110 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
DOSSI PARCERIA EM GRUPOS DE PESQUISA
Mquinas de ver, modos de ser: visibilidade e subjetividade nas novas tecnologias de informao e de comunicao * RESUMO O presente artigo fala sobre a relao entre subjetividade e visibilidade que ganha novos contornos com as tecnologias co- municacionais contemporneas. Tais tecnologias participam de uma transformao no modo como os indivduos constituem a si mesmos e modulam sua identidade a partir da relao com o outro, mais especicamente com o olhar do outro. ABSTRACT This article deals with the relationship betwen subjectivity and visibility and the role played by the new com-munication tech- nologies on this matter. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) - Subjetividade (Subjectivity) - Tecnologias (Technologies) - Contemporaneidade (Contemporaneity) Fernanda Bruno** UFRJ/Brasil
A visibilidade uma armadilha Michel Foucault A RELAO ENTRE subjetividade e visibilidade ganha novos contornos com as tecnologias comunicacionais contemporneas. Tais tec- nologias participam de uma transformao no modo como os indivduos constituem a si mesmos e modulam sua identidade a partir da relao com o outro, mais espe- cicamente com o olhar do outro. De um lado, weblogs e webcams promovem novos formatos de exposio da vida ntima e privada 1 . De outro lado, circuitos internos de TV, cmeras, chips, bancos de dados e programas computacionais de coleta e pro- cessamento de informao expem as aes e comportamentos de inmeros indivduos a uma vigilncia quase que contnua. Estes novos dispositivos do continuidade a uma tendncia inaugurada na modernidade: a incidncia do foco de visibilidade sobre o indivduo comum, aspecto decisivo na produo de subjetividades e identidades. No interior desta continuidade pretende- se, contudo, apreender dois deslocamentos principais. O primeiro concerne consti- tuio de uma subjetividade exteriorizada e marcada pela projeo e antecipao, que vem se sobrepor a uma subjetividade in- teriorizada e marcada pela introspeco e pela hermenutica. O segundo diz respeito a mudanas no estatuto do olhar do outro e do observador, que assume duas novas for- mas: a primeira, prpria aos weblogs e web- cams, caracterizada pela privatizao do olhar outrora pblico e coletivo; a segunda, 111 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral prpria vigilncia eletrnica, caracte- rizada pelo primado da pre-viso sobre a viso. Os weblogs e webcams 2 sero ainda explorados tendo em vista as mudanas no sentido e na experincia da intimidade, que deixa de corresponder tpica moderna do sujeito, onde se opunha aparncia e re- alidade vinculando a primeira superfcie, exterioridade e mscara e a segunda profundidade, interioridade e verdade. Antes de explorar as transformaes anunciadas, cabe explicitar os nexos entre subjetividade, visibilidade e tecnologia. Nos restringiremos a mostrar como estes trs domnios se imbricam na modernidade para em seguida traarmos os deslocamen- tos engendrados na atualidade. A refe- rncia a Foucault indispensvel. Em sua genealogia da alma moderna (1983, p. 31), uma das denies do projeto de Vigiar e Punir, a subjetividade inseparvel dos dispositivos de visibilidade. As instituies disciplinares, que encontram seu modelo ideal no Panptico, so mquinas de ver que produzem modos de ser. O poder dis- ciplinar e a produo de individualidades e subjetividades na modernidade no podem ser dissociados de todo um jogo de olhares e de uma arte obscura da luz e do vis- vel (idem, p. 154), presentes nos diversos dispositivos e tecnologias, mais ou menos materiais, que constituem o mecanismo disciplinar. De construes arquitetnicas a discursos e tticas, constitui-se um apare- lho onde tcnicas que permitem ver indu- zem a efeitos de poder, e onde, em troca, os meios de coero tornem claramente vis- veis aqueles sobre quem se aplicam (idem, p. 153). A reside uma das principais ca- ractersticas da tecnologia disciplinar e sua diferena em relao ao modelo de poder que a precede, baseado na soberania: a in- verso do foco de visibilidade no exerccio do poder. O olhar no mais incide naqueles que exercem o poder, mas naqueles sobre quem o poder exercido. Sobre o indivduo comum, ordinrio, e ainda mais sobre aque- les que esto aqum do comum e mediano o desviante, o anormal. Trata-se, de fato, de um olhar individualizante, de um po- der que individualiza pelo olhar, tornando visvel, observvel, analisvel, calculvel o indivduo comum. Deste modo, o poder torna-se cada vez mais annimo enquanto o indivduo comum ou desviante, exposto visibilidade, torna-se cada vez mais objeti- vado e atrelado a uma identidade o crimi- noso, o doente, o louco, o aluno, o soldado, o trabalhador tm seus comportamentos, sintomas, manias, vcios, falhas, desempe- nhos, aptides, mritos e demritos investi- dos, conhecidos, registrados, classicados, recompensados, punidos por uma maqui- naria de vigilncias hierarquizadas. Vejamos com mais detalhes de que modo tal exposio visibilidade produz indivduos e subjetividades. Lembremos dos princpios que regem o Panptico de Bentham, o conhecido dispositivo arquite- tnico de vigilncia, mquina tica uni- versal das concentraes humanas (Miller, 2000, p. 77), polivalente em suas aplicaes: priso, escola, hospital, fbrica, asilo psi- quitrico. A arquitetura circular, as celas individuais dispostas em anel e a torre cen- tral atendem ao princpio de dissociao do par ver-ser visto (Foucault, op. cit., p. 178) ou de repartio do visvel e do invisvel (Miller, op. cit., p. 77). Da torre central, onde deve se instalar a vigilncia, a transparncia total todas as celas, todos os indivduos nelas alojados so perfeitamente visveis; o olho central tudo v. Das celas, ou nada se v ou se furtado da deciso sobre o que se v. Lateralmente, nada se v, pois as celas dispostas em anel so separadas por parti- es que impedem ver umas s outras. Esta invisibilidade lateral garantia da ordem: sem viso e comunicao, os indivduos so mantidos distantes dos compls, contgios, conluios, violncias recprocas etc. (Fou- cault, op. cit., p. 177). No lugar destes fenmenos prprios s aglomeraes humanas e s massas, constitui-se uma coleo de individualidades separadas, enumervel e controlvel onde os indi- vduos reclusos residem numa solido seqestrada e olhada (ibidem). O lado de 112 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral fora do edifcio tambm invisvel desde a cela - a janela voltada para o exterior deixa entrar o ar e a luz mas impede que se olhe para fora. A torre central nalmente vis- vel desde a porta da cela voltada para a face interna do anel, mas anteparos impedem que se veja o interior da torre. Deste modo, no possvel decidir se h ou no algum na torre central. Noutras palavras, no possvel decidir a presena ou ausncia do vigia, mas se est constantemente ciente de que sempre se pode ser vigiado. Ao princ- pio de dissociao do par ver-ser visto - no anel perifrico se totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto (idem, p. 178) - junta-se o de invericabilidade do poder (ibidem). Este segundo princpio decisivo para que se cumpra o que Foucault considera ser o efeito mais importante do Panptico: Induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder (Idem, p. 177). Na medida em que o recluso no pode vericar se o olho do poder de fato o observa, a vigilncia se torna constan- te e independente da presena real do vigia. Se posso discernir o olhar que me espia, domino a vigilncia, eu a espio tambm, aprendo suas intermitncias, seus deslizes, estudo suas regularida- des, posso despist-la. Se o Olho est escondido, ele me olha, ainda quando no me esteja vendo (Miller, op. cit., p. 78) 3 . Graas a esta astcia, opera-se uma admirvel economia do poder e uma maxi- mizao de sua eccia. Diminuio de cus- tos fsicos e nanceiros, pois nem mesmo a presena real daquele que exerce o poder requerida. Aumento de eccia, pois se ga- rante com isso uma vigilncia permanente em seus efeitos ainda que descontnua em sua ao (Foucault, op. cit., pp. 177-178). Diminuio dos custos polticos, pois alm de reduzir drasticamente a cota de violn- cia e crueldade no exerccio do poder, este age discreta e anonimamente, suscitando pouca resistncia. Ganho de ecincia, pois os prprios indivduos, ento submetidos visibilidade, tornam-se a um s tempo o efeito e o instrumento do poder, que passa a funcionar de modo automtico e quase espontneo atravs daqueles mesmos que visa a sujeitar. Comea a car claro em que medida a exposio vigilncia e visibilidade produz individualidades e subjetividades. Sabe-se que esta produo no se realiza de cima para baixo nem simplesmente de fora para dentro, ou seja, as repetidas ve- zes em que Foucault (op. cit.) arma que os indivduos so ao mesmo tempo o principal efeito e o principal instrumento do poder disciplinar ele est chamando a ateno para o quanto o poder no implica apenas uma relao com o outro, mas tambm uma relao dos sujeitos consigo mesmos: a vigi- lncia e a autovigilncia, o olhar do outro e o olhar sobre si. Se a objetivao dos indiv- duos requer a presena do olhar do outro, a vigilncia e seus efeitos disciplinares de- pendem ainda de todo um processo de sub- jetivao e interiorizao. O olhar do outro deve constituir um olhar sobre si, deve abrir todo um outro campo de visibilidade que se situa agora no interior do prprio in- divduo e que deve ser observado por ele mesmo. Essa passagem da vigilncia para a autovigilncia 4 supe um segundo ele- mento da maquinaria disciplinar: a sano normalizadora. Foucault apresenta inicialmente a san- o normalizadora como um pequeno me- canismo penal (op. cit., p. 159) que recobre o espao deixado vazio pela lei jurdica. Os pequenos gestos e atitudes, as tarefas e atividades cotidianas, o tempo, os discur- sos, os hbitos, a maneira de ser de cada indivduo etc. eis sobre o que se abater esta micropenalidade que, na realidade, se dirige menos ao que cada um faz do que ao que cada um . Ou melhor, a norma aqui- lo que opera a passagem da ao ao ser, ex- traindo do comportamento individual o ser, a identidade de cada um. O que se pune 113 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral a inobservncia, o inadequado regra, o no conforme, o desvio, o anormal, enm. A norma uma lei imanente; uma regu- laridade observada e um regulamento pro- posto (idem, 160). Na escola, no exrcito, na fbrica etc. observa-se o regular, dado pela mdia dos indivduos na realizao das ati- vidades e tarefas requeridas. Tal regulari- dade torna-se, na seqncia, uma regra, um regulamento: os que no se ajustam regra so reprovados, advertidos, punidos. E tal reprovao no concerne apenas ao mau cumprimento de uma atividade, mas ao valor dos indivduos, lhes conferindo uma identidade o aluno estpido, o soldado indisciplinado, o operrio indolente. [...] Os aparelhos disciplinares hie- rarquizam, numa relao mtua, os bons e os maus indivduos. Atravs desta microeconomia de uma penali- dade perptua, opera-se uma diferen- ciao que no a dos atos, mas dos prprios indivduos. (idem, p. 162) Esta diviso no encontra sua efeti- vidade enquanto for entendida como algo que se impe, do exterior, aos indivduos. A norma, ou bem a classicao dos indi- vduos segundo normal/anormal, s fun- ciona, de fato, no interior dos indivduos e enquanto estes se julgam e se concebem segundo seus valores e parmetros. A pas- sagem do exterior ao interior implica dois movimentos. Em primeiro lugar, a sano normalizadora traz existncia a anormali- dade personicada - a classe vergonhosa (idem, p. 163) da escola, o perverso sexual, a criana onanista, a besta criminosa. Mas es- ses seres perifricos, essas existncias exte- riores e marginais, encarnaes da anorma- lidade, constituem tambm a interioridade dos indivduos, pois atuam diretamente so- bre seus desejos e temores em relao sua prpria natureza e valor, que se orientam segundo a diviso agora interiorizada do normal e anormal. O segundo movimento portanto o de interiorizao e de identi- cao com o princpio que classica a natu- reza e o valor dos indivduos segundo bons e maus, normais e anormais. Esta diviso, uma vez interiorizada, no se d apenas entre indivduos mas tambm no interior de cada um passando a reger a relao con- sigo. Eis por que a norma opera a passagem da vigilncia autovigilncia. Produzindo aquilo que ningum pode ser, ela orienta o campo de experincias e escolhas sobre o que os indivduos desejam ser. Atravs da identicao com os valores que regem a diviso proposta pela norma, os indiv- duos passam a temer, neles mesmos e no apenas no outro, o mal ou a anormalidade. Deste modo, a norma passa a ser no tanto imposta, mas at mesmo almejada. Anal de onde a norma tiraria a sua positividade seno da produo daquilo mesmo que ela vem negar de onde, por exemplo, uma sexualidade regular e conforme aos limites da genitalidade poderia retirar seu mrito seno da existncia do perverso como a en- carnao de uma alma doente com paixes repulsivas? Por meio do duplo movimento aci- ma descrito, d-se um duplo efeito. De um lado, a sujeio ao olhar do outro encontra- se legitimada, e mesmo consentida, quando o outro assume o lugar daquele que deve cuidar e assegurar o bem daqueles por quem vela. De outro, a autovigilncia inte- gra a relao, o cuidado que os indivduos mantm consigo, com o que desejam ou te- mem ser, com o que pretendem alcanar ou extirpar de si. Todo esse jogo de visibilidades e iden- tidades, de olhares e individualidades que marcam a constituio da subjetividade moderna vem se completar com o exame terceiro elemento do dispositivo disci- plinar. Ritual de verdade, o exame faz a vigilncia e o olhar conduzirem no apenas coero de comportamentos ou interio- rizao da norma, mas principalmente a um conhecimento formalizado sobre os indiv- duos. Sabe-se que as instituies disciplina- res no so apenas dispositivos de vigiln- cia e normalizao, mas tambm aparelhos de examinar e produzir conhecimento: 114 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral o hospital, o asilo psiquitrico, a escola, a priso, a fbrica, so locais onde a assistn- cia mdica e teraputica, a aprendizagem, o connamento corretivo e a produo per- mitem levantar um campo de conhecimen- tos sobre os doentes e a doena fsica ou mental, sobre o aluno e o desenvolvimento cognitivo, o criminoso e as tcnicas de rea- bilitao, o trabalhador e o processo de pro- duo. Nesta medida, so locais onde os in- divduos caem na objetividade. O indivduo comum, o homem qualquer torna-se um objeto descritvel, mensurvel, digno de registro e anlise. O olho do poder a mis- turado ao olho do saber tem menos o peso de uma fora que diz no, que oprime, do que a sutileza de uma tcnica positiva que produz a verdade do indivduo por meio dessa vigilncia examinadora, cada indiv- duo torna-se um caso, com uma biogra- a, uma identidade, uma individualidade, uma verdade, enm (idem, p. 170). Neste sentido, o exame um ritual pelo qual a norma extrada, produzida, e tambm o lugar onde ela se exerce, com todos os seus efeitos. A individualidade e a verdade a constitudas so interiorizadas pelos indiv- duos de modo a serem experimentadas no como algo exterior ou derivado, mas como sua prpria verdade. Nota-se que os trs elementos combi- nados vigilncia, sano normalizadora e exame constituem um campo de visibi- lidade e procedimentos de observao que vo alm da superfcie dos comportamen- tos, gestos e atividades para ingressar na in- terioridade, tornando pensamentos, desejos e paixes tambm sujeitos observao e vigilncia. Eis por que a disciplina para Foucault uma tecnologia de poder que atua sobre o corpo mas que visa, sobretudo, a alma. Ou melhor, a alma moderna, seja que nome ou conceito lhe tenha sido atribudo psiquismo, subjetividade, conscincia , mesmo o efeito, o desdobramento in- corpreo, porm extremamente real, deste mecanismo disciplinar de adestramento, vigilncia e observao dos corpos (idem, p. 29). Nesta medida, os dispositivos de visibilidade modernos fundam uma subjeti- vidade que deve aplicar sobre si mesma, no recolhimento de sua interioridade, os pro- cedimentos de observao e correo que lhes so aplicados do exterior. O dispositivo disciplinar consegue assim, na sua forma ideal, lanar luz sobre aquilo que de outro modo restaria na sombra e na invi- sibilidade, o que, para esta forma de poder, pode ser um meio de proteo e resistncia. Como vimos, a autovigilncia s se cumpre a partir da identicao com o olho do po- der, representante da norma, e sua respecti- va interiorizao. Apenas assim (...) quem est submetido a um cam- po de visibilidade, e sabe disso, reto- ma por sua conta as limitaes do po- der; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve em si a rela- o de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois papis... [Deste modo] no necessrio recor- rer fora para obrigar o condenado ao bom comportamento, o louco cal- ma, o operrio ao trabalho, o escolar aplicao, o doente observncia das receitas (idem, p. 179). claro que a almejada visibilidade in- terior, engendrada na relao dos indivdu- os consigo mesmos, ultrapassa a dimenso tica e exige procedimentos hermenuticos que devem a um s tempo trazer luz o que impede a adequao norma e promo- ver uma transformao no indivduo, na sua interioridade, que garanta esta adequa- o: reforma, correo. Apenas nesta me- dida que se pode compreender todo o pro- cesso de transformao dos indivduos pre- visto na mquina panptica. visibilidade preciso somar uma dose de sofrimento, fundamental para a requerida reforma que deve ser, mais do que dos corpos e compor- tamentos, da prpria alma. E o prprio so- frimento tambm deve encontrar sua sede no mais no corpo e sim na alma: a culpa. Fazer sofrer a alma, e no o corpo eis a 115 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral lgica de um poder que em vez de negar e reprimir uma individualidade ou subjetivi- dade constitudas constitui uma subjetivi- dade que julga e condena a si mesma. Ora, o sofrimento da alma menos o de uma conscincia reprimida do que o de uma conscincia culpada, de uma m-conscincia, cuja dor s efetiva e corretiva enquanto derivar de uma falha, um mal atribudo a si mesmo e no ao outro. tambm nesta medida que se deve entender a clebre frase que condensa o funcionamento e o efeito desejados pelo panptico dar ao esprito poder sobre o esprito (idem, p. 182). Ou a referncia que Foucault faz a Julius em sua descrio do panptico - bem mais que um talento arquitetural: um acontecimento na histria do esprito humano (idem, 190). Acontecimento que marca, como vimos, a gnese da subjetividade moderna, que pode tambm ser entendida como a gnese da m-conscincia moderna. Espera-se, com esta breve anlise do dispositivo disciplinar, ter esclarecido o quanto a subjetividade e o esprito mo- derno so ao mesmo tempo os efeitos e os portadores de um poder que tem entre suas principais tcnicas a exposio do indivduo comum visibilidade. Tal exposio ganha continuidade na passagem da modernidade para a atualidade, se vista sob a perspectiva das tecnologias de comunicao. claro que esta continuidade no implica a repetio do que se passa na modernidade. As tec- nologias de comunicao constituem novos dispositivos de visibilidade com diferentes implicaes na sociedade e na subjetivida- de. Se considerarmos a trajetria des- tas tecnologias, desde a TV at a Internet, e a compararmos ao modelo panptico, apreenderemos uma srie de inverses, desvios e deslocamentos na relao entre indivduo e visibilidade. So conhecidos os argumentos de que o advento dos meios de comunicao de massa, particularmente a TV, implica a emergncia de um novo dis- positivo de poder e vigilncia onde muitos vigiam poucos, diferentemente do modelo panptico, onde poucos vigiam muitos (cf. Bauman, 1999). Este novo dispositivo, a que Mathiesen (1997, apud Bauman, op. cit., p. 60) chama Sinptico, promoveria mais uma vez a inverso do foco de visibilidade no exerccio do poder: ele deixa de incidir so- bre o indivduo comum, ordinrio, e volta a investir naqueles que detm o poder, as elites, constituindo uma nova fase do es- petculo onde brilham no mais os reis e a corte, mas celebridades e pop stars do mun- do televisivo. O indivduo comum, a massa, passa condio de observador de uns pou- cos dignos de visibilidade, deixando de ser objeto de coero ou correo para se tornar alvo de um poder que se exerce sobretudo por seduo. Tal argumento sem dvida pertinente s formas atuais da relao entre o poder, os dispositivos de visibilidade e os indivduos. No entanto, tal relao vem recentemente ganhando novos contornos tanto no interior da prpria TV quanto nas novas tecnologias de comunicao e de informao, como a Internet e os diversos dispositivos que vigoram no ciberespao. Em Lindividu incertain, Alain Ehren- berg (1995) mostra brilhantemente como o indivduo qualquer e a banalidade de sua existncia e de seus problemas pessoais ingressam no reino televisivo. O crescente aumento de programas de carter confes- sional e realista coloca os holofotes sobre o indivduo e sua realidade ordinria, seus problemas psquicos, conjugais, pessoais 5 . Tais espetculos de realidade ganham ain- da mais espao nos formatos recentes dos reality shows como Loft Story e Big Brother. No se quer apontar com isso o m do es- petculo das celebridades e sua substituio pelo espetculo de realidade. Sabe-se que estes dois formatos convivem e se alimen- tam reciprocamente, ainda que constituam dois modos distintos de espetculo e de relao com o espectador. O que desejamos ressaltar o retorno do foco de visibilidade sobre o indivduo comum, agora residente no mais nas instituies disciplinares, mas nas telas de TV. E no apenas a as novas tecnologias de comunicao e de informa- 116 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral o ampliam ainda mais esta tendncia: os circuitos internos de tv e cmeras dispostos sobre espaos pblicos e privados, os chips, os bancos de dados eletrnicos e programas computacionais de coleta e processamento de informao no ciberespao e os recentes fenmenos dos weblogs e webcams na Inter- net constituem um novo campo de visibili- dade para o indivduo comum. Este novo campo de visibilidade, obje- to do nosso interesse, comporta duas carac- tersticas relevantes: a vigilncia e a exposi- o da vida ntima e privada. Cmeras de circuito interno, chips informticos e bancos de dados eletrnicos vm sendo descritos, por diversos autores, como peas de um aparato global de vigilncia, uma espcie de superpanptico, que no mais se restringe aos espaos fechados das instituies mas se estende tanto sobre dimenses alargadas do espao fsico quanto sobre o ciberespao, ampliando enormemente o nmero de indi- vduos sujeitos vigilncia e capacidade de coleta, processamento e uso de informa- es a seu respeito (cf. Lyon, 1994 e 2003; Poster, 1995; Bogard, 1996, Norris & Arms- trong, 1999; Marx, 2002). Webcams e weblogs, por sua vez, tm sido explorados como no- vas formas de exposio de si (Lemos, 2002; Sibilia, 2003; Mcneil, 2003; Garza, 2002; Zuern, 2003) que abalam as fronteiras entre pblico e privado ao encenarem no mbito pblico da Internet prticas antes restritas vida ntima (imagens do espao privado cotidiano, escrita de dirios ntimos). Se podemos ver nas caractersticas ressaltadas alguma continuidade em relao ao que descrevemos da modernidade, tambm possvel apreender uma srie de desconti- nuidades. Uma primeira descontinuidade con- cerne ao modo como estes dispositivos de vigilncia e de visibilidade participam do processo de constituio da subjetividade contempornea. Se os dispositivos moder- nos escavavam uma subjetividade interio- rizada 6 que instaurava de si para consigo, pela introspeco ou pela hermenutica, uma autovigilncia que de algum modo continuava o olhar do Outro e a norma por ele representada, os dispositivos contempo- rneos vm contribuir para a constituio de uma subjetividade exteriorizada onde vigoram a projeo e a antecipao. Exte- riorizada porque encontra na exposio pblica, ao alcance do olhar, escrutnio ou conhecimento do outro, o domnio pri- vilegiado de cuidados e controle sobre si. Nos weblogs de carter confessional e nas webcams pessoais esta exteriorizao pa- tente. importante notar que no se trata tanto da exteriorizao de uma interiorida- de constituda, por natureza recndita, que passa a se expor, mas principalmente de uma subjetividade que se constitui priori- tariamente na prpria exterioridade, no ato mesmo de se projetar e de se fazer visvel a outrem. Depoimentos de diaristas e estudos sobre webcams e a escrita de si na Internet mostram como a prtica da exposio de si coincide com o processo de constituio do que os indivduos tomam como seu eu e sua identidade 7 . Quanto aos referidos dispositivos de vigilncia contemporneos, o carter exte- riorizado da subjetividade no to ime- diatamente visvel, mas ainda assim presen- te. No ser imediatamente visvel toma aqui um sentido quase literal, ou seja, os indiv- duos sob vigilncia no ciberespao, particu- larmente nos bancos de dados eletrnicos, no so num primeiro momento pessoas com uma identidade, uma personalidade que se conhea de antemo. Esta identidade vai ser composta num segundo momento, atravs do processamento e do cruzamento de um conjunto de dados e informaes inicialmente impessoais populaes, categorias, contextos. Destas categorias, constitudas em funo de espaos geogr- cos, perodos de tempo, faixa etria, hbitos de consumo, dados biolgicos, genticos, criminais etc., que se vai projetar, antecipar indivduos a serem pessoalmente vigiados, cuidados, punidos ou seduzidos. A subje- tividade a exteriorizada na medida em que o que a caracteriza, o que a constitui e a compe so menos intenes, desejos, 117 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral paixes e inclinaes reclusas numa interio- ridade, num psiquismo que deve ser inter- pretado e trazido luz, do que um campo supercial de aes, comportamentos, h- bitos e transaes eletrnicas dispostos em bancos de dados que, uma vez analisados e classicados, iro projetar criminosos, con- sumidores, doentes, trabalhadores, atuais ou potenciais. da exterioridade da ao e do comportamento que se extrai ou se pro- jeta a subjetividade, com uma identidade e uma individualidade que no estavam pre- viamente presentes. O ato de vigilncia no se d sobre um indivduo j constitudo; ele projeta, antecipa um indivduo e uma iden- tidade potencial 8 . Ora, vimos que o carter individu- alizante da vigilncia tambm um dos traos centrais do panptico e do poder disciplinar, sendo o indivduo o seu princi- pal efeito e instrumento. Certamente, tanto os atuais dispositivos de vigilncia quanto os modernos produzem indivduos, mas na modernidade o indivduo est presente desde o incio do processo de vigilncia e ainda que esta venha a constituir ou trans- formar sua identidade, a presena fsica do louco, do criminoso, do perverso, do doente desde o incio requerida. E o que faz deles esses seres marginais e anormais o peso de uma histria familiar, a fora insistente de impulsos inconscientes, uma intrincada e obscura causalidade psicolgica, uma trama complexa de desejos, inclinaes que vm determinar, do interior em sombra, uma srie de aes, comportamentos e h- bitos exteriores e visveis. Eis por que, como se mostrou, a vigilncia moderna deve ver e agir atravs, sob a superfcie dos corpos e comportamentos de modo a incidir sobre a interioridade, a alma dos indivduos. Na atualidade, trata-se sobretudo de ver adian- te, de prever e predizer, a partir dos cru- zamentos e anlises de dados, indivduos e seus atos potenciais, seja para cont-los (como no caso de crimes, doenas, onde tende a predominar uma vigilncia preven- tiva), seja para incit-los (como no caso do consumo, da publicidade e do marketing). O ritual do exame e seus procedimentos hermenuticos so substitudos pelos pers computacionais e seus procedimentos algo- rtmicos e estatsticos. Os indivduos e identidades, projeta- dos e antecipados pelos atuais dispositivos de vigilncia, no interessam para alm do campo exterior dos comportamentos atuais e potenciais. Cada vez menos importa o que reside sob ou na interioridade destes indi- vduos. Tanto a denio de sua identidade quanto as intervenes visadas no vo alm do campo de aes e comportamentos destes indivduos. Nota-se aqui mais uma diferena em relao modernidade: a in- cidncia de visibilidade sobre o indivduo no quer curar ou reformar o criminoso, o doente fsico ou mental, mas sim impedir o crime, prevenir a doena ou minimizar seus riscos. Ou seja, o foco de interveno no mais a alma, a interioridade, o psiquismo, mas o comportamento, o campo de aes exteriores e visveis. Alguns exemplos po- dem esclarecer o que se quer mostrar. As cmeras que visam a manter a segurana de lugares pblicos ou privados atuam sobre o crime, impedindo a ao, e no sobre o cri- minoso, como queria a vigilncia panptica. Na psiquiatria, a diculdade em se denir um critrio de normalidade constitui uma tendncia a substituir o ideal da cura por procedimentos teraputicos que se voltem para a diminuio do sofrimento e dos ris- cos da doena mental para o paciente e seus familiares (cf. Castel, 1981). A segunda descontinuidade a ser res- saltada concerne ao estatuto do olhar do outro e do observador e seu papel na cons- tituio de subjetividades e identidades. Vejamos primeiro o caso das webcams e dos weblogs: a exposio ao olhar e observao do outro aqui um ato voluntrio e decisi- vo como prtica identitria. O estatuto des- te outro ainda no est claro e merece uma anlise muito mais aprofundada do que a que este artigo pode efetuar. No entanto, o contraste com a modernidade contribui para que arrisquemos algumas hipteses que, apesar de provisrias, merecem ser 118 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral consideradas. Uma primeira hiptese a de que o olhar do outro deixa de ser dado pelo coletivo, pela sociedade e passa a ser demandado, conquistado pelo prprio indi- vduo. Em outros termos, o olhar do outro privatizado, individualizado. Vimos como o olho central do Panptico representava o olho do poder normalizador; a indecidibi- lidade acerca de sua presena real e a sua almejada interiorizao pelos indivduos constituam o ardil que garantia o funcio- namento automtico do poder. Ora, o olho central o olho de Deus laicizado, o gran- de olho pblico, o olhar do outro onde se inscreve a ordem social e coletiva com suas normas e leis, anteriores a qualquer indi- vduo e da qual ningum est plenamente livre. Segundo o diagrama moderno, no h indivduo e identidade que se constitu- am fora deste olhar, ainda que se lhe possa resistir ou opor num segundo momento. O pertencimento necessrio a um coletivo, a uma instituio, ao olhar do outro, enm, garantia o processo identitrio. Hoje, este olhar pblico e coletivo parece no mais estar dado, precisando ser produzido pelos prprios indivduos. As prticas de exposio de si na Internet podem ser vistas neste sentido como uma demanda pelo olhar do outro, que se torna assim uma conquista individual, privada e no mais um dado pblico. Esta hiptese s faz sentido no interior de um cenrio de individualizao da existncia e radicaliza- o da responsabilidade por si mesmo nos diversos setores da vida privada e pblica contemporneas, da progressiva privatiza- o das trajetrias individuais e do paralelo declnio do encargo coletivo dos destinos individuais, antes atribudo a instituies e atores sociais organizados (cf. Bauman, op. cit., e Ehrenberg, op. cit.). J bastante co- nhecida a progressiva privatizao de do- mnios antes vinculados a projetos pblicos, como a sade, a formao, o trabalho etc. Os weblogs e webcams apontam para a indi- vidualizao e privatizao do que parecia pblico quase que por natureza o olhar do outro, que se torna a uma responsabili- dade do prprio indivduo. Num mesmo golpe, estas prticas efe- tuam o movimento inverso de publicizao do que antes soava naturalmente priva- do: a intimidade. Mais um contraste com a modernidade, que auxilia a compreender o papel do olhar do outro na constituio da identidade e da subjetividade contempor- neas. Quando o olhar do outro, do coletivo est dado, tal como na modernidade, a in- timidade, a interioridade, ainda que sejam atravessadas por ele, ocupam muitas vezes o lugar do segredo, do recolhimento, da verdade que em alguma medida pode esca- par observao alheia 9 . Da a intimidade e a interioridade, enquanto domnios priva- dos, serem muitas vezes associadas liber- dade, ao que pode resistir ao olhar norma- lizador do coletivo e luz da opinio pbli- ca, fazendo falhar a mquina panptica (cf. Corbin, 1991). Da tambm uma tpica do sujeito que associa a aparncia superfcie, exterioridade e mascara e a realidade profundidade, interioridade e verdade. Esta tpica ajusta-se perfeitamente socie- dade moderna, que estabelece limites claros entre o pblico e o privado. A crise destes limites, encenada nos weblogs e webcams, subverte esta tpica e transforma o sentido da intimidade e da interioridade. Estes dois domnios, antes constantemente ameaados de uma visibilidade seqestrada pelo olho do poder, passam a requerer e produzir sua prpria visibilidade. Na ausncia do gran- de olho pblico, a intimidade se volta para fora, como que em busca de um olhar que a reconhea e lhe atribua sentido, existncia. A exposio de si na Internet congura, na seqncia dos reality shows, todo um cam- po de cuidados com a aparncia interior (Ehrenberg, op. cit.). O foro ntimo deixa de ser experimentado como o refgio mais autntico e secreto para se tornar uma ma- tria articialmente assistida e produzida na presena explcita do olhar do outro. Obscenidade, supercialidade e vitria da aparncia sobre a realidade e a verdade? Tais acusaes perdem fora na medida em que a tpica que as justica no parece mais 119 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral delimitar a experincia contempornea de si e do outro. Nos weblogs pessoais, webcams e reality shows, pouco importa a distino aparncia/realidade - a verdade o que se mostra, pois no reside numa interioridade prvia e mais autntica, mas produzida no ato mesmo de se mostrar. Para que estas transformaes na inti- midade quem mais claras, preciso acres- centar crise das fronteiras entre o pblico e o privado e entre a interioridade e a exte- rioridade duas outras crises, que incidem sobre as fronteiras entre natural/articial e normal/patolgico. Estas duas ltimas cri- ses dispensam maiores detalhes. bastante conhecida a crescente produo de seres hbridos e prticas que no mais respeitam os limites entre natureza e artifcio, assim como a exibilizao dos limites que sepa- ravam o normal e o patolgico no campo dos comportamentos, desejos e modos de vida. O que se deseja ressaltar o quanto a intimidade tambm atravessada por este deslocamento de fronteiras. O alargamento dos limites do que se pode dizer e fazer em pblico vai de par com um relaxamento dos critrios de normalidade, assim como a produo tecnicamente assistida de si mes- mo vai de par com a indenio dos limites entre natureza e artifcio. Do mesmo modo que o silicone parti- cipa da construo articial do corpo, que os antidepressivos assistem articialmente a sade psquica, os reality shows, weblogs e webcams apresentam-se como dispositivos de produo articial do foro ntimo e da identidade. Do mesmo modo que no se pode armar que o corpo e a experincia que se faz dele tornam-se menos verda- deiros com o silicone, ou que o bem-estar psquico menos autntico sob o efeito de antidepressivos, no se pode armar que a intimidade construda na articialidade das tecnologias de comunicao seja menos autntica e verdadeira. Todos esses instru- mentos e dispositivos assistem o indivduo contemporneo para o qual uma nova nor- ma a ser cumprida parece ser a da autono- mia e da responsabilidade por si mesmo. Como aponta Ehrenberg (op. cit., p. 306), a identidade to mais uma questo quanto mais se responsvel por si e proprietrio de seu corpo. E se tais instrumentos servem ampliao da visibilidade do indivduo comum porque esta deixa de ser uma armadilha que pode aprisionar como no caso do poder disciplinar - para se armar como condio almejada de existncia e de reconhecimento. A convocao de um ou- tro que nos olhe um recurso para sair do fechamento privado; ela d uma consistn- cia s realidades psquicas e as autentica. (idem, p. 251). No que a visibilidade antes fosse m e agora seja boa; com Foucault aprendemos que o poder no bom nem mau, mas aquilo mesmo que divide os in- divduos, a experincia, os desejos segundo bem e mal. Os dispositivos de visibilidade atuais oferecem o olhar do outro e uma cena pblica numa realidade social onde o indivduo s existe se ele capaz de fazer saber que ele existe (idem). No por acaso, as tecnologias de comunicao so instru- mentos privilegiados na atual constituio da individualidade e da subjetividade. Talvez desde os meios de comunica- o de massa a entrada no campo do visvel equivale entrada no mundo comum onde o necessrio reconhecimento pelo outro dig- nica e autentica a existncia individual. A exposio de si na Internet constitui um segundo passo nesta demanda por visibili- dade na medida em que esta se desconecta do pertencimento ao mundo extraordinrio da fama, do sucesso e da celebridade para se estender ao indivduo qualquer, naqui- lo mesmo que ele tem de mais ordinrio e banal. Como aponta Lemos, neste novo meio a mxima : Minha vida como a sua, logo, se tranqilize, estamos todos na banalida- de do quotidiano (op. cit., p. 10). Segundo Ehrenberg, a propsito dos reality shows, a visibilidade se torna uma espcie de direito requerido e corresponde a uma mutao no imaginrio igualitrio onde o aumento do sentimento de ser igual, malgrado as desigualdades reais, permite investir sobre o indivduo qualquer, inteiramente seme- 120 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral lhante ao telespectador qualquer, o estilo de identicao que era privilgio dos heris da cultura de massa (op. cit., p. 185). A exposio de si na Internet estende ainda mais a visibilidade ao indivduo comum se comparada aos reality shows televisivos, onde a entrada do qualquer um ainda centralizada. Com os weblogs e webcams passamos da tentativa de ingresso na mdia para a possibilidade de o indivduo ser sua prpria mdia e criar, conseqentemente, o seu prprio pblico 10 . No entanto, nem toda visibilidade almejada e requerida. Os dispositivos ele- trnicos de vigilncia representam muitas vezes a face negativa e potencialmente per- versa da visibilidade, inspirando temores de atentados privacidade e liberdade dos indivduos. O olhar do outro e o esta- tuto do observador assumem outras formas nestes dispositivos. Em primeiro lugar, a vigilncia eletrnica representa, segundo inmeras anlises, a diminuio relativa da centralidade da viso e do olhar (cf. Lyon, op. cit., Bogard, op. cit., e Marx, op. cit.). Em vez da demanda pelo olhar dos weblogs e webcams, a economia do poder na vigilncia eletrnica parece prescindir do olhar e da presena visvel do observador e do observado. As informaes coletadas e registradas nas transaes eletrnicas, nas redes de comunicao e nos bancos de dados esto menos sujeitas ao olhar que ao tratamento estatstico e informtico. Os dados no so em si mesmos nem muito reveladores nem facilmente acessveis aos sentidos nus, pois alm de serem extrema- mente numerosos, so fragmentados e no compem um indivduo a ser apreendido pelo olhar; como vimos, estes indivduos s emergem num segundo momento graas s tcnicas de composio de pers computa- cionais. Como a vigilncia contempornea em sua maioria efetuada a distncia, o anonimato e a invisibilidade do observador crescem ainda mais em relao moderni- dade, assim como aumentam o seu carter hbrido. Tais caractersticas permitem que a coleta de informaes pessoais no seja contida nem por limites naturais, como distncia, opacidade, pele, tempo, tama- nho, nem por antigos limites construdos, como paredes, cofres, envelopes etc. (Marx, op. cit.). Se na modernidade a vigilncia precisava de algum modo imobilizar os indivduos nos espaos fechados das insti- tuies, hoje a mobilidade que se oferece ao monitoramento. Alm disso, diminui drasticamente a conscincia dos vigiados acerca da vigilncia; muitas vezes um pos- svel observador nem mesmo claramente suposto pelo observado. O fato de a vigi- lncia estar hoje intimamente vinculada troca de informaes, s aes e movimen- tos cotidianos dos indivduos, juntamente com a reduo destes s informaes que eles produzem e acessam, os tornam quase que continuamente expostos e muitas vezes inconscientes desta exposio. claro que numa certa medida todos ns sabemos que podemos estar sendo vigiados, mas esse saber muito abstrato se comparado modernidade, onde a vigilncia estava vin- culada a espaos de recluso delimitados e onde a conscincia da vigilncia, associada a sua invericabilidade, eram fundamentais para que seus efeitos fossem cumpridos. O campo de aes cotidianas e com- portamentos dos indivduos torna-se hoje mais facilmente rastreado na medida em que muitas vezes coincide com os prprios sistemas de coleta, registro e distribuio de informaes. Quando fao um exame m- dico, por exemplo, estou simultaneamente cuidando de minha sade e fornecendo in- formaes ao meu seguro de sade que po- dem, apesar dos entraves legais, ser apro- priadas por outros setores de informao. Quando efetuo uma compra com carto de crdito, estou simultaneamente realizando um desejo pessoal e fornecendo informa- es que podem servir a diversos bancos de dados. Esta coincidncia entre as aes e comportamentos individuais e a coleta, registro e distribuio de informaes am- plia enormemente o alcance e a ecincia da vigilncia, a ponto de ser possvel carac- terizar as sociedades informacionais como 121 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral sociedades de vigilncia (Lyon, op. cit.). A coincidncia entre o campo de aes e comportamentos individuais e os sistemas globais de informao promove ainda uma outra forma de confuso entre o pblico e o privado, distinta daquela que vigora nos weblogs e webcams. A vida privada e ntima aqui exposta visibilidade no por um desejo deliberado do indivduo, mas pelo fato de suas aes em esferas pblicas ou semipblicas se converterem facilmente e quase que imediatamente em dados e in- formaes que concernem esfera ntima e privada (dados biogrcos e biomtricos, desejos e preferncias pessoais etc.) sem que o indivduo tenha o controle sobre estas fronteiras (Lyon, op. cit., Poster, op. cit.). Que papel sobre a subjetividade e a identidade pode ter um observador sem rosto e sem nome, to maqunico quanto humano, muitas vezes ignorado pelos in- divduos sob vigilncia? Certamente no se pretende responder plenamente a esta per- gunta. Consideraremos apenas algumas si- tuaes em que a vigilncia eletrnica pode ser matria ou objeto de experincia dos indivduos e do modo como eles se denem e cuidam de si mesmos. Ressaltaremos, pois, o carter preditivo e preventivo da vi- gilncia 11 . Uma primeira questo a ser colo- cada diz respeito aos mecanismos e valores sociais que podem legitimar tal vigilncia, desfazendo a sua face conspiratria, mons- truosa e ameaadora em proveito de uma face mais amigvel e at desejada pelos indivduos. Uma possvel resposta reside naquilo que nossa sociedade dene como sendo o perigo que os dispositivos de vigi- lncia podem evitar. Se na modernidade o perigo residia na anormalidade, no desvio, a atualidade vai faz-lo residir sobretudo no risco (Cf. Vaz & Bruno, op. cit.). Em di- versos domnios da cultura contempornea, as preocupaes e cuidados em torno da sade, dos desejos e prazeres, dos modos de vida, do crime, da guerra, da ecologia orientam-se em torno da noo de risco (cf. Castel, op. cit., Douglas, 1992; Rose, 2000). Os exemplos nos so familiares: as preocu- paes em torno da sexualidade esto me- nos relacionadas normalidade do ato e da escolha sexual do que aos riscos de doenas sexualmente transmissveis e de gravidez precoce; o uso de drogas tende a ser tolera- do como comportamento e prazer contanto que no ponha em risco a vida do prprio usurio e de outrem 12 ; no mbito da me- dicina a noo de fator de risco (cf. Fagot- Largeault, 1989), que indica a probabilidade da ocorrncia de um evento mrbido ou fatal, torna-se central incitando uma srie de cuidados no tanto com doenas e doen- tes atuais, tal como na medicina moderna, mas com os riscos (genticos ou ligados ao ambiente e ao estilo de vida de cada um) de doenas virtuais e de morte prematura (cf. Bruno, 1997); as preocupaes com a na- tureza so hoje em grande parte pautadas pela noo de risco ambiental; a crimino- logia volta-se menos para o criminoso, as causas (psicolgicas, sociais) de seus atos e a reforma de seu carter do que para a di- minuio dos riscos de ocorrncia do crime ou de seus efeitos. A preocupao com o risco em nossa sociedade vai contribuir para justificar uma vigilncia que sobretudo preditiva e muitas vezes preventiva, voltada para a composio de perfis que predigam e prevejam os riscos que assombram os indi- vduos. Esta vigilncia to mais eciente quanto maior for a identicao dos indi- vduos com os pers projetados (doentes potenciais, vtimas de crimes antecipados, responsveis por catstrofes naturais po- tenciais etc.). Deste modo, eles no apenas autorizam a vigilncia como a estendem na relao e no cuidado consigo mesmos. Reaparece aqui a hiptese de que a produ- o de subjetividade hoje marcada pela antecipao e pela projeo. No entanto, a identicao com os pers projetados no parece implicar, tal como na modernida- de, a interiorizao e a reforma da subje- tividade. J se viu o quanto a vigilncia informacional e eletrnica no pretende tanto agir sobre a interioridade e reformar a alma dos indivduos, mas sobre o controle 122 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral dos comportamentos, de modo a prevenir aes indesejadas. A autovigilncia torna-se prioritariamente autocontrole. O operador afetivo em questo menos a culpa do que a responsabilidade. V-se que os atuais dispositivos de vigilncia tambm so atravessados pela tendncia privatizao dos destinos indi- viduais e individualizao da existncia, j mencionada na anlise dos weblogs e we- bcams. A vigilncia preditiva e preventiva torna-se to mais legtima quanto mais cada um suposto responsvel pelos riscos prprios ao existir. A vigilncia apresenta- se assim como o que pode assistir o indi- vduo na previso e preveno de doenas, sofrimentos e demais acontecimentos virtu- ais. Se nos weblogs assistimos a uma esp- cie de privatizao do olhar do outro, aqui assistimos a uma privatizao do futuro na forma da individualizao dos riscos. Cabe observar que nem toda vigiln- cia eletrnica, ainda que seja baseada na predio e na previso, implica preveno de riscos. Uma exceo que vale ser men- cionada so as esferas do consumo, da publicidade e do marketing, altamente su- jeitas vigilncia e tambm voltadas para a predio de tendncias, comportamentos, atitudes, desejos e intenes de consumo a partir de tcnicas de cruzamento e anlise de informaes de diferentes bancos de dados como uma estratgia privilegiada de conquista e seduo de consumidores po- tenciais. De todo modo, o que est hoje em jogo nas prticas de vigilncia eletrnica e no controle dos riscos parece ser menos a reforma dos indivduos, a ao sobre sua interioridade que a antecipao e a projeo de uma identidade, um perfil composto de comportamentos e aes potenciais que autorize sua incluso ou excluso, uso ou descarte, seduo ou marginalizao, aces- so ou interdio em espaos de consumo, segurana, sade, formao, trabalho, lazer etc. Resta perguntar se no tendemos a nos assemelhar aos mutantes precognitivos de Minority Report que, por excesso de pre- viso, so como que condenados ao futuro, impedidos de ver o presente, ou simples- mente de viver. E esse apenas um risco . Notas * Este artigo constitui um resultado do Projeto As formas hbridas da cognio na atualidade, apoiado pela Funda- o Universitria Jos Bonifcio/FUJB/UFRJ. ** Profa. Adjunta do Instituto de Psicologia da UFRJ - Coor- denadora do CiberIDEA/ECO/UFRJ - Pesquisadora do Programa IDEA/ECO/UFRJ 1 Os interessantes trabalhos de Andr Lemos (2002) e de Paula Sibilia (2003) sobre weblogs e webcams, apresenta- dos no GT Tecnologias Informacionais de Comunicao e Sociedade/Comps, abriram um campo frtil de pro- blematizao com o qual este artigo pretende dialogar e colaborar. 2 A anlise de weblogs e webcams se restringe queles que tm como contedo central a vida ntima e privada. 3 Miller chama a ateno para o quanto este ardil cria uma instncia onividente, onisciente e onipresente - uma imita- o de Deus ou um Deus articial (op. cit., pp. 78-79). 4 Para uma anlise dos nexos entre vigilncia e auto-vigi- lncia em Foucault, Cf. Vaz, P. & Bruno, F. (2003) Types of self-surveillance: from abnormality to individuals at risk. In: Surveillance &Society 1 (3), p. 272-291. 5 Ehrenberg refere-se a programas animados por psic- logos, psicanalistas ou prossionais de comunicao que procuram dar voz ao qualquer um e oferecer alguma orientao e assistncia s diculdades de sua vida pessoal e cotidiana. 6 Sobre a crise da interioridade psicolgica no contexto dos dirios pessoais divulgados na Internet, cf. Sibilia, 2003. 7 Sobre as webcams e weblogs e o papel da exposio ao olhar do outro na construo da identidade e do vnculo social, cf. Lemos, 2002. O assunto tambm abordado por Mcneil (2003), que enfatiza a atividade do leitor na escrita da identidade construda nos weblogs. 123 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral 8 No se supe com isso a ausncia de uma vigilncia disci- plinar na sociedade contempornea. Uma matria recente na revista Isto mostra como empresas submetem traba- lhadores a uma vigilncia panptica sobre seus e-mails e navegaes na Internet, acarretando inclusive demisses. Matria publicada em 13/08/2003. 9 Sabe-se que ao mesmo tempo em que a modernidade testemunha uma enorme curiosidade pela vida privada, como atesta a intensicao da literatura sobre o tema, as prticas de consso e de exposio da interioridade usu- almente se limitavam ao espao privado e ntimo. Sobre os procedimentos hermenuticos de enunciao de si na modernidade, como os dirios ntimos e as consses clnicas, cf. Bruno, F., 1996. 10 Uma declarao da bloggeira Roberta Carvalho, denun- ciando o carter inusitado de um plgio de seu weblog, signicativa: O meu blog minha vida, e vida todo mun- do tem. Declarao feita a programa televisivo da UERJ, emitido pela UTV-Rio no dia 20/01/2004. 11 Uma anlise do aspecto preditivo da vigilncia atual a partir da noo de simulao, com algumas anidades e tambm diferenas em relao nossa, efetuada por Bogard, op. cit. 12 Mesmo no Brasil, onde a criminalizao do consumo de drogas parece estar longe de ser repensada pelas instncias governamentais, esta mudana se faz notar numa recente campanha publicitria de preveno s drogas, onde o argumento central de dissuaso a associao do uso de drogas ao nanciamento da violncia urbana ligada ao trco. Referncias BAUMAN, Z. Globalizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. BOGARD, W. The simulation of surveillance: Hypercontrol In Telematic societies. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. BRUNO, F. A enunciao de si na Modernidade, In NETO, A. F. & PINTO, M. J. O indivduo e as mdias. Rio de Janeiro: Diadorim/Comps, 1996. ______. Do sexual ao virtual. So Paulo: Unimarco, 1997. CORBIN, A. Bastidores, In PERROT, M. 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