07.08 Caderno Itaipu

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Representaes
do feminino:
olhares revisitados e contemporneos
ISSN 2238-8761
ANO I | 2013 | NMERO 1
Na ocasio em que completa 37 anos, o Museu de Arqueologia
de Itaipu (MAI) lana sua primeira publicao. Graas a uma
maior destinao de recursos para o campo museal, desde a
criao do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM), o MAI vem
conseguindo diversicar suas esferas de atuao de modo
a contemplar, com maior solidez, o domnio da pesquisa.
Durante muito tempo, a prtica da pesquisa foi deixada
de lado por grande parte dos museus brasileiros, j que os
esforos de suas equipes estavam concentrados em tentar
manter as portas abertas aos visitantes.
O lanamento da srie Caderno SocioAmbiental reete, alm do
momento vivido pelos museus brasileiros, a consolidao de
um movimento de expanso da atuao do museu, vivido nos
ltimos cinco anos. No que se refere s suas atividades, o MAI
deixou de ser somente um museu de arqueologia para, assim
como sua publicao, tornar-se um Museu SocioAmbiental,
capaz de dar conta no s dos vestgios arqueolgicos h
muito encontrados no litoral uminense, mas tambm das
manifestaes culturais atuais e da complexa relao existente
entre o homem e o ambiente na regio de Itaipu.
Em um contexto de tantas mudanas, possvel compreender
a importncia do Caderno SocioAmbiental. A publicao h de
servir como uma extenso das atividades desenvolvidas pela
equipe do MAI, de modo a convidar os leitores para um debate
mais aprofundado e uma reexo crtica acerca das temticas
trabalhadas no museu.
Pedro Colares Heringer Diretor Interino do MAI/MUSAI
SOCIO
AMBIENTAL
CADERNO
Organizao
Daniel Martinez de Oliveira
Maria De Simone Ferreira
Pedro Colares Heringer
Representaes
do feminino:
Ministrio da Cultura
Instituto Brasileiro de Museus
Museu de Arqueologia de Itaipu
Presidenta da Repblica
Dilma Roussef
Vice-Presidente
Michel Temer
Ministra da Cultura
Marta Suplicy
Presidente do Instituto Brasileiro de Museus
Angelo Oswaldo de Araujo Santos
Diretora Substituta do Departamento de Processos Museais
Luciana Palmeira da Silva
Diretora do Departamento de Difuso, Fomento e Economia dos Museus
Eneida Braga Rocha de Lemos
Diretor do Departamento de Planejamento e Gesto Interna
Rui Alberto Pereira Rodrigues
Coordenadora Geral de Sistemas de Informaes Museais
Rose Moreira Miranda
Procuradora-chefe
Eliana Alves de Almeida Sartori
Diretor Interino do Museu de Arqueologia de Itaipu
PedroColares Heringer
Representaes
do feminino:
Organizao
Ano I | 2013 | Nmero 1 | Niteri
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CADERNO SOCIOAMBIENTAL
Organizao
Projeto Grfico e Diagramao
Marcia Mattos
Fotos
Capa Peso para rede. Por Ricardo Bhering
Pgina 12 Runas do Recolhimento de Santa
Teresa. Por Ricardo Bhering
Pginas 6, 30, 46, 54, 64, 66 Acervo do
Museu de Arqueologia de Itaipu / Ibram / MinC
Pgina 72 Por Delma Pessanha Neves
Pginas 13, 29, 43, 55 e 67 Acervo dos autores
ENDEREO / DISTRIBUIO
Praa de Itaipu, s/n Itaipu
Niteri/RJ
CEP: 24340-005
Telefones: +55 (21) 3701-2966 / 3701-2994
www.museus.gov.br
Diretor Interino do Museu de Arqueologia de Itaipu
Administrao
Patricia Dolub
Fbio Bastos Cordeiro
Maria Luiza Cndido Silva
Setor de Museologia
Mirela Leite de Araujo
Setor Educativo
Flvio Silveira Almeida
Stelvio Henrique Figueir da Silva
Setor de Pesquisa
Estagirios
EduardoCarracelas Lamela
Helosa Helena Leal Mendes Magalhes
Letcia Cardoso Bemvindo
Vtor Luiz Silva de Almeida
Copyright2013 Museu de Arqueologia de Itaipu
Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida desde que citada a fonte.
Tiragem: 600 exemplares
Impresso no Brasil
Sumrio
Apresentao Maria De Simone Ferreira 7
Introduo Daniel Martinez de Oliveira 8
PARTE I RELIGIOSIDADE E REPRESENTAES
DO FEMININO EM PERSPECTIVA HISTRICA
Mrtires, feiras, beatas penitentes e matronas caridosas:
modelos de santidade feminina na Amrica Portuguesa
(sculo XVIII) William de Souza Martins 13
A vida nos conventos portugueses durante a
poca Moderna Georgina Silva dos Santos 29
Longe das vistas: o Recolhimento de Santa Teresa na
Freguesia de So Sebastio de Itaipu Alejandra Saladino,
Carlos Eduardo Barata e Natlia de Figuerdo 43
PARTE II ENTRE HISTRIA, ANTROPOLOGIA E
LITERATURA: ESTUDOS DE GNERO NO BRASIL
A mulher na losoa Carla Rodrigues 57
Gnero pela perspectiva antropolgica Delma Pessanha Neves 69
Caderno SocioAmbiental, Ano I, Nmero 1, 2013.
Niteri, RJ: Museu de Arqueologia de Itaipu/Ibram/MinC, 2013.
v. ; il.
ISSN2238-8761

1. Museologia. 2. Museus. I. Instituto Brasileiro de Museus.

CDD 069
7 6
Apresentao
O presente livro inaugura a srie de publicaes anuais do Museu de Arqueologia de
Itaipu/Museu SocioAmbiental de Itaipu (MAI/MUSAI), intitulada Caderno SocioAmbiental, peri-
dico com objetivo de abordar temas concernentes ao universo de reexo e de ao da
proposta museolgica da instituio, a saber, promover a valorizao das memrias das ocu-
paes humanas pr-cabralinas e posteriores em Niteri, atravs da pesquisa, da comunicao
e da preservao dos patrimnios cultural e ambiental. Ao empreendimento desta proposta,
somam-se os novos servidores concursados, oriundos de distintas reas das cincias sociais
e humanas, que vm contribuir para o alargamento do horizonte de atuao do MAI/MUSAI.
O primeiro volume dessa srie recebe o ttulo Representaes do feminino: olhares revisitados
e contemporneos, uma interpretao do tema central Mulheres, museus e memrias, proposto
pelo Instituto Brasileiro de Museus/Ministrio da Cultura, para se pensar as atividades da
5
a
Primavera dos Museus - 2011. Deste tema abrangente, originaram-se atividades artsticas,
educativas e acadmicas destinadas a meditar sobre os primeiros agentes a construir uma
memria acerca do antigo Recolhimento de Santa Teresa, atualmente as runas setecentistas
que abrigam o MAI/MUSAI desde 1977.
Estimulados por esses indcios remanescentes do passado, que persistem ao do tempo
e dos homens como testemunhos, realizamos no mbito das comemoraes da Primavera
dos Museus, em 22 de setembro de 2011, as mesas redondas Religiosidade e Representaes do
Feminino em Perspectiva Histrica e Entre Histria, Antropologia e Filosoa: Estudos de Gnero no
Brasil. Cada mesa, com sua especicidade, trouxe contribuies, seja para a desconstruo
de um olhar estvel sobre o momento histrico que permeava a vida da mulher na Amrica
portuguesa, em particular a vida em clausura, seja ainda para uma visada sobre a mulher
e a construo de sua insero multifacetada na esfera social no contexto contemporneo.
Os captulos que se seguem apresentam, na ntegra, artigos de excelncia originrios das
palestras debatidas nas duas mesas redondas. As representaes do feminino de que tratam
revisitam olhares e se abrem ao dilogo com as novas geraes, expondo, em mltiplos
tempos e de outras perspectivas, o terreno atual sobre o qual se forjaro as representaes
do feminino no fturo.
Maria De Simone Ferreira Ex-Diretora do MAI/MUSAI
Crianas visitam exposio que
ajudaram a compor
8 9
de Janeiro. O texto nos oferece concluses interessantes, como a informao
de que a escrita feminina foi, quase sempre, mediada pela presena de um
narrador masculino.
Com tema am, A vida nos conventos portugueses durante a poca Moderna
um estudo da professora de Histria da UFF Georgina Silva dos Santos,
que analisa o perl dos conventos femininos portugueses entre os sculos
XVII e XVIII. No artigo, ela demonstra que a histria dessas instituies foi
assinalada por um sentido especco a elas atribudo pela sociedade lusa.
Ela nos conta sobre a formao dos mosteiros femininos nos incios da era
crist, em que a origem e a evoluo do monasticismo feminino foi deter-
minada pela restrio que se fazia s atividades pastorais. Descreve-nos
os modos como tomaram forma os conventos durante a Idade Mdia, mos-
trando que a sua construo era patrocinada tambm pela nobreza feminina
portuguesa, devido a sua sensibilidade com respeito moralizao do clero.
E conclui o seu texto com a exposio do que ela denomina um quadro geral
dos conventos aps a consolidao do Estado luso, mostrando que essas ins-
tituies serviram de teto para damas excludas do mercado matrimonial,
tornando-se, por vezes, amantes de personagens importantes. interes-
sante destacar no texto a demonstrao de que essas mulheres gozavam de
mais liberdade do que a maioria delas poca e que, de uma forma ou de
outra, como nos afirma a autora, essas freiras promoviam uma ressignica-
o da vida conventual.
O texto seguinte, Longe das vistas: o Recolhimento de Santa Teresa na Freguesia
de So Sebastio de Itaipu, de coautoria entre a professora da UNIRIO Alejandra
Saladino e dois orientandos seus de Iniciao Cientca Carlos Eduardo
Barata e Natlia de Figuerdo , apresenta resultados de um estudo sobre os
usos, em diferentes pocas, do espao das runas em que hoje se instala o MAI/
MUSAI. a primeira produo textual do projeto intitulado Remanescentes
do Recolhimento de Santa Teresa: prospeces sobre usos e fnes de um
lugar de memria da feguesia de So Sebastio de Itaipu sc. XVIII ao sc.
XXI, ligado ao grupo de estudo Cultura documental, religio e movimentos
sociais, do Centro de Cincias Humanas e Sociais da UNIRIO, que conta com
a participao da equipe do MAI/MUSAI. O trabalho se baseia em pesqui-
sas bibliogrcas e incurses a vrios arquivos pblicos. Nele tenta-se dar
exemplos de trajetrias de recolhidas, focando em trs justicativas para os
recolhimentos: a devoo, a proteo e a punio.
Introduo
Organizado a partir das comunicaes das mesas redondas realizadas
durante a Primavera de Museus, no MAI/MUSAI em setembro de 2011, o pre-
sente livro traz contribuies importantes sobre representaes e relaes de
gnero, a partir de variadas e muito diversas perspectivas. Os textos que aqui se
encontram foram apresentados de forma oral durante aquele evento, e so dis-
ponibilizados agora para que um pblico maior tenha acesso quelas discusses.
As autoras e os autores que aqui depositam uma parte de seu trabalho
de pesquisa so todos liados a grandes universidades do estado do Rio de
Janeiro, e apresentam um conhecimento aprofndado de seus temas de pes-
quisa. Todos so doutores, com exceo dos coautores do terceiro trabalho,
que so orientandos da autora principal.
Atravs dos captulos do livro, so oferecidas algumas respostas a questes
que se voltam para discusses de mbito terico, historiogrco e pragm-
tico, em que se descrevem os resultados de projetos de pesquisa, faz-se revi-
so bibliogrca e anlise de autores e/ou campos de estudo, ou que trazem
anlises mais focadas em temas e fatos mais especcos, apresentando uma
grande riqueza de detalhes.
Os organizadores do livro decidiram manter a separao dos textos segundo
a diviso mesma das mesas redondas em que foram apresentados. Assim,
temos a primeira parte, intitulada Religiosidade e representaes do femi-
nino em perspectiva histrica, e a segunda, intitulada Entre histria, antro-
pologia e literatura: estudos de gnero no Brasil.
A primeira parte consiste de trs trabalhos que se inter-relacionam direta-
mente por causa de seus temas muito prximos.
Em Mrtires, feiras, beatas penitentes e matronas caridosas: modelos de santidade
feminina na Amrica Portuguesa (sculo XVIII), William de Souza Martins, profes-
sor da UFRJ, parte de debates ligados ao campo dos estudos culturais e das
relaes de gnero, e nos apresenta resultados de um projeto de pesquisa de
sua autoria, apoiado pela FAPERJ. Assim, utilizando-se de conceitos como o
de representao de Roger Chartier, ou de ideias como a de Joan Scott, de
que relaes de gnero so a expresso de redes de poder, ele nos apresenta
um estudo das representaes e prticas de beatas, recolhidas e feiras a par-
tir de fontes impressas do sculo XVIII que cobrem Pernambuco, Bahia e Rio
10
Parte I
Religiosidade e
Representaes do Feminino
em Perspectiva Histrica
Na segunda parte, apresentam-se dois textos diversos, apesar de ligados
pela preocupao com os estudos sobre relaes de gnero.
Em A mulher na losoa, a professora de losoa da PUC-Rio e da UFF,
Carla Rodrigues, discorre sobre cinco lsofas que pensaram a mulher
e o feminino: a fancesa Olympes de Gouge (sculo XVIII), a inglesa Mary
Wollstonecraf (sculo XVIII), a brasileira Nsia da Floresta (sculo XIX); a
fancesa Simone de Beauvoir (sculo XX) e a norte-americana Judith Butler
(sculo XX). O texto apresenta as principais ideias dessas autoras, fornecidas
atravs das discusses principais sobre o tema recortado, e tomando por base
algumas ideias de Jacques Derrida.
O ltimo captulo do livro nos traz o texto da professora de antropologia da
UFF, Delma Pessanha Neves. A sua proposta a discusso sobre concepes/
relaes de gnero a partir dos trabalhos do antroplogo fancs Maurice
Godelier que estudou as relaes de poder e dominao masculina entre os
Baruya da Nova Guin e do livro Perspectivas antropolgicas da mulher
1
, que
apresenta reexes de trabalhos pioneiros sobre o tema no Brasil, organiza-
dos por Bruna Franchetto, Maria Laura V. de Castro Cavalcanti e Maria Luiza
Heilborn, todas do Museu Nacional/UFRJ. A autora prope reexes a partir
dos estudos escolhidos, e alinhava uma reviso sobre o campo acadmico dos
estudos de relaes de gnero no Brasil. Um destaque a sua ideia de que a
antropologia das relaes de gnero deve perceber e delimitar as singularida-
des culturais que denem as identidades femininas e masculinas, problema-
tizando tais singularidades.
A equipe do MAI/MUSAI agradece aos autores e s autoras, e espera estar
contribuindo, com este primeiro volume do Caderno SocioAmbiental, para as
discusses que aqui se inscrevem. Alm disso, deseja a todos aqueles que
ora tomam contato com esta obra que a sua leitura seja propcia e instigue a
busca por mais e mais conhecimento.
Daniel Martinez de Oliveira Antroplogo do MAI/MUSAI
1 Cf. referncia ao
final do texto.
13
12 Representaes do feminino: olhares revisitados e contemporneos CadernoSocioAmbiental
William de Souza Martins
William de Souza Martins graduou-se em Histria pela Universidade Federal
Fluminense (1993), possui mestrado em Histria pela mesma Universidade
(1996) e doutorado em Histria Social pela USP (2001). Em agosto de 2010,
assumiu o cargo de professor adjunto de Histria Moderna do Departamento
de Histria da UFRJ. Nesta instituio, ingressou tambm no corpo docente
do Programa de Ps-Graduao em Histria Social (PPGHIS). Entre 2009 e
2010, atuou no Programa de Mestrado em Histria da Universidade Severino Sombra (USS).
Entre 2006 e 2008, foi professor substituto da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO) e subcoordenador do Curso de Histria da Universidade Gama Filho
(UGF). Entre 2002 e 2010, foi professor de Histria da UGF e das Faculdades Integradas
Simonsen. Entre 1995-1997 e 2001-2002 foi professor de Histria da Rede Municipal do Rio
de Janeiro, onde lecionou no ensino fndamental. Tem experincia no ensino superior de
Histria, com nfase em Histria do Brasil, nos perodos colonial e imperial e Histria
Moderna. No que tange s atividades de pesquisa, j trabalhou com as seguintes temticas:
ordens terceiras no Rio de Janeiro colonial; festas religiosas no Rio de Janeiro do sculo
XIX; modelos de santidade feminina na Amrica portuguesa; e o Convento da Ajuda do Rio
de Janeiro (1750-1822). Participa dos seguintes grupos de pesquisa cadastrados no CNPq:
Ecclesia - Grupo de Estados de Histria da Igreja Catlica no Brasil (UNIRIO); Laboratrio
de Estudos sobre Sociedades e Culturas (LESC), da USS; Cia das ndias: Ncleo de Histria
Ibrica e Colonial da poca Moderna (UFF) e Identidades, Hierarquias e Mobilidade na
Amrica Ibrica (UFRRJ).
Runas do Recolhimento
de Santa Teresa
14 15
Tentando garantir a viabilidade de um tema de pesquisa com o qual estava
pouco familiarizado, decidi estudar as representaes e prticas de beatas,
recolhidas e feiras a partir de fontes impressas que cobriam Pernambuco,
Bahia e Rio de Janeiro, ao longo do sculo XVIII. Assim, escolhi para a an-
lise o livro stimo da obra do monge beneditino Domingos do Loreto Couto,
Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco;
3
a famosa crnica do fade fan-
ciscano Antnio de Santa Maria Jaboato, o Novo orbe serco;
4
o escrito de
vida elaborado pelo arcebispo da Bahia, D. Sebastio Monteiro da Vide, inti-
tulado Histria da vida e morte de madre sror Vitria da Encarnao, religiosa do
Convento de Santa Clara do Desterro da Cidade da Bahia.
5
Para documentar
as atividades de Jacinta Rodrigues Aires, tida como fndadora do Convento
de Santa Teresa do Rio de Janeiro, pude dispor de fontes mais diversica-
das, constitudas pelas crnicas de Balthazar da Silva Lisboa,
6
A Vida da Serva
de Deus Madre Jacinta de So Jos,
7
de autoria do religioso carmelita descalo
fei Nicolau de So Jos, a crnica de fndao do Convento elaborada pelas
religiosas,
8
e ainda pelo processo da madre no Tribunal de Santo Ofcio de
Lisboa.
9
Essa documentao j fora, em parte, utilizada por diversos autores.
Enquanto a historiograa mencionada analisou cada fonte separadamente, a
minha preocupao a de esboar um tratamento de conjunto, mas sem des-
cuidar das questes especcas que envolvem cada contexto.
10
Os pontos de partida tericos e conceituais da anlise esto inseridos nos
campos dos estudos culturais e das relaes de gnero. Assim, apoiei-me no
conceito de representao elaborado por Roger Chartier, segundo o qual os
agentes sociais esto continuamente empenhados na elaborao de identida-
des e de distines simblicas com a nalidade de legitimar as suas prprias
escolhas e condutas.
11
A anlise de Joan Scott a respeito das relaes de gnero,
concebidas como um modo particular de expresso das redes de poder, tor-
nou-se igualmente importante para a elaborao desse trabalho. A discusso
3 COUTO, D. Domin-
gos do Loreto, OSB.
Desagravos do Brasil e
glrias de Pernambuco
(1757). Ed. fac-similar da
de 1904. Recife: Funda-
odeCultura, 1981.
4 JABOATO, Fr. An-
tnio de Santa Maria,
OFM. Novo Orbe serfi-
co, ou Crnica dos fra-
des menores da Pro-
vncia do Brasil (...). Im-
pressa em Lisboa em
1761, e reimpressa por
ordem do IHGB. Rio de
Janeiro: Tip. Brasileira
de Mximo Gomes Ri-
beiro, 1858-1862, 5 v.
5 VIDE, D. Sebastio
Monteiro da, arcebispo.
Histria da vida e morte
da madreVictoria da En-
carnao Religiosa pro-
fessa no Convento de
Santa Clara do Dester-
ro (...). Em Roma, 1720.
Na Estamparia de Joam
FranciscoChracas.
6 LISBOA, Balthazar
da Silva. Annaes do Rio
de Janeiro (...). Rio de
Janeiro, na Tip. Imp. e
Const. de Seignot-Plan-
cher e Cia, 1835, tomo
VII, p. 378-516.
7 SO JOS, Fr. Nico-
lau de, OCD. Vida da ser-
vadeDeus MadreJacinta
deSoJos. RiodeJanei-
ro: EstdiodeArtesGr-
ficas Mendes Jr., 1935.
8 Convento de Santa
Teresa. Notcia Hist-
rica pelas religiosas do
Convento. Rio de Ja-
neiro, 1955.
O tema que pretendo tratar resultado de um Projeto
de Pesquisa com que venho trabalhando h cerca de dois
anos.
1
Muitas das questes que apresento esto, portanto,
ainda em fase de desenvolvimento. A expanso do estudo
das relaes de gnero para muito alm do crculo do movi-
mento feminista dispensa-me, at certo ponto, de justicar
meu interesse pela anlise das representaes e das pr-
ticas religiosas das mulheres coloniais. No obstante, tal-
vez seja importante indicar o percurso que me levou a este
tema. At pouco tempo atrs, o meu interesse pelo campo
da religio era canalizado para o estudo das associaes
religiosas integradas por is leigos de ambos os sexos: as
irmandades e as ordens terceiras. Na poca de minha pes-
quisa de Doutoramento, uma das questes que atraiu meu
interesse, e que no pude dar ento suciente desenvolvi-
mento, foi a da participao, nas ordens terceiras do Carmo
e de So Francisco, de mulheres designadas como beatas.
2

Distinguiam-se dos demais irmos terceiros pelo traje, mais
semelhante ao das feiras que ao dos seculares, e por vest-
gios de uma vivncia religiosa mais intensa. Tempos depois,
percebi que haveria espao para enfocar as prticas reli-
giosas dessas mulheres, ao lado de outras que viviam nos
recolhimentos e nos conventos, ou abrigadas simplesmente
em casas particulares. diferena das mulheres integradas
na vida religiosa conventual que prometiam, por meio
de votos solenes, guardar at o m da vida a castidade, a
pobreza, a obedincia e a clausura as recolhidas e as bea-
tas comprometiam-se somente a viver em castidade.
1 O projeto de Pes-
quisa, intitulado A re-
ligiosa ideal: modelos
de santidade feminina
na Amrica Portugue-
sa (c. 1720 c. 1760),
contou com os recur-
sos do auxlio pesqui-
sa APQ1, da FAPERJ.
2 MARTINS, William
de Souza. Membros do
corpo mstico: ordens
terceiras no Rio de Ja-
neiro (c. 1700 1822).
So Paulo: Edusp,
2009, p. 114-117.
WILLIAM DE SOUZA MARTINS
Mrtires, freiras, beatas penitentes e matronas caridosas:
Modelos de santidade feminina na
Amrica Portuguesa (sculo XVIII)
16 Representaes do feminino: olhares revisitados e contemporneos CadernoSocioAmbiental 17 Modelos de santidade feminina na Amrica Portuguesa (sculoXVIII) William de Souza Martins
No mbito dos escritos de vida que testemunhavam as prticas e representa-
es religiosas femininas, os esquemas hagiogrcos ocupavam um papel de peso.
Para esta percepo, me vali da leitura de Michel de Certeau, Octavio Paz, Leila
Algranti, Lgia Bellini, entre outros autores.
13
Em primeiro lugar, cabe detalhar
a percepo de Certeau, segundo a qual na hagiograa a individualidade conta
menos que o personagem. Os mesmos traos ou os mesmos episdios passam de
um nome prprio a outro.
14
Em segundo lugar, o carter edicante das referi-
das narrativas, que foi assinalado pela pluralidade de autores. Efetivamente, os
escritos de vida parecem assumir um perl duplamente modelar. Constituam
espelhos de perfeio, que poderiam guiar as condutas de mulheres situadas em
diferentes estados, como feiras, casadas, donzelas e pecadoras arrependidas.
Mas se tinham potencial para moldar comportamentos femininos, os prprios
escritos de vida eram modelados pelas vidas de santos. Seguiam a estrutura
altamente estereotipada das narrativas hagiogrcas. Para mulheres virtuosas
como Jacinta de So Jos, o chamado para uma vida de santidade aparecia pre-
cocemente, j na infncia. Em seguida, havia nos referidos relatos um momento,
que na narrativa hagiogrca correspondia ao da converso do santo, marcado
por obstculos que se colocavam no caminho de perfeio espiritual pretendido
pelas mulheres. Tais resistncias podiam ser de natureza familiar, oriundas da
oposio dos pais ou dos maridos, como no caso das vivas Antnia de Pdua de
Ges e Catharina Paes Landim relatadas por Antnio de Santa Maria Jaboato,
ou aparecer sob a forma de doenas, tentaes demonacas, etc. Uma vez con-
solidada a escolha das mulheres, os relatos passam a registrar uma sucesso de
benefcios espirituais e de prodgios obtidos por cada mulher em particular. No
contexto da Reforma Catlica, o santo era concebido como um atleta espiritual,
capaz de superar as maiores privaes e tentaes em nome do ideal heroico
de que estava investido. Segundo Jacques Glis, o Cristo sofedor do drama da
Paixo constitui o modelo bsico para as prticas de ascetismo no incio do
perodo moderno.
15
Por m, encontra-se presente nas narrativas o momento da
morte, em que a moribunda se achava acompanhada da famlia ou da comuni-
dade religiosa, recebendo os ltimos sacramentos. Aps esta boa morte, ocorriam
diversos prodgios e milagres, centrados no corpo da mulher virtuosa, ecoando
os topoi bem marcados da narrativa hagiogrca.
Para a anlise da literatura hagiogrca, busquei ainda inspirao nos estu-
dos de Maria de Lurdes Correia Fernandes, Hilrio Franco Jr., Maria Clara de
Almeida Lucas, Mafalda Ferin Cunha, Luclia Gonalves Pires, entre outros
Ruggiero (Dir.). Mythos/
logos, sagrado/profano
(Enciclopdia Einaudi,
v. 12). Trad. Lisboa: Im-
prensa Nacional Casa
da Moeda, 1987, p. 287-
300; DELOOZ, Pierre.
Towards a Sociologi-
cal Study of Canonized
Sainthood in the Catho-
lic Church In: WILSON,
Stephen (Ed.). Saints
and their Cults: Studies
in Religious Sociology,
Folklore and History.
Cambridge: Cambridge
University Press, 1985,
p. 189-216.
13 CERTEAU, Michel de.
A escrita da Histria. Rio
de Janeiro: Forense Uni-
versitria, 1982, p. 266-
278; PAZ, Octavio. S-
ror Juana Ins de la Cruz.
As armadilhas da f. So
Paulo: Mandarim, 1998,
p. 95-99; ALGRANTI, Lei-
la Mezan. A hagiografia
e oideal de santidade fe-
minina: o impacto da lei-
tura de vidas de santas
nos conventos daAmri-
ca Portuguesa (umestu-
do de caso) In: Livros de
devoo, atos de censu-
ra. Ensaios de Histria do
livro e da leitura na Am-
rica Portuguesa (1750-
1821). SoPaulo: Fapesp:
Hucitec, 2004, p. 93-122.
14 CERTEAU, Michel
de, op. cit., p. 272.
15 GLIS, Jacques. O
corpo, a Igreja e o sagra-
do In: VIGARELLO, Ge-
orges (Dir.). Da Renas-
cena s Luzes (Histria
do corpo, sob a dir. de
Alain Corbin, Jean-Jac-
ques Courtine e Georges
Vigarello). 4. ed. Petrpo-
lis:Vozes, 2010, p. 19-94.
16 FERNANDES, Maria
de Lurdes Correia. In-
troduo In: ANJOS,
Fr. Lus dos. Jardim de
Portugal (1626). Porto:
Campo de letras, 1999,
p. 9-29. FRANCO JR.,
Hilrio. Apresentao
In: VARAZZE, Jacopo
de(1229-1298). Legenda
urea: vidas de santos.
So Paulo: Cia. das Le-
tras, 2006, p. 11-25; LU-
CAS, Maria Clara de Al-
meida. Hagiografia me-
dieval portuguesa.
do papel do santo na religio crist e dos sinais particulares que a santidade
adquire em diferentes contextos histricos, desenvolvida por autores como
Peter Brown, Andr Vauchez e Pierre Delooz pode ser tambm adaptada para
a anlise das representaes de virgens mrtires, feiras, beatas e recolhidas
na Amrica Portuguesa.
12
Assim, Vauchez e Delooz baseiam-se em uma deni-
o ampliada do papel do santo que, indo alm do reconhecimento cannico
ocial da Igreja, prope que santidade observada como um valor, extensvel
a outras pessoas e at mesmo a objetos, e como tal encontrado em represen-
taes coletivas produzidas nas relaes sociais. A santidade depende sempre
da opinio e dos julgamentos de outras pessoas, alm de que , simultanea-
mente, real e construda. Assim, as mulheres coloniais reputadas como santas
possuem uma efetiva existncia histrica que pode ser documentada, mas as
percebemos a partir de escritos de vida, de narrativas de carter biogrco e
hagiogrco que recriam e idealizam aquela mesma existncia.
Desta maneira, conduzi as minhas reexes para o campo dos gneros dis-
cursivos que constituam o suporte para as narrativas acerca das mulheres
com vocao de santidade na Colnia. exceo do processo inquisitorial
de Jacinta de So Jos, que contm traslados das suas vises e narrativas de
prprio punho, a escrita feminina encontra-se quase sempre mediada pela
presena de um narrador masculino. Este pertencia com mais fequncia ao
clero regular, como os cronistas Domingos do Loreto Couto, Antnio de Santa
Maria Jaboato e o bigrafo Nicolau de So Jos. Em um dos casos, o narra-
dor pertencia ao clero diocesano, o arcebispo da Bahia D. Sebastio Monteiro
da Vide, autor das clebres Constituies do Arcebispado. Por m, em um dos
casos, o narrador era um letrado leigo, Balthasar da Silva Lisboa, Doutor em
Leis pela Universidade de Coimbra, e que havia ocupado diversas fnes
burocrticas no aparelho de Estado entre o nal do sculo XVIII e princpios
do sculo XIX. Tais narradores se apoiaram, para a elaborao das histrias
de mulheres virtuosas, em fontes com caractersticas diversas, constitudas
por relaes escritas elaboradas por familiares, companheiras de claustro
e confessores das mulheres biografadas, e por testemunhos orais de natu-
reza variada. Por vezes, como no caso do cronista da provncia fanciscana
Antnio de Santa Maria Jaboato, o narrador indicava no texto a autoria e as
passagens que estava utilizando. No obstante, a atitude mais fequente era
a transformao dos relatos originais em uma narrativa uniforme e linear.
9 ANTT, Tribunal
do Santo Ofcio, pro-
cesso 4423 (TT-TSO-
-IL-28-4423). Dispon-
vel em http://digitarq.
dgarq.gov.pt/details?
id=2304407, acesso em
1/09/2011.
10 ALGRANTI, Leila
Mezan. Honradas e de-
votas: mulheres da Co-
lnia. Condio femi-
nina nos conventos e
recolhimentos do Su-
deste do Brasil, 1750-
1822. Rio de Janeiro:
Jos Olympio; Braslia:
Ed. UnB, 1993; NASCI-
MENTO, Anna Amlia
Vieira. Patriarcado e re-
ligio: as enclausuradas
clarissas do Convento
do Desterro da Bahia,
1677-1890. Bahia: Con-
selho Estadual de Cul-
tura, 1994; GONAL-
VES, Margareth de Al-
meida. Impriodaf: an-
darilhas da alma na po-
ca barroca. Rio de Janei-
ro: Rocco, 2005; ALMEI-
DA, Suely Creusa Cor-
deiro de. O sexo devoto:
normalizaoeresistn-
cia feminina no Imp-
rio Portugus, XVI-XVIII.
Recife: Ed. Universitria
da UFPE, 2005; MOTT,
Luiz. Cotidiano e vi-
vncia religiosa: entre a
capela e o calundu In:
SOUZA, Laura de Mello
e (Org.). Cotidiano e vida
privada na Amrica Por-
tuguesa (Histria da vi-
da privada no Brasil sob
adir. deFernandoA. No-
vais, v. 1). SoPaulo: Cia.
das Letras, 1997; AZZI,
Riolando e REZENDE,
MariaValria. Avidare-
ligiosa feminina no Bra-
sil colonial In: AZZI, R.
Avida religiosa no Brasil:
enfoques histricos. So
Paulo: Paulinas, 1983.
11 CHARTIER, Roger.
A Histria Cultural en-
tre prticas e represen-
taes. Trad. Lisboa:
Difel, 1990, p. 17.
12 BROWN, Peter. The
Cult of the Saints. Its Ri-
se and Function in La-
tinChristianity. Chicago:
The University of Chica-
go Press, 1981, p. 69-85;
VAUCHEZ, Andr. San-
tidade In: ROMANO,
um pblico potencialmente mais amplo do que o dos leitores.
21
Por outro lado,
e dando sequncia a mudanas que datavam do nal da Idade Mdia, a Igreja
procurou aperfeioar o processo de canonizao, tornando-o mais rigoroso
sob o ponto de vista dos testemunhos e das provas de santidade. Alm disso,
em vez de valorizar o milagre e o prodgio, a Igreja procurou destacar as vir-
tudes e a obedincia hierarquia eclesistica como qualidades superiores dos
santos. Da a canonizao preferencial de fndadores de ordens religiosas,
missionrios e bispos exemplares. Sem dvida que estas mudanas represen-
tam uma tentativa de responder s crticas lanadas pelos protestantes, que
se escandalizaram diante dos exageros e da profanidade assumida pelo culto
aos santos. No obstante, na literatura hagiogrca destinada s massas cat-
licas, como tambm nos escritos de vida das mulheres coloniais virtuosas, o
milagre encontra-se presente com intensidade. Cabe assim reetir sobre a
distncia existente entre os modelos de santidade privilegiados pela Santa S
e aqueles que continuavam a atrair a devoo dos is catlicos.
Alison Weber, Frank Graziano, Gillian Ahlgren, Margaret King, Francisco
Vieira Jordo, entre outros autores, assinalaram a inuncia assumida por
duas santas em particular sobre a vida devocional feminina no perodo
moderno: Teresa de Jesus ou de vila e Catarina de Sena.
22
A primeira viveu
entre 1515 e 1582, tendo sido canonizada apenas quarenta anos depois de sua
morte. Concluiu a redao da sua autobiograa espiritual, o Livro da Vida, em
1562, que teve uma inuncia profnda sobre a espiritualidade ocidental do
perodo. Por conta da desconana do Santo Ofcio em relao ao contedo
de certas vises descritas por Teresa, a obra somente foi editada em 1588,
tornando-se a partir da inmeras vezes reimpressa, em diferentes lnguas.
Nos escritos de madre Jacinta de So Jos, ntida a inuncia da espiri-
tualidade teresiana e de outros msticos dos sculos XV e XVI, o que pode
ser vericado pelo uso comum de determinadas metforas e pela concepo
da perfeio religiosa como uma presena transbordante da divindade no
interior de si, de modo a fazer coincidir a vontade de Deus com os dese-
jos do eu que, em decorrncia, eram anulados. Como fndadora da Ordem
do Carmelo Descalo e como prolca escritora, a inuncia de Teresa de
vila sobre o misticismo feminino se tornou intensa e difsa. No que tange
a Catarina de Sena, que viveu entre 1347-1378, tornou-se mais conhecida a
partir da legenda elaborada pelo dominicano Raimundo de Cpua, que teve
inuncia decisiva no processo de canonizao da santa, concludo em 1461.
20 ARAJO, Jorge de
Souza. Perfil do lei-
tor colonial. Salvador:
UFBA: Ilhus: UESC,
1999, p. 324-325 e 342,
a respeito da circula-
o do Flos Sanctorum.
21 MARQUES, Joo
Francisco. A parenti-
ca portuguesa e a Res-
taurao (1640-1668).
Porto: INIC, 1989, v. 1,
p. 3-22.
22 WEBER, Alison.
Counter-Reforma-
tion and Misogyny.
In: LUEBKE, David M.
(Ed.). The Counter-Re-
formation: The Essen-
tial Readings. Mal-
den (MA): Blackwell
Publishing, 1999, p.
143-162; GRAZIANO,
Frank. Wounds of Lo-
ve: The Mystical Mar-
riage of Saint Rose of
Lima. Oxford: Oxford
p. 33-66; AHLGREN,
Gillian T. W. Ecstasy,
Prophecy, and Reform:
Catherine of Siena as a
Model for HolyWomen
of Sixteenth-Century
Spain In: BOENIG, Ro-
bert (Ed.). The Mystical
Gesture: Essays on Me-
dieval and Early Mo-
dern Spiritual Cultu-
re in Honor of Mary E.
Giles. Aldershot: Ash-
gate, 2000, p. 53-65;
KING, Margaret L. A
mulher do Renascimen-
to. Lisboa: Presena,
1994, p. 127-140; JOR-
DO, Francisco Viei-
ra. Mstica e filosofia: o
itinerrio de Teresa de
vila. Coimbra: Facul-
dade de Letras, 1990.
autores.
16
A importncia do exemplum para a literatura hagiogrca data da
Idade Mdia, cuja principal produo neste campo foi a Legenda urea do fade
dominicano Jacopo de Varazze, uma coletnea de vida de santos. Buscando
fornecer material mais eciente para a pregao, Varazze recorreu ao exem-
plum, isto , um relato breve dado como verdico e destinado a ser inserido
em um discurso (em geral um sermo) para convencer um auditrio. Neste
tipo de narrativa, para bem cumprir sua inteno evangelizadora, at o riso
era utilizado como recurso de convencimento.
17
Nos tratados de retrica sagrada do perodo moderno, o exemplum
considerado um dos processos de descoberta de provas persuasivas, como
tambm de amplicao dos argumentos encontrados. A autora citada tam-
bm fornece uma denio para o recurso narrativo que complementa aquela
fornecida anteriormente: o exemplum a narrao de fatos apresentados como
sucedidos, nos quais mantm-se uma exigncia de verossimilhana para
que a narrativa exemplar possa ser apresentada pelo discurso como real.
18

Evidentemente, tal verossimilhana deve ser considerada sob o ponto de vista
da literatura religiosa da poca e, particularmente, do gnero hagiogrco, em
que o prodgio e a maravilha eram elementos obrigatrios. possvel identi-
car nos escritos de vida que testemunham a vocao de santidade de mulheres
coloniais fagmentos constitudos por pequenas histrias de contedo morali-
zante, que podem ser aproximados dos exempla das vidas de santos.
De modo geral, os relatos femininos que constituem o alvo desta pesquisa
podem ser inseridos nos esforos da Igreja contrarreformista no sentido de
valorizar o papel do santo no culto religioso e, por extenso, as vocaes de
santidade. Para esta discusso, apoiei-me em autores como Alison Weber,
Merry Wiesner, Po-Chia Hsia, Peter Burke, Jos Snchez Lora e Kenneth
Woodward.
19
A negao, no campo da teologia reformada, do papel do santo
como intermedirio da salvao, levou a Igreja a sustentar de forma vigorosa
o culto aos advogados celestes. Da a ampla difso da literatura hagiogrca,
sob a forma de coletneas, sendo uma das mais famosas o Flos Sanctorum, do
jesuta Pedro de Ribadeneira,
20
(cuja circulao foi expressiva at mesmo na
Amrica Portuguesa) ou por meio de narrativas que focavam em um santo ou
servo de Deus em particular. Alm das obras impressas, do papel da liturgia e
das imagens, as virtudes e milagres dos santos se tornaram matria frtil para
os pregadores religiosos, cujos sermes que constituam um dos principais
mass media do Antigo Regime, conforme assinalou um autor podiam atingir
Lisboa: Instituto de
Cultura e Lngua Portu-
guesa, 1984; CUNHA,
Mafalda Ferin. Persu-
aso e deleite na Nova
Floresta do padre Ma-
nuel Bernardes. Lis-
boa: Fundao Calous-
te Gulbenkian: Funda-
o para a Cincia e
Tecnologia, 2002; PI-
RES, Luclia Gonal-
ves. Para uma leitura
intertextual de Exerc-
cios espirituais do pa-
dre Manuel Bernardes.
Lisboa: INIC: Centro
de Literaturas de Ex-
presso Portuguesa da
Universidade de Lis-
boa, 1980.
17 FRANCO JR., op.
cit., p. 13-15.
18 PIRES, Luclia Gon-
alves, op. cit., p.
181-183.
19 WEBER, Alison. Te-
resa devila. La mstica
femenina In: ORTEGA,
Margarita, LAVRIN,
Asuncin e PREZ
CANT, Pilar (coords.).
El mundo moderno (His-
toria de las mujeres en
Espaa y Amrica Lati-
na, v. II). Madrid: Cte-
dra, p. 107-129; WIES-
NER, Merry. Women
and Gender in Early
Modern Europe. 2. ed.
Cambridge: Cambridge
p. 213-249; PO-CHIA
HSIA, R. The World of
Catholic Renewal, 1540-
1770. 2 ed. Cambridge:
Cambridge University
Press, 2005, p. 127-158;
BURKE, Peter. How
to Become a Counter-
-Reformation Saint
In: LUEBKE, David M.
(Ed.). The Counter Re-
formation: The Essen-
tial Readings. Malden
(MA): Blackwell Pu-
blishing, 1999, p. 127-
142; SNCHEZ LO-
RA, Jos L. Mujeres,
conventos y formas de
la religiosidad barro-
ca. Madrid: Fundacin
Universitaria Espao-
la, 1988, p. 359-453;
WOODWARD, Kenne-
th. A fbrica de santos.
Trad. So Paulo: Sicilia-
no, 1992, p. 50-75.
assumiram um tom rme de defesa da tradio, estabelecendo a superiori-
dade do celibato como ponto de f e decretando antema a todos os que se
atrevessem a armar que a condio de casado era mais digna que a virgin-
dade.
25
Em primeiro lugar da lista, guram aquelas mulheres martirizadas em
defesa da castidade. At a Baixa Idade Mdia, a experincia do martrio era a
via mais comum para se chegar at a canonizao ocial. Da poca da ocupa-
o holandesa, o autor registrou vrios relatos de pernambucanas virtuosas
que preferiram morrer diante do inimigo a ceder aos seus apetites sexuais.
Comparando-se os relatos de martrio de homens e mulheres, verica-se que,
no primeiro caso, a experincia profndamente diferente, compreendendo
uma prosso de f catlica antes do sacrifcio da vida. Nos relatos de martrio
feminino, praticamente no h este tipo de registro. Assim, o martrio femi-
nino dizia respeito, antes de tudo, ao corpo, guarda da castidade, que consti-
tua a principal condio para a honra feminina, conforme argumentou Leila
Algranti.
26
O homem se fazia mrtir pela palavra, pelo gesto heroico de enfen-
tamento em uma ao pblica, que estava ligado ao ideal de honra masculina.
Continuando a anlise do catlogo da santidade feminina pernambucana,
elaborado por Domingos do Loreto Couto, percebe-se que a organizao dos
assuntos no aleatria, parecendo antes dialogar com uma longa tradio
de modelos femininos de santidade, que pode ser identicada desde pelo
menos o bispo Jacques de Vitry, no sculo XIII, at o cronista fanciscano
Antnio Arbiol, no sculo XVIII. Essa tradio separava em nveis distintos de
perfeio as virgens, as matronas, as vivas e as chamadas madalenas. Havia
tambm gradaes entre a vida monstica ocial, disponvel at 1750 para a
Colnia apenas nos conventos portugueses e baianos, e a vida de perfeio
religiosa mais informal, facultada pelos recolhimentos, pelas comunidades
domsticas, pela adoo de hbitos das ordens terceiras, etc. Assim, a sequn-
cia da narrativa parece seguir uma escala descendente de nveis de perfeio,
principiando com as virgens mrtires e nalizando com as mulheres que se
destacaram nas letras e nas armas que, sintomaticamente, eram atributos
antes associados honra masculina.
No que diz respeito ao cronista fanciscano Antnio de Santa Maria
Jaboato, os relatos que aludem s prticas e s representaes religiosas
femininas encontram-se dispersos nos cinco volumes do Novo Orbe serco.
Apenas a primeira parte da obra foi publicada em 1761, tendo o restante
permanecido indito at o sculo XIX, quando foi nalmente publicado pelo
25 LAVEN, Mary. Vir-
gens de Veneza: vidas
enclausuradas e que-
bra de voto no con-
vento renascentista.
Rio de Janeiro: Imago,
2003, p. 99.
26 ALGRANTI, Leila.
Honradas e devotas:
mulheres da Colnia.
Condio feminina nos
conventos e recolhi-
mentos do Sudeste do
Brasil, 1750-1822. Rio
de Janeiro: Jos Olym-
pio; Braslia: Ed. UnB,
1993, p. 109-131.
Antes de tudo, Catarina de Sena tornou-se representativa como modelo de
virgem penitente, capaz de submeter o seu corpo a pesadas morticaes e,
privando-o de quase todos os alimentos, chegou a um estado anlogo anore-
xia, que antecedeu a morte precoce.
Feito o esboo da moldura mais ampla em que estavam inseridas as prticas
e modelos de santidade feminina na Colnia, cabem agora alguns comentrios
acerca de cada fonte em particular. A obra do monge beneditino D. Domingos
do Loreto Couto, j estava concluda em 1757, tendo permanecido indita at
1904, quando foi impressa nos Anais da Biblioteca Nacional.
23
O livro stimo dos
Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco possui um subttulo muito esclare-
cedor: Pernambuco ilustrado pelo sexo feminino: notcia de muitas heronas
pernambucanas que oresceram em virtude, letras e armas. As informaes
do subttulo parecem dialogar diretamente com a obra publicada em Lisboa
em 1734, de autoria de Diogo Manuel Aires de Azevedo, intitulada, Portugal
ilustrado pelo sexo feminino: notcia histrica de muitas heronas portuguesas que
oresceram em virtudes, letras e armas. O livro stimo est dividido em 17 cap-
tulos: os cap. 1 e 2 tratam das senhoras martirizadas em defesa da castidade;
o captulo 3, de mulheres que tiraram a prpria vida para se conservarem
castas; os captulos 4, 5 e 6 mostram mulheres que, tendo levado uma vida
de virtudes, padeceram morte violenta por falso testemunho, os captulos 7
e 8 narram experincias de diversas pernambucanas que professaram nos
conventos de Portugal; os captulos 9 e 10 tratam de mulheres que ingres-
saram em recolhimentos locais, o cap. 11 trata de donzelas que zeram de
suas casas recolhimento e clausura; o captulo 12, de mulheres de louv-
veis procedimentos que vestiram o hbito das ordens terceiras; o cap. 13, de
mulheres virtuosas que viviam no estado de casadas e vivas; o cap. 14, das
pecadoras penitentes; o cap. 15, de ndias que oresceram em virtudes; os
captulos 16 e 17, de heronas pernambucanas cuja virtude ligava-se s letras
e s armas.
24
Este catlogo de mulheres virtuosas enseja algumas interrogaes. Em pri-
meiro lugar, as mulheres que conservavam a castidade predominavam sobre
as casadas, vivas e sobre aquelas que, tendo decado, procuravam recuperar
a virtude. Pode-se dizer, sem risco de errar, que o estado de virgindade era o
caminho mais certeiro para a construo da santidade feminina. Para enfen-
tar as crticas dos protestantes, que admitiam apenas o casamento como nico
estado honesto para as mulheres, os decretos do Conclio de Trento (1545-1563)
23 Para uma anli-
se mais detalhada, cf.
MARTINS, William de
Souza. D. Domingos do
Loreto Couto e a cons-
truo de modelos de
santidade feminina na
poca colonial. In: Re-
vista do Mestrado de His-
tria. Vassouras, v. 11, n.
1, p. 193-229, 2009.
24 COUTO, D. Domin-
gos do Loreto, op. cit.,
p. 463-527.
e fazer rendas para o concerto dos altares. O momento de crise que ante-
cede a entrada em um patamar superior da vivncia espiritual foi constitudo
pelo falecimento do pai. Os irmos pretenderam ento cas-la com um nobre
cavaleiro vindo da ndia, projeto que contrariava profndamente as suas incli-
naes pessoais. Com o apoio da me, conseguiu ingressar no Convento de
Santa Clara do Desterro da Bahia, tornando-se religiosa professa. Dentro do
claustro, destacou-se no cuidado com as alfaias sagradas, no zelo escrupu-
loso face s obrigaes do coro e, antes de tudo, na devoo ao Santssimo
Sacramento, seja atravs da exibio no altar ou por meio da comunho euca-
rstica.
30
Certos traos desta narrativa, particularmente os trabalhos txteis
para a confeco de toalhas e de outros apetrechos para os altares e para os
sacerdotes, permitem aproximar esta narrativa hagiograa de Santa Clara
elaborada por Toms Celano, no sculo XIII, e depois adaptada e difndida
por inmeros escritores fanciscanos. O padro de devoo desta religiosa
aproxima-se mais do modelo mstico, distanciando-se das boas obras e do
ascetismo presentes nos outros relatos.
Quanto reconstituio das atividades de Jacinta Rodrigues Aires, que ao
nal da vida passou a se chamar Jacinta de So Jos, a complexidade da
tarefa se torna maior. Em primeiro lugar, como j foi dito, pela variedade das
fontes envolvidas. As principais bases de informaes sobre a atividade da
beata so a crnica de Balthazar da Silva Lisboa e o processo da Inquisio
de Lisboa.
31
O relato de Silva Lisboa apoiou-se nos documentos deixados por
dois confessores, o f. Manuel de Jesus, da Ordem dos Carmelitas Descalos,
e o padre Jos Gonalves, meio-irmo de Jacinta. Assim como nas mem-
rias manuscritas de madre Incia Catarina, a segunda priora do Convento,
lha de outro confessor de Jacinta, o padre Antnio Nunes de Siqueira. Toda
essa documentao foi reunida, em 1819, pelo fade carmelita descalo Joo
dos Santos, cujo manuscrito teria se conservado no Convento, servindo como
manancial bsico de informaes para Silva Lisboa.
32
Posteriormente, o relato
deste foi em parte reproduzido e em parte complementado por duas obras
de natureza institucional: a Vida de f. Nicolau de So Jos, publicada em
1935, e o Convento de Santa Teresa, publicada vinte anos depois. Por sua vez, a
documentao do Santo Ofcio rene informaes de f. Jacinto de Foligno,
um dos primeiros confessores de Jacinta, da Ordem dos Frades Menores
Capuchinhos; traslados das vises ordenados pelo confessor f. Manuel de
Jesus; escritos de prprio punho da beata; informaes prestadas pelo bispo
30 Ibid., v. 5 (par-
te segunda, v. III), p.
747-770.
31 LISBOA, Baltha-
zar da Silva. Annaes
do Rio de Janeiro (...).
Rio de Janeiro, na Tip.
Imp. e Const. de Seig-
not-Plancher e Cia,
1835, tomo VII, p. 378-
516. ANTT, Tribunal
do Santo Ofcio, pro-
cesso 4423 (TT-TSO-
-IL-28-4423). Dispo-
nvel em http://digi-
t ar q. dgar q. gov. pt /
detai l s?i d=2304407,
acesso em 1/09/2011.
32 Convento de Santa
Teresa. Notcia Hist-
rica pelas religiosas do
Convento. Rio de Ja-
neiro, 1955, p. 28.
33 Ver os trabalhos
de ALGRANTI, Leila e
GONALVES, Marga-
reth, citados acima.
Almdisso, cf. tambm
BORGES, Clia Maia.
Las hijas de Teresa de
vila: espiritualidad
mstica entre mujeres
de la Pennsula Ibrica
y del Brasil colonial In:
VIFORCOS MARINAS,
Maria Isabel e LORETO
LPEZ, Rosalva (Coor-
ds.). Historias compar-
tidas. Religiosidad y re-
clusin femenina en Es-
paa, Portugal yAmri-
ca. Siglos XV-XIX. Mxi-
co: Universidad de Le-
n; Puebla: Benemri-
ta Universidad Autno-
ma de Puebla, 2007, p.
177-193.
IHGB. Tirando o relato correspondente vida de sror Vitria da Encarnao
que Jaboato copiou, palavra por palavra, da obra de D. Sebastio Monteiro
da Vide podem ser destacadas no Novo Orbe serco trs narrativas femini-
nas: a da viva Antnia de Pdua de Ges, a da beata Catharina Paes Landim,
e a da sror Maria da Soledade, religiosa do Convento de Santa Clara do
Desterro da Bahia.
27
Os relatos so bem representativos a respeito das vias
diferenciadas de busca da santidade facultadas s mulheres. No primeiro
caso, ainda na condio de casada, Antnia de Pdua de Ges se destacou na
prtica da caridade aos necessitados, o que atraiu a oposio de seu marido.
Posteriormente, na condio de viva, e j no estando submetida s limita-
es do casamento, aprofndou-se na caridade, destacando-se tambm pelas
habilidades curativas e pelo ensino da doutrina crist sua extensa famlia,
incluindo-se aqui os escravos, e pelos benefcios materiais oferecidos aos reli-
giosos da Ordem de Jaboato. Algumas passagens e inclusive alguns exempla
contidos nesta histria permitem aproxim-la hagiograa de Santa Isabel,
rainha de Portugal, canonizada em 1625. A narrativa da matriarca Antnia de
Pdua de Ges constitui um modelo de perfeio para mulheres das camadas
senhoriais, seja na condio de casadas ou de vivas.
28
Alguns elementos presentes na narrativa da beata Catharina Paes Landim asse-
melham-se histria anterior: a condio de casada, em que sofia desmandos do
marido e a intensicao da experincia religiosa por ocasio da viuvez. No
obstante, a ausncia de lhos legtimos a afastava da posio de matriarca, usu-
fuda pela outra mulher. A condio de beata advinha da sua liao Ordem
Terceira de So Francisco na vila de Alagoas, tendo vestido o hbito inteiro ou
descoberto que caracterizava a condio das beatas. Provavelmente, o uso de tal
objeto levou Catharina Paes Landim a diminuir ou a interromper em denitivo
as relaes sexuais com o marido, o que parece explicar a resistncia deste em
deix-la vestir o hbito inteiro. A partir da, a vida religiosa de Catharina se
intensicou: trocou o nome para Catharina das Chagas, deixou o lar conjugal,
passando a viver em uma olaria ao lado de escravas. No se sabe se o estabeleci-
mento cava nos limites das propriedades do casal. De qualquer maneira, o tra-
balho manual, a continncia sexual e as prticas ascticas aproximam tambm a
narrativa da beata da hagiograa de Santa Isabel, j referida antes.
29
A narrativa da feira Maria da Soledade contm ntidos vestgios do modelo
hagiogrco. Desde a infncia, segundo Jaboato, parecia ser a mais obser-
vante religiosa, e to bem inclinada que toda a sua ocupao foi logo cozer
27 Para uma anli-
se mais detalhada,
cf. MARTINS, William
de Souza. Modelos e
prticas de santidade
feminina no Novo Or-
be serfico braslico, do
frade Antnio de San-
ta Maria Jaboato.
In: Topoi. Rio de Janei-
ro, v. 12, n. 22, jan.-jun.
2011, p. 44-62.
28 JABOATO, Fr. An-
tnio de Santa Maria,
op. cit., v. 4, (parte se-
gunda, v. II), p. 567-577.
29 Ibid., v. 4, (parte se-
gunda, v. II), p. 613-616.
inquisitorial com os escritos de Santa Teresa de vila, o modelo de devoo
reconhecido por Jacinta. Uma anlise preliminar da documentao permite
encontrar paralelos entre as trajetrias e os escritos de ambas, o que no
apenas coincidncia. Trata-se de um esforo, em grande parte delibera-
damente operado pela narrativa hagiogrca, de fazer coincidir os atos da
discpula com os da santa fndadora do Carmelo Descalo. O resultado desse
efeito de espelho ou de circularidade a legitimao da santidade de Jacinta.
Naturalmente, no se pode negligenciar tambm a inuncia que a Vida e
outros escritos de Santa Teresa exerceram sobre Jacinta. Em segundo lugar,
a documentao inquisitorial, que oferece informaes sobre conitos, ser
confontada com os relatos de vida de Jacinta. Espera-se com isso desmon-
tar e revelar parte da trama hagiogrca. O foco da anlise incidir sobre
a dcada de 1740, que contempla os primeiros anos de Jacinta como beata
recolhida. A dcada seguinte, quando se envolveu em um prolongado conito
com o bispo diocesano, no ser to trabalhada, na medida em que j foi alvo
de anlises detalhadas de Leila Algranti e de outras autoras.
A ltima narrativa feminina considerada na anlise comparativa ser
aquela que o arcebispo da Bahia D. Sebastio Monteiro da Vide dedicou
madre Vitria da Encarnao, do Convento de Santa Clara do Desterro
daquela cidade.
38
Em um estudo recente, Bruno Feitler e Evergton Sales Souza
indicaram a pretenso do metropolitano da Bahia no sentido de promover
a santidade da feira baiana, equiparando-a a Rosa de Lima, a santa peru-
ana canonizada em 1671.
39
A promoo da causa provavelmente tinha como
objetivo a abertura de um processo ocial de beaticao ou de canonizao,
na medida em que a narrativa do bispo foi publicada em Roma, em 1720.
40

Aprofndando as indicaes propostas pelos autores citados, e dando con-
tinuidade metodologia adotada na anlise de outros testemunhos da san-
tidade feminina colonial, buscar-se-, em um estudo prximo, comparar as
prticas de santidade da madre Vitria da Encarnao com as da beata domi-
nicana e santa peruana Rosa de Lima. Para isso, ser feito um cotejamento
sistemtico entre a Histria da vida e morte de autoria do arcebispo baiano
com a obra de fei Leonardo Hansen, o mais inuente bigrafo da beata e
santa limenha.
41
A linha seguida nessa anlise comparativa dos modelos de
santidade estar mais prxima daquela proposta por Frank Graziano, que
aproximou as narrativas hagiogrcas da beata peruana quelas que foram
produzidas acerca da vida de Catarina de Sena.
42
Como j foi dito, a santa
38 VIDE, D. Sebastio
Monteiro da, arcebispo.
Histria da vida e morte
da madreVictoria da En-
carnao Religiosa pro-
fessa no Convento de
Santa Clara do Dester-
ro (...). Em Roma, 1720.
Na Estamparia de Joam
FranciscoChracas.
39 FEITLER, Bruno e
SOUZA, Evergton Sa-
les. Estudo introdu-
trio. In: VIDE, D. Se-
bastio Monteiro da.
Constituies Primei-
ras do Arcebispado
da Bahia. So Paulo:
Edusp, 2010, p. 19-24.
40 MORAES, Rubens
Borba de. Bibliogra-
phia Brasiliana: livros ra-
ros sobre o Brasil publi-
cados desde 1504 at
1900 e obras de auto-
res brasileiros do pero-
do colonial. So Paulo:
Edusp: Fapesp, 2010, v.
2, p. 466.
41 Publicada em Ro-
ma em1664, a narrativa
de Hansen foi traduzi-
da para o castelhano no
ano seguinte: Vida ad-
mirable y muerte precio-
sa, de la venerable ma-
dre sror Rosa de Santa
Maria peruana, en Lima,
de la Tercera Orden de
Predicadores (...). Im-
pressa en Valencia por
GeronimoVilagrafa, Im-
pressor del SantoTribu-
nal y de la Ciudad (...),
1665. A obra foi tam-
bm traduzida para o
portugus, merecendo
duas edies, em1669e
em1674, oquemostrao
interesse imediato que
despertou. Cf. RODRI-
GUES, A. A. Gonalves.
A traduo emPortugal:
tentativa de resenha
cronolgica das tradu-
es impressas em ln-
gua portuguesa excluin-
do o Brasil, de 1495 a
1950. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Mo-
eda, 1992, v. 1, p. 78-80.
42 GRAZIANO, Frank,
op. cit., p. 33-66.
D. f. Antnio do Desterro, que entrou em conito com Jacinta a respeito da
Regra que pautaria as atividades do fturo Convento, entre outras informa-
es variadas. Ao contrrio de outras narrativas de santidade feminina dis-
ponveis para outras capitanias, as de Jacinta Rodrigues Aires tm atrado a
ateno da historiograa recente.
33

Deixando de lado a documentao do Santo Ofcio, que traz indcios de con-
itos envolvendo Jacinta com os representantes do clero, os relatos impres-
sos possuem carter fortemente hagiogrco. Jacinta aparece tentada pelo
demnio desde a infncia precoce, sendo arrebatada pelo mesmo e atirada
de cima das barreiras de Santa Rita e de Santo Antnio. Nessas e em outras
ocasies, foi ajudada pela sua santa protetora, Teresa de vila, em cujo dia
teria nascido. Esta informao indicativa do esforo hagiogrco em proje-
tar o modelo de santidade sobre a sua seguidora, conferindo um elemento de
predestinao ao de Jacinta como fndadora de um Convento carmelita.
Aquela especial proteo parece legitimar a escolha de Jacinta pelas nor-
mas de vida religiosa institudas pelo Carmelo Descalo da Santa de vila. A
experincia espiritual de Jacinta como beata recolhida na Chcara da Bica e,
posteriormente, no Morro do Desterro, de fato indissocivel da inuncia
dos carmelitas descalos, a cuja Ordem pertencia o bispo D. f. Joo da Cruz,
que governou a diocese do Rio de Janeiro entre 1741 e 1744, assim como
seu secretrio, o f. Manuel de Jesus, confessor de Jacinta, que celebrou a
primeira missa do recolhimento do Desterro em janeiro de 1744.
34
Inseridos
na infncia, os relatos de arrebatao demonaca tornaram-se conscientes
para Jacinta apenas em junho de 1744, quando j tinha quase trinta anos, em
uma revelao imaginria obtida por intermdio de So Joo da Cruz.
35
Esta
informao permite perceber a construo da narrativa hagiogrca feita a
posteriori, pela interao entre a beata e o confessor. Os episdios de arreba-
tao e tentao no constituam uma caracterstica especca do relato de
Jacinta, estando tambm presentes em outras narrativas de santidade femi-
nina no perodo.
36
Tais testemunhos ecoavam em parte a clebre passagem
dos Evangelhos em que Cristo, alado para lugares elevados, foi tentado pelo
diabo no deserto.
37
A anlise das prticas de santidade de Jacinta Rodrigues Aires e dos mode-
los que a inspiraram ainda aguarda um estudo mais aprofndado. Este, que se
espera realizar em breve, tentar atingir um duplo objetivo. Primeiramente,
cotejar os relatos de natureza hagiogrca e alguns fagmentos do processo
34 ARAJO, Mons. Jo-
s de Souza Azevedo
Pizarro e. Memrias
histricas do Rio de Ja-
neiro. 2 ed. Rio de Ja-
neiro: Imprensa Nacio-
nal, 1946, v. 4, p. 161-
165 e 243-245.
35 LISBOA, Balthazar
da Silva, op. cit., v. VII,
p. 384.
36 SNCHEZLORA, Jo-
sL., op. cit., p. 419-420.
37 Mt., 4, 1-11.
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dominicana do sculo XV se tornou o principal padro para as prticas do
ascetismo feminino no perodo moderno. Os hagigrafos de Rosa a apresen-
taram como uma segunda Catarina de Sena. De forma anloga, a narrativa do
arcebispo da Bahia procura apresentar a madre Vitria da Encarnao como
uma segunda Rosa de Lima.
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29
Georgina Silva dos Santos
Georgina Silva dos Santos graduou-se em Histria pela Universidade
Federal Fluminense (1990). No ano seguinte, ingressou no curso de
ps-graduao da mesma instituio, obtendo o grau de mestre, em
1995, com o estudo A Senhora do Pao - o papel da rainha na cons-
truo da identidade nacional portuguesa (1282-1557). Doutorou-se
em Histria pela Universidade de So Paulo, em 2002, com a tese
Ofcio e Sangue - a Irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa Moderna, publicada,
em 2005, pela Editora Colibri de Lisboa. Ganhou o Prmio Primeiros Projetos da Fundao
de Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro (FAPERJ), com sua investigao sobre os ociais
mecnicos de Lisboa durante o Antigo Regime. Integra o Departamento de Histria da
UFF desde 1993, no qual lecionou Histria Medieval durante dez anos. autora de artigos
sobre o imaginrio poltico portugus nas pocas Medieval e Moderna; a arte de sangrar
no Portugal Moderno; as irmandades de ofcio na Lisboa quinhentista e outros temas rela-
cionados histria sociocultural lusa. Atualmente, ministra disciplinas de Histria
Moderna na UFF e dedica-se ao estudo do criptojudasmo nos conventos portugueses
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30 31
sociedade lusa atribuiu s instituies monsticas na poca moderna.
guisa de introduo, trataremos inicialmente das razes que motivaram a
formao dos mosteiros femininos nos primeiros sculos da era crist; em
seguida, abordaremos as caractersticas que as unidades conventuais assumi-
ram durante a Idade Mdia portuguesa e traaremos um quadro geral dessas
casas religiosas aps a consolidao do Estado luso.
1. Da cripta ao claustro: origem e
propsito do monacato feminino
Sabe-se, de velho, que o discurso cristo conquistou primeiro os grupos exclu-
dos do antigo Imprio Romano: escravos, estrangeiros, mulheres e pobres.
Privados de qualquer direito poltico e/ou marginalizados por sua condio
socioeconmica, eles foram atrados pela promessa de felicidade trazida pelo
cristianismo, arauto de um reino fora do mundo terreno, onde os que se sen-
tiam humilhados e tinham fome de justia ver-se-iam compensados e saciados
por um deus misericordioso.
A difso e a ampla aceitao, entre os segmentos subalternos, da imagem de
um deus nico, onipresente, onisciente, foram interpretadas como uma ameaa
cvica e poltica pelas autoridades imperiais romanas, desencadeando violenta
represso e condenando os seguidores do cristianismo clandestinidade. No
longo perodo que se estendeu entre as perseguies sangrentas aos cristos
e a liberdade de culto que lhes foi concedida pelo Estado, em 313, as mulheres
desempenharam papel decisivo. sombra de seus lares ou das criptas de seus
familiares, realizavam-se as assembleias e os ofcios litrgicos dos primeiros
ncleos do cristianismo.
No Oriente, a intensa colaborao feminina na propagao da f crist con-
cretizou-se na partilha da fno diaconal entre homens e mulheres. Eleitas
A fndao dos primeiros conventos femininos remonta
Antiguidade Tardia e est diretamente relacionada experin-
cia religiosa das primeiras discpulas de Jesus. Moldadas pela
evoluo da administrao eclesistica, e sensveis s trans-
formaes histricas, as instituies conventuais do Ocidente
europeu ajustaram-se s demandas sociais de cada tempo-
ralidade. Em Portugal, os mosteiros
1
dirigidos s mulheres
foram erguidos, na maioria das vezes, com os recursos for-
necidos pela realeza ou pela nobreza medieval e assumiram
fnes que ultrapassavam, e muito, as obrigaes de orao
e trabalho previstas para as internas.
Este artigo analisar o perl dos conventos femininos por-
tugueses, entre os sculos XVII e XVIII, e demonstrar que
sua histria foi profndamente marcada pelo sentido que a
* Este artigo fruto
da pesquisa sobre con-
ventos portugueses no
sculoXVII, que desen-
volvemos com o apoio
do CNPq, mediante
uma bolsa de produti-
vidade, e com o apoio
da FAPERJ, que cus-
teou, atravs do Pr-
mio Jovem Cientista,
a investigao que re-
alizamos nos arquivos
portugueses.
1 Em geral, o termo
mosteiro designa uma
instituio religiosa si-
tuada no meio rural ou
fora do burgo original,
isto , alm dos mu-
ros da cidade; conven-
to refere-se quela er-
guida na rea urbana.
GEORGINA SILVA DOS SANTOS
A vida nos conventos
portugueses durante
a poca Moderna
*
Pea teatral reproduz a vida
das mulheres no recolhimento
32 Representaes do feminino: olhares revisitados e contemporneos CadernoSocioAmbiental 33 Avida nos conventos portugueses durante a poca Moderna Georgina Silva dos Santos
O interesse das mulheres da realeza e da aristocracia pela vida monstica
confnde-se com a formao das primeiras comunidades de religiosas na
Antiguidade Tardia. Para alm das motivaes msticas e ascticas, super-
valorizadas pelos ensinamentos da Igreja, as damas da alta sociedade enxer-
garam na rotina do claustro a possibilidade de se libertar da solido ou de
constrangimentos conjugais e familiares, num tempo em que os direitos
rgio e consuetudinrio naturalizavam a dominao masculina e reconhe-
ciam a incapacidade jurdica das mulheres, obrigando-as a se colocar sob a
tutela do pai, do irmo ou do marido.
6
O ambiente monstico era, sob este
aspecto, um refigrio.
A aristocratizao do monacato feminino trouxe no seu bojo a valorizao
das renncias (materiais) espetaculares e contribuiu para entronizar de uma
vez por todas a virgindade e a viuvez consagradas, na recluso monstica,
como o modelo preferencial para a redeno da mulher, naturalmente impura
e imperfeita.
7
Protagonistas clebres da hagiograa medieval, rainhas, prin-
cesas e damas da nobreza raticaram este paradigma de santidade ao ingres-
sarem no claustro ainda muito jovens ou aps a morte do esposo. O abandono
voluntrio do conforto desfutado no mundo secular, a dedicao s oraes,
aos exerccios de morticao da carne, e s obras pias, como a fndao de
hospitais para pobres envergonhados, tornaram-se elementos estruturantes
das biograas das santas canonizadas pela Igreja.
8
Salvo excees, a iniciativa feminina de ingressar na vida religiosa era sub-
metida anuncia dos pais, maridos ou lhos adultos. A concordncia mascu-
lina correspondia, invariavelmente, aos interesses da casa qual pertenciam.
Portanto, a despeito de um sentimento religioso genuno, a entrada de uma
mulher no mosteiro visava, sobretudo, atender aos planos patrimoniais e
sucessrios de seus genitores ou cnjuges. Quando recebiam apoio para a
fndao de uma nova casa monstica serviam, indiretamente, defesa das
terras onde a construo estaria situada. Principalmente, se fossem reas de
fonteira de um reino jovem, recm-conquistado, como Portugal.
9

2. Entre o bculo e a coroa:
o monarquismo feminino em Portugal
Rainhas, infantas e damas da nobreza portuguesa patrocinaram a constru-
o de vrias instituies monsticas e conventuais. Nos sculos XII e XIII,
5 FERNANDEZ, Do-
miciano. Ministrio da
Mulher na Igreja. So
Paulo: Edies Loyola,
2008. p. 91.
6 ALEXANDRE, Mo-
nique. Do anuncio do
Reino Igreja - papis,
mistrios, poderes fe-
mininos In: PLANTEL,
Pauline Schmitt. Hist-
ria das Mulheres noOci-
dente a Antiguidade.
Porto: Edies Afron-
tamento, 1990, vol. 1,
pp. 516 e 519.
7 Cf. DELUMEAU, Je-
an. Os Agentes de Sa-
t III: a mulher In: His-
tria do Medo no Oci-
dente (1300-1800) So
Paulo: Companhia
das Letras, 1993, pp.
310-349.
8 SANTOS, Georgi-
na Silva dos. A Rainha
Santa e a Corte dos Mi-
serveis: caridade e
poder na Baixa Idade
Mdia portuguesa. In:
Histria Revista, Uni-
versidade Federal de
Gois, vol. 5(1/2), pp.
89-109, jan/dez, 2000.
9 MATTOSO, Jos. A
nobreza medieval por-
tuguesa e as correntes
monsticas dos scu-
los XI e XII. In: Portugal
Medieval novas inter-
pretaes. Lisboa: Im-
prensa Nacional- Ca-
sa da Moeda, 1992. pp.
197-223.
em meio s vivas com idade entre cinquenta e sessenta anos, as diaconi-
sas eram responsveis pela uno das mulheres na ocasio do batismo, pela
instruo elementar das crentes que ingressavam nas comunidades crists
e, ainda, pela assistncia quelas que se encontravam doentes ou convales-
centes. Embora fossem consagradas pelas mos do bispo, como os diconos
masculinos, eram proibidas de celebrar a Eucaristia.
2
O desrespeito fequente a essa norma acabou por comprometer, no sculo
IV, a precedncia usufuda pelas vivas no repertrio de elogios dos padres
da Igreja s mulheres crists e a posio que haviam conquistado como o-
ciais consagradas. A trade maternidade, caridade e castidade, identicada
viuvez evanglica, cedeu lugar valorizao da trinca virgindade, caridade
e castidade, encarnada pelas jovens virgens. A nfase neste discurso visava,
na verdade, deslegitimar a atuao das mulheres maduras no exerccio deste
ministrio, uma vez que as donzelas ainda no tinham idade para o diaconato.
Desenvolvida enquanto o processo de institucionalizao da Igreja estava em
curso, esta estratgia favoreceu a conjugao da hierarquia social dos gne-
ros masculino e feminino hierarquia eclesistica. O monarquismo tornou-se,
ento, a forma privilegiada para a expresso religiosa das mulheres, e as fnes
seculares da Igreja foram denitivamente concentradas nas mos dos homens.
A origem e a evoluo do monacato feminino tm, portanto, estreita rela-
o com a restrio imposta s atividades pastorais exercidas por mulheres
diconos no incio da era crist. Aps a armao do cristianismo como reli-
gio ocial do Imprio Romano, em 380, tornou-se cada vez mais comum o
registro de monjas executando fnes diaconais na face oriental do Imprio.
3

A adaptao deste ministrio ao ambiente monstico aliada propagao do
batismo em idade infantil foram esvaziando, gradativamente, a importncia
das mulheres nas fnes pblicas e seculares da Igreja crist.
O diaconato feminino desenhou, porm, trajetrias diferentes a Oriente e a
Ocidente. No Imprio Bizantino, as diaconisas se mantiveram ativas at o sculo
XI; em territrio ocidental, cuja unidade poltica romana se desfez em 395, o exer-
ccio do diaconato por mulheres foi intermitente.
4
Armado e revogado vrias
vezes, acabou por ser conrmado no Conclio de Worms (1076), que raticou o
Cnon 15 do Conclio da Calcednia (415), cujo texto estipula a idade mnima de
40 anos para as mulheres se tornarem diaconisas.
5
A deciso conciliar deveu-se,
muito provavelmente, necessidade de encontrar um ttulo adequado s rainhas
e s princesas que ingressavam em um mosteiro onde j houvesse uma abadessa.
2 Esse procedimento
era considerado irre-
gular na tradio apos-
tlica e se baseava na
sujeio da mulher ao
homem, amplamen-
te referida nas car-
tas paulinas (1Tm, 2:
9-15); (1Cor, 11: 2-12)
Cf. ALEXANDRE, Mo-
nique. Do anuncio do
Reino Igreja- papis,
mistrios, poderes fe-
mininos In: PLANTEL,
Pauline Schmitt. Hist-
ria das Mulheres noOci-
dente a Antiguidade.
Porto: Edies Afron-
tamento, 1990, vol. 1,
p. 541.
3 Id. ibid. p. 544.
4 Em 441, o conclio
deOrangevetouoaces-
so das mulheres ao mi-
nistrio levtico, isto ,
administraoda Igre-
ja e ao servio sacerdo-
tal, bem como s fun-
es estritamente dia-
conais. Mas entre 517 e
533, os snodos de Epa-
one e de Orleans resga-
taramodiaconatofemi-
nino, restringindo s vi-
vas a possibilidade de
exercer o cargo, embo-
ra vetando-lhes o es-
tatuto clerical. Tempos
depois, esta reparao
foi suspensa. Em 538,
o III Conclio de Orleans
retirou s mulheres to-
das as funes eclesis-
ticas e degradou o es-
tatuto das vivas. Na
centria seguinte, o cer-
co atuaodas mulhe-
res naIgrejaseestreitou
ainda mais. Reunido em
Auxerre, o episcopado
proibiu-lhes de tocarem
qualquer objeto sagra-
do, alegandoa natureza
impura do gnero que
deveria, por isso mes-
mo, cobrir-se com um
vu. No obstante, fora
do reino Franco, o dia-
conato feminino manti-
nha-se ativo em Roma.
Cf. WEMPLE, Suzanne
Fonay. As mulheres do
sculo V ao sculo X.
In: Christiane Klapisch-
-Zuber (dir.) Histria das
Mulheres no Ocidente
a Idade Mdia. Porto:
Edies Afrontamento,
1990, vol. 2, pp.257-259
com D. Madalena Mxima de Miranda, outra religiosa. Deste encontro, nasceu
um menino, batizado com o nome de Manoel e crismado como Gaspar.
12
Apesar de feirtico assumido, D. Joo V usou de rigor com os fequentado-
res dos conventos do Reino, provando a quem duvidasse que estava acima das
prprias leis. Em alvar de 3 de novembro de 1671, ordenou que corregedores
e ouvidores tirassem devassas e informaes secretas sobre cada um dos
mosteiros e remetessem-nas ao Desembargo do Pao. As pessoas denuncia-
das eram obrigadas, ento, a declarar que jamais repetiriam o malfeito. Caso
contrrio, soferiam as penas da lei. Para raticar sua inteno em morali-
zar o clero, em 25 de junho de 1672 escreve ao Provincial da Ordem de So
Francisco da Provncia do Algarves o seguinte:
Eu El-rei vos envio muito saudar. Sendo informado que nos Mosteiros das Religiosas
h ilcitas e escandalosas correspondncias com pessoas de fora, o que muito con-
traria a regular observncia que devem ter as mesmas religiosas, devendo Eu como
Protector das religiosas evitar semelhantes escndalos e zelar o sagrado das Casas
de Deus nosso Senhor me pareceu muito da minha obrigao recomendar-vos logo
que recebais esta mandeis as Abadessas ou as prioresas dos Mosteiros que esti-
verem sujeitas a vossa jurisdio que de nenhum modo consintam que Religiosa
alguma tenha ilcito trato por conversao ou escrito com pessoa alguma secular
ou Eclesistica de qualquer qualidade ou estado que seja, e o de vosso zelo ao ser-
vio de Deus poreis nisto o devido cuidado impondo s Religiosas que tiverem a tal
correspondncia as penas que vos parecerem convenientes, as quais lhes mandarei
declarar ao mesmo tempo que esta for lida em Captulo para que venha a notcia de
todas [...] me dareis conta pela Secretaria de Estado, tendo entendido que a menor
omisso nesta matria me causar um grande desprazer.
D. Joo V no foi o primeiro rei portugus a legislar sobre a matria. Seu
av, D. Joo IV, que subtraiu a Coroa portuguesa aos castelhanos, restaurando
a soberania de Portugal, j havia se ocupado do assunto. No rol de leis da chan-
celaria rgia que remontam ao seu reinado, esto previstas penas graves para
quem perturbasse a paz conventual, aliciando as feiras.
13
Qualquer pessoa, de
qualquer qualidade ou condio, que fosse achada em algum mosteiro ou que
fosse acusada com provas de que nele entrou, durante o dia ou noite, ou que
fosse surpreendida noutra parte com alguma religiosa em cpula carnal, pagaria
com a prpria vida pela ousadia, depois de pagar 500 cruzados ao convento pela
12 SILVA, Maria Bea-
triz Nizza da. D. JooV.
Lisboa: Crculo de Lei-
tores, 2006. pp. 30,31 e
49.
13 BNL. Lei sobre o
comportamento duran-
te as visitas aos conven-
tos de freiras, [s.l:s.n},
1653. Ttulofactcio.
mulheres da nobreza e da realeza, sensveis reforma de moralizao do clero
liderada por cluniacenses e cistercienses, favoreceram largamente o estabe-
lecimento destas ordens no torro portugus. Em 1213, a Beata Sancha de
Portugal, lha do monarca Sancho I, criou o Mosteiro de Celas, em Coimbra.
Meio sculo depois, em 1274, a dalga Urraca-Ximenes fndou o Convento de
So Bento de Cstris, na cidade de vora.
10
Na centria seguinte, comovidas
com a espiritualidade fanciscana, nobres e soberanas voltaram sua ateno
para as ordens mendicantes, beneciando sua xao em territrio portu-
gus. D. Mor Dias, lha do alcaide-mor de Coimbra, patrocinou a construo
de um convento de clarissas s margens do Rio Mondego, em 1283.
11
Inativa
aps a sua morte, a instituio foi reabilitada, em 1316, por iniciativa da rai-
nha D. Isabel de Arago.
A construo de casas para religiosas no foi apangio do gnero feminino.
Os reis e os bispos portugueses investiram, com nalidades distintas, pesa-
das somas para erguer conventos e mosteiros. Com fequncia, o benfeitor
tinha a inteno de fazer da nave principal da igreja conventual sua ltima
morada, mas havia aqueles que erguiam do cho grandes monumentos apenas
para pagar uma promessa ou garantir a uma lha bastarda um endereo digno.
Eis o caso do famoso mosteiro de feiras bernardas, fndado pelo rei D. Dinis,
em Odivelas, nos arredores de Lisboa, no ano de 1295. Conta-se que o monarca
nanciou a obra em honra ao voto que fez a S. Dinis quando se defontou com
um urso enquanto caava nas proximidades de Leiria. Outra verso defende
que o rei mandou edicar o mosteiro para que abrigasse D. Maria Afonso, futo
de um de seus romances. Seja como for, o Mosteiro de S. Dinis ou Mosteiro de
Odivelas, como mais conhecido, guarda os restos mortais deste rei-poeta e
acabou servindo s geraes seguintes da realeza portuguesa.
Teto para as damas da nobreza excludas do mercado matrimonial, o Mosteiro
de Odivelas tornou-se clebre porque muitas de suas feiras se tornaram aman-
tes de guras ilustres da corte rgia ou do prprio rei, como Madre Paula. A
feira manteve um longo relacionamento amoroso com D. Joo V, a quem deu
um lho de nome Jos, em 1720. Segundo o viajante suo Csar Saussure, que
andou por Lisboa em 1730, o monarca no ocultava seu amor por Madre Paula,
a quem dava presentes de luxo. Seu conterrneo, Merveilleux, tambm de pas-
sagem por Lisboa alguns anos antes, observou o mesmo e registrou a pacincia
da rainha diante da predileo notria do rei por certo convento da cidade. D.
Joo V caa de amores por Madre Paula, mas consta que tambm teve um aair
10 BNL. P.e. FONSE-
CA, Francisco da. vo-
ra Gloriosa. Roma: Ofi-
cina Komakeriana,
1728. pp. 270, 382 -383.
11 O abandono do
convento onde se en-
contrava recolhida pa-
ra abraar a pobreza
evanglica de Santa
Clara resultou em um
litgio com os monges
de Santa Cruz de Coim-
bra, que se estendeu
at sua morte e aca-
bou por deixar o con-
vento inativo. Cf. VAS-
CONCELLOS, Antnio
de. Dona Isabel de Ara-
go a Rainha Santa.
Maia: Arquivo da Uni-
versidade de Coimbra,
1993, vol.1. pp. 71-84.
1a edio 1891-1894.
para minimizar o impacto provocado pela mudana de vida. Levavam consigo
criadas para servi-las e utenslios para adornar as celas. A permisso para
manter uma acompanhante que executasse os servios ordinrios e agen-
ciasse o contato com o exterior enfaquecia, inclusive, a barreira imposta
pela instituio. Elo entre o claustro e a rua, a criada conduzia cartas secre-
tas, levava e trazia recados, intermediando encontros amorosos.
Mas verdade seja dita, as feiras no dependiam destas alcoviteiras de plan-
to para alimentar seus romances. Iam por si mesmas at as grades, ao ralo
e roda com bastante fequncia, contornado os bices da madre porteira.
Gastavam boa parte de seu tempo nas janelas que davam para o ptio interno
do mosteiro, exibindo-se para algum visitante autorizado. Nos dias em que
o bispo permitia a encenao de comdias, apareciam nas janelas vestidas
em trajes teatrais. Durante o entrudo, acompanhavam o movimento da rua,
usando palavra profanas.
O contato ininterrupto com o mundo secular ganhava novo encanto na oca-
sio da eleio da abadessa. Para comemorar a posse, a fachada do convento
de Santana era adornada de panos brancos e luminrias. O evento era mar-
cado pela realizao de ou abadessados, isto , de recitais poticos notur-
nos que tinham lugar junto portaria do mosteiro. Os outeiros reuniam, na
soleira do edifcio, versejadores e feirticos, em sua maioria lentes e estu-
dantes da Universidade de Coimbra, que se uniam aos dalgotes vindos de
Lisboa especialmente para a arte do galanteio.
Conta-se que em 1619, a festa acabou resultando em sindicncia. Vinte e
trs galanteadores foram alvo de uma devassa. Mdicos, fades, canonistas,
legistas e at o fturo arcebispo de Lamego estavam envolvidos no escn-
dalo. Na inteno de conter o assdio masculino s feiras, o corregedor de
Coimbra passou a ser responsvel pelo acompanhamento dos passos de todos
aqueles que mantinham relaes com as feirinhas de Santana. A medida sur-
tiu efeito na ocasio. Mas em 1681, o bispo Frei lvaro de Boa Ventura voltava
a insistir no inconveniente das parvoces dos outeiros e das festas porque o
demnio, inimigo do bem da alma, atentava as religiosas.
15

A grande tentao das gradeiras era, no entanto, o religioso com quem
mantinham contato fequente. Nada causava mais entusiasmo nas feiras
do que a visita dos confessores. Atentos ao perigo, os bispos restringiam
a instruo espiritual das agostinianas aos padres da Companhia de Jesus,
aos religiosos marianos e aos padres de Santo Antnio da Pedreira e Olivais,
15 fl. 63v.
ofensa. Os que levassem recados e cartas para arranjar encontros tambm paga-
riam caro pela alcovitagem. Seriam primeiro aoitados publicamente e, aps o
castigo, sendo homens passariam sete anos nas gals e se mulheres cumpririam
sete anos de degredo no Brasil. Aqueles que abrigassem feiras fjonas teriam
destino semelhante: dois anos de degredo nas partes da fica, alm de pagar
duzentos cruzados. A metade cabia ao acusador e outra seria destinada aos cati-
vos. O trnsito das feiras era terminantemente proibido sem a licena do pre-
lado, mesmo que o objetivo fosse a visita casa dos pais ou dos irmos.
A despeito de serem coniventes e at causadores de muitas das transgresses
assinaladas pela legislao, as autoridades eclesisticas tambm se empenha-
ram em deter o comportamento irreverente das feiras e seus admiradores ou,
pelo menos, reduzir o nmero de escndalos protagonizado pelas monjas.
O livro de visitas do bispo do Convento de Santana de Coimbra revela em
pormenores estas contradies. O documento rene nove visitas episcopais
entre 1677 e 1705,
14
espaadas por intervalos irregulares. Em mdia, as inspe-
es ocorriam a cada trs ou quatro anos, mas nos ltimos anos do sculo XVII
chegaram a ser intercaladas por um silncio de cinco, seis anos. As recomenda-
es do bispo s feiras gravitam em torno dos mesmos temas durante as trs
dcadas. Tratam da impropriedade da adoo de usos e costumes de mulheres
laicas, do comportamento inadequado das internas diante dos confessores, do
desleixo com os exerccios espirituais, da profanao do espao conventual
com as tentaes da carne e da distribuio desigual das raes entre as feiras.
A orientao expressa dos bispos para que as disposies prescritas em
cada visita fossem lidas mensalmente pela madre prioresa tinham efeito
nulo. As feiras do Convento de Santana de Coimbra ignoravam solenemente
os preceitos da regra de Santo Agostinho e no estavam dispostas a acat-los.
Mais afeitas moda e s vaidades do mundo secular, deslavam nos corredo-
res do claustro com sapatos de chispo, coifas rendadas, vestidos com botes
de prata ou hbitos decotados. Nos dormitrios, recusavam-se a usar toucado,
exibindo a farta cabeleira e cobertores vermelhos aos mdicos, cirurgies e
barbeiros que, ocasionalmente, entravam no aposento para tratar os humo-
res doentios de alguma irm enferma.
A resistncia de muitas feiras em adotar o vu, sinal do respeito feminino
a Deus, e a veste conventual, exemplo de modstia para os seculares, residia
na total falta de talento para o ofcio religioso. Nestes casos, haviam entrado
contra a vontade no mosteiro. Para que suportassem o fardo, faziam o possvel
14 As visitas ocorre-
ram em 1677,1680,16
81,1684,1689,1691,16
95,1699,1705. ANTT.
Mosteiro de Santana
de Coimbra, Livro de
Visitas do Bispo.
As irms que estavam fente de algum ofcio tinham direito ao dobro das
propinas e favoreciam algumas irms de hbito em detrimento de outras.
Parentas de sangue? Muito provavelmente. No Convento de Santana, a madre
cerqueira, encarregada de tratar da cerca, vigiar os serventes no trabalho
agrcola, distribuir as futas do pomar, as verduras da horta, o po e o pes-
cado, nem sempre repartia igualmente as pores entre as internas. A madre
prioresa, incumbida de distribuir as pores de carne, fazia o trabalho a seu
gosto. Estas prticas foram revogadas pelo bispo conde lvaro de Boa Ventura
no ano de 1677, em ateno s queixas das religiosas que se sentiam lesadas
com o procedimento. Desde ento, apenas as responsveis pela administra-
o do convento, a madre prioresa, a subprioresa e a irm escriv recebiam
meia poro a mais do que as demais religiosas.
O Convento de Santana de Coimbra, como qualquer outro monastrio,
captava recursos no comrcio de produtos cultivados ou fabricados em seus
domnios, nos dotes pagos na ocasio do ingresso das novias no convento,
nos servios religiosos que oferecia sociedade e, eventualmente, na herana
legada a alguma irm.
A gesto dos recursos conventuais garantia s feiras plena autonomia
material. A distribuio de tarefas comunitrias facultava-lhes a possibili-
dade de ocupar posies de mando, como as abadessas, e de exercer fnes
exclusivamente masculinas no mundo secular, como as boticrias. As como-
didades oferecidas pelos cargos da hierarquia conventual e a manipulao
dos poderes inerentes a cada fno facultava-lhes mais liberdade do que a
maioria das mulheres da poca, apesar de estarem enclausuradas.
Convento e candidatas pareciam estar cientes deste pormenor. Segundo
uma Crnica do Convento de Jesus em Setbal, no Alentejo,
as pretendentes no [ingressam na casa] por vocao (salvo algua mais rara) nem
as feiras lhes importava se a trazio. Estas s queriam encher os lugares que a
vagavo, fosse com entulho, e Lixo, ou com boa fazenda. Tinho os olhos s nas
propinas; [e] as abadessas no seu dote. As jovens, entretanto, professavam porque
l dentro se cuidava melhor do que do lado de fora, porque [havia] mais liberdade.
17
Vale destacar, todavia, que se os votos de obedincia, pobreza e castidade
foram substitudos, em alguns casos, pela irreverncia, a ostentao e a lascvia,
tambm fato que a Igreja foi condescendente com as internas por reconhecer
17 Apud CASTELO-
-BRANCO, Fernando.
Lisboa Seiscentista.
Lisboa: Livros Horizon-
te, 1990, pp.146-147.
nesta ordem de preferncia. Cabia, portanto, aos jesutas, donzeles intransi-
gentes, diria Gilberto Freyre, a orientao espiritual das feirinhas de Santana
de Coimbra. Ainda assim, os religiosos eram expressamente proibidos de
transitar livremente pelo convento.
No fndo, aos olhos dos bispos, os maiores adversrios da paz conventual
eram as jovens que tinham sob sua guarda e proteo. Declarando a habilidade
das feiras para negociar, o bispo Frei lvaro de Boa Ventura confessou-se
pasmo com o ardil das religiosas que solicitaram o direito de usar muras para
se aquecer do fio e to logo receberam a autorizao mostraram-se muito
amigas de imitar o demnio, usando capas coloridssimas. Conhecedores da
sua clientela, os bispos censuravam, reiteradamente, o desrespeito s regras
conventuais. Era comum que as feiras fequentassem as celas de suas irms
de hbito. Umas porque mantinham com elas amizades particulares e pouco
honestas, outras porque eram de origem crist-nova e aproveitavam o isola-
mento para recordar a Lei de Moiss. As infaes regra conventual atingiam
at mesmo a hora da missa. Muitas feiras disfaravam a leitura de pasquins e
papis picantes durante a liturgia, colocando-os dentro de um brevirio.
As normas institucionais previam, naturalmente, instrumentos de controle
para inibir a lascvia das internas. Se comprovadas, as molcies femininas
eram punidas com a suspenso do recebimento da rao, da propina, da ida
grade e do uso do vu. Caso a madre escuta, espcie de bedel das grades,
atestasse a permanncia das feiras no parlatrio fora do horrio de visita,
sobretudo com homens, a desobedincia resultava em castigo corporal e na
privao das grades e da roda at segunda ordem. O culto vaidade impli-
cava, em tese, na suspenso da rao. Por m, para conter o mpeto das fei-
ras durante os ofcios religiosos, ocasio em que se expunham aos olhos da
comunidade, o deo Antnio Monteiro
16
determinou que as irms ancis se
sentassem nas primeiras leiras e as irms vivas e modernas, ou seja, com
menos de quarenta anos, nos assentos de trs.
As medidas disciplinadoras visavam, em ltima instncia, anular a vida
passada de cada interna, que rivalizava com as regras gerais da comunidade.
Submetidas mesma rotina de horrios, mesma vestimenta e mesma ali-
mentao, as feiras agostinianas de Coimbra resistiram a estas imposies
institucionais, usando os poderes inerentes a cada fno dentro do convento e
valendo-se dos vnculos de parentesco que mantinham com algumas internas.
16 A visita de 1684 foi
realizada pelos mem-
bros da colegiada at
que o bispo Joo de
Melo assumisse a mi-
tra. Odeo era o mem-
bro mais antigo do
captulo.
entrassem nos mosteiros onde alguma parenta j morava. Irms, tias, primas,
dividiam muitas vezes a mesma cela e com fequncia passavam o tempo em
companhia umas das outras, recordando experincias comuns.
20
Acobertavam
ligaes amorosas, encontros clandestinos, crenas e hbitos heterodoxos. No
limite, a famlia de origem era, em ltima instncia, a maior rival das regras
monsticas de uma ordem religiosa.
Consideraes finais
O estreito vnculo entre o ambiente monstico, a aristocracia e o discurso
eclesistico sobre a mulher marcou a histria dos conventos desde o seu
nascedouro no Ocidente. Em Portugal, as instituies monsticas combina-
ram propsitos distintos: fnes sociais, educacionais e religiosas para uma
populao feminina de idade varivel entre sete e setenta anos. Eram fnda-
mentais para xar regras de sucesso patrimonial, minimizar o impacto da
orfandade na infncia ou ainda solucionar conitos familiares. Mas se a vida
nos conventos portugueses servia manuteno da sociedade existente alm
do seus muros, tambm certo que as feiras ressignicaram a vida conven-
tual, atribuindo-lhe o sentido que os planos familiares lhe haviam roubado.
A liberdade na utilizao do espao conventual, a exibilidade para o cum-
primento da rotina espiritual e o contato fequente com homens e mulheres
estranhos comunidade religiosa, engendravam, na verdade, problemas que
iam muito alm da falta de decoro. Sujeitos vigilncia espordica das auto-
ridades religiosas, os conventos se tornaram um ambiente propcio propa-
gao de heresias de variegado tipo: criptojudasmo, feitiaria, molinosismo,
para citar apenas algumas prticas religiosas perseguidas pela Inquisio.
A condescendncia dos reis e dos bispos diante do comportamento irreverente
de muitas feiras e do ambiente festivo dos conventos externa um paradoxo
tpico da sociedade portuguesa na poca barroca. Mas esta deve ser enten-
dida considerando o lugar que atribuam s mulheres na sociedade. Alijadas da
esfera pblica, connadas ao espao privado, reduzidas a um instrumento de
troca nos acordos familiares, as mulheres eram, no entanto, pilares importan-
tes dos poderes masculinos construdos a partir dos enlaces matrimoniais e do
patrimnio mvel e do patrimnio imvel das casas aristocrticas.
20 SANTOS, Georgina
Silva dos. Entre Jess
y Moiss: el marranis-
mo en los conventos
ibricos durante el si-
glo XVII. In: MARI-
NAS, Mara Isabel Vi-
forcos; LOPEZ, Rosal-
va Loreto. Historias
Compartidas, religiosi-
dad y reclusin femeni-
na en Espaa, Portugal
y Amrica, siglos XVI-
-XIX. Universidad de
Len; Benemrita Uni-
versidad Autnoma
de Puebla, 2007. pp.
195-210.
que muitas ingressavam no claustro sem vocao para o ofcio de religiosa.
Vigente em Portugal a partir do sculo XVII, o costume do morgadio bene-
ciava o varo primognito em detrimento dos demais. Cabia-lhe o maior mon-
tante dos bens paternos para que fossem passados, posteriormente, para seu
primeiro lho homem e deste ao seu neto mais velho, e assim sucessivamente.
Este sistema inviabilizava a concesso de um dote competitivo no mer-
cado matrimonial para todas as mulheres da famlia. Em geral, arranjava-se
o casamento da que havia nascido primeiro e as demais eram encaminhadas
ao convento porque a preservao da honra familiar impedia o casamento
dessas jovens com rapazes de condio social modesta. Caracterstico das
famlias abrasonadas, o costume do morgadio perenizava o patrimnio fami-
liar, o nome de uma casa nobre e alimentava, recorrentemente, a populao
feminina nos claustros portugueses.
18

Mantidos por internas sem qualquer inclinao religiosa, os conventos
erguiam uma barreira fgil com o mundo exterior e reproduziam, por conse-
guinte, os conitos presentes na sociedade portuguesa. Embora fossem insti-
tuies totais - como diria Erwin Goman -, portanto, reguladas por normas
xas e habitadas por uma populao com horrios denidos e fnes espe-
ccas,
19
os critrios utilizados para a admisso das internas eram, muitas
vezes, incompatveis com a natureza dos servios conventuais, que exigiam
uma postura calcada na devoo espiritual e na instruo religiosa.
Na verdade, as transgresses de muitas feiras s normas conventuais
demonstram o quanto as instituies totais produzem, por si mesmas, focos
de resistncia, quando o ingresso do novato involuntrio. O gosto pela moda,
pelas festas profanas e os encontros amorosos s escondidas revelam a total
inadequao das internas norma conventual e a necessidade de express-la.
Via de regra, as normas de uma comunidade institucional anulam ou mutilam
a cultura aparente do neto, proveniente de seu mundo familiar e sobre a
qual construiu sua identidade.
Nas casas religiosas, o uso do hbito, a tonsura, a rotina de consses e a
mea culpa procuravam sublinhar todo o tempo a semelhana entre as inte-
grantes do corpo conventual, facilitando s dirigentes o controle sobre o
grupo e a construo de uma nova identidade para a interna. Por isso, muitas
feiras trocavam o nome de batismo por um nome religioso. Mas nem por
isso, a adaptao se realizava inteiramente. Era comum que muitas feiras
18 MONTEIRO, Nu-
no Gonalo. As gran-
des casas. In: Hist-
ria da Vida Privada em
Portugal. Lisboa: Te-
mas e Debates, 2011.
pp.133-143.
19 GOFFMAN, Erwin.
Manicmios, prises e
conventos. So Paulo:
Editora Perspectiva,
2003. pp. 17-18.
43
Alejandra Saladino
Alejandra Saladino bacharel em Museologia pela Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro (1995), Especialista em Conservao de Bens Culturais
Mveis pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996), Mestre em Memria
Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (2004) e Doutora
em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2010). Tem experincia na
rea de Memria Social e Patrimnio Cultural, atuando principalmente nos seguintes temas:
museus, memrias e patrimnios; polticas de patrimnio cultural (nfase no patrimnio
arqueolgico), musealizao do patrimnio arqueolgico e representaes e identidades cul-
turais. Atualmente pesquisadora colaboradora do Centro de Estudos Arqueolgicos das
Universidades de Coimbra e Porto (CEAUCP), professora colaboradora do Mestrado
Prossional em Patrimnio Cultural do IPHAN, professora colaboradora do Mestrado
Prossionalizante em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
professora adjunta da Escola de Museologia da Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO), responsvel pelas disciplinas Arqueologia e Museus, Museus e Arqueologia
das Amricas, Musealizao de stios arqueolgicos e outras relacionadas Museologia. E
nalmente, museloga do Museu da Repblica (IBRAM/MinC).
Natlia de Figuerdo
Natlia de Figueirdo Biserra estudante da graduao em Museologia e
pesquisadora de iniciao cientca pela Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro (UNIRIO).
Carlos Eduardo Barata
Carlos Eduardo de Almeida Barata Dedica-se pesquisa histrica e geneal-
gica, com incurses no campo da histria da arquitetura, museologia e herl-
dica. Membro da Comisso Julgadora dos trabalhos de histria e genealogia
nas Revistas da Associao Brasileira de Pesquisadores de Histria e Genealogia,
So Paulo, do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro e Presidente do Colgio Brasileiro
de Genealogia [2006-2008; 2008-2010, 2010-2012]. Atualmente aluno do curso de gradua-
o em Museologia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO (2010).
Referncias
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Schmitt. Histria das Mulheres no Ocidente a Antiguidade. Porto: Edies Afontamento, 1990, vol. 1.
CASTELO-BRANCO, Fernando. Lisboa Seiscentista. Lisboa: Livros Horizonte, 1990.
DELUMEAU, Jean. Os Agentes de Sat III: a mulher In: Histria do Medo no Ocidente (1300-1800) So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
FERNANDEZ, Domiciano. Ministrio da Mulher na Igreja. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
GOFFMAN, Erwin. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003.
MATTOSO, Jos. A nobreza medieval portuguesa e as correntes monsticas dos sculos XI e XII. In: MATTOSO,
Jos. Portugal Medieval novas interpretaes. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda, 1992.
MONTEIRO, Nuno Gonalo. As grandes casas. In: Histria da Vida Privada em Portugal. Lisboa: Temas e Debates,
2011.
SANTOS, Georgina Silva dos. A Rainha Santa e a Corte dos Miserveis: caridade e poder na Baixa Idade Mdia
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Mara Isabel Viforcos; LOPEZ, Rosalva Loreto. Historias Compartidas, religiosidad y reclusin femenina en Espaa,
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SILVA, Maria Beatriz Nizza da. D. Joo V. Lisboa: Crculo de Leitores, 2006.
VASCONCELLOS, Antnio de. Dona Isabel de Arago a Rainha Santa. Maia: Arquivo da Universidade de Coimbra,
1993, vol.1. (1a edio 1891-1894).
WEMPLE, Suzanne Fonay. As mulheres do sculo V ao sculo X. In: Christiane Klapisch-Zuber (dir.) Histria das
Mulheres no Ocidente a Idade Mdia. Porto: Edies Afontamento, 1990, vol. 2.
Arquivos
BNL. P.e. FONSECA, Francisco da. vora Gloriosa. Roma: Ocina Komakeriana, 1728.
BNL. Lei sobre o comportamento durante as visitas aos conventos de feiras, [s.l:s.n}, 1653. Ttulo factcio.
44 45
Na composio, a partir da cultura documental, de um panorama acerca
da atuao da Igreja sobre segmentos sociais especcos mulheres
recolhidas por vocao, proteo ou punio e crianas rfs ao longo
dos sculos XVIII e XIX;
No mapeamento dos usos do Recolhimento de Santa Teresa entre os scu-
los XVIII e o XXI (recolhimento de mulheres, asilo de crianas, abrigo
para pescadores da comunidade local e museu).
A ideia de desenvolver o projeto partiu da constatao de que, embora o
Recolhimento de Santa Teresa seja tema de diversos estudos que partiram
dos mais variados enfoques (histrico, sociolgico, cincia da informao, etc)
h muitas lacunas em sua histria. O levantamento bibliogrco realizado
indica que o stio arqueolgico e histrico em questo fora analisado enquanto
depsito de mulheres, espao de sociabilidade e patrimnio da comunidade
local e, ainda, como sede de um museu de arqueologia.
1
Para a elaborao de
minha tese de doutorado sobre polticas de preservao do patrimnio arque-
olgico especicamente sobre o lugar do patrimnio arqueolgico nas pr-
ticas e na trajetria do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) houve a necessidade de levantar alguns dados sobre o Recolhimento
de Santa Teresa. Contudo, o objeto foi compreendido enquanto lugar sntese, ou
melhor, lugar de observao dos resultados e desdobramentos da implemen-
tao das polticas pblicas para o patrimnio arqueolgico no Brasil. Alm
disso, os fagmentos de memria relativos ao seu fncionamento, ao modus
vivendi das mulheres recolhidas dos sculos XVIII e XIX e dos rfos l deposi-
tados no sculo XIX, e tambm aqueles referentes ao papel da religio na con-
formao de representaes coletivas sobre tais segmentos sociais, no foram
completamente articulados, tampouco analisados em profndidade.
1 LIMA, Sandra Mara
Silva de. Casas secre-
tas a recluso femini-
na num estudo sobre o
Recolhimento de San-
ta Teresa, Itaipu, 1764-
1820. Monografia da
Licenciatura de Hist-
ria, Faculdade de For-
mao de Professores.
So Gonalo: UERJ,
1999; RIBEIRO, Diego
Lemos. ACincia da In-
formao emAo: Um
estudo sobre os flu-
xos de informao no
Museu de Arqueologia
de Itaipu (MAI). Dis-
sertao de Mestrado
do Programa de Ps-
-Graduao em Cin-
cia da Informao. Ni-
teri: IBICT/UFF, 2007;
SALADINO, Alejan-
dra. Prospeces: o pa-
trimnio arqueolgico
nas prticas e trajetria
do IPHAN. Tese do Pro-
grama de Ps-Gradu-
ao em Cincias So-
ciais. Rio de Janeiro:
UERJ, 2010.
ALEJANDRA SALADINO
CARLOS EDUARDO BARATA
NATLIA DE FIGUERDO
Longe das vistas:
o Recolhimento de Santa Teresa na Freguesia
de So Sebastio de Itaipu
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas.
Chico Buarque
APRESENTAO
A condio feminina no Brasil oitocentista parte de um estudo
apresentado na Mesa Redonda Religiosidade e representaes do
feminino em perspectiva histrica, uma das atividades desenvolvi-
das pelo Museu de Arqueologia de Itaipu (MAI) durante a Primavera
de Museus de 2011. A referida pesquisa, sob o ttulo Remanescentes
do Recolhimento de Santa Teresa: usos e fnes de um lugar de
memria de Niteri/RJ, desenvolvida no Departamento de Estudos
e Processos Museolgicos do Centro de Cincias Humanas da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (CCH/UNIRIO),
e est vinculada ao Grupo de Pesquisa/CNPq Cultura Documental,
Religio e Movimentos Sociais, coordenado pelo Prof. Dr. Joo
Marcus de Assis.
Grosso modo o estudo objetiva reconstituir e compreender
as camadas temporais de um stio histrico musealizado, o
Recolhimento de Santa Teresa, sede do MAI. Os objetivos
especcos concentram-se:
Na reconstruo da trajetria do Recolhimento de Santa
Teresa, do sculo XVIII ao sculo XXI, tomando como
base a cultura documental;
47 Longe das vistas: o Recolhimento de Santa Teresa na Freguesia de SoSebastio de Itaipu Alejandra Saladino et al. 46 Representaes do feminino: olhares revisitados e contemporneos CadernoSocioAmbiental
A Freguesia de So Sebastio de Itaipu
O Recolhimento de Santa Teresa foi construdo na rea hoje conhecida como
canto sul da Praia de Itaipu, na bela Regio Ocenica de Niteri. poca da
implantao dos sistemas de sesmarias na colnia, a rea foi dada a Domingos
Martins Mouro, cujas terras se estendiam da Lagoa de Piratininga em direo
a Maric, incluindo nelas, a Laguna de Itaipu. Em 1590 o dalgo estabeleceu o
primeiro vetor de comunicao, ainda que distante, com a Praia de Itaipu. Esse
caminho partiu da grande estrada de penetrao para o interior das terras u-
minenses (Niteri-Regio dos Lagos), e tomou a direo da Laguna e da Praia de
Itaipu e uma variante em direo Praia de Itacoatiara (Alto Mouro).
Uma vez que poucos eram os proprietrios dessa rea, sobretudo pela con-
sidervel extenso das terras de Mouro, a regio permaneceu intacta por
longos 160 anos, quando os seus descendentes comearam, pouco a pouco, a
diviso e facionamento da propriedade, das quais surgiriam, dentre outras,
a Fazenda de Piratininga, o Engenho Tiririca e a Fazenda de Itaipu.
Em oito de fevereiro de 1605, a Carta de Sesmaria foi passada para Afonso
Gonalves, de sobejos da barra de Piratemiqua at Jurujubapy.
possvel conjeturar sobre o estabelecimento de um pequeno vilarejo em
Itaipu em meados do sculo XVIII. Segundo os livros paroquiais da Freguesia
de So Sebastio de Itaipu,
2
o falecido Domingos Gonalves, era morador no
lugar da praia desta feguesia, em 1745.
Com o aumento do nmero de propriedades, consequentemente chegada
de colonos para trabalharem nas lavouras da cana de acar, surgiram natu-
ralmente pequenos assentamentos, entre eles uma colnia de pescadores para
o sustento local no citado lugar da praia. Fez-se erguer, ento, a nova Igreja de
So Sebastio, em 1755, transformada na sede da Freguesia de Itaipu.
O Recolhimento de Santa Teresa
Justamente nesse perodo foi construdo o Recolhimento em pedra, com
molduras de cantaria e argamassa de restos de conchas e leo de baleia.
Na edicao cuja planta um retngulo de 46,40m de comprimento por
26,6m de largura predominam as linhas horizontais se considerarmos a
pouca altura do p direito e a grande largura dos vos, o que, por sua vez, d
um aspecto de calma e solidez, segundo parecer tcnico que inicia o processo
2 Arquivo da Diocese
de Niteri. Livros Paro-
quiais: FreguesiadeSo
Sebastio de Itaipu.
A pesquisa ora apresentada fndamenta-se no levantamento bibliogrco
sobre temas especcos (Igreja Catlica e relaes de gnero nas colnias
portuguesas, Ordens Religiosas e casamento no Brasil Colnia, por exemplo) e
no levantamento documental sobre o Recolhimento de Santa Teresa, a Ordem
Terceira do Monte do Carmo, Cartas Rgias, Visitas Pastorais, Registros
Policiais, Registros de Batismos e bitos e estudos e inventrios para o tom-
bamento do monumento no Arquivo Nacional, no Arquivo Pblico do Estado
do Rio de Janeiro, no Arquivo da Cria Metropolitana, no Arquivo da Diocese
de Niteri, no Arquivo do Convento de Santa Teresa, no Arquivo da Cidade
do Rio de Janeiro, no Arquivo da Cidade de Niteri, no Arquivo Central do
IPHAN, no Arquivo da 6
a
Superintendncia Regional do IPHAN e no Arquivo
do Museu de Arqueologia de Itaipu.
O Projeto, iniciado em maro de 2011, dividido nos subprojetos De
espao de recluso a lugar de sociabilidade: o Recolhimento de Santa Teresa
do sculo XVIII ao sculo XX e As reclusas da Freguesia de So Sebastio de
Itaipu, estudos desenvolvidos respectivamente por Carlos Eduardo Barata e
Natlia de Figuerdo Biserra, sob minha orientao.
Contudo, antes de reetir sobre o objeto enquanto espao de recluso, faz-
-se necessria sua contextualizao, ainda que breve.
Mesa Redonda realizada durante a
Primavera dos Museus 2011
Recolhimento do Parto e, nalmente em 1764 o Recolhimento de Santa Teresa.
Vale destacar que as trs primeiras instituies localizavam-se no Rio de Janeiro,
enquanto que o Recolhimento de Santa Teresa localizava-se alhures.
Como Leila Algranti j reconhecera em seu estudo Honradas e devotas: mulhe-
res da colnia,
7
o paradoxo da condio feminina era encontrar um certo tipo
de liberdade quer dizer, romper com o seu destino de esposa e me e a
possibilidade de exercer uma outra fno social na recluso dos conventos
e recolhimentos, onde algumas podiam at seguir carreiras administrativas.
Todavia, vale ponderar sobre tal aspecto. Havia situaes em que mulheres
de determinados segmentos sociais tornavam-se arrimos de famlia e mesmo
administradoras do patrimnio de seus descendentes. Como exemplo, vale
citar a Viva Silva Serva, responsvel pela continuidade da primeira tipograa
privada do pas sediada em Salvador, Bahia , objeto de estudo desenvolvido
pelo pesquisador Fbio Santo Nicola sob a orientao da Chefe da Diviso de
Obras Raras da Biblioteca Nacional, a bibliotecria Ana Virgnia Pinheiro.
As ideias iluministas e os novos ares trazidos pela Famlia Real no sculo
XIX permitiram, ento, a reexo sobre a condio feminina publicada pelas
prprias mulheres. A ttulo de ilustrao, vale destacar a obra da brasileira
Dionsia Gonalves Pinto (codinome Nisia Floresta Brasileira Augusta), res-
ponsvel, em 1833, pela livre traduo de A Vindication of the rights of woman,
8

da inglesa Mary Wollstonecrafque, que estava presente na exposio O Brasil
Feminino, organizada pela Fundao Biblioteca Nacional (FBN/MinC) em 2011,
foi exposta ao pblico.
Mas esses eram os novos ares. Ares de um fturo que ainda estava por vir.
Era um prenncio, certo, mas Luiz de Saint-Ange publicaria, em 1837, um guia
para o noivo e o marido lidarem com as artimanhas da mulher do sculo XIX.
9

Vale destacar que uma verdadeira tipologia feminina foi elaborada nesse guia:
a Namoradeira, a Virtuosa ngida, a Indierente, a Viva, a Romanesca, a Melanclica, a
Caprichosa, a Orgulhosa, a Prda, a Devota, a Sabia, a Aectada e a Exaltada, bem
como as distintas tticas e modos para lidar com as idiossincrasias de cada uma.
Na mesma poca das primeiras lufadas do feminismo, Schopenhauer logra-
ria produzir uma antropologia do comportamento feminino, alinhada
tradio que resultara na produo dos recolhimentos e demais formas de
coero feminina, ilustrada nesta citao: um homem, to logo tenha conhe-
cimento de que sua mulher cometeu adultrio, deve separar-se dela e puni-la
imediatamente e tanto quanto possvel.
10
7 ALGRANTI, Lei-
la Mezan. Honradas e
devotas: mulheres da
colnia Condio fe-
minina nos conven-
tos e recolhimentos
do Sudeste do Bra-
sil, 1750/1822. Braslia:
Edunb, 1993.
8 Cf. WOLLSTONE-
CRAFT, Mary. A vin-
dication of the rights
of woman. Electronic
Text Center, Universi-
ty of Virginia Library.
Disponvel em: http://
etext.virginia.edu/toc/
modeng/public/Wol-
Vind.html. Acesso em:
05 de janeiro de 2011.
9 SAINT-ANGE, Luiz
de. O segredo de trium-
phar das mulheres e
de torn-las constan-
tes, seguido dos sinais
que anunciam a incli-
nao ao amor dos pen-
samentos de Montaig-
ne, de Labruyere, e de
Larochefoucault, so-
bre as mulheres, o ca-
samento, e a socieda-
de. Salvador: Typogra-
phia da Aurora de Ser-
va e Comp., 1837.
10 SCHOPENHAUER,
Arthur. A arte de lidar
com as mulheres. So
Paulo: Martins Fon-
tes, 2010.
do tombamento do bem.
3
O conjunto no simtrico, embora haja elementos
dispostos simetricamente em relao entrada principal. Ao fndo, ao lado
direito, destaca-se a capela, com porta almofadada e ferragens primitivas.
Esse ptio formado por trs corpos de construo e um muro que d para o
interior onde se acha a entrada j referida e mais duas janelas. Um corredor
descoberto liga esse ptio a um outro, cercado por arcadas baixas e por uma
grande galeria medindo aproximadamente 30m de comprimento com vest-
gios de inmeras divises.
Conforme estudos anteriores,
4
a edicao foi erigida pela Ordem Terceira
do Monte do Carmo, na Freguesia de So Sebastio de Itaipu. At o momento, as
leituras das Visitas Pastorais e de fndos como Registros Policiais indicam que
o local tambm serviu de abrigo para mulheres de famlias de poucos recursos.
Duas questes se colocam: Para que construir um recolhimento de mulhe-
res? H diferena entre recolhimentos e conventos?
De acordo com o dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, recolhimento
o local onde se recolhe algum ou algo; convento habitao de comunidade
religiosa. Ou seja, nos recolhimentos poderiam ser depositadas mulheres que
no almejavam o ordenamento.
Para contextualizar a primeira questo, importante dizer que a condio
feminina no Brasil colonial quando da construo do Recolhimento de Santa
Teresa era bastante restrita. Diversos viajantes, como John Luccock,
5
regis-
traram a palidez da tez e a monotonia dos dias daquelas que tinham escravos
para desempenhar as tarefas cotidianas. Se a precariedade da educao for-
mal reduzia as possibilidades de desenvolvimento intelectual, mais reduzido
ainda era o universo das mulheres, pois, segundo Francisco Manoel de Mello,
em sua Carta de Guia de Casados,
6
de 1651, o melhor livro para a mulher era a
almofada e o bastidor.
Estigmatizadas pela culpa do pecado original, as mulheres deviam ser contro-
ladas, cerceadas em sua liberdade para no espalhar o caos social. Conforme
as Ordenaes Filipinas de 1603, em caso de adultrio, o marido tinha o direito
de matar sua mulher e amante, salvo se este ltimo fosse dalgo e o marido
peo. Este um dos motivos da construo de recolhimentos na colnia, pois os
documentos indicam no sculo XVIII o aumento do nmero de assassinatos de
mulheres adlteras. Deu-se ento, na provncia do Rio de Janeiro, a fndao,
em 1739, do Recolhimento da Santa Casa de Misericrdia (um convento e reco-
lhimento para rfs); em 1750 do Recolhimento da Ajuda, nove anos depois o
3 IPHAN. Processo
n 365-T-46: Remanes-
centes do Recolhimen-
to de Santa Teresa. Rio
de Janeiro: 1955.
4 Cf. LIMA, Sandra
Mara Silva de. Casas se-
cretas a recluso femi-
nina num estudo sobre
o Recolhimento de San-
ta Teresa, Itaipu, 1764-
1820. Monografia da Li-
cenciatura de Histria,
Faculdade de Forma-
ode Professores. So
Gonalo: UERJ, 1999.
5 Cf. LUCCOCK, Jo-
hn. Notes on Rio de Ja-
neiro, and Southern
parts of Brazil; Taken
during a residence of
ten years in that coun-
try, from 1808 to 1818.
Londres: Samuel Lei-
gh, 1820.
6 MELLO, Francisco
Manoel de. Carta de
Guia de Casados. Cen-
tro de Estudos de Lin-
gstica Geral e Aplica-
da (CELGA). Coimbra:
Universidade de Coim-
bra, 2007.
Consideraes finais
Destacamos algumas consideraes possveis de levantar nesta fase de
nossa pesquisa:
1. O monumento pode ser considerado como um importante objeto de an-
lise sobre a condio feminina no perodo colonial e imperial, bem como
sobre a instituio do patrimnio cultural no pas, se considerarmos
suas especicidades e contexto;
2. A destinao das mulheres ao Recolhimento de Santa Teresa dava-se a
partir da considerao de algumas variveis, como classe social, ade-
quao aos padres morais da poca e local de residncia prximo
instituio;
3. O levantamento documental indica, at o momento, que o Recolhimento de
Santa Teresa parece ter sido o destino das mais desprovidas e daquelas que
interessava a algum geralmente os maridos manter longe das vistas.
Referncias
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia Condio feminina nos conventos e recolhimentos do
Sudeste do Brasil, 1750/1822. Braslia: Edunb, 1993.
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Volume 4. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1946.
FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL. A Typographia Silva Serva na Biblioteca Nacional: Catlogo de Livros Raros. Rio de
Janeiro: FBN, 2011.
LIMA, Sandra Mara Silva de. Casas secretas a recluso feminina num estudo sobre o Recolhimento de Santa Teresa, Itaipu,
1764-1820. Monograa da Licenciatura de Histria, Faculdade de Formao de Professores. So Gonalo: UERJ,
1999.
LOPES, Maria Antnia. Mulheres, espao e sociabilidade: a transformao dos papis femininos em Portugal luz das fontes
literrias (segunda metade do sculo XVIII). Lisboa: Livros Horizontes, 1989.
LUCCOCK, John. Notes on Rio de Janeiro, and Southern parts of Brazil; Taken during a residence of ten years in that country,
fom 1808 to 1818. Londres: Samuel Leigh, 1820.
MELLO, Francisco Manoel de. Carta de Guia de Casados. Centro de Estudos de Lingstica Geral e Aplicada (CELGA).
Coimbra: Universidade de Coimbra, 2007.
Aps esse breve parntesis sobre a condio feminina no contexto em que
o Recolhimento de Santa Teresa serviu de depsito de mulheres, podemos
compreender que os motivos para a construo desse tipo de instituio refe-
ria-se devoo (quando havia a vontade ou imposio ao ordenamento),
proteo (quando a gura masculina ausentava-se por quaisquer razes) e
punio (quando a mulher ousava transgredir e ultrapassar limites sociais,
como adultrio e desobedincia ao pai e ao marido).
Um dos motivos mais comuns que levaram as mulheres ao Recolhimento
de Itaipu foi o divrcio. Vejamos a histria que o documento 74, caixa 199 do
Arquivo Ultramarino, datado de 1802, nos conta: a Sra. Ana Maria de Jesus
natural do Rio de Janeiro, onde nasceu por volta de 1772 e o Sr. Antonio
da Rosa Corra um ilhu que migrou para o Brasil, estabelecendo-se no Rio
de Janeiro casaram-se no dia 26 de janeiro de 1793, e assim permaneceram
durante nove anos quando, ento, a esposa pediu o divrcio e seu marido
solicitou que ela fosse depositada nos conns do subrbio da Cidade do Rio de
Janeiro, ou seja, no Recolhimento de Itaipu, para que casse bem longe dos
seus olhos.
Foi tambm um pedido de divrcio que levou Fortunata Maria da Conceio
ao Recolhimento de Santa Teresa de Itaipu. Sua trajetria at l encontra-se
documentada em um Registro de Ocio expedido ao Ministro de Estado e Negcios
do Brazil em 11de julho de1809, quando o marido Bernardo Antonio do Amaral
pediu para recolh-la no Recolhimento de Itaipu ou no da Misericrdia, de
onde ela fgiu e fez-se recolher no Recolhimento do Parto. E, assim, prova-
velmente outras mulheres que ousaram desaar seus pais e maridos foram
levadas a Itaipu.
Em meados do sculo XIX, o Recolhimento foi desativado e o lugar passou
a servir de asilo para crianas. No incio do sculo XX, mais uma vez desati-
vado e em fanco processo de deteriorao, o Recolhimento serviu de abrigo
para algumas famlias de pescadores da colnia da regio at ser objeto de
um processo de patrimonializao, formalizado em 1955, com a inscrio do
monumento no Livro de Tombo de Belas Artes.
11
Estas camadas temporais
esto a ser investigadas.
11 IPHAN. Processo
n 365-T-46: Remanes-
centes do Recolhimen-
to de Santa Teresa. Rio
de Janeiro: 1955.
Parte II
Entre Histria, Antropologia
e Literatura: Estudos
de Gnero no Brasil
RIBEIRO, Diego Lemos. A Cincia da Informao em Ao: Um estudo sobre os uxos de informao no Museu de
Arqueologia de Itaipu (MAI). Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao.
Niteri: IBICT/UFF, 2007.
SAINT-ANGE, Luiz de. O segredo de triumphar das mulheres e de torn-las constantes, seguido dos sinais que anunciam a
inclinao ao amor dos pensamentos de Montaigne, de Labruyere, e de Larochefoucault, sobre as mulheres, o casamento, e
a sociedade. Salvador: Typographia da Aurora de Serva e Comp., 1837.
SALADINO, Alejandra. Prospeces: o patrimnio arqueolgico nas prticas e trajetria do IPHAN. Tese do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Rio de Janeiro: UERJ, 2010.
SCHOPENHAUER, Arthur. A arte de lidar com as mulheres. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
Outras fontes
Visitas Pastorais Freguesias do Norte 1811-1812 Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, VP12.
Arquivo da Diocese de Niteri. Livros Paroquiais: Freguesia de So Sebastio de Itaipu.
Registros Policiais cdice 323 Arquivo Nacional.
Arquivo Ultramarino documento 74, caixa 199 Arquivo Nacional.
Tombamento Processo 365-T-46 Arquivo Noronha Santos IPHAN.
55
Carla Rodrigues
Carla Rodrigues doutora e mestre em Filosoa pela PUC-Rio, profes-
sora adjunta do Departamento de Filosoa da UFF e tem experincia como
professora do curso de ps-graduao stricto sensu Filosoas da diferena,
do Departamento de Filosoa da PUC-Rio, no qual ministrou a disciplina
Tpicos especiais sobre tica e poltica (2010), e em diversos cursos de
extenso. professora agregada no Departamento de Comunicao Social
da mesma universidade, onde ministra disciplinas na rea de Jornalismo desde 2005.
Desempenha atividades docentes desde 1987 em cursos de Comunicao Social. Como
pesquisadora, tem desenvolvido diferentes atividades na rea de Filosoa. Bolsista do
CNPq no Programa de Doutorado Jnior, realiza projeto sobre as articulaes entre lin-
guagem, tica e alteridade no pensamento de Jacques Derrida. Participa ainda de dois
grupos de pesquisa (CNPq): colder do Khra - laboratrio de losoas da alteridade e
integrante do Ncleo de Estudos sobre tica e Desconstruo, criado e coordenado pelo
professor Paulo Cesar Duque-Estrada (PUC-Rio) em 2002. Na sua produo bibliogrca,
encontram-se diversos artigos publicados em peridicos na rea de losoa, gnero e
comunicao. Destacam-se alguns ttulos, como o artigo Mulher, verdade, indecidibili-
dade, na coletnea Espectros de Derrida, o livro Coreograas do feminino, edio da
sua dissertao de mestrado, e ainda os artigos Diferena sexual, direitos e identidade:
um debate a partir do pensamento da desconstruo e A costela de Ado: diferenas
sexuais a partir de Lvinas. Na sua produo bibliogrca internacional, ainda no prelo o
Dictionnaire des Cratrices, para o qual redigiu o verbete sobre Nsia Floresta. Na sua
produo bibliogrca como jornalista, destacam-se Betinho - sertanejo, mineiro, brasi-
leiro, biograa do socilogo idealizador da campanha contra a fome, tica e cidadania,
em autoria conjunta com Herbet de Souza, e a organizao de Jornalismo on-line: modos
de fazer, coletnea de textos sobre internet e comunicao. Como jornalista, atuou nas
principais redaes de jornais do Rio de Janeiro (Jornal do Brasil, O Dia, revistas Veja e
Isto), e mantm colaboraes para os jornais Valor Econmico, O Globo e Folha de S. Paulo.
Crianas atentas pea teatral que retrata
a vida das mulheres no recolhimento
56 57
na natureza e no podiam ser corrigidas pela lei. A complementaridade fn-
cional entre homem e mulher era vista como assimtrica, e a associao da
masculinidade com virtude, razo e poltica inevitavelmente s se sustentava
com a associao do feminino com o desvio, a sensualidade, a veleidade, a
sensibilidade e a fagilidade. A descrio corresponde ao que, ao longo do
sculo XX, passou a ser chamado de hierarquia de gnero, na qual a mulher
ocupa um lugar inferior em relao ao homem, e o termo feminino s se
dene por oposio ao masculino.
Olympe de Gouges contestou, nos seus textos e peas teatrais, o que chamava
de credibilidade limitada das mulheres, atribuda s diferenas biolgicas. Naquele
momento, a elas no era dado o direito de ser autoras. Gouges, que insistia em
ser reconhecida como escritora, queria ser vista como autora porque acreditava
que, assim, tambm poderia obter os direitos de indivduo e de cidad.
2

Essa assinatura, como se ver ao nal, foi um privilgio masculino.
O pioneirismo de Gouges era no aceitar que a diferena biolgica entre
homens e mulheres se constitusse em motivo para a privao de um direito.
3

Seus argumentos foram sempre no sentido de tornar a diferena sexual irre-
levante na poltica, combatendo a associao direta entre masculinidade e
cidadania. Na sua Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, reivindicava
o reconhecimento de que o homem, sozinho, no representa a humanidade,
questo com a qual a tradio losca vai se debater at o sculo XX, e que
talvez no tenha resolvido completamente ainda hoje.
Em 1793, Gouges foi presa, julgada traidora e condenada morte.
A segunda mulher a inglesa Mary Wollstonecraf, contempornea de
Olympe de Gouges. Para falar dela, vou recorrer Carole Pateman, cientista
poltica australiana, cuja obra tem grande importncia na discusso sobre o
patriarcado e suas estruturas de poder. Ela mostra como, desde Wollstonecraf,
pioneira na defesa dos direitos da mulher na Inglaterra do nal do sculo
XVIII, as reivindicaes de direitos das mulheres tomaram dois caminhos: a
2 SCOTT, op. cit.,
2002. p. 75.
3 Ibid., p. 68.
CARLA RODRIGUES
A mulher na flosofa
Sob o ttulo A mulher na losoa, pretendo reetir sobre os
dois aspectos que me inspiraram: pensar sobre a presena
da mulher como lsofa e expor o pensamento sobre o
feminino na tradio losca. Para tentar dar conta dessa
tarefa, escolhi discorrer sobre cinco mulheres, cinco l-
sofas que pensaram a mulher e o feminino. Quero destacar
que o que h em comum entre elas o meu recorte e o meu
olhar sobre as suas contribuies para o questionamento da
hierarquia de gnero.
A primeira mulher Olympe de Gouges, feminista fancesa
que enfentou, ainda no sculo XVIII, as restries que o pen-
samento losco da poca impunha s mulheres. Seu prin-
cipal embate foi com os objetivos polticos da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado. Em protesto contra a exclu-
so das mulheres, Gouges escreveu a Declarao dos Direitos
da Mulher e da Cidad, argumentando que as mulheres tinham
direitos iguais aos dos homens por natureza. Com sua decla-
rao, ela pretendia garantir a universalidade dos direitos,
que reivindicava serem iguais para homens e mulheres. Ao
mesmo tempo, Gouges tambm queria reconhecer as dife-
renas entre homens e mulheres, e se debateu com a ques-
to da dualidade da diferena sexual tentando se apresentar
como um animal anfbio. Nas palavras da autora: Eu sou um
animal incomum; no sou nem mulher nem homem. Tenho
toda a coragem de um e, s vezes, a faqueza do outro.
1

Ela lutava contra uma forma de perceber as diferenas sexu-
ais, consideradas, ento, irretocveis e fndamentais: existiam
1 GOUGES apud
SCOTT, Joan W. A ci-
dad paradoxal: as fe-
ministas francesas e os
direitos dos homens.
Florianpolis: Editora
Mulheres, 2002. p. 5.
58 Representaes do feminino: olhares revisitados e contemporneos CadernoSocioAmbiental 59 Amulher na flosofa Carla Rodrigues
de escolha de diferentes maneiras de viver. Cornell argumenta que susten-
tar diferenas sexuais opositivas seria contribuir para manter o feminino no
lugar secundrio ou subordinado. O que ela pretenderia, assim, no seria sim-
plesmente abrir espao para as mulheres no mundo masculino, mas discutir
os termos em que se d discriminao contra a mulher.
A terceira mulher sobre a qual eu vou falar uma brasileira, Nsia da Floresta.
Seu nome de batismo, Dionsia Gonalves Pinto, segue uma tradio do sculo
XIX de batizar a lha com o nome do pai. Dionsia homenageava o advogado
Dionsio Gonalves Pinto Lisboa, portugus chegado no incio do sculo XIX ao
Brasil, onde se casou com Antnia Clara Freire, de uma tradicional famlia nor-
destina e dona de terras no Rio Grande do Norte. O pseudnimo Nsia Floresta
Brasileira Augusta uma referncia ao stio Floresta, propriedade da famlia
materna que aparecer em diversas obras da escritora.
Aos 13 anos, Nsia foi obrigada a casar-se com Manoel Alexandre Seabra de
Melo, com quem pouco viveu. Numa atitude ousada e corajosa para a poca,
passou a viver com Manoel Augusto de Faria Rocha, e foi incessantemente
acusada de adultrio pelo seu primeiro marido. O segundo companheiro
morreu quando ela tinha apenas 25 anos, e Nsia cou viva com dois lhos
pequenos, passando a dedicar-se ao magistrio.
Decidi homenage-la na minha fala porque Nsia considerada a primeira
feminista brasileira e porque sua primeira obra foi a traduo, para o por-
tugus, de A vindication of the rights of woman,
4
da feminista inglesa Mary
Wollstonecraf. Publicado no Brasil em 1832, graas ao trabalho da jovem
Nsia, que tinha ento apenas 22 anos, o texto de Wollstonecraf chegou ao
pas sob o ttulo de Direitos das mulheres e injustia dos homens, e continha na
capa a advertncia de que aquela era uma traduo livre.
A partir dessa traduo, surge o interesse de Nsia pela educao das mulhe-
res, bandeira da qual a inglesa foi uma grande defensora e que vai percorrer
toda a sua obra, composta por vinte livros publicados no Brasil, na Frana e
na Itlia. Do texto original, esto as denncias de opresso das mulheres, de
preconceito contra as mulheres intelectuais sofidos pela prpria Nsia ,
os ideais de igualdade e a proposta da educao como forma de emancipao
feminina. Ao dedicar o livro s mulheres brasileiras, Nsia vai discutir o que
considerava as razes para a inferioridade feminina na sociedade brasileira.
Ela vai atribuir s mulheres maior dignidade, razo, moral e virtude, em um
movimento provocativo de inverter a superioridade masculina. A estratgia
4 WO L L S T O N E -
CRAFT, Mary. A vin-
dication of the rights
of woman. Electronic
Text Center, Universi-
ty of Virginia Library.
Disponvel em: http://
etext.virginia.edu/toc/
modeng/public/Wol-
Vind.html. Acesso em:
05 de janeiro de 2011.
reivindicao de igualdade em relao aos homens e o respeito s diferenas
em relao aos homens.
O pano de fndo losco dessa discusso a questo das diferenas sexu-
ais e a maneira como a tradio associou neutralidade, universalidade e mas-
culino, mantendo o feminino em lugares secundrios e subordinados.
Pateman formula o que ela chama de Dilema de Wollstonecraf, a escolha
impossvel entre dois caminhos que a sociedade patriarcal tornaria incom-
patveis. O primeiro caminho exige que o ideal de cidadania alcanado pelos
homens seja estendido s mulheres, de tal forma que a sociedade seja neutra
em termos de gnero. O segundo caminho defende que as mulheres tm capa-
cidades, talentos, necessidades e preocupaes especcas, que devem ser
levados em conta na sua cidadania.
Pateman observa que, na sociedade patriarcal, os dois caminhos seriam
incompatveis porque o patriarcado permite apenas que se opte entre duas
alternativas: tornar-se mulher como homens, e assim, sujeito de direitos, ou
valorizar a especicidade das mulheres, o que no confere nenhum valor
para torn-las cidads.
Percebo esse dilema como ligado disjuntiva igualdade versus diferena. No
tornar-se mulher como homens, o masculino mantido como referncia. J no
reconhecimento das especicidades, esbarra-se na discusso de uma essncia
para o feminino, argumento que, historicamente, foi usado para secundarizar
as mulheres.
Vou recorrer a outras duas mulheres para pensar numa sada para o dilema.
A primeira a terica feminista Joan Scott, autora que mostra como falsa
a disjuntiva igualdade versus diferena. Falsa porque o oposto de igualdade
desigualdade, no diferena. Para desmont-la, Scott prope desmascarar a
relao de poder que coloca a igualdade como a anttese da diferena, e recu-
sar opes polticas que se restrinjam a construes dicotmicas.
Na recusa a essas posies dicotmicas, a lsofa Drucilla Cornell tem
importante contribuio a dar com sua proposio de equivalncia de direi-
tos. Ela prope um deslocamento da ideia de busca pela igualdade, que seria
intil na eliminao das desigualdades entre homens e mulheres na medida
em que se toma o masculino como norma. Direitos iguais aos dos homens
apenas sustentariam o masculino como padro superior ao feminino.
Na sua proposio de equivalncia de direitos, o masculino deixaria de ser
tomado como referncia e se abriria um caminho para a aceitao do direito
as transformaes que as mulheres faro nas suas vidas e nos seus destinos,
naquilo que o historiador Eric Hobsbawn chamou de a maior revoluo do
sculo XX.
Se retomo Beauvoir, primeiro para reconhecer a sua importncia fn-
damental e depois para chegar quinta mulher desse recorte, a pensadora
norte-americana Judith Butler.
Se a distino sexo/gnero foi to importante para as teorias feministas,
sua desconstruo, proposta por Butler, tambm. A autora vai tentar demons-
trar que a oposio sexo/gnero uma oposio metafsica e est apoiada no
clssico par binrio natureza/cultura, quando arma que
a relao binria entre cultura e natureza promove uma relao de hierarquia em
que a cultura impe signicado livremente natureza, transformando-a, conse-
quentemente, num Outro a ser apropriado para seu uso ilimitado.
8

Para Butler, a poltica sexual que se estabeleceu a partir dessa distino
mantm a ideia de um sexo (natural) que fndamenta o gnero (cultural). Ela
est apontando para as insucincias do ideal emancipatrio da armao de
que as mulheres podem estar livres de seus lugares xos, estabelecidos pela
natureza, apenas porque ser mulher seria ter um gnero socialmente cons-
trudo, e no mais obedecer a uma natureza biologicamente dada.
Butler quer problematizar a ideia de que o corpo no um receptculo
natural para uma determinao cultural se o gnero construdo,
construdo sobre um corpo que aparece apenas como instrumento para a
expresso de signicados culturais. Butler chama a ateno para o fato de
que Beauvoir diz claramente que a gente se torna mulher, mas sempre sob
uma compulso cultural a faz-lo. E tal compulso no vem do sexo. No
h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna mulher seja
necessariamente fmeo.
9

Para Butler, a desconstruo da concepo de gnero seria a desconstruo
de uma equao na qual o gnero fncionaria como o sentido, a essncia, a
substncia, categorias que ainda estariam presas a uma estrutura metafsica.
Muito sinteticamente, o argumento de Butler que o gnero seria um fen-
meno inconstante e contextual, que no denotaria um ser substantivo, mas
um ponto relativo de convergncia entre conjuntos especcos de relaes,
cultural e historicamente convergentes.
10

8 BUTLER, Judith.
Problemas de gnero:
feminismo e subver-
so da identidade. Rio
de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003. p. 66.
9 Ibid. p. 27.
10 BUTLER, op. cit.,
p. 29.
de inverso usada por Nsia foi muitas vezes necessria como forma de rei-
vindicar reconhecimento para as mulheres.
Para sustentar esse argumento, a escritora se alinhar ao utilitarismo e
defender a ideia de utilidade social, denida como a capacidade de produzir
felicidade ao maior nmero possvel de pessoas. A partir desse critrio para
conferir valor aos dois sexos, Nsia vai armar que s o fato de as mulheres
serem encarregadas de cuidar das crianas j justica sua maior utilidade
social e sua superioridade em relao aos homens. Aos poucos, sua obra vai
se concentrar na defesa pela educao das mulheres, que promoveria uma
grande reforma social, moral e poltica que o fturo ainda reservaria huma-
nidade, na qual a mulher, como ser de qualidades superiores s dos homens,
viria a ter papel fndamental.
A educao tambm um tema sobre o qual fala a quarta mulher que com-
pe o meu texto, a fancesa Simone de Beauvoir. Ningum nasce mulher: torna-se
mulher, fase com a qual Beauvoir abre o segundo volume de O Segundo Sexo,
5

tem uma continuao que aponta nesta direo:
Nenhum destino biolgico, psquico, econmico dene a forma que a fmea humana
assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto
intermedirio entre o macho e o castrado que qualica o feminino.
6
Retoma-se, aqui, a defesa da ideia de que a biologia no pode ser o fator deter-
minante na diferenciao entre homens e mulheres, e que a hierarquia entre
masculino e feminino est fndamentada na cultura, comeando pela experin-
cia familiar, passando pela educao nas escolas, pela tradio e pela religio.
Beauvoir parte da premissa de que a hierarquia da oposio binria mas-
culino/feminino est dada pela mesma oposio cultura/natureza, estando o
masculino e a cultura na parte privilegiada dessa hierarquia, e o feminino e
a natureza na parte inferior.
A publicao de O segundo sexo,
7
obra de 1949 cuja importncia para os
estudos de gnero ao longo do sculo XX por demais conhecida, retoma
o questionamento desse destino biolgico das mulheres, agora com o argu-
mento de que o sexo biolgico e o gnero socialmente construdo. Os
desdobramentos das proposies de Beauvoir sero importantes tanto para
a teoria quanto para poltica feminista, na qual ela ir se engajar nos anos
1970. No me parece necessrio aqui recuperar todos os avanos inegveis e
5 BEAUVOIR, Simo-
ne de. O segundo se-
xo. Rio de Janeiro: No-
va Fronteira, 2009.
6 Ibid., p. 361.
7 Ibid.
Para terminar, vou contar uma histria. Na Grcia Antiga, os arcontes
eram os guardies dos tratados, das leis, das atas de assembleia, cuidavam
dos documentos pblicos e tomavam conta do arquivo. Para a palavra fan-
cesa archive, a etimologia registra arc como raiz do prexo archie, que indica
comando, comandante, e vem do grego arkh, do qual derivam a palavra arche,
em portugus arca, sinnimo de cofe; e as palavras arcano (segredo) e arcon-
tes (comandantes), para as quais a origem grega arkhein. J o prexo archo,
cuja etimologia tambm remete a arc, refere-se a incio, origem, vem do grego
arkhaios, e se desdobra em logos e discurso. Quem recupera a tradio dos
arcontes o primeiro lsofo dessa minha fala, Jacques Derrida:
Inicialmente uma casa, um domiclio, um endereo, a residncia dos magistrados
superiores, os arcontes, aqueles que comandavam. Aos cidados que detinham e
assim denotavam o poder poltico reconhecia-se o direito de fazer ou representar
a lei. Levada em conta sua autoridade publicamente reconhecida, era em seu lar,
nesse lugar que era a casa deles (casa particular, casa de famlia ou casa fncional)
que se depositavam os documentos ociais. Os arcontes foram os seus primeiros
guardies. No eram responsveis apenas pela segurana fsica do depsito e do
suporte. Cabiam-lhes tambm o direito e a competncia hermenuticos. Tinham o
poder de interpretar os arquivos. Depositados sob a guarda desses arcontes, esses
documentos diziam, de fato, a lei: eles evocavam a lei e convocavam lei. Para
serem assim guardados, na jurisdio desse dizer a lei eram necessrios ao mesmo
tempo um guardio e uma localizao.
15

Que esse poder de guardar as leis e interpret-las tenha estado localizado
num lugar e que, portanto, obedea a uma topograa , e tambm tenha
sido originalmente exercido por homens, no para Derrida um mero acaso.
A fno de arquivar, de guardar as leis, de zelar por elas, uma fno
rquica, uma fno patri-rquica, em que lei e interpretao da lei tambm
obedecem a um pai. fno desse pai consignar colocar os signos juntos,
reuni-los, dar-lhes sentido. O arquivo deve ter um lugar fsico onde esteja
depositado (ter, portanto, uma topologia), obedecer a um nome, um dono,
um guardio (uma nomologia), e ser passvel de unicao, identicao,
classicao, que Derrida denomina o poder de consignao, reunio na
qual todos os elementos articulam a unidade de uma congurao ideal.
16

15 DERRIDA, Jacques.
Mal de arquivo: uma
impresso freudiana.
Rio deJaneiro: Relume-
-Dumar, 2001. p. 12 e
13. (grifos do autor).
16 DERRIDA, op. cit.,
p. 14.
Butler retira da noo de gnero a ideia de que ele decorreria do sexo e dis-
cute em que medida essa distino sexo/gnero arbitrria. Eu cito: Talvez
o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e
gnero revela-se absolutamente nenhuma.
11

Se a distino entre sexo e gnero absolutamente nenhuma, e portanto se
tudo que existe gnero, no h mais a essncia do sujeito de cujo sexo natu-
ral decorre um determinado gnero, argumentar Butler. Aceitar o sexo como
um dado natural e o gnero como um dado construdo, determinado cultu-
ralmente, seria aceitar tambm que o gnero expressaria uma essncia do
sujeito. Por isso, ela arma que no existe uma identidade de gnero por trs
das expresses de gnero, e que a identidade performativamente constituda.
Butler quer pensar o corpo to cultural quanto o gnero, de tal forma a
problematizar os limites de gnero e tomar como cultural a vinculao entre
sexo e gnero.
12
Butler vai pensar o gnero como performance, um tipo de
performance que pode ser dar em qualquer corpo, portanto desconectado da
ideia de que a cada corpo corresponderia somente um gnero.
13
Com a desconstruo do par sexo/gnero, Butler interroga as categorias de
identidade, como o uso do termo mulheres, que no poderia mais ser totali-
zado ou resumido por uma categoria de identidade descritiva. Com isso, ela
quer liberar o termo para mltiplas signicaes e fazer dele um lugar onde
signicados no antecipados podem emergir,
14
obrigando-nos a uma reexo
sobre o paradoxo da reivindicao identitria que exigiria a xao de sujei-
tos em categorias das quais pretendia libert-los.
Observo que a desconstruo proposta por Butler no pretende desqualicar
as proposies de Beauvoir, mas ir alm delas. claro que, num dado momento,
foi absolutamente imprescindvel teoria e poltica feminista armar as
mulheres como uma categoria identitria. Tornar-se mulher, seguindo a propo-
sio de Beauvoir, era emancipar-se do ser mulher pensado de forma essencia-
lista pela tradio. No entanto, a xao das mulheres numa identidade, mesmo
que modicada, ainda estar atrelada a um ideal identitrio. Reconhecer a
possibilidade de desconstruo dessa identidade no abrir mo das reivindi-
caes de direitos, mas ampli-las ao mximo, interrogando a prpria neces-
sidade de estabilizao da mulher como uma categoria unvoca, abrindo mo
de qualquer inverso o que continua sendo uma estrutura hierrquica e
reconhecendo que falar em nome das mulheres tambm falar em nome de um
ideal de verdade que historicamente esteve associado ao masculino.
11 Ibid., p. 25.
12 BUTLER, Judith.
Variaes sobre se-
xo e gnero: Beauvoir,
Wittig e Foucault. In:
BENHABIB, Seyla &
CORNELL, Drucilla.
Feminismo como crtica
da modernidade. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tem-
pos, 1987. p. 145.
13 Este argumento so-
bre o corpo ela vai de-
senvolver trs anos de-
pois de publicar Proble-
mas de gnero nos EUA,
em Bodies that mat-
ter (1993), livro em que
ela apresenta a ideia
de que o poder da he-
gemonia heterossexual
forma a nossa concep-
o de corpo. a partir
da que se aprofunda o
dilogo de Butler coma
teoria queer.
14 BUTLER, Judith.
Fundamentos contin-
gentes: o feminismo e
a questo do ps-mo-
dernismo. Cadernos
Pagu, n. 11, 1998. p. 24.
Trata-se de perceber, ao mesmo tempo, uma dupla herana cultural: a da
hierarquia entre os termos masculino/feminino, que aparece na tradio
losca como a armao da verdade, e a da primazia do homem sobre a
mulher, que historicamente tem marcado as estruturas patriarcais.
Estou me referindo, ento, a dois aspectos: o primeiro, a estrutura falocn-
trica de todo pensamento que busca se apropriar da verdade, apropriao
que Derrida associar ao masculino. O segundo, a ausncia das mulheres na
tradio de pensamento.
Se escolhi homenagear aqui essas cinco mulheres, foi para mostrar como a
losoa pode tambm ser escrita e assinada por mulheres, sem com isso pre-
cisar armar uma nova estrutura falocntrica a partir da qual a apropriao
da verdade estaria na mo das mulheres. Considero que a tarefa da descons-
truo do falocentrismo seria, partindo da constatao de que a tradio se
construiu e se fndou sobre uma excluso das mulheres e do feminino, fazer
um convite essa dupla entrada: da mulher e do feminino no pensamento.
Convites que me fao signatria e estendo a vocs.
Referncias
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003. p. 66.
BUTLER, Judith. Fundamentos contingentes: o feminismo e a questo do ps-modernismo. Cadernos Pagu, n. 11,
1998. p. 24.
. Variaes sobre sexo e gnero: Beauvoir, Wittig e Foucault. In: BENHABIB, Seyla & CORNELL,
Drucilla. Feminismo como crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987. p. 145.
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso feudiana. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001. p. 12 e 13.
(grifos do autor).
GOUGES apud SCOTT, Joan W. A cidad paradoxal: as feministas fancesas e os direitos dos homens. Florianpolis:
Editora Mulheres, 2002. p. 5.
WOLLSTONECRAFT, Mary. A vindication of the rights of woman. Electronic Text Center, University of Virginia
Library. Disponvel em: http://etext.virginia.edu/toc/modeng/public/WolVind.html. Acesso em: 05 de janeiro
de 2011.
Os poderes que se articulam nas mos dos arcontes guardar, interpretar,
reunir so poderes de dar sentido, de dizer a verdade, poderes ligados
autoridade de quem diz, autoridade da qual depende uma garantia de corre-
o do pensamento. Esse ideal de verdade que aparece na Grcia homens
proprietrios que detinham a guarda dos arquivos seria assentado numa
estrutura da tradio losca que Derrida aponta como falocntrica, cuja
origem patriarcal. O ideal de verdade estaria, assim, um ideal de apropria-
o, de tomar posse, de guardar os arquivos, gesto que estaria sempre asso-
ciado, de forma inevitvel, a uma violncia fndadora, a uma violncia do
discurso que se autoestabelece como lei, a uma assinatura.
Apontar para essa assinatura como um trao de poder dos homens foi uma
das razes que levou Olympes de Gouges para a guilhotina.
Derrida o primeiro lsofo que aparece na minha fala por suas contri-
buies para a teoria feminista. Ainda que ele tenha sempre armado que
no era nem feminista nem antifeminista, sua percepo sobre o falocen-
trismo foi de grande importncia para o questionamento, no sculo XX, da
suposta associao entre neutralidade e masculino e do reconhecimento de
que a grande biblioteca do mundo comporta uma grande maioria de homens
e poucas mulheres.
17

Entre os muitos legados do pensamento da desconstruo, me interessa
destacar aqui o reconhecimento de que estamos todos homens e mulheres
lidando com uma herana cultural falocntrica, de busca de apropriao da
verdade, apropriao cujo trao masculino.
17 DELY, Carole. Jac-
ques Derrida: le peut-
-tre dune venue de
lautre-femme. Sens
Public Revue lec-
tronique Internatio-
nale, 2006. Dispon-
vel em: http://www.
sens-public.org/article.
php3?id_article=297.
Acesso em: 28 de mar-
o de 2010. p. 4.
Pblico assiste segunda Mesa Redonda
da Primavera de Museus 2011
67
Delma Pessanha Neves
Delma Pessanha Neves possui graduao em Cincias Sociais pela
Universidade Federal Fluminense (1975), mestrado em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1979) e doutorado
em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(1988). Integra, como professora permanente, o corpo de docentes e
orientadores do Programa de Ps-graduao em Antropologia da
Universidade Federal Fluminense. Desde maio de 2010 integra equipe de PVNS/CAPES na
Universidade Federal do Oeste do Par (UFOPA). Tem experincia na rea de Antropologia,
com nfase em estudos sobre campesinato e reenquadramentos institucionais, desigualdades
socioeconmicas e transmisso de legados culturais. Mais recentemente vem estudando cam-
pos institucionais de lantropia e formas de insero de jovens em mercados de trabalho de
economia de proximidade em bairros perifricos de cidades do Grande Rio. Dedica-se, desde
1977, ao estudo do sistema de relaes sociais do setor sucroalcooleiro, com pesquisa emp-
rica na Regio Canavieira do estado do Rio de Janeiro. Na UFOPA, vem desenvolvendo pesqui-
sas sobre processos de formao e transmisso de conhecimentos em vrios planos, com
destaque para agricultores, mateiros e garimpeiros, bem como reetindo sobre a constituio
de perspectiva interdisciplinar na formao de alunos da graduao e ps-graduao.
Alunos da Escola Marcos Waldemar interagem
durante apresentao de pea teatral
68 69
as coordenadoras da Coleo) articular-se a tendncias interpretativas consa-
gradas nos Estados Unidos e na Europa. Eles ainda registram o investimento
de pesquisadoras, algumas no contexto se autoapresentando como feministas,
que se consagraram ao desenvolvimento epistemolgico e metodolgico com
que a temtica uiu entre ns.
I - Princpios bsicos da reflexo sobre
concepes/relaes de gnero:
a contribuio de Maurice Godelier
Como sucessivamente rearma este autor, homens e mulheres pressupem
relaes de gnero porque tm sexos diferentes. Ao conceito de gnero atribui
ento o seguinte sentido: corresponde produo contextual de um conjunto
de atributos que se associam aos indivduos segundo sejam homens ou mulhe-
res no nascimento. As categorias masculino e feminino ultrapassam o mundo
da natureza e caracterizam, igualmente, o mundo de entidades em geral invi-
sveis, como deuses e deusas que compem diferentes pantees religiosos.
Ele tem posto em relevo a importncia epistemolgica aberta pela com-
preenso valorativa de concepes/relaes de gnero, exatamente porque
operam em sistemas de produo de signicados (por destaque redundante),
social ou culturalmente construdos. Independentemente da diversidade de
sentidos que, nas situaes sociais, as relaes de gnero venham a adqui-
rir, os signicados que as constituem correspondem construo social da
sexualidade e da diferena entre sexos. Por tais correlaes, Godelier chama
a ateno para a incluso analtica de diversas formas de sexualidade, que
tipologicamente nomeia: autossexualidade, heterossexualidade e homossexu-
alidade. E tambm o quanto essas articulaes (gnero, sexo, sexualidade),
em contextos de sistemas de signicaes, devem ser compreendidas por
Aceitando a temtica proposta pela organizao do semi-
nrio Entre histria, antropologia e literatura: estudos de gnero
no Brasil, mas tomando em conta a profso de textos que
compem a vasta e crescente bibliograa sobre concepes/
relaes de gnero e, ainda mais, nos limites de tempo para
exposio em mesa redonda, decidi restringir as reexes
que aqui exponho ao uso de duas fontes, todavia por mim
consideradas relevantes para tais ns.
Uma delas se fndamenta nas reexes de Maurice Godelier,
antroplogo fancs que se consagrou quanto s contribui-
es para a temtica. Antecipando-se aos emblemticos
debates constitutivos do movimento feminista e da conse-
quente produo intelectual, ele se dedicou, desde a dcada
de 1960, ao estudo das relaes de poder e dominao mas-
culina entre os Baruya da Nova Guin.
1
Por preocupaes
intelectuais prprias, mas tambm por demandas de mili-
tantes e pesquisadoras feministas, a saber, por sintonia com
a produo acadmica em torno do conceito de gnero, ele
continua reetindo sobre o tema.
2
Outra delas incorpora contribuies de antroplogas brasi-
leiras, registradas em quatro volumes da Coleo Perspectivas
antropolgicas da mulher, publicados pela Zahar Editores, entre
1981 e 1985. Os artigos correspondentes marcam a editora-
o de algumas das primeiras reexes advindas do exer-
ccio da pesquisa sobre o tema no Brasil. Alm disso, pela
textualizao, eles tiveram por objetivos (tal como ressaltam
1 Maurice Gode-
lier. La production des
Grands Hommes. Pou-
voir et domination
masculine chez les Ba-
ruya de Nouvelle Gui-
ne. Paris: Fayard, 1982
(370pg.)
2 Ver, entre outras
contribuies, Godelier,
1976, 1984, 1996, 2000,
2002, 2003, 2003b,
2005, 2007, 2008.
DELMA PESSANHA NEVES
Gnero pela perspectiva
antropolgica
70 Representaes do feminino: olhares revisitados e contemporneos CadernoSocioAmbiental 71 Gnero pela perspectiva antropolgica Delma Pessanha Neves
constituem a partir das representaes que so elaboradas sobre o que uma
criana, tal como toda sociedade a fabrica em sua diferena sexual.
Portanto, no estudo da diversidade da experincia humana, no tempo e no
espao, que, segundo ele, subjaz a contribuio da antropologia para o estudo
de sentidos conformadores das relaes de gnero. Sintetiza ento: para se
estudar relaes de gnero, devem os antroplogos se ocupar da construo
e da transformao dos atributos sociais imputados aos indivduos segundo
seu sexo; devem faz-lo valorizando a compreenso dos meios pelos quais o
corpo recebe as marcas dos papis a serem desempenhados por diferencia-
o sexual. Em se tratando de normas, evidentemente (mas nem sempre to
evidente para muitos pesquisadores), a existncia de regras no pressupe a
imediata adeso. H, por conseguinte, divergncias e oposies, variaes no
interior de cada sistema de variaes.
Nesse prprio exerccio, Godelier adianta reexes sobre a possibilidade
de constituio do campo temtico e poltico qualicado pela valorizao
das relaes de gnero. Elabora uma srie de questes sobre a constituio
da cincia social diante do feminismo. Valoriza a construo de interlocu-
es futferas, criadoras de problemticas novas. Por exemplo: a articulao
entre as condies de produo acadmica e as especicidades da produo
por antroplogas identicadas com o movimento feminista, que, cada vez
mais, so levadas a reetir sobre os efeitos epistemolgicos dessa diferencia-
o social interna ao campo acadmico (poltico).
II - Perspectivas antropolgicas da mulher:
construo do campo temtico no Brasil.
A Coleo Perspectivas antropolgicas da mulher foi criada em 1980, e come-
ou a ser editada pela Zahar em 1981, sob a coordenao de trs antroplogas
que j se integravam ao estudo da temtica: Bruna Franchetto, Maria Laura V.
C. Cavalcanti e Maria Luiza Heilborn. Nesse contexto, todas elas eram alunas
no PPGAS/MN/UFRJ.
O projeto editorial visava responder seguinte questo: o que signica e
comporta o fato de ser mulher em suas diversas determinaes na sociedade
brasileira contempornea? Ele explicitado na apresentao da Coleo,
texto por elas escrito, no qual destacam a importncia da insero em cres-
cente debate sobre a condio feminina. Ou como elas sinalizaram: questo
reexes sobre o imaginrio, da mesma forma, Godelier contribuiu para a
correlao analtica entre o real e o ideal.
Firma-se ento uma contribuio denitiva: como essas formas no podem
ser compreendidas por si ss, elas devem ser analisadas por associao a outras
questes e princpios de organizao. Por exemplo: as regras de proibio de
incesto, que regulam a busca de prazer e a reproduo humana; os sistemas de
parentesco, polticos e religiosos, as formas de segmentao da fora de trabalho
e de identidade de trabalhadores, etc. Essas articulaes se tornam importantes
porque, em tese, conclui Godelier: pode-se pensar a sexualidade humana como
fenmeno associal. Anal, ela precisa de regulao para se tornar social. Por um
lado, para unir, criar vnculos e alianas; e por outro, para no dividir, criar cli-
vagens e conitos entre grupos sociais e indivduos. Por tais premissas, Godelier
consolidou uma de suas importantes contribuies ao tema: o exerccio da sexu-
alidade est subordinado reproduo de outras relaes independentes dela.
Trata-se, portanto, de subordinao estrutural, isto , s regras que presi-
dem a vida social, levando a que a sexualidade venha a servir a outros ns.
E razo pela qual ele tanto insiste: o estudo das relaes de gnero s faz
sentido na articulao com um sistema de signicados que d sentido a uma
ordem social ou sociocsmica. Nesta ordem, ele inclui as representaes que
as pessoas elaboram sobre a origem do mundo, do ser humano, das presenas
de deuses e tambm das prticas que induzem orientao da ordem sexual
ou da relao entre os sexos.
Fundamentado nesse conjunto de premissas, elaboradas a partir da diversi-
dade da experincia humana (inclusive no que tange concepo das relaes
entre homens e mulheres), mas centrado na longa experincia de trabalho de
campo entre os Baruya, Godelier empenha-se em marcar a diferena (e conde-
nar mal entendidos supostamente tericos) entre os signicados concernentes
aos termos sexo e gnero. Dito de forma mais direta, empenha-se em demons-
trar os equvocos da vulgarizada tentativa de equivalncia daqueles termos.
Por isso, arma e rearma em diversos textos: o sexo dos indivduos se trans-
forma em gnero em correspondncia a relaes sociais que nada tm a ver
com a reproduo da vida e com o exerccio da sexualidade. Essas relaes
so interpenetradas por princpios de parentesco ou por ligaes que unem
indivduos segundo o lugar que ocupam nestas mesmas relaes. Assim sendo,
lugar ligado a seu sexo e a sua gerao. Os signicados atribudos ao gnero
se colam ento aos do sexo, antes mesmo de o indivduo ter vida real. Eles se
Ano de edio Referncia Bibliogrfca
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Trs atividades de uma agricultora: 1) a casa arrumada,
2) a criao de galinhas e 3) o trabalho no roado. Par, 2011
3
contempornea condensando problemas de cunho poltico e cultural expres-
sivos das sociedades modernas.
A reivindicao do reconhecimento social de um ponto de vista feminino,
tanto sobre seu prprio sexo como sobre os demais temas de interesse social,
valorizada como tema de reexo. Da mesma forma, elas enfatizam, para o
caso brasileiro, a reexo diante da reproduo das principais correntes te-
ricas e polticas que falam das mulheres, produzidas ou no por elas mesmas,
organizadas (ou no, mas principalmente) em grupos feministas.
Se no a primeira contribuio, dado que, analisando os registros bibliogr-
cos dos artigos do primeiro volume, percebe-se como o tema contava com a
adeso de diversas pesquisadoras das cincias sociais, necessrio destacar a
importncia alcanada pela circulao dos textos. Ao se considerar as contribui-
es de prossionais da antropologia para os estudos de gnero, pode-se reco-
nhecer como muitos dos artigos se tornaram referncias obrigatrias, indicando
grandes alternativas para estudo de outras unidades temticas, como famlia e
parentesco, mercado de trabalho, sindicalismo, formas de sexualidade, etc.; e
abrindo a imaginao para inmeras situaes de pesquisa emprica.
Dentre as autoras brasileiras dedicadas ao estudo de relaes de gnero
ou, nesse arcabouo, ao estudo sobre prticas e formas de insero social de
mulheres, reproduzo as referncias bibliogrcas registradas nos artigos do
primeiro volume (1981):
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reexes em torno da diviso tradicional dos papis sociais entre homem e
mulher, temtica amplamente reconhecida como diviso sexual do trabalho. Por
isso, advogavam as autoras aqui em causa, orientadas pela importncia da cons-
truo poltica da questo feminista: tornava-se necessrio consagrar as contri-
buies acadmicas em torno da singularidade do sexo feminino. E eu acrescento,
no intuito de ajudar a ultrapassar ideias consensualmente institudas: em sub-
sequentes contextos de produo intelectual nesta temtica, ainda recorrente
a desconsiderao do que as coordenadoras da Coleo j ressaltavam. Por isso
muitos resultados de pesquisa rearmam mesmices por circularidades estreis.
Para ampliao do escopo de antroplogos que vm participando da ree-
xo coletiva quanto s relaes entre homens e mulheres, sugiro a leitura da
apresentao aqui considerada, posto que as autoras valorizaram algumas
das clssicas interpretaes na constituio do campo disciplinar, com meu
destaque, Margareth Mead e Lvi-Strauss. Elas traaram um breve percurso
de estudos das relaes de gnero na antropologia, mas percurso associado a
outro conjunto de temas e questes: parentesco e relaes de troca; relao
entre sexo e temperamento; feminismo e individualismo, etc. E na produo
acadmica brasileira, considerando as especicidades conjunturais do con-
texto em foco, temas ento consagrados, como a constituio do mercado de
trabalho livre e a absoro assalariada do trabalho da mulher; os modos de
construo de princpios de explorao fndados no domnio biolgico, tal
como a desvalorizao de formas de remunerao por referncia incapaci-
dade de a mulher alcanar a pressuposta produtividade masculina.
III - Desdobrando reflexes
Diante dos investimentos que vieram a constituir uma antropologia das rela-
es de gnero, mais comumente, uma antropologia da mulher e do feminismo,
antroplogos, a bem dizer, antroplogas, rearmam o projeto acadmico de
registro das diversas experincias de produo de signicados ao sexo masculino
e ao feminino. Mas segundo os sistemas de categorias e imagens coletivas cons-
titutivas da experincia humana, portanto, na diversidade do espao e do tempo.
Ressalto o sucesso dessa contribuio temtica e disciplinar, ao oferecer
princpios de reexo metodolgica que comportem meios de integrar os estu-
dos comparativos, to preservados pelo acervo disciplinar no investimento
na relativizao social; na construo de estranhamentos; na elaborao de
As coordenadoras da Coleo ali estimulavam a prossecuo do empreendi-
mento intelectual e poltico, expandindo o convite ao exerccio de integrao
de distintas vises ou perspectivas analticas; mas tambm ofereciam condi-
es de identicao de processos constituintes de novos campos de saber.
Delimitando certas condies de construo de campos temticos, as
organizadoras da Coleo ressaltaram dois principais enfoques nas cincias
sociais. Portanto, alternativas instituintes de construo de pontos de vista e
de reconhecimento das posies da mulher na sociedade:
a) Leitura do lugar social da mulher como o espao de vivncia da opresso,
subordinao e explorao em relao ao mundo masculino. Nesse caso,
debatia-se contra a impositiva percepo do sexo feminino pelo vnculo
reproduo da espcie e, em consequncia, da vivncia da sexualidade
de maneira congruente a essa subordinao. Na perspectiva, a mulher
se defontava com o homem, e as relaes de gnero eram compreendi-
das por polaridades posicionais, segmentaes de universos e domina-
o poltica, que redundavam no correspondente afastamento do espao
pblico e relativo isolamento no espao domstico.
b) Compreenso do lugar da mulher em sociedade de classes, considerando
a diferena hierarquizante entre os sexos como expresso da relao
fndamental e determinante da organizao dessa forma social. Nesses
termos, a oposio entre homem e mulher contextualmente se congu-
rava enquanto princpio de organizao da sociedade capitalista.
As organizadoras da Coleo tambm reetiram sobre os dilogos interdis-
ciplinares que vinham se constituindo como expresso do campo temtico. Por
exemplo: entre histria e psicanlise (historicidade das concepes de sexuali-
dade, de libido, de represso); histria e literatura, reconhecendo ento mani-
festaes sobre especicidades da condio estruturante do universo feminino.
No contexto de ascenso da produo terica marxista, deu-se nfase ao estudo
de classes e do papel desempenhado e questionado pelas mulheres.
A reexo coletiva permitia relevar pontos comuns na construo do femi-
nismo enquanto movimento social que, nos pases de capitalismo avanado, eclo-
diu ao nal da dcada de 1960. Mas tambm certas advertncias e precaues
metodolgicas fndamentais.Exemplicando: diante da nfase assumida pelas
que se reetem no que se convencionou categorizar como gnero. Ou seja:
pela interdependncia de sentidos construdos em domnios que assim se
tangenciam ou se confndem. No empenho poltico de designao de sentidos
diferenciados e valorados como mais igualitrios, nas situaes em que, ao
sentido do masculino foram atribudos direitos de dominao, temas e ques-
tes especcas vo se desdobrando: construo de identidades de gnero,
percepes diferenciadas entre as mulheres segundo posio de classe, mas
tambm, nos atuais embates polticos, formas de construo de denncias,
polticas de regulao de conitos e de punio de abusos, nas at pouco
sacrossantas relaes interpessoais ou domsticas, etc.
No tocante a essas ltimas associaes, sempre bom ressaltar o quanto,
muitas vezes, elas tm interpenetrado as produes elaboradas com objetivos
acadmicos. E a ponto de vir a constituir-se uma subdiviso disciplinar, para
tanto dotada de princpios epistemolgicos e metodolgicos, incidente sobre
tantos outros temas reconhecidos como problemas sociais; mas, no plano
geral, vir a qualicar-se como antropologia ou sociologia da denncia; antro-
pologia ou sociologia da produo do descrdito social.
O combate ao ponto de vista masculinizado na produo acadmica, em cer-
tos casos naturalmente assumido como supostamente neutro, imps reviso
metodolgica para a anlise dos diversos sujeitos, pesquisadores e pesquisa-
dos. Entretanto, tambm por vezes se imps por arbitrariedades ou dessocio-
logizao, tanto que apenas pressupe a sexualizao daqueles sujeitos. Por
economia analtica e, outrossim, por ingenuidade epistemolgica(?) so dife-
rencialmente resumidos por uso de @, sem, entretanto, alterar os contedos
textualizados. Dito de outra forma: os pontos de vista analticos, nesses casos,
ainda se pautam em internalizaes de comportamentos e perspectivas cons-
titudas por objetos e agentes valorativos da, at bem pouco universalizante,
posio neutramente masculina.
Sem os exerccios de desconstruo desses enredados pontos de vista,
recai-se em absolutizantes diferenas de sexo, acreditando tematizar rela-
es de gnero. Tanto o que, recorrentemente, tambm se recai em tan-
tas outras contrapostas essencializaes (opresso/submisso, por exemplo).
Muitos investimentos de pesquisa podem assim terminar por prestar desser-
vios problemtica. Em termos das especicidades da pesquisa acadmica,
ao, por exemplo, insistir-se na absolutizante vitimizao, consequentemente
tambm se arma uma absolutizante apassivao das mulheres.
elementos recorrentes; mas tudo isto no profcuo investimento de construo
de etnograas (situacionais).
Por tais anlises, pode-se aquilatar como a antropologia, enquanto campo
disciplinar e de dilogo interdisciplinar, tem preservado os estudos sobre
comportamentos (inclusive sexuais), instituies e discursos que os indivduos
produzem sobre si mesmos e seu mundo, considerando a enorme variedade
de pontos de vista particulares e, para o caso aqui em apreo, a diversidade
dos modos de conceber e praticar as relaes entre homens e mulheres.
Nos termos em que vim ressaltando atravs da contribuio de Godelier e
das organizadoras da Coleo Perspectivas antropolgicas da mulher, posso com
eles armar: de se esperar que os estudos etnogrcos devam enfatizar as
condies (inclusive constrangimentos) sociais (situacionais) da construo da
mulher e do homem, no que tangem a seus prprios corpos, sexualidade, vida
como indivduo, enm, na experincia como sujeito (poltico). Para consolidar
esse empenho, devem tais prossionais oferecer exemplos de reexes des-
substantivadas, registrando a complexidade das situaes de subordinao e
opresso. Por conseguinte, evitando a todos os determinismos, historicismos
e universalismos.
Os efeitos dos investimentos acadmicos em torno da problemtica, se,
naquele contexto que aqui valorizei, eram exaltados como processos a se
constiturem, nos nossos dias podem ser mais facilmente constatados. Tanto
a produo antropolgica como a mobilizao poltica das mulheres tem dado
a conhecer as correspondentes consequncias econmicas, polticas e cul-
turais; inclusive na constituio de quadros institucionais que consolidam
conquistas e direitos sociais, formulados no contraponto a etnocentrismos e
extremismos. O feminismo, em todas as dimenses que suscitou, caso da pro-
duo acadmica por mim valorizada, apresenta-se como relevante espao
poltico de luta por interesses especcos. E assim sendo, dados os inmeros
desdobramentos analticos, polticos e ideolgicos que o feminismo provocou
e provoca, ele deve ser tambm entendido por efeito de mudanas na organi-
zao da sociedade. A ponto de se congurar o que hoje se reconhece como
uma revoluo social (silenciosa?).
Diante do objetivo deste texto e em consonncia com as contribuies dos
autores por mim selecionados, enfatizo a importncia do reconhecimento dos
mltiplos temas que foram sendo desdobrados na construo do campo aca-
dmico. Anal, sexo e sexualidade so problemticas sociais e sociolgicas
controvrsias por quase todos os antroplogos. Ao se considerar legtima a
pergunta sobre o sentido da reexo sobre as identidades femininas e mas-
culinas, isto , os modos interdependentes de constituio social de homens
e mulheres, faz-se imediatamente necessrio ressaltar o tradicional compro-
misso epistemolgico dos prossionais da antropologia: a compreenso da
diversidade de produo de sistemas de signicados; ou da contraposio
entre relativismos e universalismos das categorias culturais. E assim proce-
dendo, tambm se colocar em questo o carter da cultura que humaniza,
mas o faz de formas muitssimo particulares.
Por conseguinte, as identidades femininas e masculinas, em sendo dado cul-
tural, devem ser entendidas no interior de sistemas de valores, de conjuntos
de regras e redes de signicao, que, anal, do sentido ao pressuposto sub-
dividido mundo social e natural. A tarefa de uma antropologia das relaes de
gnero, segundo meu juzo, seria justamente a de tentar perceber e delimitar
a singularidade cultural dessas realizaes, projetadas pela comparao, para
problematizar tais singularidades.
Considerando as alternativas abertas pelo movimento feminista, penso ser
importante incluir a temtica das relaes de gnero no estudo de proces-
sos de mudanas e de desejos polticos de reordenao de posies sociais.
E assim levar em conta os projetos polticos que almejam deslocamento de
sistemas de poder e construo de direitos sociais, nas mais diversas dimen-
ses polticas e econmicas. Se o estudo das relaes de gnero se articula ao
dos sistemas de representaes e produo de signicados ou de imaginrios
que referenciam prticas sociais, a se abre um vasto campo de compreenso
de incessantes processos de concorrncia na produo de novos signicados
para a vida social: mediante redenies de atributos de sexo e da din-
mica conformao de relaes de gnero. De fato, na prtica, estudos sobre
muitos outros temas: individualismo, autonomizao da sexualidade, nuclea-
rizao da famlia, pregurao de separaes de esferas sociais, demarca-
es de domnios de ao poltica e de cidadania, elaborao de fonteiras
culturais, modos de distino entre espaos pblicos e privados, lutas por
reconhecimento de mltiplas sexualidades, defesas pblicas de livre arbtrio,
composio e segmentao de fora de trabalho, entre tantas e tantas outras
possveis. So, portanto, alguns dos temas que devem ser enfentados para
compreender o vasto campo de estudos aambarcados pela referncia de-
nio da categoria gnero.
Tomando ainda outro exemplo, ressalto o quanto, muitas vezes, pesquisado-
res se iludem com a to recorrida interpretao sobre formas de produo de
invisibilidade social, especialmente quando analisam as relaes cotidianas de
(entre) homens e mulheres. Antes de tudo, esquecem-se de se perguntar sobre
as razes da secundarizao temtica ou da ausente formulao de objetos de
estudo, visto que deveriam ser construdos a partir de prticas produzidas
para invisibilidade na vida social. Ou melhor: como temos investido no estudo
de prticas que no alcanaram autonomizao (ou dessacralizao), processo
este que recorrentemente est na base da constituio das cincias sociais.
Ainda e nalizando a citao de exemplos, citaria a contextual expanso
de estudos sobre economia de proximidade, economia domstica, prticas de
autoconsumo, ou, genericamente, economia de autossubsistncia. A construo
desse campo de estudos tem permitido interpretaes sobre domnios sociais
anteriormente pouco consagrados nas cincias sociais, exatamente porque
afastados ou perifericamente tangenciadas pela economia mercantil. A pers-
pectiva de mercantilizao de produtos desse domnio da atividade domstica
tem estado na base da construo de autonomia econmica e poltica para
esposas e lhas de agricultores, pescadores, artesos, que se valem do trabalho
familiar. Imediatamente no monetarizado, o trabalho familiar est calcado em
relaes de conjugalidade e consaguinidade. Explicando a invisibilidade social
das prticas domsticas exercidas por mulheres pela dominao masculina, as
consequncias tm imediatamente se desdobrado nas tentativas de construo
da autonomia das mulheres pela mercantilizao de atividades que elas reali-
zam (caso da prossionalizao das atividades da dona de casa) ou dos produtos
agroecolgicos que devem fazer circular no mercado. Os pressupostos dessa
interveno rearmam, assim, a autonomia da mulher pela restrita vinculao
com o controle monetrio dos gastos imediatos e projetivos do fturo.
Tem sido assim necessrio mais investimentos tericos, at mesmo pela
profso de estudos empricos, para que pesquisadores, de ambos os sexos,
questionem o arcabouo terico constitudo em contextos diferenciados e
para outros ns. E tambm invistam na compreenso daqueles domnios de
relaes sociais at ento desprezados pela emergncia de temticas e proble-
mticas constitutivas das cincias sociais.
Algumas perguntas, aparentemente esdrxulas, do a dimenso das
alternativas de contribuio da perspectiva antropolgica, pelo menos na
considerao de princpios fndamentais de mtodo, aceitos sem maiores
Referncias
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Representaes
do feminino:
ISSN 2238-8761
ANO I | 2013 | NMERO 1
Na ocasio em que completa 37 anos, o Museu de Arqueologia
de Itaipu (MAI) lana sua primeira publicao. Graas a uma
maior destinao de recursos para o campo museal, desde a
criao do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM), o MAI vem
conseguindo diversicar suas esferas de atuao de modo
a contemplar, com maior solidez, o domnio da pesquisa.
Durante muito tempo, a prtica da pesquisa foi deixada
de lado por grande parte dos museus brasileiros, j que os
esforos de suas equipes estavam concentrados em tentar
manter as portas abertas aos visitantes.
O lanamento da srie Caderno SocioAmbiental reete, alm do
momento vivido pelos museus brasileiros, a consolidao de
um movimento de expanso da atuao do museu, vivido nos
ltimos cinco anos. No que se refere s suas atividades, o MAI
deixou de ser somente um museu de arqueologia para, assim
como sua publicao, tornar-se um Museu SocioAmbiental,
capaz de dar conta no s dos vestgios arqueolgicos h
muito encontrados no litoral uminense, mas tambm das
manifestaes culturais atuais e da complexa relao existente
entre o homem e o ambiente na regio de Itaipu.
Em um contexto de tantas mudanas, possvel compreender
a importncia do Caderno SocioAmbiental. A publicao h de
servir como uma extenso das atividades desenvolvidas pela
equipe do MAI, de modo a convidar os leitores para um debate
mais aprofundado e uma reexo crtica acerca das temticas
trabalhadas no museu.
Pedro Colares Heringer Diretor Interino do MAI/MUSAI
SOCIO
AMBIENTAL
CADERNO
Organizao

07.08 Caderno Itaipu

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