se
oponen. Otros, por los preceptos que se quebrantan. En realidad, sin embargo, son
criterios coincidentes, porque tanto las virtudes como los preceptos se diferencian y
especifican por sus objetos.
Segn este criterio, los pecados que se distinguen especficamente son de especie moral
diversa en los siguientes casos:
- Se oponen a virtudes distintas: el robo contra la justicia; la fornicacin contra la castidad.

11
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1854-1861.
- Se oponen a la misma virtud, pero de manera diversa: v.g., los malos pensamientos, la
fornicacin y la homosexualidad son pecados distintos dentro de la lujuria, porque
contraran de modo diferente la misma virtud de la castidad.
- Se oponen a preceptos formales distintos: v.g., comete dos pecados diferentes quien
quebranta el ayuno, al que estaba obligado por precepto de la Iglesia, e impuesto a la vez
como penitencia en el sacramento de la Confesin.
Estas malicias, especficamente diversas, pueden darse, por tanto, en un solo acto,
siempre que este acto est mandado -o prohibido- por virtudes -o defectos- formalmente
distintos. Por eso, el adulterio, por ejemplo, encierra dos pecados, el de lujuria y el de
injusticia.
Distincin numrica
Los pecados que son distintos especficamente (v.g., el homicidio y la blasfemia), son
distintos tambin numricamente. Y esto, aunque se realicen, -como acaba de decirse-, en
una nica accin: v.g., un adulterio, que lesiona las virtudes de la castidad y la justicia, da
lugar a dos pecados.
El problema de la diferenciacin numrica existe cuando se trata de pecados de la misma
especie; v.g., varios hurtos, varias blasfemias, etc. Para solucionarlo, los moralistas suelen
establecer los siguientes criterios de diferenciacin:
a) Se dan tantos pecados numricamente distintos cuantos son los actos de la voluntad,
con tal de que se trate de actos distintos
Los actos de la voluntad, que versan sobre el mismo objeto o contenido, se hacen
distintos si la voluntad interrumpe su querer
Y la interrupcin del querer voluntario puede darse de varias maneras:
- Por voluntaria retractacin: Quien decide vengarse del prjimo, a continuacin rechaza
esos pensamientos, y de nuevo vuelve a consentir en ellos, comete dos pecados distintos.
- Por cesacin voluntaria: En el fondo coincide con la retractacin, -o revocacin-, porque,
apartar voluntariamente la atencin, equivale a una retractacin, al menos implcita.
- Por cesacin o interrupcin voluntaria, pero con determinadas condiciones, segn se
trate de actos meramente internos -v.g., los pensamientos-, actos en cierta manera
externos -v.g., los deseos-; o de actos externos -v.g., cualquier accin-.
En los actos meramente internos, es decir, aquellos que se consuman en la voluntad,
cualquier interrupcin, aun involuntaria, es suficiente para constituir un nuevo pecado;
v.g., el que se complace en un pensamiento de odio, pasa a conversar con un amigo un
largo espacio de tiempo, y vuelve a los pensamientos anteriores, comete dos pecados de
odio numricamente distintos. En la prctica, sin embargo, a veces resulta difcil
determinar con precisin si es o no un nuevo acto. Cuando se trata de actos en cierta
manera internos y externos, como los deseos malos, estos se consideran como un solo
todo moral, siempre que procedan de la misma intencin. As, quien, con el fin de
cometer un robo, hace proyectos, compra las armas, etc..., tan slo comete un pecado,
aunque emplee varios das en ello. En los actos externos debe distinguirse: si son
como partes o medios para la consumacin del pecado, que es como el todo; entonces, en
todos ellos, slo hay un pecado: v.g., el comprar el arma, acechar al enemigo y disparar,
etc..., forman un slo pecado de homicidio. La interrupcin involuntaria, dedicndose, por
ejemplo, a otras cosas, no rompe la unidad del acto moral. Pero si se trata de actos
externos en s completos, es decir, si cada uno de ellos puede considerarse como un todo
acabado, independientemente de los dems (v.g., la masturbacin), hay que decir que
cada acto da lugar a un pecado numricamente distinto, aunque se realicen bajo el
impulso de la misma pasin.
b) se dan tantos pecados numricamente distintos, cuantos objetos morales distintos,
aunque se realicen bajo el mismo impulso de la voluntad.
Esto es as o porque no se ordenan al mismo tiempo o porque, de hacerlo, cada uno es en
s mismo completo, sin formar parte de los dems. De esta manera el que con una sola
bomba da muerte a cinco personas, es reo -si lo hace voluntariamente- de cinco
homicidios.
9. La opcin fundamental y el valor moral de actos singulares
La doctrina de la opcin fundamental se empezara a emplear por algunos autores para
explicar las enseanzas de Santo Toms sobre la primera conversin del hombre a Dios, su
ltimo fin. La conversin a Dios, en efecto, se explica como una ordenacin al fin ltimo
en el primer acto plenamente libre del hombre, por la ley de la caridad.
Esta decisin ms radical y profunda, tomada en unos momentos determinados, no est,
es claro, desligada de las dems y sucesivas decisiones de la vida, que podran llamarse
superficiales o perifricas; al contrario, guardan entre s una estrecha relacin vital: en
cuanto a los actos y decisiones anteriores, preparan esta opcin o decisin ms profunda,
y adems porque los actos y actitudes que la siguen, sirven para manifestarla. Si bien esta
ordenacin al fin se mantiene en el cristiano habitualmente e influye virtualmente en
todos los actos sucesivos, puede romperse, sin embargo, por cualquier acto que la lesione
gravemente, es decir, por toda trasgresin deliberada de un precepto sustancial en
materia grave -pecado mortal-, porque la oposicin al orden de los medios es oposicin al
orden del fin.
Esta decisin total de la persona -continan estos autores- slo puede romperse por otra
decisin contraria especialmente profunda e intensa que, brotando tambin del fondo
mismo de la persona, compromete la accin anterior y la cambie por la contraria. Los
actos aislados y particulares, es decir, aquellos que tienen por objeto algo particular,
aunque sea sobre materia grave -aseguran-, como no nacen de una "actitud" contraria,
slo contradicen de forma leve la opcin y, por tanto, no deben tenerse en cuenta.
"Algunos autores llegan a afirmar que el pecado mortal que separa de Dios, slo se
verifica en rechazo directo y formal de la llamada de Dios, o en el egosmo que cierra al
amor del prjimo completa y deliberadamente. Slo entonces tendr lugar una opcin
fundamental, es decir, una de aquellas decisiones que comprometen totalmente a la
persona, y que seran necesarias para constituir un pecado mortal. Por ella tomara o
ratificara el hombre, desde el centro de su personalidad, una actitud radical en relacin
con Dios o con los hombres. Por el contrario, las acciones que llaman perifricas (en las
que niegan que se d, por lo regular, una actitud decisiva) no llegaran a cambiar una
opcin fundamental. Y tanto menos cuanto que, segn se observa, proceden de hbitos
contrados. De esta suerte, esas acciones pueden debilitar las opciones fundamentales,
pero no hasta el punto de poderlas cambiar por completo" (Decl. Persona humana, 10).
Segn esta teora, carecera de sentido hablar de distincin numrica y especfica de los
pecados -a lo sumo sera una cuestin tcnica, pero no pastoral-. Y si, a veces, se admite la
divisin de los pecados en graves y leves, se explica de tal manera que aquellos en la
prctica no se dan: los pecados mortales no seran los pecados graves "ordinarios", sino
los "extraordinarios", los que nacen de una actitud radical contraria; algunos los
identifican con el endurecimiento, al final de la vida, en el mal.
Juan Pablo II ha tratado ampliamente este tema en la Exhortacin Apostlica Reconciliatio
et paenitentia, con visin positiva, pero exigiendo claridad y fidelidad a la doctrina de la
Iglesia: "Del mismo modo se deber evitar reducir el pecado mortal a un acto de 'opcin
fundamental' -como hoy se suele decir- contra Dios, entendiendo con ello un desprecio
explcito y formal de Dios o del prjimo. Se comete, en efecto, un pecado mortal tambin,
cuando el hombre, sabiendo y queriendo, elige, por cualquier razn, algo gravemente
desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido un desprecio del precepto
divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el
hombre se aleja de Dios y pierde la Caridad. La opcin fundamental puede ser pues
radicalmente modificada por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy
complejas y oscuras bajo el aspecto psicolgico, que influyen en la imputabilidad subjetiva
del pecador. Pero de la consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la
constitucin de una categora teolgica, como es concretamente la 'opcin fundamental'
entendida de tal modo que, en el plano objetivo, cambie o ponga en duda la concepcin
tradicional del pecado mortal".
En este Documento, Juan Pablo II sale al paso de algunas peticiones para que la divisin
venial-mortal se transformara en venial-grave-mortal. Estas propuestas, a las que se
podra dar una motivacin pastoral, tienen tambin una fuerte carga doctrinal, en cuanto
que proceden de los autores que reducen el pecado mortal a la opcin fundamental (Decl.
Persona humana, n. 10 y las palabras de Juan Pablo II arriba citadas). Sin rechazar esa
clasificacin, el Santo Padre deja bien clara la existencia de los pecados mortales y la de
los veniales, sean o no graves: "Durante la asamblea sinodal, algunos Padres propusieron
una triple distincin de los pecados, que podran clasificarse en veniales, graves y
mortales. Esta triple distincin podra poner de relieve el hecho de que existe una
gradacin en los pecados graves. Pero queda siempre firme el principio de que la
distincin esencial y decisiva est entre el pecado que destruye la caridad y el pecado que
no mata la vida sobrenatural: entre la vida y la muerte no existe una vida intermedia" (n.
17)
12
.
10. El pecado debilidad o malicia.
Un pecado es de malicia cuando se hace con la expresa intencin de ofender a Dios, para
fastidiarle, por odio a l. Este tipo de pecado no es habitual. Lo ms frecuente es que un
pecado mortal se cometa por debilidad. Es decir, no por ofender a Dios, sino para buscar
la parte buena que me atrae a aquella accin mala, a pesar de que ofenda a Dios
13
.
Pecados de debilidad son los que provienen de una violenta pasin que arrastra la
voluntad al consentimiento. El alma espiritual es dbil, en efecto, cuando su voluntad
cede a la violencia de los movimientos de la sensibilidad. Pierde as la rectitud del juicio
prctico y de la eleccin voluntaria o de eleccin, bien sea por miedo, ira o cualquier otra
mala inclinacin
14
.
"Antes no se conoca la distincin que hacemos ahora entre pecados mortales y veniales.
Ms bien se hablaba de pecados de malicia y pecados de debilidad. Los primeros eran
perdonados por la penitencia mayor o propiamente dicha; los segundos lo eran por la

12
Cfr. http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/CURSO/45_esencia_y_consecuencias_del_p.htm.
13
Cfr. Un bicho que busca a Dios, 161.
14
Las tres edades de la vida, 359.
penitencia cotidiana. Cules son los pecados de debilidad y cules los de malicia? No se
puede medir fsicamente, sino que se trata de una apreciacin moral que depende de
muchas circunstancias. Cmo se haca la penitencia cotidiana?. Observando la
antigedad cristiana, encontramos estas formas: las buenas obras, la limosna, la oracin,
or la palabra de Dios..."
Pero tratemos de ver qu entiende por pecados de debilidad. Lo trata con ms detalle al
preguntarse qu es un pecado venial, "San Agustn, en el siglo IV, distingua dos clases de
pecados: los de malicia y los de fragilidad (De div. quest. 83,26). Los pecados debidos a
nuestra fragilidad eran fcilmente perdonables, sin necesidad de recurrir a la difcil
penitencia pblica: se perdonaban con la oracin, las buenas obras, etc. Con razn se
llamaban veniales, o sea fciles de perdonar"
15
.
(PASCUAL I JOSA, Andreu. (Reflexions sobre el sagrament del perd) Delegaci Diocesana
de Catequesi de Barcelona. Editorial Flama, Sant Sadurn d'Anoia 1986 (3 ed. revisada).
Con licencia eclesistica del Arzobispo de Barcelona).


15
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/pascual_ref.htm