Literatura hispanorabe

Mara Jess Rubiera Mata

I. Al-Andalus y su evolucin cultural


Conquista e instalacin de los rabes en la Pennsula Ibrica
A principios del siglo VIII, la Pennsula Ibrica recibi su ltima invasin histrica
de un pueblo ultramarino mediterrneo: los rabes, pueblo semita procedente del
Oriente Medio, conquistaron la Hispania visigoda.
Durante siglos haban permanecido dentro de los lmites de la pennsula asitica a
la que dieron nombre, como nmadas de sus desiertos, pastores de camellos y
caravaneros que unan el ocano ndico con el Mediterrneo, a travs del Creciente
Frtil, hasta que un rabe genial e iluminado, Mahoma, a mediados del siglo VII haba
predicado una nueva religin, el ltimo monotesmo semtico que el Oriente Medio
exportar al mundo. Con este impulso religioso los rabes, ahora musulmanes, es decir,
sometidos a Al, el Dios nico, haban conquistado la gran Siria, haciendo tambalearse
al Imperio Bizantino, y an ms, haban derribado al persa, avanzando hacia el Indo por
las tierras asiticas por el camino de Alejandro. Por occidente haban conquistado el
milenario Egipto, sin que el desierto libio fuese barrera para ellos, hijos de desiertos tan
duros como el africano, avanzando por el norte de frica, hasta mojar los cascos de sus
caballos en el ocano Atlntico.
Desde la pennsula que frica proyecta sobre el Mediterrneo, Ifrqiya, llamada
hoy el Magreb, el camino hacia la Pennsula Ibrica es fcil: el Mediterrneo se allana
entre Tnez y las costas del sudeste hispnico y forma un canal navegable que Braudel
llam el canal de la Mancha Mediterrneo; la separacin entre el Calpe hispnico,
que se llamar a partir de la conquista Gibraltar, Monte de riq, el conquistador
12 legendario de la pennsula, y las montaas marroques es corta, y aunque su
navegacin no es sencilla, con buen tiempo un barco de pequeo cabotaje puede
cruzarlo. Los rabes saban ya mucho del mar gracias al trato con las gentes de los
antiguos puertos bizantinos y el gobernador de Ifrqiya envi a sus hombres de incursin
por las islas del norte, a Sicilia y a Hispania. La sorpresa de los propios musulmanes
fue que la incursin en la pennsula ms occidental de Europa se transform en una
conquista, porque estaba gobernada por una monarqua algena y caduca, la visigoda,
y encontraron el apoyo de los rivales del rey Rodrigo.
El cambio de poder fue fcil porque los musulmanes no imponan por la fuerza su
religin y slo exigan un pacto de sometimiento. Los cristianos y los judos podan
seguir con su religin, pues el Islam no los consideraba infieles, ya que haban recibido
la revelacin, el Libro Sagrado, aunque lo interpretaban incorrectamente, frente a los
musulmanes. Poco importaba que fuesen semitas ahora los amos en lugar de germanos,
y mucho ms los judos, que haban sufrido la persecucin implacable de los godos.
Slo se opusieron los partidarios de Rodrigo, que huyeron a las montaas del norte y
slo la voz de algn clrigo asilado -el autor, por ejemplo, de la Crnica mozarbica-
se lament de la llegada de estas gentes de otra religin. Pero la mayor parte de la
poblacin, clrigos incluidos, no era muy ducha en teologas. Hace falta esperar a la
segunda mitad del siglo IX para que los propios cristianos de Crdoba descubran las
diferencias fundamentales entre Cristianismo e Islamismo. El clrigo mozrabe Eulogio
de Crdoba ha de ir a Pamplona para enterarse a travs de los cristianos del norte de
qu es el Islam y quin es su fundador, Mahoma, descubrimiento que le llena de fervor
cristiano y motivar la rebelin de un grupo de cristianos cordobeses. Este fenmeno
no es tan sorprendente: desde haca siglos, desde la Roma Imperial, las religiones
orientales haban penetrado en la cultura occidental, primero como misterios, luego
con el Cristianismo, en cierto modo, el ltimo misterio oriental asimilado por Roma y,
a pesar de la centralizacin romana, durante los primeros siglos del Cristianismo, segua
siendo el Mediterrneo oriental el maestro espiritual de Occidente. Los mismos
visigodos haban sido arrianos, haban seguido la doctrina del heresiarca de la
Cirenaica, Arrio.
Y lo mismo suceda con las formas culturales: la Hispania visigoda es en muchos
sentidos bizantina: recordemos el iconostasio, tan 13 oriental, de los altares de
las iglesias visigodas o los bajorrelieves de tipo sasnida que se encuentran en la villa
romana de Villajoyosa (Alicante) por poner dos ejemplos significativos. A su vez, la
cultura rabe no slo era semita y beduina. Era tambin helenstica no slo en su
pensamiento sino tambin en sus formas. La mezquita de Damasco, la capital del
imperio musulmn en el momento de la conquista de la Pennsula Ibrica, est
construida sobre una baslica cuyo frontispicio con inscripciones en griego an se puede
ver en uno de sus muros exteriores, mientras los mosaicos de tipo bizantino ilustran sus
paredes interiores hablando del rbol de la vida.
Los cambios en la Pennsula Ibrica en el siglo VIII parecen ser simplemente
nominales. Los invasores llamaban a Hispania, a la Pennsula Ibrica, al-Andalus,
nombre enigmtico tal vez relacionado con el nombre del ocano Atlntico, como es la
hiptesis de Joaqun Vallv, y quin sabe si este pueblo oriental, tan helenizado, no
pens que haba llegado a la mtica Atlntida. Hemos de recordar que al-Andalus fue el
nombre de toda la Pennsula Ibrica y no slo de las tierras situadas al sur de Sierra
Morena, donde slo se ha conservado su nombre. De ah que andalus no sea sinnimo
de andaluz, concepto equvoco y anacrnico: andaluses fueron los habitantes
musulmanes de la actual Andaluca, pero tambin los de Aragn y Catalua, los de
Valencia y Extremadura, los nacidos en las tierras que hoy son Portugal -con lo que
hablar de la Espaa musulmana no es slo equvoco, sino injusto- y, desde luego, los
nacidos en las dos Castillas.
Tal vez el cambio aparente ms notable en el siglo de la conquista sera la lengua y
la escritura que traan los nuevos dueos de la Pennsula Ibrica. Los documentos se
escriban en una lengua y escritura desconocidas en Occidente: el califa Abd al-Malik,
a principios del siglo, haba ordenado que el rabe fuese la lengua de la cancillera,
lengua que canturreaba el almudano cuando llamaba a oracin los viernes -da del
Seor en lugar del domingo cristiano y del sbado judo- a los pocos fieles de su
religin, esos militares que no beban vino, ni coman cerdo, y entonaban en la soledad
de su guarnicin sonoros poemas que hablaban del desierto. Uno de los problemas que
no se han planteado, es la comunicacin lingstica entre los rabes y los habitantes de
la Pennsula en estos primeros tiempos. Tal vez se produjera a travs de los romanizados
norteafricanos, ya arabizados, pero conocedores del latn vulgar comn a Occidente, a
travs de esos misteriosos 14 clientes orientales de los rabes, tal vez bizantinos,
tal vez comerciantes sirios. Nos falta saber quines eran los truchumanes del siglo VIII.
Por otro lado, los rabes pensaban estar de paso en la pennsula del Atlntico, vivan
con un espritu de guarnicin -de base militar- en tierra extraa, realizando incursiones
cada vez ms al norte, en busca de botn, hasta que Carlos Martel los detuvo en Poitiers
(734); sus gobernadores tenan los ojos clavados en la metrpoli, Damasco, de donde
llegaban castigos y recompensas, siempre pensando en volver a Oriente. Incluso
muchos bereberes, la mayor parte de los primeros conquistadores, abandonaron las
tierras de las que se haban apoderado para volver a las suyas de origen, tal vez porque
estas tierras abandonadas por muchos de sus propietarios, desconocidas para los nuevo
amos, negaron sus frutos durante los primeros aos y fueron hostiles. El hambre forz
a los bereberes que tenan las peores tierras y no saban cultivarlas a abandonarlas en
masa y a sobrecargar de nuevo la Berbera, que se alz contra los rabes. Esta rebelin
berberisca tuvo una extraa consecuencia: la llegada de una segunda oleada de
emigrantes rabes, llegados como resto de un ejrcito enviado por Damasco, al norte de
frica, para luchar con los bereberes. Este grupo de sirios, llamados as porque
procedan de la gran Siria, aunque inclua tambin a egipcios, capitaneados por Bal,
fueron instalados en las tierras que an pertenecan a propietarios cristianos en rgimen
de propiedad compartida. Como haban hecho en Oriente; los propietarios rabes, con
la plus vala de sus beneficios, mejoraron las tierras agrcolas con instalaciones de riego,
nuevos cultivos, etc., pero eran propietarios absentistas que preferan vivir en las
ciudades y stas reciban tambin parte de la plus vala, inicindose un gran desarrollo
comercial y cultural. De esta forma la cultura araboislmica, de nmadas, se transform
en una civilizacin de ciudadanos.
Por otro lado, el aumento demogrfico rabe permitir que cuando la dinasta
omeya sea derribada, un prncipe de la familia omeya, Abd al-Ra mn, encuentre
el apoyo necesario para proclamarse emir en al-Andalus.
La aventura de Abd al-Ra mn I (756-788) es un viaje sin retorno. La dinasta
omeya ha sido derribada por los abbases, que adems han masacrado a la familia. Ni
el prncipe omeya ni los suyos pueden regresar a Oriente. Los rabes se quedan en al-
Andalus.
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Los habitantes autctonos de la Pennsula Ibrica, al menos sus lites, se dan cuenta
de este hecho e inician un dilogo poltico y cultural que terminar con la conversin al
Islam, porque es el medio de prosperar e incluso de no perder lo adquirido. El emir
Abd al-Ra mn ha de construir una mezquita en Crdoba, ya que la media baslica
de San Vicente no daba abasto para los musulmanes. No son slo los inmigrantes
sirios de Bal los nuevos clientes de los omeyas, los hijos y los nietos de los
invasores, muchos de ellos criollos (nacidos en tierras de al-Andalus, hijos de
mujeres hispnicas), sino tambin de los conversos. stos reciben el nombre de
mulades y, sobre el papel, su conversin ofrece ventajas fiscales porque no han de
pagar los mismos impuestos que los dimines, cristianos y judos. Sin embargo, en la
realidad esto no es as y traer problemas en el futuro.
Los mulades se afanan en aprender la lengua rabe, en descifrar aquellos textos
que vienen de Oriente y que los propios rabes emigrados no entienden muy bien, dada
la separacin, la diglosia, entre la lengua rabe escrita, la literaria, la literal y la hablada.
Pero es necesario el esfuerzo porque la lengua es tambin el vehculo de la nueva
religin, la lengua del Libro Sagrado. Las nuevas generaciones, los ya musulmanes
desde nios, tendrn el camino facilitado: piadosos muslimes les ensearn a leer el
Corn en la infancia, a escribirlo en pizarras de madera. Son los maestros cornicos, el
primer eslabn de la educacin arabigoislmica, que llega a la enseanza superior en
las mezquitas. Esta enseanza generalizada y libre extender el uso de la lengua y la
escritura por todo el mundo islmico medieval.
El emirato omeya (siglos VIII-IX)
A finales del siglo VIII la civilizacin arabigomusulmana haba iniciado su apogeo.
Su original pensamiento, hijo de lo rabe y lo islmico, pero tambin de Grecia y Persia,
estaba siendo formulado, y se enriquecera con las traducciones de la Antigedad
clsica; la lengua haba sido estudiada, normalizada, estandarizada, por las Escuelas
filolgicas de Cufa y Basora, que adems haban recogido y estudiado la herencia
literaria de la Arabia pre-islmica; las escuelas jurdicas, ya constituidas, analizan e
interpretan la tradicin islmica y producen una finsima casustica. Los abbases dejan
la milenaria Damasco y eligen 16 como capital Bagdad, una pequea poblacin
junto al Tigris, cerca de donde se levantase Babilonia, y esta cultura rabe se impregna
de la vieja civilizacin mesopotmica, ahora ms hija de Persia que de Bizancio; la
poesa toma nuevos rumbos, dejando atrs la casida del oasis, para cantar al jardn de
las rosas de Oriente, y la prosa logra ser el vehculo perfecto para expresar todo este
pensamiento, donde habr luces zoroastrianas. Bagdad, la nueva metrpoli, ser la
ciudad-luz de la civilizacin arabigoislmica que vivir, en el noveno, su primer siglo
de oro.
La lejana al-Andalus, que haba roto sus lazos polticos con Bagdad, pues los
abbases eran los enemigos de la dinasta reinstaurada en Crdoba, e incluso cruzara
embajadas con Bizancio, no se encontraba aislada culturalmente. Los emires omeyas
permitan que sus sbditos fuesen a La Meca a cumplir la peregrinacin musulmana.
Estos viajes eran tambin culturales y comerciales: los piadosos peregrinos acudan a
las ctedras de prestigio en las mezquitas de su largo itinerario donde jams faltaba
Egipto, con frecuencia figuraba Damasco, e incluso Bagdad; compraban libros y los
traan a al-Andalus, a veces por encargo de los propios emires, otras por propia
iniciativa. Estos peregrinos se convertan a su vez en enseantes de lo aprendido y de
esta forma la corriente cultural entre Oriente y Occidente era continua. En este sentido
es enormemente significativo el reinado de al- akam I (796-822), sucesor del hijo
de Abd al-Ra mn I, Him I (788-796), de breve reinado; al- akam I, soberano
conflictivo, porque asienta el emirato de al-Andalus y ha de actuar con mano de hierro
sobre sus sbditos musulmanes, es tambin un hombre cultivado, que ama la poesa y
la msica y hace traer las ltimas novedades bibliogrficas de Oriente. Con l llegan
los primeros msicos orientales, del nuevo estilo. Adems llegaban con frecuencia
orientales a al-Andalus, comerciantes cultos, aventureros e incluso espas, que tambin
transmitan sus conocimientos, rodeados del prestigio de su origen, pues los andaluses
eran conscientes de su situacin de provincia lejana de las luces del gran foco de la
cultura, Bagdad.
Precisamente la bagdadizacin de Crdoba est simbolizada por la llegada a la
corte de Abd al-Ra mn II (822-852), a mediados del siglo, del msico iraqu
Ziryb, que, como rbitro de la elegancia, impone las modas y los modos de la lejana
metrpoli cultural: peinados, trajes, comidas, se hacen al estilo de Ziryb, es decir, al
estilo bagdad, 17 que llega a imponer el uso de un desodorante qumico, pues
esta civilizacin, en el siglo IX, incluso se preocupaba de estos refinamientos.
La culturizacin arabigoislmica de al-Andalus es pues un hecho en el siglo IX, al
menos en la corte. Sin embargo, dada la presencia frecuente de agentes abbases y a
finales de siglo de fatimes, es decir, portavoces y seguramente predicadores de un
movimiento hertico, parece presumible suponer que Crdoba se preocupase de una
labor de proselitismo religioso a lo largo y ancho de al-Andalus, y la islamizacin traa
aparejada la arabizacin, al menos lingstica, a travs, como ya hemos mencionado,
de las escuelas primarias cornicas.
La arabizacin e islamizacin creciente impulsa algunas reacciones como es el
movimiento de algunos cristianos de Crdoba, dirigidos por el clrigo Eulogio y el laico
lvaro, de los que se nos ha conservado una abundante literatura en latn, en la que se
quejan de la arabizacin cultural de los propios cristianos que no saben escribir en latn,
pero s en rabe. Despus de descubrir en Pamplona quin era Mahoma y que se
encontraban entre herejes, inician una campaa de martirio voluntario que condenan las
propias autoridades eclesisticas cristianas. Es una tempestad en un vaso de agua, que
las crnicas rabes ni mencionan.
Ms grave es la rebelin armada de los mulades, descontentos con el trato fiscal
desigual. Toledo se ha estado rebelando durante todo el siglo por ese motivo, pero el
conflicto se generaliza con Umar ibn af u de Mlaga, que rene numerosos
partidarios entre mulades y cristianos. Con su centro de operaciones en Bobastro, trae
en jaque a los emires omeyas, desde Mu ammad I (852-886) hasta sus hijos Al-
Mundir (886-888) y Abd Allh (888-912), mientras numerosos seores de origen
autctono le imitan. Pero la guerra es sangrienta y larga, y cuando Abd al-Ra mn
III (912-961) sube al poder en el ao 912, a la muerte de su abuelo, Abd All h,
termina fcilmente con la rebelin que ha trado en jaque a sus predecesores. Utiliza la
fuerza de las armas, pero al mismo tiempo concede una igualdad fiscal que hace
desaparecer el motivo originario de la rebelin. Y de la misma forma se produce la
asimilacin cultural. A finales del siglo IX, un poeta de Cabra (Crdoba) inventa la
moaxaja, gnero hbrido hispano-rabe. Ha nacido lo que podramos llamar la
civilizacin andalus, como especfica dentro de la rabe medieval.


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El califato omeya (siglo X)
El movimiento si heterodoxo de los fatimes ha logrado el poder en el norte de
frica y desde all ha conquistado Egipto; los abbases eran hostiles a los omeyas, pero
estaban lejos, mientras que el califato fatim se encuentra cercano: su flota ataca los
puertos andaluses y sus agentes pueden esparcir su doctrina fcilmente.
El emir Abd al-Ra mn toma una serie de medidas militares -construccin de
atarazanas y barcos- pero tambin polticas y culturales: se proclama califa en el ao
929, fomenta la arabizacin e islamizacin de al-Andalus y cultiva su imagen por medio
de grandes obras pblicas y del aparato propagandstico de los intelectuales, alfaques,
poetas, etc.
En el al-Andalus del siglo X parecen haber desaparecido las tensiones tnico-
sociales: los mulades, en lugar de recordar su origen, procuran disimularlo con falsas
genealogas y la cultura oriental no recibe ningn tipo de rechazo, an ms, en la corte
todos pugnan por estar al da de las novedades que se producen en Oriente, comenzando
por el propio prncipe heredero, al- akam, que es un biblifilo empedernido, capaz
de comprar un libro como el Kitb al-gani, de Ab-l-Fara de Ispahan, cuando an
tiene fresca la tinta.
La cultura autctona ha sido asimilada por la rabe para formar parte de lo andalus.
El poeta oficial del califa, Ibn Abd Rabbih, es tan capaz de escribir casidas y libros de
tipo oriental, como de cultivar la moaxaja, el poema estrfico de invencin andalus,
que tiene incorporada una copla romance. En Medinazahara, la ciudad-palacio que se
construye Abd al-Ra mn III, conviven las formas ms orientales de arcos y
decoracin con bajorrelieves con representaciones humanas de soldados vestidos a la
cristiana; los gramticos son capaces de estudiar los ms complejos problemas
filolgicos de la lengua rabe y al mismo tiempo comienzan a registrar los errores del
vulgo, la presencia de una lengua dialectal con abundantes romancismos; la corte tiene
un aparato absolutamente oriental, pero los ms importantes cargos pala ciegos son
llevados por esclavos de origen europeo, los aqliba, que arabizados e islamizados,
no dejan de olvidar su origen tnicocultural. Son en su mayora de origen hispnico,
procedentes de los reinos del norte, pero tambin proceden de la Europa ultrapirenaica,
hechos prisioneros a travs de la Marca Hispnica o de las incursiones de los
corsarios 19 andaluses en las costas de Francia e Italia. Indudablemente tambin
habra esclavos procedentes de la Europa Oriental, eslavones, que es lo que
significa aqliba.
En Crdoba no slo se ha asimilado lo hispnico sino que, en Medinazahara y en
la mezquita de Crdoba, se importa el arte bizantino sin que resulte un elemento extrao
al conjunto: el mi rb de la mezquita de Crdoba es un ejemplo an visible. A
Crdoba llegan embajadores del Sacro Imperio Germnico, de Bizancio. La Crdoba
del siglo X es como la Bagdad del siglo IX, capaz de asimilar y teir de cultura
arabigomusulmana cualquier aportacin ajena, lo mismo que antao hizo la Roma
Imperial. La decadencia arabigoislmica vendr precisamente cuando, en un
movimiento egocntrico, no sepa asimilar las aportaciones algenas.
La mejor prueba del irenismo cultural del califato lo ofrece la comunidad hebrea de
al-Andalus. Los judos han descubierto la proximidad entre la lengua hebrea y la rabe
y aprovechan la tradicin filolgica rabe para estudiar la lengua bblica y sentar las
bases de la gramtica hebrea. Por medio de analoga con el rabe, enriquecen el lxico
hebreo y comienzan a escribir una literatura hebraica a imitacin de la rabe medieval,
con sus mismos gneros y tcnicas.
Al neurtico y brillante Abd al-Ra mn III, le sucede su hijo al- akam II
(961-976), eximio biblifilo y el constructor del mi rb y la maqsra de la mezquita
de Crdoba. Frente a su padre, prolfico progenitor de muchos prncipes, al- akam
II slo deja un nio como heredero a su muerte, Him II (976-1009). Como el derecho
musulmn no contempla la posibilidad de un califa nio, slo por la fuerza de un
ambicioso funcionario, Mu ammad ibn Ab mir, aliado con la madre de Him,
la vascona ub , se mantiene al nio en el califato. Pero en realidad, casi
secuestrado en palacio, no gobernar nunca. Lo har Mu ammad ibn Ab mir,
Almanzor. Para acallar las protestas, refuerza el prestigio de su figura con grandes
medidas demaggicas: la quema de libros impos de la Biblioteca de al- akam II en
honor de los alfaques, las campaas de castigo contra los reinos cristianos del norte
que llenan de esclavos y por tanto de riqueza a los andaluses, ampla, una vez ms, la
mezquita de Crdoba, se construye una nueva ciudad-palacio, Madnat az-Zhira. Por
sus victorias se hace llamar Almanzor el victorioso, y se rodea de poetas que cantan
sus hazaas. Pero su poltica, si es beneficiosa para l mismo, pues muere antes de
20 ver las consecuencias de la misma, es desastrosa para el califato, especialmente
porque se ha visto precisado a hacer una reforma fiscal que ha roto el equilibrio logrado
por Abd al-Ra mn III a fin de poder pagar a los mercenarios de su ejrcito,
formado por bereberes, ya que no se fiaba de la aristocracia rabe, a la que l mismo
perteneca, y, por otro lado, los andaluses preferan disfrutar de las victorias, pero no
recorrer la Pennsula en pleno verano, tras el aterrorizado cristiano. Al mismo tiempo,
el enclaustramiento del califa y la persecucin de cualquier gesto de la familia omeya
han menoscabado el prestigio de la misma.
El califato que deja Almanzor al morir en 1002 es fuerte militar y econmicamente,
tiene una refinadsima cultura que se refleja, por ejemplo, en los exquisitos objetos que
pertenecieron a Madnat az-Zhira, pero es un rbol enfermo en su raz que se va a
desplomar estruendosamente y ser sustituido por sus retoos.




Las taifas (siglo XI)
Al-Mu affar, hijo de Almanzor, hechura de su padre, perpeta su poltica y sus
xitos durante siete aos. Pero muere prematuramente, tal vez envenenado por su
hermanastro Abd al-Ra mn, apodado Sanchol, por ser nieto de Sancho de
Navarra. Este segundo hijo de Almanzor comete una serie de errores como hacer que
el califa, Him II, le nombre heredero sobre los prncipes de sangre omeya. Una
gigantesca conspiracin se va fraguando, propiciada por al-Dalf, madre de al-M
zaffar, de acuerdo con los omeyas. Mientras Snchol parte en campaa contra los
cristianos, los conjurados, con el apoyo del pueblo de Crdoba, asaltan Madnat az-
Zhira y el palacio de Crdoba, obligando a Him II a abdicar en su primo Mu
ammad II al-Mahd. Sanchol no sabe reaccionar a tiempo y su propio ejrcito le
abandona y luego es asesinado. Han cado los amires, la dinasta de chambelanes de
Almanzor. Pero el conflicto no ha hecho ms que empezar. Todos los prncipes omeyas
se creen con derecho al califato y siempre tienen un partido armado que les apoya:
bereberes, aqliba, etc. Estalla una guerra civil que asola Crdoba y Medinazahara,
mientras los califas se suceden, a veces efmeramente: A Mu ammad II sucede
Sulaymn al Musta n (1009-1016), con una restauracin de Him II; el califato
21 pas entonces a una familia bereber que se dice descendiente del profeta, los
hammudes, que terminarn en una pequea taifa en Mlaga; hay nuevos califas omeyas
proclamados en Crdoba, cuando ya el resto de al-Andalus vive de forma
independiente. El ltimo califa ser Him III (1029-1031), tras el cual Crdoba se
convierte en un reino de taifas ms con los Ban Ya war.
Es tal el desbarajuste, que las regiones de al-Andalus comienzan a funcionar
autonmicamente desde 1010, pues poseen suficientes recursos econmicos -ahora ya
no tienen que enviar los impuestos a Crdoba- y humanos -adems de la gente del pas,
los cordobeses, funcionarios, sabios, literatos, tcnicos, artesanos- y se han visto
obligados a emigrar. Se produce, por tanto, la descentralizacin econmica y cultural
de al-Andalus, lo que, a la larga, ser beneficioso, porque multiplicar las posibilidades
de acceso a la riqueza, al poder y la cultura de todos los andaluses. De esta forma, la
primera generacin de literatos de la poca de las taifas es de cordobeses, de epgonos
del califato.
Los reinos autnomos reciben el nombre despectivo de taifas, que significa,
bando, partido, porque la historia la escriben nostlgicos del califato como el gran
Ibn ayyn o historiadores palaciegos de los imperios unitarios posteriores. Es cierto
que los reyes de taifas no tienen una legitimacin islmica, no descienden del profeta:
unos, los menos, pertenecen a la aristocracia de sangre, son descendientes de los rabes
o bereberes que invadieron la Pennsula; as los Ban Abbd de Sevilla, los Ban Hd
de Zaragoza, los Ban a war de Crdoba, los Ban umd h de Almera,
entre los rabes, los Ban Di-l-Nn de Toledo y los Ban Af as de Badajoz entre
los bereberes. Otros son los antiguos funcionarios califales de origen ancilar, los
aqliba, que se convierten en reyes de las provincias levantinas de al-Andalus, Mubrak
y Muzaffar en Valencia, Labb en Tortosa, Jayrn y Zuhayr en Almera, Muhid en
Denia y las Baleares. Sus reinos durarn poco, porque la mayor parte de estos
personajes eran eunucos y no podan mantener una dinasta, y as en Valencia ser rey
tras los aqliba un hijo de Abd al-R hmn Sanchol, y en Almera, los ya
citados Ban umdi . Es una excepcin Muhid de Denia, porque no era
castrado y tuvo herederos, de forma que su reino deniense sobrevivi hasta 1067 y
Mallorca continu sorprendentemente con una dinasta aqliba de eunucos hasta el
principio del siglo XII.
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El resto de al-Andalus haba sido botn de los antiguos mercenarios bereberes del
ejrcito de Almanzor. Odiados por la poblacin andalus sern absorbidos por los otros
reinos de taifas, excepcin hecha de la de los zires de Granada, cuya caballera
invencible era la pesadilla de los dems, y que perdurarn hasta la conquista almorvide.
Si Crdoba se haba convertido en una pequea Bagdad, las capitales de los reinos
de taifas se convertirn en pequeas Crdobas, donde brillar la poesa, el arte, la
filosofa, la ciencia. Estas dos ltimas sern especialidad de Toledo y Zaragoza, donde
musulmanes y judos desarrollarn un gran esfuerzo cientfico. Pero el siglo XI es el
gran siglo de la literatura y su capital es Sevilla, con el rey Al-Mutamid, donde y con
quien la poesa formar parte de la vida poltica y privada hasta llegar a confundirse
realidad y ficcin; en los otros reinos tambin brillarn poetas y prosistas en Almera,
en Badajoz, en Denia, en Valencia, en Murcia. Habr tambin estudios filolgicos, de
exgesis de crtica literaria, de lexicografa. El pensamiento islmico dar grandes
figuras, entre la que destaca Ibn azm, autor, entre otras obras, del Fi l, cuyo
tema son las religiones comparadas, etc.
La nica excepcin parece ser Granada, que har huir a sus literatos a otras cortes
y no atraer sino repeler a los de otras regiones. Slo se salva a travs de la literatura
hebrea, con Ibn Nagrella, ministro del rey Bds, literato y mecenas de sus
correligionarios, y por el ltimo rey de la dinasta zir, Abd Allh, que escribe en el
exilio unas memorias polticas apasionantes, permitindonos escuchar, en palabras de
su traductor al espaol, Emilio Garca Gmez, al siglo XI en primera persona.
Las luchas internas entre los reyes de taifas, cada uno de los cuales quera ser el
nico, apoderndose de los reinos del vecino, producen una fuerte inflacin,
especialmente porque han de pagar fuertes parias a los ejrcitos cristianos para que
intervengan a su favor, o para que se abstengan. Al comenzar los aos ochenta del siglo
XI slo quedan la taifas de Sevilla, Granada, Toledo, Badajoz y Zaragoza, ms la
aislada y residual de las Baleares. No sabemos quin habra ganado la batalla final, pero
la partida se interrumpi por un hecho inesperado: Alfonso VI de Castilla y Len
conquista Toledo en el ao 1085. Con unas ideas con las que se adelanta a su tiempo,
piensa restaurar la monarqua visigoda con un nuevo signo: un imperio hispnico donde
lo rabe 23 tendra cabida, de ah su ttulo de emperador de las dos religiones.
Por ello abandona la poltica de su padre, Fernando II, y de sus contemporneos, de
actuar de rbitros militares de las querellas de los reyes de taifas, de conseguir dinero
amenazando plazas, y conquista la antigua capital visigoda.
Nadie comprende sus propsitos, ni los musulmanes que intentan pagar parias y
hacerle cuantiosos regalos, ni los cristianos, como Rodrigo Daz de Vivar el Cid, que
interfiere en su poltica, pero conquista Toledo y cambia el curso de la historia de al-
Andalus.
Los reyes de taifas cometen un error: llamar a los almorvides para que ocupen el
puesto de rbitros militares de sus querellas y castiguen a Alfonso VI. Los almorvides
son nefitos en el Islam, unos bereberes nigerianos convertidos por misioneros en el
mismo siglo XI y, como todo nefito, fanticos y fundamentalistas. Pretenden
reinstaurar la pureza del derecho islmico, abolir las innovaciones que la prctica ha
hecho surgir en los reinos islmicos. Con una nueva tctica militar, basada en el nmero
de su infantera, han conquistado lo que hoy es Marruecos y han puesto su capital no
lejos del desierto, en Marraquesh.
Desembarcan en al-Andalus y vencen a Alfonso VI, aunque no logran reconquistar
Toledo. La conducta de los reyes de taifas les escandaliza, de forma que deciden
destronar a estos soberanos que hablan un lenguaje tan sofisticado que no lo
comprenden y que no siguen con rigor el derecho islmico. No les es fcil; han de
conquistar ciudad por ciudad como si de infieles se tratara, con el solo apoyo de los
alfaques. A finales de siglo slo queda fuera de su poder el reino de Zaragoza -porque
los castellanos estn en el camino, en Valencia con el Cid, en Castilla con lvar Fez-
y las Baleares con su barrera del mar, de forma que habrn de esperar a la victoria de
Ucls y a dominar la marina para lograr incorporar el resto de al-Andalus




Almorvides y almohades (siglo XII)
Al-Andalus se convierte en una provincia del imperio almorvide y su cultura, al
menos en su superficie, se cubre de vientos saharianos. El integrismo musulmn de los
almorvides, junto con el integrismo de las reformas gregorianas del siglo XI, abrir un
abismo insalvable entre 24 las tres religiones, que obliga a cristianos y judos a
emigrar hacia el norte. Al-Andalus se africaniza, comienza a parecerse a las tierras de
la Berbera y las cabezas se cubren de turbantes -los andaluses no los llevaban hasta
entonces-, cuando no de velos negros que cubren los rostros de los almorvides. El
cambio es muy bien percibido por los cristianos del norte, que comienzan a llamar a los
musulmanes de al-Andalus moros en sus crnicas, es decir, gentes africanas y de
color oscuro. Y diferencia a los andaluses de origen, que Alfonso VII de Castilla querr
oponer contra los almorvides, en un ltimo intento de salvar la idea hispnica de su
abuelo, Alfonso VI.
La pronta debilidad de los almorvides permite el impulso de la reconquista
cristiana. Alfonso I el Batallador reconquista Zaragoza en 1118. Esta conquista, con la
de Toledo, trae un nuevo fenmeno: la numerosa poblacin musulmana que se queda
en tierras cristianas, sometida a la soberana cristiana, los mudjares, que contribuirn
a la formacin de la cultura propia de Castilla y Aragn, junto con los emigrados judos
y los mozrabes. Alfonso I de Aragn, en una asombrosa campaa relmpago, recorri
las tierras levantinas y andaluzas recogiendo a los habitantes cristianos, que le haban
llamado en su socorro ante la intolerancia almorvide, de forma que estos cristianos de
cultura rabe se suman a sus correligionarios de tierras de Toledo y a los judos,
emigrados igualmente por la intolerancia almorvide. Esta poblacin arabizada,
mudjares, mozrabes y judos de al-Andalus, permite explicar el fenmeno de las
escuelas de traductores de Toledo o la figura de Pedro Alfonso, el autor de la Diciplina
clericalis.
Aunque hubiese musulmanes que se quedaron en tierras cristianas tras la conquista
de Toledo y Zaragoza, la mayor parte de los musulmanes emigraron a al-Andalus -ya
este nombre se aplica slo a las tierras musulmanas de la Pennsula Ibrica-
produciendo un aumento demogrfico que trae aparejada igualmente una mayor
densidad intelectual: as se explica la rpida recuperacin demogrfica y cultural de las
tierras levantinas, asoladas por la guerra en el ltimo cuarto del siglo XI, singularmente
Valencia con el Cid.
Otro fenmeno demogrfico es la emigracin, cada vez ms frecuente, de
andaluses hacia los otros pases islmicos, iniciada tras la conquista almorvide de los
reinos de taifas. El fenmeno, que tuvo lugar en poca del califato, se invierte: ahora
son los andaluses los que exportan cultura rabe.
25
Aunque sea el triunfo del fundamentalismo islmico y los alfaques, la cultura de
al-Andalus sobrevive, aunque los poetas se quejen de la dureza de los nuevos
gobernantes, que no aprecian sus poemas, juicio basado en la extremada valoracin de
la poesa en la poca taifal, donde una buena casida vala un ministerio. Los poetas
parecen buscar los temas marginales, es la poca del esplendor de la poesa estrfica;
al mismo tiempo, los temas religiosos comienzan a ocupar un amplio espacio temtico.
Por otro lado, el misticismo musulmn, el sufismo, aparece con gran fuerza en al-
Andalus, llegando a ser un movimiento ideolgico antialmorvide que provoca una
rebelin en el Algarve. Pero a la larga, la exquisita civilizacin andalus terminar
envenenando a los propios almorvides, que entrarn en la va de la decadencia poltica
y militar, en medio de un refinamiento tal, que le har adornarse las piernas con pan de
oro, como nos muestra uno de los almorvides a los que canta Ibn Quzmn.
La decadencia almorvide llev a los andaluses a intentar independizarse del yugo
africano y nacen muy brevemente una serie de estados independientes andaluses que
algunos historiadores llaman las segundas taifas, pero pronto son engullidos por el
poder almohade.
Otro movimiento religioso protagonizado por bereberes, el de los unitarios o
almohades, haba surgido en el norte de frica; tambin a la busca de la pureza de la
religin islmica, pero con muy diferentes fundamentos ideolgicos. Ibn Tumart, el jefe
religioso de este movimiento, haba estudiado en Egipto y presentaba una reforma en
profundidad. De hecho, frente a los almorvides, los almohades ofrecen un cambio
cultural autntico: siguen otra escuela jurdica que el malikismo imperante en el
occidente islmico, tienen un estilo propio de arquitectura y decoracin, cambian el
modelo de escritura monumental, las monedas y la cancillera. An estn por estudiar
las razones de su revolucin cultural.
Los almohades se apoderan de todo el norte de frica, desde la Tripolitania al
Atlntico, y de al-Andalus a mediados del siglo XII. Los almorvides y los andaluses
sucumben ante esta nueva potencia militar: Sevilla y Crdoba sern almohades en 1147
y 1149, respectivamente. Slo queda independiente el reino de Ibn Mardan en el arq
al-Andalus (de Castelln a Almera), con ayuda de los castellanos y catalanoaragoneses.
Sucumbir en 1172.
26
Los almohades propugnan el regreso a las fuentes y a la pureza islmica, recalcando
la unicidad de Dios frente al trinitarismo cristiano, de forma que las minoras religiosas
no musulmanas sufren presiones colectivas que desembocan, de nuevo, en la
emigracin. Sin embargo, los almohades permiten el desarrollo de la filosofa, cuando
precisamente se estn discutiendo en al-Andalus las sutiles diferencias entre razn,
revelacin y unin con Dios, entre el neo-platonismo y el aristotelismo.
En Oriente la libre discusin filosfica y teolgica haba sido zanjada por el
aarismo (de al-ar de Basora, m. 935), que haba sentado la ortodoxia musulmana
bajo el signo de la autoridad, rechazando el racionalismo; Al-Gazl (m. 1111), el
Algacel de la escolstica, sent un nuevo aarismo, tras debatir, a travs de su propia
experiencia personal, como filsofo y mstico, y tras varias crisis de conciencia, que la
filosofa, la razn y la mstica, con su carga de neo-platonismo, deban ser rechazadas,
bajo el principio de autoridad y el camino de la devocin. La filosofa se refugia en
Occidente bajo estos extraos almohades que permiten la discusin filosfica, aunque
los pensadores estn siempre en la cuerda floja. Bajo los almohades, los cordobeses
Averroes y Maimnides desarrollan su pensamiento, aunque es cierto que el primero
fue perseguido por sus ideas y el segundo emigr a Egipto, porque era judo. Ambos
son aristotlicos y defensores de la razn, frente a Al-Gazl. El pensamiento del
musulmn Averroes -Ibn Rud- ser fundamental en la formacin del pensamiento
europeo. Tambin nace y se forma en al-Andalus almohade Ibn Arab de Murcia, uno
de los pensadores msticos ms importantes del Islam, tambin emigrado a Oriente.
Los almohades protegen tambin las letras: las cortes califales y las de sus
gobernadores se llenan de poetas panegiristas y se cultiva la literatura en sus muy
diversos gneros. Al-Andalus se llena de bellos castillos y edificios religiosos como la
gran mezquita de Sevilla, de la que se nos ha conservado su alminar: la Giralda.




La crisis de al-Andalus (siglo XIII)
Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Aragn y Sancho el Fuerte de Navarra
preparan una triple alianza y derrotan a los almohades en 27 la batalla de las
Navas de Tolosa en 1212. La fecha marca el fin del podero almohade y el avance de la
reconquista ms all del Ebro por el norte y de Sierra Morena por el sur. Jaime I de
Aragn conquista el reino de Valencia y Fernando III de Castilla la Btica, es decir,
Crdoba, Sevilla y Jan. Ms tarde ser conquistada en alianza de los dos reinos
cristianos, Murcia.
Al-Andalus est a punto de sucumbir. Los andaluses sienten que han de abandonar
las tierras de sus mayores, que el Islam ser desarraigado de la Pennsula Ibrica, que
las campanas sustituirn para siempre la voz de los almudanos. Los intelectuales as
lo comprenden y aunque intentan por todos los medios posibles evitar la catstrofe -
negociaciones, peticin de ayuda a los otros pases del Islam-, terminan entonando
elegas y cantos de adis. Su bagaje intelectual les permite encontrar acomodo en otros
pases del norte de frica, donde han nacido nuevas dinastas procedentes del
hundimiento del Imperio almohade, como los af es de Tnez y los merines de
Marruecos. La presencia masiva de las lites andaluses ser un factor cultural igualador
entre al-Andalus y la Berbera. Si al-Andalus se haba africanizado, el norte de frica
se andalusizar. Otros van ms lejos, a Oriente, donde ahora el contenido cultural
andalus es semejante al oriental, y se ven rodeados de prestigio. Estos emigrantes y sus
descendientes perpetuarn en Oriente sus patronmicos de origen con nombres de las
ciudades de al-Andalus, al-Qur ub, al-tib, al-Murs, con los que sern conocidos
prestigiosos autores de obras de ciencia islmica.
La emigracin fsica va acompaada de una espiritual. La originalidad del filsofo
Ibn Sabn, de Murcia, que se suicid en La Meca en el ao 1270, o de Ibn Hd, mstico,
hermano del rey de Murcia, que cuando un discpulo le pidi que le guiara le pregunt
que por qu camino, el de Jess, Mahoma, o Moiss, es una consecuencia de la crisis
de al-Andalus. Los movimientos msticos proliferan. Aparecen los alumbrados
andaluses, los sadiles, estudiados por Miguel Asn Palacios, que llevarn su
misticismo extremado por los pases del Islam y sern la puerta de escape para los que
se queden en al-Andalus.
Pero an quedan musulmanes en la Pennsula Ibrica: unos permanecen en sus
tierras de origen, sometidos al poder cristiano, como mudjares, encerrados en s
mismos en las comunidades llamadas aljamas. Conservarn la religin, pero perdern
progresivamente la lengua, especialmente las comunidades de Castilla y Aragn,
aunque los valencianos 28 la mantengan, aunque siempre obligados a ser
bilinges, y terminarn creando ese fenmeno lingstico-literario que es la literatura
aljamiada, escrita en espaol, con letras rabes y con contenido musulmn. Su gran
revancha cultural, en Castilla y Aragn, es que su arte y sus tcnicas son utilizadas y
apreciadas por los cristianos: el arte llamado mudjar.
Pero, contra lo que se poda esperar, an sobrevive un estado musulmn
independiente a finales del siglo XIII, un resto de al-Andalus. Como haba sucedido con
los almorvides, la crisis almohade hace nacer una serie de reinos andaluses
autctonos, unas terceras taifas, pero acaban sucumbiendo ante los cristianos. Un
zegr u hombre de frontera, llamado Ibn al-A mar de Arjona, es uno de estos
seores de la espada, casicondottiero, pero con una extraordinaria habilidad poltica,
con actitudes de camalen, que le hacen vestirse, l y sus tropas, con trajes cristianos y
colaborar con Fernando III en la conquista de Crdoba. El caso es que logra tener bajo
su dominio las que son actualmente provincias de Mlaga, Almera y Granada. Esta
ltima ciudad, Granada, ser su capital desde el ao 1237. Muchos andaluses se
refugiaron en este ltimo reducto y as naci -y perdur hasta 1492- el llamado reino de
Granada




El reino de Granada (siglos XIV-XV)
La antigua capital de los zires, la Granada sucesora de Elvira -Illiberis-, se
convierte en una ciudad populosa y ve alzarse en la colina roja de la Alhambra una
ciudad-palacio-fortaleza y dejar en el olvido la antigua fortaleza zir del Albaicn. Sus
nuevos pobladores vienen de todas partes de al-Andalus, con sus diferentes
modalidades de dialectos, sus formas diferentes de vivir, su muy diversa cultura.
Granada asimila todo en una unidad uniforme, abigarrada e intensa. Es al-Andalus, pero
al-Andalus condensado, la ltima y sabrosa gota del limn andalus, como llam al
reino de Granada Emilio Garca Gmez. Su smbolo y su emblema es la Alhambra,
donde se condensa el estilo andalus de arte que arranca de las medinas -Azahara y az-
Zhira- cordobesas hasta los palacios levantinos de Ibn Mardan, con elementos
almohades, judos, pues los leones de la famosa fuente de la Alhambra sostienen sobre
sus espaldas la pila como los toros del Templo 29 de Jerusaln, como demostr
Barghebur, e incluso cristianos, con las pinturas de sus reyes, torneos y el hombre
salvaje de sus techos.
Esta intensidad, procedente de la operacin de alambique de condensar esencias,
va acompaada de un profundo conservadurismo cultural. Porque una de las
caractersticas del reino de Granada, en todo, arte, literatura, poltica, instituciones, es
su conservadurismo, natural porque funciona a modo de una minora cultural -pequeo
y antan reino entre otros grandes y jvenes- y las minoras son conservadoras para
poder mantener sus seas de identidad.
Ante la imposibilidad de renovarse, porque la renovacin se asimilara a la cultura
de sus vecinos, juega con sus propias formas, hasta que stas se convierten en
aberrantes, como los vstagos finales de una familia endgama. Es la decadencia,
aunque sta sea exquisita, como corresponde a la civilizacin de la que es espejo
deformante.
Ya hemos visto cmo el reino de Granada naci mudjar, como vasallo de Castilla,
actitud que se refleja hasta en los vestidos. Pero entre 1264 y 1266 se sublevaron los
autnticos mudjares, los musulmanes que permanecan en tierras cristianas, y eligieron
como su cabeza a Mu ammad ibn al-A mar, rey de Granada. El camalen,
vasallo de Castilla, debi de sentirse por vez primera emir de al-Andalus y asumi esta
jefatura, que le llev a enfrentarse a Alfonso X, tras haber acudido, en cortejo de
hachones, a rendir homenaje a Fernando III en su tumba sevillana. Esta herencia del
pasado de al-Andalus pas a su hijo Mu ammad II (1273-1302), que ya no era un
hombre de frontera y de espada, sino de clamo, conocido con el sobrenombre de el
alfaqu. Es l quien crea el verdadero reino de Granada, buscando las frmulas tericas
y antaas del derecho musulmn para sus instituciones, quien, consciente de la historia
-no quera ser un al-Mutamid que llamara a los almorvides-, opta finalmente por pedir
ayuda a los merines de Marruecos para hacer frente a sus parientes los Banu Escayola,
que le disputan el trono con el apoyo de Castilla. Haba encontrado la jugada para
mantener al menos en tablas el juego del ajedrez del reino de Granada con los reinos
cristianos: buscar alianzas entre los enemigos, apoyarse en los merines contra Castilla,
en sta contra los norteafricanos, en la confederacin catalanoaragonesa contra Castilla,
en las repblicas italianas contra Aragn. Con esta frmula el reino perdurar dos siglos.
Envenenado seguramente por su hijo Mu aminad III (1302-1309), le dejar una
herencia estable que permitir a ste, culto, refinado y 30 cruel, iniciar la
construccin de los palacios de la Alhambra. Las bellas construcciones de la colina roja,
el color emblemtico de los Ban-l-A mar o na res que usarn en sus banderas,
trajes y papeles, crecern en un laberinto semejante a las complicadas intrigas que
tienen lugar entre sus paredes, decoradas con alicatados e inscripciones poticas: Mu
ammad III ser destronado por su hermano Na r (1309-1314) y ste por su
sobrino Isml (1314-1325), el constructor del Generalife. Asesinado por un primo
suyo, suceden a Isml I sus hijos Mu ammad IV (1325-1333) y Ysuf I (1333-
1354), cuyas minoras son tuteladas por su abuela F ima, hija de Mu ammad
II, la Mara de la Molina de Granada; a Ysuf I, constructor del palacio de Comares y
la Madrasa granadina, le sucede su hijo Mu ammad V, que es destronado por su
hermano Isml II (1359-1360), asesinado por su primo y verdadero instigador del
destronamiento, Mu ammad VI (1354-1362), conocido como el rey Bermejo -de
nuevo color herldico-. De regreso al trono Mu ammad V (1362-1391), hay una
tranquilidad inusitada en la dinasta, tal vez porque es Castilla la que se debate en guerra
dinstica entre Pedro el Cruel y su hermano Enrique de Trastamara; Mu ammad V
construye Lindaraja, el Patio de los Leones, las Dos Hermanas; muere en su cama y le
sucede su hijo Ysuf II (1392-1408).
Durante este siglo de la Alhambra -la del XV es insignificante- tambin la literatura
es palaciega, no ya tanto cortesana como obra de funcionarios. Tambin de palacio
depende el resto de la cultura, con la fundacin de una madrasa o universidad estatal
por primera vez en al-Andalus, y el primer hospital, o maristan. Incluso la mstica, el
fenmeno intelectual ms importante de Granada que puebla la ciudad de rbitas de
cofradas msticas, refugio o escape de la continua crisis espiritual de los granadinos,
llega a palacio. Es cierto que los alfaques son la inteligencia del reino de Granada, con
su rgido malikismo heredado de siglos, pero son capaces incluso de tener veleidades
msticas, lo mismo que los ms latos funcionarios del estado, e incluso el emir llega a
recibir en palacio a alguna famosa cofrada de msticos del Albaicn. Hay una Granada
esotrica, conviviendo con la oficial, y desde luego una Granada profundamente
religiosa y devota, tal vez porque slo puede esperar ayuda de algn milagro del cielo.
El siglo XV va a estar marcado, desde el punto de vista dinstico, por las luchas
entre los descendientes de los dos hijos de Mu ammad V, Ysuf II y Na r, que
no lleg a reinar, y entre los hijos de stos 31 entre s, con tal sucesin de
destronamientos, restauraciones y nuevos destronamientos, que ha sido paciente labor
de chinos establecer solamente el orden de sucesin, con la ayuda de la documentacin
castellana, que con toda la fuerza de su lengua en su primer esplendor matiza los apodos
de estos efmeros soberanos que llevan con monotona el nombre del Profeta, Mu
ammad, y tres de ellos, son llamados pequeos, pero con la diferencia, en castellano, de
el Pequeo, el Chico y el Chiquito, aunque otros reciben nombres como el
Izquierdo (el Zurdo) o el Cojo, como si significasen en sus defectos la decadencia
de la dinasta. En compensacin, al menos esttica, Castilla idealiza a estos prncipes o
a sus nobles, vistindoles de sus mejores galas en los romances fronterizos.
Desde el punto de vista cultural, el siglo XV es la decadencia total. Si los anlisis
grafolgicos tuviesen valor colectivo, y en cierto modo lo tienen, la epigrafa nos
muestra claramente esta decadencia: la exquisita caligrafa de la Alhambra del siglo
XIV en sus inscripciones epigrficas, uno de los aciertos estticos de Granada, se torna
burda y tosca nada ms comenzar el siglo XV. Se puede comprobar en la lpida
sepulcral del sultn poeta, Ysuf III (m. 1417): los trazos han perdido belleza y
dinamismo, pero an ms, el artesano no ha calculado el espacio que corresponda a la
inscripcin y sta se escapa y se desborda. La cultura arabigogranadina estaba enferma
de muerte.
Mientras los reinos de Castilla y Aragn viven un siglo de esplendor cultural con
el pre-renacimiento humanstico de sus letras, sus ciencias y sus artes, y aunque
Granada reciba con frecuencia a muchos cristianos de los reinos peninsulares y an
ms a los italianos de las repblicas del Quattrocento, permanece sorda y ciega a la
brillante cultura contempornea. Su conquista por los Reyes Catlicos fue, en cierto
modo, una operacin de eutanasia.
El 1 de enero de 1492 los Reyes Catlicos entraban en Granada, dando fin a la
historia de al-Andalus.
II. La literatura rabe medieval


Voz y escritura
Los orgenes de la literatura rabe son orales: la poesa, la narrativa, la prosa rimada
y rtmica, se creaban por medio de las frmulas elocutivas
1
y se transmitan por medio
de rapsodas, rw, que se saban los textos de memoria. El ritmo de la lengua rabe con
sus diferencias fonolgicas entre slabas largas y breves era un elemento que daba ayuda
a la memoria. Y de hecho, a pesar del desarrollo inmenso de la escritura rabe, la voz y
la memoria estarn siempre vigentes en la transmisin de la literatura rabe donde se
dan casos de gentes que saben de memoria tratados completos de filologa o de derecho,
a veces ayudados por poemas nemotcnicos,urza, que versificaban las obras en prosa
en pareados para facilitar el aprendizaje de memoria. Algunas frmulas empleadas en
la transmisin de los saberes que utilizan los repertorios bibliogrficos rabes nos
permite sospechar que parte de la enseanza superior se desarrollaba por medio de la
lectura. Posiblemente el maestro lea una obra, la comentaba e incluso la dictaba, pues
algunos de los libros rabes nos han llegado en forma de lo que hoy llamaramos apuntes
de clase. Otro lugar de transmisin oral sera el malis, la tertulia donde eruditos,
literatos y poetas lean o recitaban sus obras, que eran comentadas, criticadas y aadidas
por el resto de los contertulios. Esta transmisin oral de la cultura y de sus
34 formas literarias explica la frecuente existencia de eruditos y literatos ciegos que
deban formarse escuchando y aprendindose de memoria las obras necesarias y, a su
vez, deban dictar las suyas propias. La importancia de la voz en la literatura rabe no
presupone como pudiera pensarse un escaso uso de la escritura, al contrario, la
civilizacin arabigoislmica es la ms grafmana de las culturas medievales y nos ha
transmitido, a pesar de las evidentes dificultades de transmisin y conservacin
naturales (vejez de los materiales, parsitos, humedad, fuego, etc.), o artificiales
(guerras, persecuciones inquisitoriales, etc.), una gran cantidad de manuscritos.
Ya en la Arabia anterior a Mahoma era conocida la escritura especfica del rabe,
una variante cursiva del alfabeto semtico y, como tal, un alfabeto fontico -no
ideogrfico, sino que representa sonidos y no ideas- y exclusivamente consonntico. En
efecto, como consecuencia de las caractersticas de las lenguas semticas, sus alfabetos
no precisan, en la misma medida que los que han de usar las lenguas indoeuropeas, que
se representen las vocales y nacieron slo con signos para las consonantes con alguna
indicacin secundaria mater lectionis de la presencia de las vocales, ms frecuentes en
el alfabeto hebreo que en el rabe. De todas formas, la escritura semtica ofrece ante la
ausencia de vocales una mayor ambigedad que los alfabetos que conocemos, pues el
lector ha de suplir la ausencia de vocales y ponerlas l. Esto oblig tanto a rabes como
a hebreos a utilizar signos auxiliares que indicasen, por debajo o por encima de la lnea,
la vocal correspondiente, para la lectura de los libros sagrados, el Corn y la Biblia,
respectivamente. Pero excepto estos textos, el resto de la literatura rabe y hebrea hasta
nuestros das utiliza exclusivamente los signos consonnticos. El verdadero problema
aparece cuando estos alfabetos intentan reproducir textos pertenecientes a lenguas
indoeuropeas, con una mayor riqueza de juego voclico. ste es el problema bsico de
la interpretacin de las jarchas, poemas en lenguas romnicas, escritos con el alfabeto
rabe y hebreo y sin seguir un sistema fijo, como la ms tarda escritura aljamiada de
los mudjares y moriscos.
Sobre el alfabeto rabe podemos aadir que como el de otras lenguas semticas se
escribe de derecha a izquierda, por lo que los libros comienzan por lo que nosotros
consideramos la parte posterior, y que la caligrafa rabe puede ser considerada una de
las artes propias de la civilizacin arabigomusulmana. Aparte de razones utilitarias, ya
que tener 35 buena letra era, por ejemplo, un requisito necesario para desempear
un puesto en la administracin medieval, el desarrollo de la caligrafa va aparejado, en
nuestra opinin, a la prohibicin cornica de representar figuras de seres vivos, lo que
impidi a los rabes el desarrollo de las artes plsticas. En este sentido la escritura sirvi
para la decoracin, representando, al modo del arte abstracto, por medio de los signos,
que es la escritura, las ideas y las imgenes que estaban prohibidas.
La conquista musulmana en direccin al Extremo Oriente puso en contacto a los
rabes con las tcnicas de fabricacin del papel, con lo que la civilizacin
arabigomusulmana tuvo en su poder un medio barato de reproduccin grfica,
librndose de la servidumbre del pergamino o el papiro, ms caros y escasos, por lo que
pudo utilizar la escritura a gran escala para la administracin y la cultura. Como ya
hemos dicho antes, se la puede calificar de grafmana, de forma que incluso la escritura
llega a ser un tema literario: el clamo, caa biselada con la que se escriba, la tinta, el
papel, las letras del alfabeto, aparecen con frecuencia en la literatura rabe, incluso con
sentidos emblemtico: el clamo frente a la espada, es decir, las letras y las armas, o
ertico: los lunares de un efebo como manchas de tinta. Y la escritura llega a formar
parte de las figuras literarias: figura del significante, al modo de caligramas, etc.
Al-Andalus no fue una excepcin respecto al uso de la escritura. Su alfabeto era del
llamado tipo occidental, con algunas diferencias en las formas de las letras respecto al
occidental. Ibn Jaldn (siglo XIV), el famoso filsofo de la historia rabe, relata un dato
interesante: los andaluses no aprendan a escribir letra a letra sino palabras completas,
lo que explicara cierto dinamismo especial que caracteriza la escritura andalus
respecto a las otras medievales, segn es posible ver en los manuscritos que nos han
llegado y en las inscripciones epigrficas. Como en el resto de pases islmicos, haba
fbricas de papel -fue famosa la de Jtva, usada despus de la conquista cristiana por
la Corona de Aragn- y una especie de industria editorial de copistas, muy abundantes
en Valencia, tal vez por la fbrica antes aludida. Si no nos ha llegado ms manuscritos
andaluses originales es, sin duda, porque sufrieron sistemticamente la quema
inquisitorial, comenzando por la famosa realizada por el cardenal Cisneros.


36

Literatura y escritura
La Edad Media rabe nos ha dejado una gran cantidad de manuscritos, no todos
medievales, sino obra de los copistas de muchos siglos. Pero si todo es escritura,
utilizando aqu esta palabra como traduccin del trmino alemn Schriftum, no todo es
literatura, aunque tradicionalmente los libros europeos sobre literatura rabe como el
clsico de C. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (5 vols., Leiden, 1937-
1942 y 1944-1949), abarcan toda la escritura, metiendo en el mismo cajn las obras
de medicina, botnica y matemticas que la poesa lrica, e incluso el manual de A.
Gonzlez Palencia sobre literatura hispanorabe, escrito por las mismas fechas
2
, utiliza
el mismo planteamiento. Fue el gran arabista italiano Francesco Gabrieli quien se
encar con el problema y redujo y sac de la escritura a la literatura en su tambin
clsica La letteratura araba, Miln, 1967:
[...] segn el concepto ms estricto de literatura, que
mantenemos aqu, nuestro diseo se limitar a los campos
del Schriftum rabe, donde se manifiesta una voluntad de
arte explcita o instintiva: ante todo la poesa y prosa de arte,
pues, en las que se expresa tan tpicamente un aspecto del
espritu rabe, y luego prosa narrativa y amena, y tambin,
por su pertinencia siquiera parcial con la esfera del arte,
prosa histrica, tico-didctica, moralista [...] permanecern
totalmente ausentes de nuestro plan, en cambio, los puros
filosficos y telogos, gramticos, juristas, cientficos,
nombres que forman legin en el medievo musulmn y cuya
obra puede haber tenido gran importancia en la historia del
pensamiento, pero que nada representan en el campo de la
literatura [...]
3
.



Hacemos nuestras las palabras del maestro de arabistas: en estas pginas slo
aparecer la literatura en su sentido ms restringido desde el punto de vista de su
intencin esttica. Fuera quedar de ellas una figura como el cordobs Averroes, tan
importante para la formacin del pensamiento europeo, porque si escribi mucho, y
bien, de 37 filosofa y medicina, no us nunca formas literarias, y s aparecer
uno de sus maestros, Ibn ufayl, porque novel sus teoras filosficas. De Ibn
azm slo nos interesarn sus obras literarias y dejaremos fuera sus comentarios de
alfaqu y su monumental obra, el Fi l, primer intento de comparatismo en religin.
Y con mucho mayor motivo a los mdicos, los matemticos, los astrnomos, los
comentaristas del Corn y los fillogos, aunque sus obras hayan sido importantes,
famosas y aplaudidas.




Literatura y lengua
Normalmente las literaturas se estudian segn el criterio de su vehculo lingstico
o como lenguas de una comunidad histrica aunque comparta lengua con otras, como
literaturas nacionales. En estas pginas vamos a estudiar una literatura nacional de
una lengua determinada: la literatura en rabe que se produjo en la Pennsula Ibrica, lo
cual nos constrie adems a una poca determinada, la Edad Media, ya que los
musulmanes que quedaron en la Espaa moderna, mudjares y moriscos, no utilizaron
el rabe para su escasa literatura sino el espaol.
Como literatura nacional no es posible, sin embargo, desligarla de la literatura rabe
medieval en general y que tuvo su centro creador en Oriente. Es en cierto modo una
literatura provinciana, imitadora, a veces, hasta el servilismo, del modelo oriental. De
todas formas ya esta delimitacin tiene rasgos definitorios de una singularidad, a la que
podra sumarse la del sentimiento de emulacin o patriotismo literario que llevar a los
andaluses a tomar conciencia de s mismos como autores literarios, diferentes a los
orientales, e incluso a las otras literaturas provinciales, como la que se poda producir
en el norte de frica. Este sentimiento de emulacin y autoconciencia de su
personalidad fue estudiado por Elas Ters
4
. Pero adems la literatura hispano-rabe o
de al-Andalus produjo tambin formas literarias originales como la poesa estrfica, la
moaxaja y el zjel, con lo que su singularidad es un 38 hecho evidente y as lo
consideran los propios rabes actuales que escriben libros sobre la literatura de al-
Andalus de forma independiente.
Mayor problema es la lengua, comenzando por la diglosia de la propia lengua rabe.
Desde la poca pre-islmica a nuestros das la lengua rabe ha ofrecido dos niveles: una
lengua literaria y una lengua hablada a gran distancia una de otra, de forma que se puede
hablar de una lengua y sus dialectos. En al-Andalus fue conocida, estudiada y escrita la
lengua rabe clsica, que es el vehculo de la mayor parte de su literatura. Si esta lengua
fue adems hablada al estilo clsico es algo difcil de saber, porque pronto se form un
dialecto rabe que tena elementos de los dialectos rabes que hablaban los
conquistadores y de un substrato latino o romnico con cierta abundancia de
romancismos o palabras de origen latino. Pero este dialecto que llamamos hispano-
rabe tambin produjo una literatura que nos ha llegado principalmente a travs de las
moaxajas, los zjeles y los refranes. As pues, cuando nos referimos a la literatura rabe
de al-Andalus nos estamos refiriendo a una literatura con dos niveles distintos, la
expresada en la koin literaria y en el dialecto, aunque ambas merecieron la sancin de
la escritura.
Pero no acaban aqu los problemas lingsticos de al-Andalus. Es evidente que la
mayor parte de la poblacin, a la llegada de los musulmanes, hablara latn vulgar, tal
vez ya diferenciado del romance. Esta lengua hispnica se conserv como lengua
hablada hasta el siglo XI y su existencia implica que, adems del fenmeno de la
diglosia, existe otro de bilingismo.
El problema de la lengua romance de al-Andalus es muy complejo. En primer lugar
se la denomina impropiamente mozrabe, porque se supona que era la lengua de los
cristianos de al-Andalus, que por cierto no se llamaron mozrabes hasta que
precisamente vivieron ya en tierras cristianas, emigrados de al-Andalus, en el siglo XI,
con este trmino que significa arabizado. Ahora son estos mismos cristianos andaluses,
repobladores de Toledo en el siglo XI, los que nos hacen sospechar que la lengua
romance de al-Andalus desapareci en este siglo como vehculo de expresin: estos
mozrabes de Toledo escriben sus documentos en rabe, estando en tierras cristianas,
es decir, sin que les obligue nadie a utilizar la lengua rabe, prueba en nuestra opinin
de que estaban -y eran los cristianos- completamente arabizados. La presencia de la
lengua romance de Ibn Quzmn en el siglo XII nos hace 39 pensar en que se
haba quedado reducida en el interior de la Hispania musulmana a una jerga de pcaros,
una germana. Su aparicin en obras cientficas posteriores no es significativa, porque
pueden estar haciendo referencia a usos muy anteriores o a palabras fosilizadas por su
mismo tecnicismo.
Sobre la literatura en lengua mozrabe remito al captulo en que hablamos de las
jarchas y su complejidad. Hay en cambio una literatura mozrabe en latn, en la que
destacan la escrita por Eulogio y lvaro en la segunda mitad del siglo IX con motivo
de la contestacin de estos cristianos de Crdoba y algunas obras historiogrficas.
Para sumarse al mosaico lingstico y literario de al-Andalus, aparece otra
literatura: la hebrea. Los judos de al-Andalus, primero presumiblemente latinizados y
luego con toda seguridad arabizados, utilizaban el hebreo como lengua litrgica y de
los textos sagrados, porque recordemos que el hebreo se convirti en lengua muerta dos
siglos antes de Jesucristo. Ya hemos mencionado que los judos de al-Andalus hicieron
una literatura en hebreo, imitando las formas de la rabe, tras el descubrimiento de la
analoga de las dos lenguas. Pero tambin escribieron en rabe
5
.
Otra lengua estuvo tambin presente en al-Andalus: el bereber, pero apenas ha
dejado huellas lxicas y, desde luego, ningn tipo de literatura.




La historiografa literaria
Una gran parte de la literatura andalus se nos ha conservado en primer lugar por la
grafomana rabe de la que hemos hablado y en segundo lugar por el que podramos
llamar mito de al-Andalus. Casi desde la conquista cristiana de Granada, al-Andalus
pas al imaginario rabe hasta nuestros das, seguramente, en un principio, fomentado
por los emigrantes andaluses, desde los del siglo XIII con sus obras nostlgicas,
dibujando a la pennsula como el paraso perdido, siguiendo por los granadinos del siglo
XV y terminando por los moriscos del XVII.
40
El ejemplo ms significativo en este sentido es al-Maqqar de Tremecn (fallecido
en 1632), que con el pretexto de biografiar al literato granadino Ibn al-Ja b escribe
una monumental historia literaria de al-Andalus, titulada Naf at- b, que en su
ltima edicin, obra de uno de los mejores editores de textos de al-Andalus, I sn
Abbs, ocupa ocho volmenes (Beirut, 1968), donde nos transcribe literalmente
muchas pginas de la literatura andalus. Es tambin la ventaja de los autores
6
rabes de
la decadencia (siglos XV-XVIII), pues incapaces de sintetizar, transmiten el material
recogido, entero, al modo de ballena de Jons, de forma que, durante mucho tiempo, al-
Maqqar fue la fuente ms importante sobre al-Andalus.
Al-Maqqar ley muchas obras de los andaluses y sobre ellos que poco a poco van
apareciendo, aunque algunas se han perdido para siempre, porque los andaluses
escribieron mucho sobre su propia literatura, llevados especialmente por el espritu de
emulacin hacia otros pases del que hemos hablado antes. Las noticias literarias se
encuentran con frecuencia en las obras histricas, porque el hecho literario se produce
con frecuencia, si no con exclusividad, en relacin con el soberano, como por ejemplo
en la obra de Ibn ayyn (siglo X), el Muqtabis, recopilacin de la historia de al-
Andalus desde la conquista al califato.
An ms interesantes son los repertorios bio-bibliogrficos de los sabios de al-
Andalus en los que, generacin por generacin, se nos exponen los curriculum vitae de
los especialistas en ciencias religiosas y que, obra de varios autores sucesivos, abarcan
la historia de la cultura andalus desde el siglo VIII al XV. Es una fuente importante
para datos biogrficos de los literatos que aparecen con frecuencia en estos repertorios,
con mencin de sus obras y, a veces, una muestra de su produccin potica.
Pero adems, los andaluses recogieron antologas literarias, ya desde el siglo X,
aunque no nos han llegado ms que menciones de las mismas. La ms interesante de
este siglo es la de Ibn Fara de Jan, estudiada por E. Ters, que intent reconstruirla.
La que s se ha conservado es el Kitb al-tasbiht (Libro de las comparaciones), de
Mu ammad 41 Ibn al-Hasan Ibn al-Kattn, muerto en el ao 1028, a los
ochenta aos de edad, por lo que su antologa abarca a los poetas hasta el final del
califato, comenzando por los ms antiguos. Son fragmentos breves de poemas,
ordenados por temas. Como Ibn al-Kattn fue un reputado maestro de esclavas
cantoras, posiblemente su libro sea una antologa dedicada a los poemas que deban
aprender stas.
Ya del siglo XI nos ha llegado la antologa de Ab-l-Wald al- imyar (m. 1069)
dedicada al tema floral, con fragmentos en prosa y poemas, titulada Kitb al-bad f
wasf al-rab, o Libro de lo maravilloso en la descripcin de la primavera, que edit H.
Prs.
Pero la ms importante antologa literaria sobre al-Andalus la escribi Ibn Bassm
de Santarn (m. 1147) para dejar constancia del gran desarrollo literario del siglo de los
taifas, cerrado por la llegada de los almorvides. Es la Al-dajra (El tesoro), en la que
el antlogo utiliza una distribucin geogrfica: habla primero de los literatos originarios
del centro de al-Andalus, con Crdoba especialmente; la segunda parte est dedicada a
los originarios del oeste de al-Andalus, con Sevilla especialmente; la tercera est
dedicada a los literatos del este de al-Andalus (Valencia, Denia) y la cuarta a los
extranjeros que fueron a al-Andalus en el siglo XI. La dajra es adems de una antologa
una obra importante de crtica literaria, porque Ibn Bassm estudia la obra de los
literatos y la juzga, y tambin una fuente de noticias, porque intercala textos histricos
para situar al personaje y a su obra.
Pero no es la nica gran antologa de la poca: Ibn Jqn (m. 1140) escribe dos
antologas llamadas Qalid al-iqyn (Los collares de oro) y Matma al-
anfus (Otero de las almas). Como su contemporneo Ibn, Jqn, es tambin crtico
literario, aunque un poco vesnico. Su prosa por s misma es una obra literaria, ya que
utiliza la prosa ornada. Recientemente se ha editado de nuevo la primera de las dos
antologas, que es la ms importante de este autor.
Contemporneo de Ibn Bassm y de Ibn Jqn es al-H r (1106-1155), con la
particularidad de que este antlogo nace en la Guadalajara ya cristiana, recin
conquistada por Alfonso VI, por lo que se le puede considerar un mudjar, aunque
escribe su obra en Alcal la Real, bajo la proteccin de los Ban Sad, seores del lugar
y literatos que completarn su antologa. sta, llamada Al-mus ib, sigue tambin un
criterio geogrfico, hablando de los poetas tras describir su lugar de origen en prosa
ornada.
42
Ibn al-Imm de Silves (1155) continu la Dajra de Ibn Bassm donde ste se haba
quedado cronolgicamente y, a su vez, continu con los poetas de la generacin
siguiente, el exquisito poeta afwn Ibn Idrs (fallecido en 1202) en su obra Zd al-
musfir (Vitico del viajero), antologa continuada por Ibn al-Abbr de Valencia (m.
1260) con una antologa titulada Tuhfat al-qadm.
Este polgrafo valenciano tiene, adems de unos importantes repertorios bio-
bibliogrficos, otra obra de historia literaria, Al-hulla alsiyar, con importantes
noticias histrico-biogrficas y fragmentos de los literatos de al-Andalus, desde la
conquista hasta su poca.
Ibn i ya de Calpe (m. 1235), emigrado a Egipto, escribi otra antologa,
titulada Al-mu rib. Como este personaje fue acusado, y con razn, de falsear los
hadices o tradiciones profticas, los datos histricos y literarios de su antologa son muy
poco fiables.
Captulo aparte lo merece Ibn Sad al-Magribi (m. 1286), que hizo una
monumental antologa, ordenada geogrficamente, de los poetas. Aprovech los
materiales de al- ir, protegido de su familia, y de lo que haban ido recopilando
los Ban Sad sobre poesa. De esta obra, titulada Al-mugrib, hizo un resumen, el Libro
de las banderas de los campeones, editado y traducido por Emilio Garca Gmez
7
.
Adems escribi otra antologa de los poetas de su tiempo titulada Ijtisr al-qid .
En el siglo XIV el polgrafo Ibn al-Ja b (m. 1375) realiza una gran labor como
antlogo. Su monumental repertorio biogrfico-histrico-literario sobre todos los
personajes que tuvieron que ver con Granada, titulado Al-i ta, es tambin una
antologa literaria. Ya especficamente hizo una antologa de los poetas de su tiempo
titulada Al-katba al-kmina y otra menos histrica y ms literaria, intentando agrupar
los poemas que tenan encanto o magia, algo muy difcil de calibrar. La antologa se
titula Libro de la magia y la poesa y ha sido editado y traducido por J. M. Continente
Ferrer. Tambin hizo una antologa de moaxajas que, con las de su coetneo el tambin
granadino Ibn Bur, constituyen las colecciones fundamentales sobre este gnero
potico.
A principios del siglo XV, el que luego sera sultn con el nombre de Ysuf III y
que se firmaba con el apellido de su familia, Ibn al-A mar, hizo una antologa de la
poesa de Ibn Zamrak y posiblemente 43 recogi su dwn. Otro miembro de la
familia real granadina, otro Ibn al-A mar, que viva en la corte merin de Marruecos,
hizo otra antologa de los poetas de su tiempo, a finales del XIV.




Los Dwn
Otro tipo importante de historiografa literaria lo constituyen los Dwn, o
coleccin de los poemas de un poeta, su cancionero, recogido generalmente por sus
propios contemporneos y ordenado por el orden alfabtico de las rimas. Se han
conservado bastante divanes -la palabra fue utilizada as por el orientalismo literario-
medievales que han sido editados con mayor o menor fortuna. Citaremos por orden
cronolgico referido a la antigedad del poeta:
Dwn de Ibn Darry al-Qa all (m. 1029). Edicin de M. A. Makk, Beirut,
s.d.
Dwn de Ibn uhayd (m. 1035). Edicin de Ch. Pellat, Beirut, 1963. Hay otra
edicin con traduccin al espaol de J. Dickie, Crdoba, 1975.
8

Dwn de Ab Is q de Elvira (m. 1067). Edicin de E. Garca Gmez, Madrid-
Granada, 1944, con interesante estudio del personaje.
Dwn de Ibn Zaydn (1071). Edicin de Mu ammad Sd Ka lani, El Cairo,
1965.
Dwn del Ciego de Tudela (m. 1130). Edicin de I. Abbs, Basora, 1977.
Dwn de Ibn al-Zaqqq. Edicin de Affa M. Dayrn, Beirut, s.d. Hay una
antologa de este poeta, traducida al espaol por E. Garca Gmez, Madrid, 1956 y ss.
Dwn de Ibn Quzmn. Ha tenido varias ediciones, pero la ms completa con
traduccin al espaol y estudio es la de E. Garca Gmez, Todo Ben Quzmn, Madrid,
1972, 3 vols.
Dwn de al-Rusf de Valencia (m. 1176). Edicin de I. Abbs. Beirut, 1973. Hay
una traduccin al espaol de Teresa Garulo, Madrid, 1980.
44
Dwn de Ibn Sahl el israelita (m. 1245). Edicin de Mu ammad Qubaa, Tnez,
1985. Traduccin al espaol por Teresa Garulo, Madrid, 1983.
Dwn de azim al-Qartanni (m. 1285). Edicin de U mn al-Kaak,
Beirut, 1964.
Dwn de Ibn al-ayyb (m. 1348). Edicin de parcial de M. J. Rubiera Mata, con
traduccin y estudio Ibn al-ayyb, el otro poeta de la Alhambra Granada, 1982.
Dwn de Ibn Jtima (m. 1368). Edicin de M. R. al-Dya, Damasco, 1972. S.
Gibert tiene una edicin indita y una traduccin completa al castellano, Barcelona,
1975.
Dwn de Ibn al-Ja ib (m. 1375). Edicin de Mu ammad al-arf Qahar,
Argel, 1975.
Dwn de Ibn Zamrak (m. 1393). Indito. Se conserva en manuscrito en una
biblioteca privada de Tnez.
Dwn de Ysuf III (m. 1417). Edicin de Abd Allh Guenun, El Cairo, 1963.
Dwn de Ibn Farkn (siglo XV). Edicin de M. Benarifa, Rabat, 1987.
Dwn de Abd al-Karm al-Qays (siglo XV). Edicin de . ayja Y. M. al-Hd,
Tnez, 1988.
Hay otra serie de divanes recogidos por eruditos contemporneos sobre la poesa
de algunos poetas, esparcida por diversas obras. As el de Ibn Abd Rabbih (m. 940),
editado por al-Dya, Damasco, 1982, el de al-Mu Iamid (m. 1069), editado por Ridwn
al-Suys, Tnez, 1975, con una antologa traducida al castellano sobre esta edicin de
M. J. Rubiera, Madrid, 1982, y el de Ibn al-Labbna, editado por M. Maid al-Sad,
Basora, 1977.




El ambiente literario
La literatura rabe medieval es un fenmeno cortesano, es una literatura corts en
el sentido etimolgico de la palabra. Desde poca pre-islmica la poesa haba estado
vinculada al poder como elemento de propaganda del prncipe, como parte de su
prestigio, pues, como veremos, la casida fue desde el principio un panegrico. A lo largo
de toda la historia medieval de la literatura rabe, los soberanos o los
45 ostentadores del poder de todas las categoras ejercan un mecenazgo sobre los
literatos a cambio de que les dedicasen sus poemas o sus libros.
Este mecenazgo fue a veces tan institucional que los poetas haban de conseguir su
puesto junto al prncipe a travs de una especie de concurso-oposicin -eso le sucedi
por ejemplo a Ibn Darr en la corte de Almanzor-, con lo que se convertan en una
especie de funcionarios del estado, y haba incluso una especie de bur de los poetas
que cobraban bajo nmina. En el reino de Granada ese bur tena rango de ministerio
y su ministro, encargado de redactar las epstolas y los panegricos oficiales, estaba
rodeado de jvenes meritorios en una especie de taller artesanal donde parecan buscar
las frmulas poticas al modo de los formularios oficiales.
Dado el carcter de koin literaria de la lengua rabe, la literatura rabe clsica fue
siempre un producto de las elites de la sociedad arabigomusulmana y posiblemente no
sali a la calle sino con los zjeles, poemas en lengua rabe dialectal, que tal vez
convirtieron a los poetas en juglares. Al menos sabemos que haba juglares moros en
las cortes cristianas de la Pennsula Ibrica.
9

Las clases elevadas que precisamente por esta condicin haban alcanzado una
amplia cultura, gustaban del malis, de la tertulia que podemos llamar literaria, donde
se recitaban poemas, se contaban historias, se discuta de temas literarios y se escuchaba
msica y canciones. Fuera de las solemnidades donde se recitaban las casidas solemnes
con motivo de victorias, pascuas u otras celebraciones, los propios soberanos gustaban
de tener tertulias de este tipo con los poetas de su corte, costumbre que seguan los
prncipes y los magnates y que se extendi a todas las clases cultas con arreglo a la
progresiva extensin de la cultura rabe, especialmente a partir del siglo XI. Aparte de
la sancin de la escritura, era en estas tertulias donde se haca literatura e incluso
veremos obras que parecen escritas precisamente para proporcionar material literario a
las tertulias o poemas que nacieron en estas reuniones, a veces, con la inspiracin de
los vapores etlicos, porque, aunque el vino estuviese prohibido por el Corn, apareca
con frecuencia en estos salones literarios.
46
Dadas las condiciones sociorreligiosas de la civilizacin arabigomusulmana, de
estas tertulias estaban excluidas las mujeres corrientes, aunque algunas poetisas
excepcionalmente parecen haber tenido un saln literario como la clebre Wallda. Sin
embargo, haba un tipo de mujer que s se encontraba presente: la qayna o esclava
cantora, esa especie de gheisa o hetaira de lujo que era educada cuidadosamente para
satisfacer a sus amos no slo fsica sino estticamente: estas esclavas podan llegar a
discutir con sus eruditos amos de filologa o de retrica, pero sobre todo saban millares
de versos que les haban enseado -hemos mencionado a Ibn al-Kattn y su antologa,
seguramente un manual al uso de sus pupilas- y que cantaban acompandose del lad.
Estas muchachas cumplieron una importante funcin literaria y que pudo ser
fundamental en el caso de la poesa estrfica.
Como en el caso de los hombres, las fuentes cristianas nos hablan de la existencia
de juglaresas moras que aparecen hasta en el Arcipreste de Hita, aunque siempre
relacionadas con la msica o la danza.
La msica tena una gran importancia en relacin con la poesa, a la que
acompaaba en su recitado, y ya en el caso de la poesa estrfica concretamente, tanto
la moaxaja como el zjel eran canciones.
H. Prs ha estudiado la presencia de la msica en la cultura andalus del siglo de
las taifas
10
: los instrumentos musicales, de los que hay constancia incluso grfica en las
arquetas de marfil, con nombres que han pasado a las lenguas hispnicas como adufe,
el canto y los cantores -ya hemos mencionado al cantor iraqu Ziryb, que se convirti
en rbitro de la elegancia en la Crdoba del siglo IX- y la existencia de orquestas.
La importancia de la msica es que como lenguaje universal pudo ser el vehculo
de transmisin de la poesa hispano-rabe al mundo de los trovadores, lo mismo que
fue la herencia ms visible de la cultura de al-Andalus al norte de frica, que desde
hace siglos canta al modo andalus.
La literatura rabe medieval es sobre todo erudicin, incluso la poesa. Fuera de los
ambientes pblicos y ldicos, donde la literatura rabe rinde tributo al mundo
mediterrneo al que pertenece, donde 47 es la reina, los literatos rabes
escribieron sus libros -sus Kitb-, o sus poemas rodeados de papeles, libros, apuntes,
fichas que lean a la luz de hachones, de candiles de aceite, de candelabros de oro, segn
su clase social. Durante muchas horas, das, aos, escribieron con sus afilados clamos
en pginas blancas en las que la escritura rabe se dibujaba con tinta negra o roja. La
indolencia y la sensualidad desenfrenada oriental slo forman parte de nuestra propia
imaginacin. La literatura rabe medieval es obra de clrigos en el sentido medieval
de letrados, sin notas de orden sacerdotal.