EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LA

ETICA EN LA FILOSOFIA MODERNA

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INDICE

Introduccin ......................................................................................................... 3
El problema del conocimiento y la tica en la Filosofa Moderna. ..................... 5
Los Perodos, Escuelas, Representantes y Problemas de la Filosofa Moderna. . 8
El racionalismo .................................................................................................... 8
Contexto histrico ............................................................................................ 8
Formas de Racionalismo................................................................................ 11
Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista ............................. 13
Argumentos del racionalismo ........................................................................ 14
Empirismo.......................................................................................................... 16
Caractersticas de filosofa empirista ............................................................. 19
Idealismo............................................................................................................ 22
Tipos generales de idealismo ......................................................................... 23
La Ilustracin ..................................................................................................... 27
El problema del conocimiento. Francisco Bacon. ............................................. 30
El mtodo inductivo de Bacon ....................................................................... 33
Conclusin ......................................................................................................... 35
bibliografa ......................................................................................................... 37




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INTRODUCCION

La filosofa moderna asienta su reflexin filosfica en el terreno de la
subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo
de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de
inters principal de la filosofa moderna. El desarrollo del humanismo y de la
filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de
la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e
impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas
disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de
autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa
volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la
fe, a la independencia de la razn.

Hasta el siglo XV la filosofa fue, durante toda la Edad Media, un instrumento
que se subordin al dogma religioso. El Renacimiento, revaloriza el conocimiento
racional como mtodo para aprehender el mundo fsico, y le abre las puertas al
empirismo y al racionalismo. Son dos estilos filosficos que se proponen darle a la
filosofa un marco racional que no se oponga a los datos de la experiencia, como las
dems ciencias.

La Edad Moderna, que es el perodo comprendido desde la toma de
Constantinopla en 1453, hasta principios de la Revolucin Francesa en 1789 y
comienzos de la revolucin industrial, se caracteriza por el surgimiento y desarrollo
de las ciencias fsicas y naturales y es entonces cuando la filosofa se centra en el
problema del conocimiento.
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El representante ms importante de la filosofa moderna es Ren Descartes
(1595-1650), quien es considerado su fundador. La filosofa de Descartes es un
mtodo para llegar al conocimiento y representa el ingreso al idealismo filosfico.

Este mtodo consiste en dudar de todo para llegar a una verdad de la cual no se
pueda dudar. Para Descartes, el yo que duda, por lo tanto, es lo nico de lo que se
puede estar seguro que existe.
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El problema del conocimiento y la tica en la Filosofa Moderna.

La Filosofa Moderna corresponde a un perodo que comienza en el
Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un
espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como
una revolucin anti escolstica.

En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el
pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano,
armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta
independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta contra lo
sobrenatural.

La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del
espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre
los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de
pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y
religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el
nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.

De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin
doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad
Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de
otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su
concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento
entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo
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metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, se presentan
en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a
caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre
la conciencia.

Sin embargo los cambios no se hicieron de repente y tampoco puede ponerse
una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios
culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar
humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que
buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera
vista.

Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la
edad moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escolstica,
en los nominalistas, en Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la misma manera,
muchos temas bsicos de la filosofa medieval reviven en la poca moderna. La
filosofa del Renacimiento se caracteriz en todas sus manifestaciones culturales por
su afn de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo descristianizndolo,
haciendo lo contrario de lo que la Edad Media y la Escolstica haban realizado.

Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores,
arquitectos geniales, hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean
los verdaderos valores; es ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del
cual penetramos en el pensamiento moderno.

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La filosofa moderna se desarroll a finales del siglo XVI e inicio del siglo
XVII hasta mediado del siglo XVIII. La filosofa moderna se bas en la capacidad
humana de encontrar respuestas a los interrogantes para esto utiliz 4 fases que son:

Racionalismo Descartes (1596-1650) Malebranche (1638-1715) Spinoza
(1632-1677) Leibniz (1646-1716)
Empirismo Berkeley (1685-1753) ) Hume (1711-1776) Locke (1632-
1704
Ilustracin Diderot (1713-1784) Voltaire (1694-1778) Rousseau
(1712-1786)
El Idealismo Trascendental Kant (1724-1804).

Es a Ren Descartes a quien se le considera como el padre de la filosofa
moderna. Es el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII.

Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin embargo,
por haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin
mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente
de todos los subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta
autonoma de modo que vinieron a desarticularse la razn y la fe.

A partir de esa crisis filosfica y cultural, intentan elaborar un modelo para
explicar su origen y su destino para dar respuestas pero antes crean que necesitaban
un mtodo correcto y adecuado para alcanzar la verdad de forma definitiva.
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Los Perodos, Escuelas, Representantes y Problemas de la
Filosofa Moderna.

El racionalismo

El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo
XVII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es
el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento.

Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las
ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el
resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo
fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el
pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los
empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas
procedan de los sentidos.

Contexto histrico

Es una corriente filosfica europea que comprende todo el siglo XVII y es un
largo e intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del
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Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el
paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico
como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son:
Confianza en el poder de la razn.
Postulacin de las ideas innatas.
Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los
razonamientos del emprico y confirmarlos cuando ello es posible.

En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" se comprenden las
convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender
suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El
racionalismo se opone a toda religin revelada que ve la fuente del conocimiento no
en la razn, sino en la revelacin.

El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta al
problema bsico del conocimiento inmediato de las verdades primeras. Para el
racionalismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en
cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant intenta una sntesis de
intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo
trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las
condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza del conocimiento, segn
Kant, se relaciona no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia, que
estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer.

Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el
racionalismo crtico: la exigencia de un conocimiento seguro es irrealizable. Por eso
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el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no
existe ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre
equivocarse en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La certeza del
conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo se
caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad
slo posee el status de presuncin. En este sentido, todo saber es "hipottico", lo que
no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo
menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y
hay que criticarlas. As pues, en lugar de la exigencia de fundamentacin tenemos en
el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.

Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en
el sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de
Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone tambin a la
tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no
existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora".

En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cual la
adhesin a la fe descansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede
demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede
demostrar positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal
racionalismo. Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la
autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede demostrar con la
palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un mensaje
que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se
puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la verdad de esta
pretensin slo puede conocerse con la fe.
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La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la
adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencia, la increencia es arbitraria, y
justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter no
arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado
el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia.

El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente
oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento
de la razn se refiere al conocimiento general de la realidad, que se puede adquirir
independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento
para el cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la
razn dice una relacin ante todo negativa al conocimiento de la fe. No puede ni
demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. Por eso la razn no tiene
respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de filtro. Con esto se
quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a
una razn que mantiene justificadamente su autonoma. Esa razn crtica preserva a la
fe de la supersticin. Y en esa razn est interesada la fe en atencin a s misma. Se
puede afirmar absolutamente que la fe fomenta la independencia de la razn y que se
opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene sus propias
leyes.

Formas de Racionalismo

Racionalismo epistemolgico o racionalismo gnoseolgico, es una doctrina
para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de
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modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de
una postura opuesta al empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento
verdadero es la experiencia.

Racionalismo metafsico, que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de
carcter racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos
sistemas filosficos que consideran que la realidad est gobernada por un principio
inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien
identificable con el pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de
"racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo
con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado por
el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad
coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu). Frente a
este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo
metafsico.

Racionalismo psicolgico, que es la teora segn la cual la razn, equiparada
con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este
racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al
emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo.

Racionalismo religioso, cuando por exigencias racionales se ha rechazado la
posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin
puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas
sobrenaturales.

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Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista

1. Plena confianza en la razn humana. Los filsofos racionalistas le otorgan un
valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la
verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn
con independencia de la experiencia.

2. Existencia de ideas innatas. Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el
cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las
Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la
conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la
verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como
defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de
ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las
cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La
caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es
decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios
garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los
saberes, desde la fsica hasta la metafsica.

3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico. Todos los racionalistas
tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra. La
utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis
Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje
simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda
proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
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4. Metafsica basada en la idea de substancia. Por substancia entienden los
racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa
para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo
nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la
existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento
y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un
acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o
material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente
divergentes.

5. El mecanicismo. Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas, el
mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn
ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o
causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de
materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El
mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.

6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. Por ello vlida y
definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre
dominador de la naturaleza.

Argumentos del racionalismo

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn,
conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la
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experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo
conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento,
son las ideas o principios de la razn.

Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un
modo puramente racional.

As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos
axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras
ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.

Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.
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Empirismo

La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn,
delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la
experiencia.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos
representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-
1776).

En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que
considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta
postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles
(384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de
Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el
empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las
corrientes antes mencionadas.

Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa
poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de
Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana
y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad
impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos.
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Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las
siguientes tesis.

1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas
coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no
de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas
que tiene sobre ellas.

Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas
habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez
objetiva le vendr de las cosas mismas.

2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del
conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.).

As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia
sensible.

3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee
contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo
vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
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4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura
es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un
mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo.

Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su
lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole
a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia subjetiva.

5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas
aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se
encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por
combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son
slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.

6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo
adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del
racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para
los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los
empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el
campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado.

La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la
experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.
Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias
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ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica,
geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as
como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los
racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las
ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho)
o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio
la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la
metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia.

La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana
autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales.

7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos
las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden
percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el
sentimiento.

Caractersticas de filosofa empirista

Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un
monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas
las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier
ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias
fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo
que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental).
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La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a
partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa
histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas,
minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta
naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis
interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la
creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de
estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la
filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una
de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social. Comte
presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta
poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan
categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para
dominarlo.

Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el
porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos
metafsicos.

Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca
el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
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Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que
estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar
informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Mientras el racionalismo pona la base de la ciencia y de la filosofa en la razn,
en el propio yo, el empirismo la pondr en la experiencia, y el sujeto, tiene que
adaptarse a la experiencia. Por experiencia entienden todo hecho interno o externo
que pueda ser observado y explicado conforme a ciertas leyes.

El racionalismo se desarroll en Francia, Holanda y Alemania. Mientras que el
empirismo lo hace en Inglaterra, pas que siempre mostr inters por lo concreto, por
la experiencia, despreciando las abstracciones y apriorismos. En metafsica la
realidad es sustancial para los racionalistas. El empirismo se va perdiendo la
sustancialidad progresivamente y en Hume la idea de sustancias es fruto de la
imaginacin. El yo es sustancial en el racionalismo pero los empiristas nos hablan del
yo conciencia como resultado de los hechos psquicos, no como causa o base de ellos.

El empirismo da prioridad a la experiencia y al mtodo experimental:
observacin, induccin y anlisis de los hechos. Las ideas son adquiridas y
desaparecen las ideas innatas. Nuestra mente es como un papel en blanco en el que la
experiencia va escribiendo.

Para salvar la ciencia haba que conjugar el valor objetivo del conocimiento y la
universalidad de las proposiciones. El racionalismo al basarse en la razn y en el
innatismo salva la universalidad pero afirma dogmticamente la objetividad o valor
real del conocimiento.
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Idealismo
Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de
los ideales y un idealismo de las ideas.

1 El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos
ticos como polticos en el sentido de "situacin ideal" En este ltimo caso, el
idealismo se convierte en Utopismo.

2 El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y
hace referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la
mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexin sobre el
mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s misma y que conocer
no es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia
realidad la que ha de inferirse de las "ideas" y representaciones que tenemos sobre
ella. Es el sujeto el punto de partida de todo conocimiento, aquel que otorga sentido e,
incluso, "construye" o crea la realidad.

El idealismo de las ideas afecta tanto a aspectos gnoseolgicos (pregunta por el
conocimiento, su origen y sus lmites) como metafsicos (pregunta por el "ser" de
aquello que conocemos). Lo que sea el ser va a identificarse con lo que
autnticamente puedo conocer de l. El ser es lo cognoscible con evidencia y se
identifica con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica
necesariamente que todo idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que
postule que el sujeto "construye" o produce toda realidad.

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Tipos generales de idealismo.

1. Idealismo subjetivo o psicolgico: la conciencia o el sujeto se considera
como algo real o como una entidad psquica e individual. Es la conciencia individual
la dadora de ser, y ste ltimo se reduce a lo percibido por m. La entidad del ser es
psicolgica al igual que la actividad de la conciencia. Dentro del idealismo subjetivo
podemos encuadrar tres corrientes:
A. El idealismo del filsofo empirista G. Berkeley (1685-1753): El ser de las
"cosas" se agota en su ser percibido, es decir: identifica "ser" con "ser percibido"
B. La rehabilitacin por parte del empiriocriticismo del idealismo de Berkeley,
representado por la filosofa de Avenarius.
C. La filosofa gnoseolgica de la inmanencia desarrollada desde finales del
siglo XIX, cuyos mximos exponentes seran Wilhelm Schuppe, Max Kaufmann,
Schubert-Soldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y Avenarius.

2. Idealismo objetivo o lgico-trascendental: Toma como criterio de
distincin el tipo de conciencia, para el cual, la conciencia se concibe desde un punto
de vista ideal y general, no real e individual. La conciencia no es una entidad
emprica o psicolgica, sino un sistema de estructuras lgicas, un sujeto general e,
incluso, universal. A esta corriente pertenecen:
A. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804), para el que el
conocimiento es fruto de una sntesis entre lo dado al sujeto cognoscente (un material
desordenado y catico) y lo aportado o "puesto" por ese mismo sujeto en el acto de
conocer: ciertos esquemas previos (formas puras a priori), a travs de los cuales se
organiza y estructura ese material. La universalidad y necesidad de las leyes que
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observamos en las matemticas, la lgica y en la naturaleza provienen de la estructura
cognoscitiva del sujeto. Es el sujeto el que impone sus leyes, no la realidad exterior.
B. Idealismo alemn: representada por Fichte (1762-1814), Schelling (775-
1854) y Hegel (1770-1831) que fue continuada por otros filsofos como
Schopenhauer y Bradley. Surgida como una transformacin del pensamiento
kantiano, el idealismo alemn sostiene que el mundo es el producto de una Idea o
Razn Absoluta (infinita y universal), de carcter histrico, cuyo despliegue en el
tiempo constituye lo que llamamos mundo, historia, hombre y los productos de la
humanidad.
C. La fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) tambin puede ser
incluida en esta forma de idealismo. El yo, la conciencia, ocupa un lugar central en su
doctrina y es el punto de partida de su filosofa. El yo puro se obtiene como una
depuracin realizada a travs de la reduccin trascendental. La conciencia pura no es
una "realidad" o una "substancia", sino que es "pura inteligibilidad".

De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. As,
Heimsoeth postula que la primera actitud idealista en la historia de la filosofa surge
en el cristianismo, fundamentalmente con la figura de San Agustn (354-43), el
primero que reivindica la interioridad, la intimidad como punto de partida de todo
conocimiento.

El trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista
metafsico es la creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o
sea de poderes ideales; y desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene
que no existen cosas reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia
de todos los objetos, quedan solamente como objetos reales los contenidos de la
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conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la
lgica y la matemtica).

De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el
objetivo o lgico.

En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida
dentro de la conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia,
el ser de los objetos consiste en ser percibidos por el hombre y cuando dejan de ser
percibidos dejan tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra conciencia, que
es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama conciencialismo.

El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que
identifica el ser con el percibir y que considera a los objetos externos puras
sensaciones de los sentidos. Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de
nuestras percepciones, y las almas; tienen existencia independiente.

El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no
aparece en las nuevas formas de idealismo subjetivo como por ejemplo, el
empiriocriticismo de Avenarus y Mach, que creen nada ms que en las sensaciones, y
la filosofa de la inmanencia de Schupe y de Schubert-Soldern, que proponen que
todo es inmanente a la conciencia. En el caso de este ltimo lo nico existente es la
conciencia cognoscente.

En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la
conciencia objetiva de la ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente
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ideales, elementos lgicos, que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin
misma y consideran al objeto como nacido del pensamiento, un producto del
pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada
panlogismo.

A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o
lgico, ambos idealismos tienen en comn la concepcin fundamental de que toda
realidad est contenida en la conciencia, que es el principal argumento del idealismo.

Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente
absurda; sin embargo, la tesis del idealismo tampoco es consistente, porque se puede
decir que el objeto que pensamos es un contenido de la conciencia pero no que el
objeto sea idntico a este contenido, sino que es una representacin o un concepto que
se refiere al objeto, que por lo tanto sigue siendo independiente de la conciencia.
De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia
esta independencia es un elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del
pensamiento, o sea que lo propio del objeto es lo que no puede ser pensado.

El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana.
No hay realidad independiente de la mente humana". Constata que todo lo que es real
para l, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin,
son el resultado de su sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de
actuacin fuera de su mente.

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La Ilustracin

El elemento central de la Ilustracin fue el predominio de la razn; que en los
siglos XVII y XVIII se consolid como un movimiento intelectual en Europa; que
transform las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue una fuerza inspiradora
en el arte, la filosofa y la poltica. Para los ilustrados todos los conceptos conocidos
tanto en ciencia como en la religin deban ser investigados por pensadores libres.

La lgica inductiva y deductiva en las matemticas y las ciencias naturales
permiti el estudio del cosmos de una manera completamente nueva.

La bsqueda de una religin racional llev al Desmo, al Escepticismo, al
Atesmo y al Materialismo.

El Desmo es la doctrina que reconoce un Dios creador de la naturaleza, pero no
cree en la revelacin ni practica cultos.

El Escepticismo, es la filosfica que se basa en la incredulidad o duda sobre la
capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento.

El Atesmo, es la teora que niega la existencia de Dios y que incluye a todas las
doctrinas que presuponen que la materia es principio y causa del universo; y el
Materialismo, es la concepcin filosfica que slo le da validez a la materia, los
procesos sensibles, negando todo idealismo o espiritualismo; que en la tica est
representado por el hedonismo, y en la historia por lo econmico.
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Locke, Bentham, Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Thomas Jefferson
aportaron sus pensamientos crticos frente al estado autoritario, creyendo en una
forma superior de organizacin social basada en los derechos naturales.

Uno de los aportes ms importantes de la Ilustracin es el supuesto de progreso
histrico de la humanidad.

Esta corriente europea caracterizada por la revisin, a la luz de la razn y de la
experiencia, de la concepcin del mundo y del hombre en todas las reas parti de las
transformaciones ideolgicas del Renacimiento y se potenci debido a las
revoluciones polticas y econmicas que se produjeron en Inglaterra, donde tuvo su
origen. Desde all pasa a Francia donde adquiere sus caractersticas y de all se
extiende a toda Europa, inclusive a pases eslavos y a Amrica. La tendencia ms
singular dentro de este movimiento lo constituye el enciclopedismo.

La Enciclopedia creada por los filsofos franceses en el siglo XVIII fue una de
las principales obras de la Ilustracin, que fue rechazada y censurada por el poder
eclesistico y por funcionarios gubernamentales conservadores.
La Enciclopedia atrajo artculos de los principales pensadores de esa poca,
como Rousseau, Voltaires y Diderot, quienes eran denominados los enciclopedistas,
por su escepticismo, su determinismo cientfico y su crtica a los abusos judiciales y
clericales.

Esta obra tuvo una enorme influencia como expresin del pensamiento
progresista previo a la Revolucin francesa.
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En el campo de la filosofa se desplaza el inters desde la metafsica hacia la
teora del conocimiento dando lugar a teoras empiristas, crticas y materialistas y
hacia el estudio de las ciencias naturales dando lugar a grandes avances cientficos,
presididas por el evolucionismo y el relativismo.

Polticamente es la poca del Despotismo ilustrado que llevar a la divisin de
poderes y desembocar en el parlamentarismo y a la vez a una subordinacin del
poder religioso al poltico.

Surgen las teoras republicanas, anticolonialistas y prosocialistas relacionadas
con los intereses de la burguesa comercial e industrial y del trabajador rural medio.

En definitiva, la ilustracin plantea los problemas con que se enfrentar el
mundo, surgido de la revolucin industrial, sin llegar a resolverlos.

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El problema del conocimiento. Francisco Bacon.

Francis Bacon (1561-1622) es considerado en la Historia de la filosofa, el
fundador de la Filosofa de la Tcnica. Fue un gran crtico del pensamiento
aristotlico y uno de los fundadores del empirismo ingls. El mtodo que us en sus
investigaciones fue el inductivo, contrario al deductivo de Descartes, poniendo
como base de todo conocimiento la experiencia, y, por ende, su interpretacin
racional.

Sus mayores preocupaciones consistan en crear una nueva ciencia que podra
servir de instrumento para mejorar las condiciones de la vida humana en la
Naturaleza.

Compar el saber cientfico y filosfico de su poca a la de las Hormigas y
las Araas. Las hormigas estaban representadas por lo experimentalistas que
acumulan experiencias durante toda su vida y pasan sin aprender absolutamente
nada; y la de las araas por aquellos que slo viven hablando de todo sin saber
nada. A los primeros (las hormigas) les podramos hoy llamar a los codiciosos y
corruptos por el poder y las riquezas, y a los segundos (las araas), a los sbelo-
todos y especialistas en nada que solo viven tejiendo castillos en el aire sin hacer
absolutamente nada.

Bacon propone el modelo de la Abeja como meta final del saber cientfico.
Estos insectos toman de las flores el nctar y el polen transformndolas por
medio de su sistema digestivo, en miel y cera. Metafricamente la abeja produce la
miel de la sabidura y la cera de las obras!
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Bacon llam a esta manera de abordar el verdadero saber la experiencia con
interpretacin racional. Para lograr hacer un verdadero cambio de mentalidad,
propuso una nueva lgica experimental que debe tener la tendencia a dominar la
naturaleza mediante el obrar. El fin de nuestra ciencia- deca- es encontrar no
argumentos, sino artes, no razones, probables, sino proyecto de obras.

Ahora bien, si queremos aplicar estos principios baconianos a nuestra realidad
social, poltica y econmica, nos encontraremos con una serie de obstculos que nos
impedirn tanto el avance como el progreso de la ciencia. A estos obstculos, que son
el producto de estos atrasos, Bacon los llam dolos, precisamente porque impiden
el avance del progreso entre los pueblos. La metodologa que l propone para sembrar
la semilla del saber es primeramente destruir esos dolos para posteriormente
comenzar a sembrar el conocimiento.

Francis Bacon clasific estos dolos en cuatro: Idola Tribu, Idola Specus,
Idola Fori y por ltimo el Idola Theatri.

Los dolos de la tribu, se fundamentan en la naturaleza del ser humano que
slo se gua por sus sentidos. No tiene ni criterio ni ideas personales. Todo juicio que
hace est en directa relacin con los intereses de la familia, de la raza o la nacin. Es
una especia de egosmo gregario que slo protege sus intereses de grupo (Ejemplo: la
familia, el partido, la empresa, etc.).

Los dolos de la caverna, contrario a los anteriores, se basan en el
individualismo y el egocentrismo de las personas. Cada individuo, dice Bacon, llena
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su propia caverna en donde la luz de la ciencia y el saber se corrompen por las
disposiciones individuales, fruto de la educacin y el comercio con los dems
hombres. Cada persona juzga la realidad a como le parece que es y no como es.
Deca Herclito: los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas
esferas, y no en la gran esfera universal. El culto a la personalidad es un ejemplo de
este dolo.

Los dolos del foro, tampoco dejan de ser un impedimento para el avance de la
ciencia. Estos dolos se dan como resultado de la vida social que influye mucho en
los criterios personales. El lenguaje es el medio de comunicacin por excelencia en
la sociedad. El abuso del mismo crea no solo una distraccin de sus verdaderos
significados, las palabras, sino tambin producen controversias, guerras e
imaginaciones banales. La carreta --como dice el dicho popular-- cuando hace ruido
es que va vaca.

Los dolos del teatro, que estn actualmente hoy representando por las
ideologas de ayer y de todas las pocas. Ideologizar significa interpretar la
realidad desde la ptica de una sola idea vigente. Las ideologas de moda suelen ser
un serio obstculo para la adquisicin de la ciencia. Tal es el caso, por ejemplo, del
marxismo, que es una interpretacin dogmtica y materialista de la realidad del ser
humano y de la sociedad. Esta ideologa no solo distorsiona y subvierte la realidad,
sino que tambin le hace violencia. Los hechos histricos del pasado siglo XX
confirmaron esta asercin.

Destruyendo estos cuatro dolos o prejuicios que impiden el avance de la
ciencia, Bacon propone su mtodo y su ciencia para promover el progreso entre los
pueblos.
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El mtodo inductivo de Bacon

Durante toda su vida, Bacon trato de reformar el saber, es decir, reorganiz el
mtodo de estudio cientfico, clasific todas las ramas del conocimiento en funcin de
la mente y las catalog en memoria, razn o imaginacin, haciendo un esquema al
que nombr, la gran instauracin.

Se da cuenta de que el razonamiento deductivo resalta a expensas del
razonamiento inductivo, su principal propsito era redactar una inmensa historia
natural, que pudiera abrir el camino a una filosofa inductiva.

Al mismo tiempo lleg a la conclusin de que los cientficos deben ser ante
todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la
observacin y la experiencia sensible, con esto hace referencia al uso del empirismo,
donde realiza una crtica extensa al mtodo aristotlico, ya que consideraba que la
verdad solo puede alcanzarse mediante la experiencia y el razonamiento inductivo.

El mtodo inductivo que cre intentaba facilitar un instrumento para analizar
las experiencias, para esto era necesario hacer una recopilacin intensa de casos
concretos del fenmeno estudiado para una induccin posterior, vigilando las
caractersticas o propiedades comunes entre ellos, segn Bacon, este procedimiento
deba de llevar las particularidades a una generalidad.

Se le reconoce haber aportado la Lgica al mtodo experimental inductivo, ya
que, anteriormente solo se poda realizar mediante conclusiones generales, su mtodo
consisti en deducir a partir de las semejanzas en las caractersticas o propiedades del
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mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, en otras palabras el conocimiento
se basa ante todo en la experiencia. Este mtodo represento un gran avance en el
mtodo cientfico y significo una mejora en las hiptesis cientficas.

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CONCLUSION

La Edad Moderna fue uno de los momentos ms innovadores en la filosofa
occidental, durante el cual las nuevas teoras de la mente y la materia, de lo divino y
de la sociedad civil - se propusieron - entre otros. Aunque sus lmites no se resuelven
fcilmente, que se extiende aproximadamente entre fines de los catorce cientos y
finales de los cientos decimosptimo. Entre sus protagonistas, figuras como
Descartes, Locke, Hume y Kant.

Las races de la filosofa moderna temprana se remontan tan lejos como el siglo
XII, hasta el momento ms maduro de la tradicin escolstica. Las filosofas de los
autores como Aquino (1225-1274), Ockham (1288-1348), y de Buridan (1300-1358)
concede plena confianza a las facultades racionales humanos: si Dios nos dio la
facultad de razonamiento, entonces vamos a confiar en que a travs de tal facultad
que puede alcanzarse la plena comprensin de los asuntos mundanos y divinos.

Podra decirse, sin embargo, que el impulso filosfico ms innovador se
produjo durante el siglo XIV, con el aumento de los movimientos humanistas y
renacentistas. Gracias a la intensificacin de las relaciones con las sociedades no
europeas, el conocimiento del griego (una novedad con respecto a los estndares de
los intelectuales europeos), y la generosidad de los magnates que estaban apoyando a
sus investigaciones, los humanistas redescubrieron los textos centrales de la poca
griega antigua; nuevas olas de platonismo, aristotelismo, el estoicismo, el
escepticismo y el epicuresmo, que gran influencia tendrn sobre figuras clave de la
filosofa moderna.

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Con la filosofa moderna surge un cambio en el inters de los pensadores desde
el Teocetrismo y la disputa entre la razn y la fe de la filosofa medieval, hacia el
antropocentrismo y el desarrollo de la ciencia.
Los problemas que se plantean los filsofos modernos estn relacionados con el
conocimiento y su veracidad. Cmo se llega al conocimiento y cun confiable es ese
conocimiento. Para dilucidar esos problemas se presentaron diferentes posturas entre
las que destacan: El racionalismo, el empirismo y el idealismo.

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BIBLIOGRAFIA

COPLESTON, Frederick (2000-2004). Una Historia de Filosofa. Barcelona:
Editorial Ariel.
SUAREZ, ngela. Cuaderno Analtico de la Filosofa Moderna [en lnea].
Disponible en:
http://es.scribd.com/doc/187368750/ANGELA-SUAREZ-Cuadreno-Analitico-de-
Filosofia-moderna
VERNEAUX, Roger (1977). Historia de la Filosofa Moderna. Barcelona:
Editorial Helder.