Gnero y subjetividad: La construccin

diferencial del SuperYo en mujeres y

varones
Irene Meler

INTRODUCCIN
Freud (1905) ha planteado un vnculo estrecho entre el sentido tico y la
capacidad sublimatoria que desarrollan tanto los sujetos como los
sociales. Debido a su concepcin energtica del Aparato Psquico, consider
que cuando se plantea una renuncia a la satisfaccin pulsional directa, el
monto de energa as retenido puede encauzarse a travs del trabajo
sublimatorio. Se producir
originaria transformada a travs de ese expediente defensivo en una meta
socialmente valorizada.
Pese a que muchas lecturas posteriores han querido decodificar en diversas
claves el discurso freudiano, con
expres a este respecto su conviccin acerca de que la diferencia sexual
anatmica determinaba una constitucin diferencial de la formacin del
supery en varones y mujeres (Freud, 1925). La diferencia se traduca en
trminos de desarrollo pleno
especfica de elaboracin de la problemtica edpica:
varones, amedrentados por la amenaza de castracin, y
paulatina para las mujeres, desalentadas
una castracin ya realizada (Freud, 1923). Slo un Edipo sepultado, un Edipo
alojado en el fundamento poda dar lugar a un supery abstracto e
impersonal, que fuera capaz de reconocer la vigencia de una legalidad
universal. El sentido tico de las mujeres, ms particularista, buscara
transgredir las normas haciendo excepciones de acuerdo con el caso. Esta
moral relativa sera, pensaba Freud, la explicacin final acerca de la escasa
contribucin de las mujeres a la histo
De este modo, el padre del psicoanlisis, inmerso en un horizonte
gnoseolgico y epistemolgico donde el reduccionismo biologista se constituy
Gnero y subjetividad: La construccin
diferencial del SuperYo en mujeres y
INTRODUCCIN
Freud (1905) ha planteado un vnculo estrecho entre el sentido tico y la
capacidad sublimatoria que desarrollan tanto los sujetos como los
sociales. Debido a su concepcin energtica del Aparato Psquico, consider
cuando se plantea una renuncia a la satisfaccin pulsional directa, el
monto de energa as retenido puede encauzarse a travs del trabajo
sublimatorio. Se producira entonces una modificacin de la meta pulsional
originaria transformada a travs de ese expediente defensivo en una meta
socialmente valorizada.
Pese a que muchas lecturas posteriores han querido decodificar en diversas
claves el discurso freudiano, considero que el creador del psicoanlisis
expres a este respecto su conviccin acerca de que la diferencia sexual
anatmica determinaba una constitucin diferencial de la formacin del
supery en varones y mujeres (Freud, 1925). La diferencia se traduca en
trminos de desarrollo pleno versus dficit,0 y dependa de la modalidad
especfica de elaboracin de la problemtica edpica: sepultamiento
varones, amedrentados por la amenaza de castracin, y
para las mujeres, desalentadas de antemano ante la percepcin de
una castracin ya realizada (Freud, 1923). Slo un Edipo sepultado, un Edipo
alojado en el fundamento poda dar lugar a un supery abstracto e
impersonal, que fuera capaz de reconocer la vigencia de una legalidad
sal. El sentido tico de las mujeres, ms particularista, buscara
transgredir las normas haciendo excepciones de acuerdo con el caso. Esta
moral relativa sera, pensaba Freud, la explicacin final acerca de la escasa
contribucin de las mujeres a la historia de la cultura (Freud, 1933).
De este modo, el padre del psicoanlisis, inmerso en un horizonte
gnoseolgico y epistemolgico donde el reduccionismo biologista se constituy
Gnero y subjetividad: La construccin
diferencial del SuperYo en mujeres y
Freud (1905) ha planteado un vnculo estrecho entre el sentido tico y la
capacidad sublimatoria que desarrollan tanto los sujetos como los colectivos
sociales. Debido a su concepcin energtica del Aparato Psquico, consider
cuando se plantea una renuncia a la satisfaccin pulsional directa, el
monto de energa as retenido puede encauzarse a travs del trabajo
a entonces una modificacin de la meta pulsional
originaria transformada a travs de ese expediente defensivo en una meta
Pese a que muchas lecturas posteriores han querido decodificar en diversas
sidero que el creador del psicoanlisis
expres a este respecto su conviccin acerca de que la diferencia sexual
anatmica determinaba una constitucin diferencial de la formacin del
supery en varones y mujeres (Freud, 1925). La diferencia se traduca en
dficit,0 y dependa de la modalidad
sepultamiento para los
varones, amedrentados por la amenaza de castracin, y disolucin
de antemano ante la percepcin de
una castracin ya realizada (Freud, 1923). Slo un Edipo sepultado, un Edipo
alojado en el fundamento poda dar lugar a un supery abstracto e
impersonal, que fuera capaz de reconocer la vigencia de una legalidad
sal. El sentido tico de las mujeres, ms particularista, buscara
transgredir las normas haciendo excepciones de acuerdo con el caso. Esta
moral relativa sera, pensaba Freud, la explicacin final acerca de la escasa
ria de la cultura (Freud, 1933).
De este modo, el padre del psicoanlisis, inmerso en un horizonte
gnoseolgico y epistemolgico donde el reduccionismo biologista se constituy
en la caucin ideolgica del pensamiento discriminatorio racista, plante su
formidable convalidacin del sexismo de la poca y abri sin advertirlo un
debate que atravesara el campo del psicoanlisis durante las prximas
dcadas.
Esta referencia a la historia de la temtica dentro del psicoanlisis tiene por
objeto servir de introduccin para una consideracin actual que integra
aquellos aspectos de las teoras psicoanalticas que nos resultan estimulantes
para la reflexin, con los aportes del campo interdisciplinario de los estudios
de gnero.
SUPERY, MASCULINIDAD Y FEMINIDAD
Podemos plantear hoy que existen diferencias por gnero en la formacin
del supery y por lo tanto en el sentido tico de mujeres y varones?. Para
responder a esta primer pregunta debemos diferenciar entre la feminidad y la
masculinidad por un lado y los varones y mujeres por el otro. Por feminidad y
masculinidad entendemos las representaciones colectivas estereotipadas
acerca de lo que debe ser una mujer y un varn. Estas representaciones
atraviesan hoy da por un proceso de cuestionamiento y redefinicin, pero no
han perdido su carcter polarizado, sobre todo cuando se expresan en la
conducta de padres y educadores a la hora de construir el gnero en los nios.
Una sencilla observacin de la vida cotidiana servir para ilustrar este
aspecto:
El cumpleaos de 4 aos de un varoncito se acerca a su fin. La madre
sostiene una piata y el homenajeado tira del pioln. Todos se precipitan para
apoderarse de caramelos y pequeos juguetes de cotilln. El nio, todava
ignorante de la etiqueta, se arroja sobre el piso y acapara lo que puede.
Entre sus trofeos, una pulsera de nena. La madre, sin decir nada, se la quita y
la pone en la mueca de una amiguita. l observa y no protesta: comienza a
aceptar que hay cosas para nias y otras para varones. Al rato, ya cansado y
excitado, empuja a una compaerita que se est despidiendo. El padre de
ella le dice: Ah, quers pelear! Vamos a ver si sos guapo! y se trenza con
l en una pelea ldica.
As ambos van aprendiendo que mientras las mujeres se adornan, los varones
luchan; ellas seducen y ellos agreden. Estas pautas implcitas van moldeando
de forma inadvertida los destinos de pulsin, los ideales propuestos para el yo
y las aptitudes y habilidades que se desarrollarn de modo diferencial. Los
vnculos tambin se van plasmando en esa matriz, que no por muda es menos
eficaz.
Sin embargo, como ya lo percibi Winnicott (1985) cuando se refiri a los
elementos masculinos y femeninos puros o destilados, nadie encarna el
estereotipo, sino que los sujetos construyen su subjetividad sexuada mediante
frmulas personales no homogneas, que se acomodan de formas diversas a
las representaciones compartidas acerca de la masculinidad y la feminidad.
La construccin subjetiva del gnero se asemeja a un mosaico, donde
coexisten fragmentos identificatorios dismiles que van estructurando el
Aparato Psquico en sus diversas instancias (Meler, 1987). Al referirme a la
identificacin como el recurso mediante el cual se construye el gnero, estoy
ubicando este proceso evolutivo en el contexto de la intersubjetividad, es
decir que el gnero se arma en una matriz relacional, y sto se refiere tanto
al vnculo con los modelos para el ser, que van pautando la conducta
esperada, como a la relacin con los semejantes-diferentes en cuanto al
gnero, que sirven de contrafigura o modelo negativo.
Hecha esta diferenciacin entre sujeto y estereotipo, sin embargo es fcil
advertir que, pese a la tendencia posmoderna hacia la disminucin de la
polaridad entre los gneros, existen diferencias notables entre mujeres y
hombres en lo que se refiere al sentido tico.
Son conocidos los estudios de Lawrence Kohlberg acerca del tema (ver
Gilligan, 1985). Este psiclogo de formacin psicoanaltica elabor escalas
para evaluar los diversos estadios evolutivos que describi para dar cuenta de
la construccin de la conciencia moral, y sus estudios confirmaron la
caracterizacin freudiana acerca del supery de las mujeres. Dicho en otros
trminos, el puntaje que nias y jvenes obtenan, no alcanzaba el nivel
promedio de sus contemporneos masculinos. Carol Gilligan (ob. cit.), una
discpula de ese autor, influida por el pensamiento feminista, realiz estudios
sistemticos con las mismas escalas y sus conclusiones apuntaron al hecho de
que los criterios de clasificacin haban sido realizados de acuerdo con el
modelo masculino. Este sesgo, que se denomina androcentrismo, explicaba la
baja evaluacin de las mujeres. Sobre la base de otros criterios, la
investigadora consider que si bien exista una tendencia diferencial entre
mujeres y varones, esta no deba considerarse como expresin de un dficit
femenino. Mientras que los varones se caracterizaban por una tica abstracta
definida por la defensa de los derechos individuales en conflicto, las mujeres
expresaban una perspectiva que ella denomin tica del cuidado, donde los
dilemas no se planteaban en trminos de derechos en litigio sino de
responsabilidad hacia los ms dbiles. Se tendi a explicar estas diferencias
en funcin de la divisin social entre el mbito pblico para los varones y el
mbito privado para las mujeres, que en la dcada del 70 an estaba
claramente vigente. La tica del cuidado era apropiada para el mbito de las
relaciones familiares, donde los nios, jvenes y ancianos requeran
asistencia, mientras que la tica de los derechos daba cuenta de las
necesidades del mundo del trabajo, donde se supona que existan
transacciones entre sujetos iguales ante la ley.
Gilligan consider que esta modalidad de sentido tico no solo no era inferior
al estilo masculino sino que reflejaba una visin de las relaciones
interpersonales de eticidad ms elevada, en tanto se sobrepona a la
competencia para dar lugar al altruismo. Considero que si se transcriben
ambos criterios ticos al mbito de las polticas pblicas, mientras la tica de
derechos rige las transacciones sociales generales, la tica del cuidado se
aplica al campo de las polticas sociales o de las medidas de discriminacin
positiva.
Este planteo resulta de gran actualidad, debido a que hoy en la Argentina, al
igual que en otros pases en crisis, mientras se debate acerca de los
lineamientos polticos nacionales, todos coinciden en la necesidad perentoria
de paliar los efectos de la exclusin mediante polticas sociales
redistributivas. Con esta referencia se abre entonces el debate acerca de si
podemos continuar considerando a la supuesta ley universal como una
expresin abstracta del respeto por los derechos, o si ha llegado el momento
de develar sus aspectos desmentidos y que retornan como siniestros.
UNA LEY UNIVERSAL?
Como expuse en ocasiones anteriores, (Meler, 2000) la supuesta igualdad de
los sujetos ante la ley encubre el establecimiento de una jerarqua al interior
del gnero masculino. La legalidad pretendidamente universal sirve al fin de
arbitrar las luchas por el puro prestigio entre varones, o sea las
confrontaciones narcisistas donde el semejante es percibido como rival y su
destino deseado es la aniquilacin o en otros casos, la servidumbre. El
desenlace de estos enfrentamientos es la institucin de relaciones de
dominio-subordinacin.
La moral masculina es al menos doble, y mientras que las regulaciones ms
estrictas se aplican a los subordinados, entre los que las mujeres revistan en
un estatuto especfico, los dominantes se rigen por regulaciones ms
permisivas.
En la historia de Occidente, a partir de la concentracin del poder en manos
del soberano, se produjo el advenimiento de una mentalidad que postul la
existencia de una moral universal, pero este ideal nunca logr ser
operacionalizado y por lo tanto, qued en un nivel declarativo. Es por eso que
la doble moral transcurre en un estatuto ambiguo, de semiclandestinidad, y
no se despliega a la luz del da, como ocurri en el Mundo Antiguo y en el
Medioevo.
Vemos entonces que los sujetos no son iguales y la ley no es universal:
nuestro rey est desnudo.
EL SUPERYO FEMENINO
Si el supery masculino se caracteriza por la duplicidad de su normativa y la
trasgresin instituida, si recurre a normas supuestamente generales para
arbitrar los enfrentamientos destructivos, cmo podemos caracterizar al
supery de las mujeres, o mejor dicho, a las prescripciones acerca del
supery femenino?
Los ideales propuestos para el yo de las mujeres suelen ser ms modestos, al
menos en aquellos mbitos referidos a logros individuales basados en el
desempeo eficaz. Siglos de reclusin en el privado favorecen que las recin
llegadas al mbito del trabajo, los negocios y la poltica se contenten con
metas ms moderadas, lo que ha inducido a Gilles Lipovetsky (1999) al error
de atribuir a las mujeres un desdn intrnseco por el ejercicio del poder. Si
existe un ideal absorbente y tirnico, ese es todava el ideal maternal, basado
en el imperativo altruista de la anulacin del s mismo en aras de la
construccin de la subjetividad del hijo.
Por el contrario, la severidad de la conciencia moral femenina es mucho
mayor que lo observado con frecuencia entre los hombres. Las estadsticas de
delitos tanto contra la propiedad como contra la integridad fsica y la vida
muestran una abrumadora mayora masculina. Las nias se comportan mejor
en lo que hace a la inhibicin de la sexualidad y de la hostilidad. Nora
Levinton (2000) considera que la persistencia del apego temprano de las nias
con respecto de las madres fomenta la fusin y la vulnerabilidad ante la
amenaza de la prdida del amor. Creo necesario agregar que la amenaza de
castracin aflige a un sujeto que conserva la ilusin de ser flico mientras que
la angustia ante la prdida del amor afecta ms profundamente a quienes se
perciben como dependientes de su objeto amoroso. Esta diferencia no puede
referirse a la diferencia sexual anatmica sino a los mltiples mensajes
mediante los que se transmite a los varoncitos la esperanza de que lleguen a
ser poderosos mientras que las nias son, como dijo Helne Deustch, (1947)
sobornadas a travs de la ternura. De modo que no debemos buscar en la
institucin de la crianza materna la clave exclusiva para comprender la
dependencia respecto de ser amadas, sino que es el destino cultural de las
mujeres lo que plasma su subjetividad a lo largo de los diversos estadios del
desarrollo infantil y juvenil.
LA CREATIVIDAD
Si no nos limitamos al anlisis de los aspectos prohibitivos del supery,
interesa de modo especial el nexo que el psicoanlisis establece entre tica y
creatividad, es decir la discusin acerca del proceso de sublimacin, respecto
del cual, al decir de Castoriadis (1992), el psicoanlisis ha pecado de pobreza
conceptual. Como dije, la mquina freudiana para producir creacin
cultural es un expediente energtico: renuncia pulsional bajo amenaza de
castracin y modificacin de la meta de la pulsin que se destina a fines ms
elevados. Considero que ese rgimen de procesamiento subjetivo se asemeja
a los trabajos forzados, y que si bien puede dar frutos, stos entrarn dentro
del rubro de las repeticiones de los modelos convalidados. La innovacin
implica la posibilidad de transgredir; la creacin no suele ser obra de los hijos
obedientes.
En cuanto a los aportes de otros autores vemos que, mientras Ernest Jones
relaciona la sublimacin con una retraccin narcisista, y por lo tanto sugiere
que expresa el amor al Yo, Melanie Klein refiere el trabajo sublimatorio a la
relacin de objeto (ver Winnicott, 1985). Considera que creamos para reparar
el dao supuesto en el objeto de amor a consecuencia de nuestro odio. Aqu
ya se insina la gnesis de una postura que presta atencin a la
intersubjetividad. Pienso que la dimensin narcisista de la sublimacin
coexiste con sus aspectos referidos a las imagos de objetos y a los vnculos
interpersonales y esto es as en tanto el narcisismo nunca est disociado del
amor objetal. Por un lado, el yo se erige en hroe cultural, el sujeto que
crea se ilusiona con su autoimagen engrandecida, pero esto no supone que se
detenga all; los otros que aplauden en la escena imaginaria son tambin
objetos de amor que consagran con su favor la posibilidad de amarse a s
mismo. De modo que el amor al s mismo y el amor al otro no se contraponen
sino que convergen en el acto creativo.
Otra lnea terica que aborda esta cuestin, el pensamiento de Donald
Winnicott, (1985) abre interesantes perspectivas para comprender la
creatividad. La experiencia vital creativa se relaciona con la capacidad de
jugar y solo se instala como logro subjetivo cuando se ha constituido una
individualidad con capacidad de autoexpresin[1]. Sin embargo, sus fuentes
derivan de la fusin con una madre que posee un pecho que es, del cual
deriva el sentimiento de autenticidad y de estar vivo. Se plantea aqu una
paradoja, situacin tan cara al pensamiento winnicottiano, que no debe ser
resuelta: la fusin inicial hace posible la constitucin ulterior de una
individualidad y la superacin de las actitudes de acatamiento. Pero si
tenemos en cuenta que esa fusin se produce con una mujer cuya creatividad
se ve limitada por las prescripciones para su gnero, nos encontramos ante
una escena de canibalismo: el individuo autnomo, el lder cultural, emerge
del vnculo con la madre suficientemente buena capaz de crear un
ambiente facilitador. Ella es buena para el otro, pero carente de una
subjetividad soberana; puede habilitar a su hijo para que pase del
establecimiento de un objeto subjetivo a la constitucin del s mismo como un
sujeto objetivo, pero no est invitada al festn de la subjetividad
individualizada (Meler, 2000).
Estas teorizaciones son emergentes de un perodo histrico en el cual las
representaciones prevalecientes acerca de las mujeres les atribuan la
capacidad de ser deseables, excitantes como dira Winnicott, pero no
deseantes. Tambin podan sublimar a travs de la maternidad, construir
sujetos como destaca David Maldavsky cuando se refiere a la feminidad
normal (1980). Pero fue necesario atravesar por un proceso socio-histrico por
el cual algunas mujeres hemos podido construirnos como individuas[2] para
poder preguntarnos qu hacer con el acervo cultural ancestral de la
subcultura femenina subordinada. Cuando simplemente se lo ha desechado,
nos encontramos con modalidades de experiencia social y subjetiva
deshumanizadas en el sentido de extremar los aspectos vinculados con el
logro, la acumulacin y la rivalidad, propios de la cultura masculina
dominante. Si ya no es aceptable el recurso, en ltima instancia de mala fe,
de construir una esfera privada donde la madre amorosa es solidaria con los
propios mientras el padre guerrero depreda a los ajenos, habr que realizar
transcripciones de los cdigos privados a la esfera pblica y crear una tica
alternativa. En el mundo globalizado, el desafo de lograr una tica
genuinamente universal es enorme. En efecto, siempre hemos puesto lmites
dentro de los que albergamos a quienes consideramos parte integrante de los
nuestros, y fuera de los cuales quedaron los sujetos aptos para ser
explotados, esclavizados o excluidos. Esta reflexin tiene una actualidad
dramtica dado el rebrote del racismo en los pases desarrollados.
CONSTRUCCIN DE UNA TICA INTERACTIVA
Cmo podemos superar la antinomia entre una moral domstica que expresa
una bondad de cortas miras y una tica confrontativa que arbitra los
conflictos propios de la rivalidad narcisista? Amar y proteger a los propios no
es ms que una mdica ampliacin del narcisismo, pero hasta el momento, los
propsitos de amar al ajeno han quedado en el nivel declarativo.
Propongo entonces establecer las bases para una tica interactiva,
sustentada en la comprensin cabal de la intersubjetividad (Benjamin, 1997).
La culminacin de la construccin del gnero a lo largo del desarrollo
evolutivo no consiste en el establecimiento de una escisin edpica entre el
ser y el tener, sino en la capacidad de evitar la confusin y a la vez
transgredir ldicamente las fronteras de los estereotipos genricos. Esta
modalidad subjetiva es, segn pienso, slo posible en la posmodernidad. Los
sujetos modernos han sido estereotipadamente masculinos y femeninas, los
posmodernos juegan a la androginia siempre y cuando conserven con claridad
un ncleo de identidad de gnero establecido tempranamente. Estas nuevas
subjetividades podran tal vez, aportar a la construccin de una
transformacin cultural que integre la legalidad universal con el cuidado
hacia quienes lo requieren, con el fin de habilitar un crecimiento que es
necesario para todos. No se trata de altrusmo, sino de la comprensin acerca
de la interrelacin existente entre los sujetos, los grupos y las naciones.
Bibliografa
BENJAMIN, Jessica (1997), Sujetos iguales, objetos de amor, Paids, Buenos
Aires.
CASTORIADIS, Cornelius (1992), El psicoanlisis. Proyecto y elucidacin,
Nueva Visin, Buenos Aires.
DEUSTCH, Helne (1947), La psicologa de la mujer, Losada, Buenos Aires.
FREUD, Sigmund (1980), en Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires:
- (1905), Tres ensayos de teora sexual.
-(1908), La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna.
-(1910), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.
-(1912-13), Ttem y tab.
-(1914), Introduccin del narcisismo.
-(1923), La organizacin genital infantil.
-(1923), El sepultamiento del complejo de Edipo.
-(1925), Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica.
-(1930), El malestar en la cultura.
-(1933), La femineidad.
-(1934), Moiss y la religin monotesta.
GILLIGAN, Carol (1985), La moral y la teora, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico. 1985.
LEVINTON DOLMAN, Nora (2000), El supery femenino. La moral en las
mujeres, Biblioteca Nueva, Madrid.
LIPOVETSKY, Gilles (1999), La tercera mujer, Anagrama, Barcelona.
MELER, Irene (1987), Identidad de gnero y criterios de salud mental en
BURIN, Mabel et. al, Estudios sobre la subjetividad femenina. Mujeres y salud
mental, GEL, Buenos Aires.
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Irene, Varones. Gnero y subjetividad masculina, Paids, Buenos Aires.
WINNICOTT, Donald (1985), La creatividad y sus orgenes, en Realidad y
juego, Gedisa, Buenos Aires.



[1] Haca falta una ciencia organizada antes de que los hombres y las
mujeres pudiesen convertirse en unidades integradas en trminos de tiempo y
espacio, vivir en forma creadora y existir como individuos. El tema del
monotesmo corresponde a la aparicin de esta etapa en el funcionamiento
mental humano, D.W. Winnicott (1985).
[2] El concepto de individuo, utilizado por Winnicott, se asemeja segn pienso
al de sujeto autnomo, creado por C. Castoriadis. Para este ltimo autor, el
sujeto autnomo es una posibilidad que emerge a travs del desarrollo
histrico y no est siempre presente. Se caracteriza por la capacidad de
reflexividad (tomar como objeto los propios procesos de pensamiento) y
accin deliberada (trmino que asimila a voluntad). La accin deliberada es
un trmino antinmico con otra categora winnicottiana: el acatamiento.
Parece perfilarse con claridad que ambos autores coinciden en vincular la
creatividad y la sublimacin con la autonoma. Este estatuto social y subjetivo
ha sido inalcanzable para las mujeres, que solo parcial y recientemente lo
hemos logrado. La subjetividad dominante encontr siempre su lmite en el
territorio de aquellos privados de su subjetividad debido a la subordinacin.
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