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HISTORIA
LEOPOLDO ZEA
INDICE
PREFACIO........................................................................................4
I.LA HISTORIA EN LA CONCIENCIA AMERICANA....................................6
1. PREOCUPACIN POR LA ORIGINALIDAD........................................6
2. AMRICA AL MARGEN DE LA HISTORIA.........................................9
3. CONCIENCIA DE LA HISTORIA......................................................14
4. AMRICA COMO UTOPA..............................................................17
5. INCORPORACIN DE AMRICA EN LA HISTORIA..........................22
II.LA HISTORIA COMO INVENCIN OCCIDENTAL.................................25
6. LA INOCENCIA COMO ESTADO AHISTRICO................................25
7. LA HISTORIA COMO LNEA ASCENDENTE.....................................28
8. NUEVO DETERMINISMO...............................................................32
9. LA HISTORIA Y EL DESPLAZAMIENTO DEL MUNDO NO
OCCIDENTAL....................................................................................37
III.EL LIBERALISMO Y LA EXPANSIN OCCIDENTAL.............................42
10. EL MODELO OCCIDENTAL..........................................................42
11. EL LIBERALISMO COMO FILOSOFA DE EXPANSIN....................44
12. LA EXPANSIN SOBRE EL MUNDO.............................................50
13. EL RETROCESO COMO INSTRUMENTO DE PROGRESO...............54
14. JUSTIFICACIN DE LA DESIGUALDAD DE OTROS PUEBLOS
FRENTE A LOS OCCIDENTALES........................................................56
IV.UNIVERSALIZACIN DE LA CULTURA OCCIDENTAL.........................60
15. EL OCCIDENTE COMO INSTRUMENTO DE UNIVERSALIZACIN. .60
16. EL NACIONALISMO VA UNIVERSALIZACIN DEL OCCIDENTE.....63
17. EL REGRESO DE KENYATTA........................................................66
18. NUEVA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA OCCIDENTAL...........72
V.RUSIA AL MARGEN DE OCCIDENTE..................................................80
19. PUEBLOS-BALUARTE DEL MUNDO OCCIDENTAL.........................80
20. RUSIA Y EL OCCIDENTE.............................................................82
21. ESLAVISMO FRENTE A OCCIDENTALISMO..................................87
22. PUGNA POR EL LIDERATO OCCIDENTAL.....................................89
VI.ESPAA AL MARGEN DE OCCIDENTE..............................................93
23. ESPAA, BALUARTE DE LA CRISTIANDAD OCCIDENTAL.............93
24. CONCIENCIA DEL ANACRONISMO ESPAOL...............................96
PREFACIO
Siguiendo la misma lnea de preocupacin que anim a mis anteriores
trabajos sobre Amrica, entre los que se cuentan Dos etapas del
pensamiento en Hispanoamrica (1949) y Amrica como conciencia (1953),
realizo en esta ocasin un enfoque que pretende ser ms ambicioso.
Trato de encontrar el sentido o relacin de nuestra historia, la de
nuestra Amrica, con la historia sin ms. Esto es, la relacin de
nuestra historia con la historia del mundo. Una historia del mundo
que, por diversos caminos, ha acabado por ser una historia comn a
todos los pueblos que lo forman. En nuestro caso, esta historia
empieza presentndosenos en su expresin europea: la historia hecha
por los pueblos europeos que han originado la nuestra. La historia de
los pueblos iberos, por un lado, y la de los que forman la llamada
Europa occidental, por el otro. Doble historia que en sus orgenes es
comn: la historia de la Cristiandad occidental heredera de la cultura
grecorromana. Una historia que se bifurca en la modernidad al
enfrentarse iberos y occidentales en nombre de diversos ideales:
unos, los primeros, en nombre de la ortodoxia cristiana; otros, los
segundos en nombre de un nuevo cristianismo cuyo centro es el
individuo. Mundo ibrico y mundo occidental cuyos problemas y
conflictos se extienden al Nuevo Mundo, en donde han dado origen a
las Amricas que los heredan: la Amrica ibera y la Amrica sajona.
Relaciones entre el mundo ibrico y el mundo occidental, en sus
expresiones europeas y americanas, que son a su vez expresin de
las relaciones del mundo en general con el mundo occidental. Las
relaciones de todos los pueblos no occidentales, incluyendo a los
iberos, con los llamados pueblos occidentales. Relaciones que hacen
patente otro ngulo de la relacin y sentido de nuestra historia con lo
que llamamos historia. Nuestra Amrica, la Amrica ibera, se
encuentra en relacin de sentido con pueblos que hasta ayer no
formaban parte de sus preocupaciones. Su situacin, dentro de la
historia actual, es la mismo de otros pueblos en circunstancias
semejantes a las suyas y sus preocupaciones resultan ser las mismas
de estos pueblos, de Occidente, al expandirse por el mundo,
incluyendo dentro de este mundo a Iberoamrica, ha dado lugar a
reacciones que han acabado por ser comunes a todos los pueblos que
han recibido la expansionabas diversas historias particulares se han
encontrado en nuestros das formando parte de una sola y gran
historia, la historia del hombre. Una historia en la que siguen
actuando los viejos resortes que movieron en el pasado al hombre en
sus diversas expresiones y caminos. Una historia en la que sigue
actuando el egosmo que pretende hacer de los caminos de un
hombre, un grupo de hombres o un pueblo, el camino a seguir por
todos los hombres y por todos los pueblos; pero una historia, tambin,
en la que ese egosmo es a su vez frenado por la voluntad de
hombres y pueblos que exigen se les reconozcan los mismos
derechos que otros hombres y pueblos reclaman para s. Una historia
origen. Una cultura original por su origen, por el hombre o pueblo que
la expresa; pero no por la forma de expresin, que esta deber ser la
propia de la cultura de la que se sabe parte: la cultura occidental.
Por ello, la pregunta sobre la posibilidad de una cultura americana se
har ms clara, en lo que la misma quiere expresar, si se expone en
otros trminos. La pregunta ms bien sera en torno a las
posibilidades o capacidad del hombre americano para participar
activamente en la creacin o recreacin de la cultura occidental. El
hombre americano se pregunta sobre la posibilidad de participar en la
cultura occidental en otros trminos que no sean los puramente
imitativos.
No quiere seguir viviendo, como dira Hegel, a la sombra de la cultura
occidental, sino participar en ella. Es esta su participacin la que debe
ser original. Esto es, la participacin propia del hombre originado en
Amrica; la del hombre que, a partir de unas determinadas
circunstancias que le han tocado en suerte, interviene en la
elaboracin de la cultura que considera como propia, aportando a la
misma las experiencias que han originado su situacin concreta. Es la
preocupacin del hombre que quiere ser algo ms que el reflejo o eco
de una cultura; la del hombre que quiere ser parte activa de la
misma.
Esta preocupacin se hace patente en el nacimiento mismo de la
lucha por la emancipacin poltica de Amrica respecto a sus
metrpolis en Europa. La separacin, la ruptura, no viene a ser sino el
resultado de la incapacidad de las metrpolis para reconocer a sus
colonias capacidad para participar en una tarea que debera ser
comn al imperio. Los emancipadores americanos, solo ante la
incomprensin europea, se ven obligados a romper con las madres
patrias. La rebelda no es contra la cultura de que se saben hijos, sino
contra el tutelaje que en nombre de la misma se quiere imponerles.
Rotas las ligas polticas, la gran preocupacin americana girar en
torno a la capacidad de los americanos para reincorporarse a la cultura occidental, dentro de otra situacin que no sea la de
subordinados. Independizados polticamente, aspiran a participar
como pueblos concretos en la elaboracin de la cultura occidental.
Ahora bien, cmo es que se puede participar en esa cultura en otra
forma que no sea la de subordinado, reflejo o eco de la misma?:
Siendo originales, se contestan. 1
La originalidad, he aqu el rasgo caracterstico de la cultura europea,
sealan nuestros emancipadores culturales en Amrica. La
originalidad es el nico rasgo que debe ser imitado por Amrica.
Amrica debe imitar a Europa en esa su capacidad para ser original.
Esto es, en su capacidad para enfrentarse a su propia realidad para
En este sentido se orientan las respuestas de los emancipadores mentales de la
Amrica Hispana, como Sarmiento, Lastarria, Bilbao,
1
3 Jos
5 Tal fue, por ejemplo, el espritu que anim a los educadores hispanoamericanos
que, como en Mxico, encontraron en el positivismo un buen instrumento para
hacer hombres prcticos semejantes a los sajones y con su mismo sentido para el
trabajo personal y las instituciones liberales.
obstculo para ese futuro anhelado. Por ello uno, el moderno, liga los
tiempos de su historia en un armonioso te ido que va progresando
en la construccin de lo que se considera un mundo cada vez ms
perfecto. El otro, el iberoamericano, no; este establece un corte entre
lo que es y lo que ha sido frente a lo que quiere llegar a ser. El
primero afirma, en un presente siempre activo, lo que es como
consecuencia de lo que ha sido, y como base para lo que puede llegar
a ser. El segundo no; este niega su presente como resultado de un
haber sido que no acepta como propio, en funcin con un futuro que
no puede llegar a ser. Uno hace del pasado y del presente la base de
todas sus posibilidades; el otro convierte a los mismos tiempos en el
obstculo que impide su realizacin. Por ello, para el moderno el
presente es la realizacin cotidiana del futuro, una realizacin natural,
lgica, que se va apoyado en los escalones que representa lo
realizado, esto es, el pasado. En el iberoamericano tal cosa es
imposible, porque ha hecho de su presente la imposibilidad de su
futuro, y, por ende, ha hecho del futuro una simple utopa. Esto es,
algo inexistente, sin lugar, sin topos. Algo que solo un milagro podra
realizar. Se puede decir que el iberoamericano es un
milenarista; un hombre que espera la llegada mesinica de un futuro
que no cree merecer por lo que es y por lo que ha sido: un Adn
culpable, en recriminacin permanente, que espera la llegada de la
gracia que ha de situarle entre los elegidos de la historia, de la
historia de la que se sabe parte vergonzante, de la historia del mundo
occidental.
10 Cf. Antonello Gerbi, Viejas polmicas sobre el Nuevo Mundo. Lima, 1946. Aqu
se analizan las diversas tesis de los europeos sobre Amrica; entre ellas, las que
sostienen la necesidad de que la Amrica se europeice por obra de los europeos.
del qu renuncia a lo que ha sido para poder ser otra cosa; porque
esta renuncia, lejos de hacer del pasado una experiencia que le sirva
para ser otra cosa, la quiere transformar en algo que nunca ha
existido. Y junto con este pasado convertido en nada va tambin un
presente que se empea en nihilizar. No le queda sino un futuro; pero
un futuro sin posibilidades; porque estas se han esfumado con el
pasado y el presente nihilizados.
Un futuro vaco, sin contenido, ajeno a la realidad iberoamericana que
va renunciando a las realidades que podran darle un contenido, por
considerarlas ajenas a ese futuro. Le ha faltado la asimilacin de su
propia y concreta historia, la conciencia de una historia que quiera
que no ha venido haciendo. Le han faltado esa conciencia y esa
asimilacin de la historia propias del occidental, su modelo. Una
historia propia, concreta; tan propia y concreta como la historia de
cualquier otro pueblo. Una historia en funcin con la cual han sido
puestas, otras, en los mrgenes de la historia; y que no son otra cosa
que los mrgenes de una determinada y concreta historia. Por ello el
iberoamericano, como otros pueblos del mundo que se encuentran en
su situacin, ha cado en la trampa que le ha tendido el mundo
occidental, para justificar su expansin y predominio: haciendo de
ellos, de esta expansin y predominio, la expansin y predominio de
la historia por excelencia, de la civilizacin, la cultura, la humanidad.
La falta de conciencia de su propia historia, de esa historia que da a
da, noche a noche, van haciendo los hispanoamericanos en su lucha
contra el mundo o contra s mismos. Esa historia que el
iberoamericano, al igual que todos los hombres, hace para realizar
ciertos fines, ciertos valores, sin importa asimilar su pasado. Tal fue el
espritu que anim tanto en la Pennsula Ibrica como en la Amrica
creada por los iberos a los erasmistas y cristianos nuevos, a los
partidarios de la Philosophia Christi; al igual que a los eclcticos
iberos e iberoamericanos en el siglo XVIII, a los Bolvar, San Martn
Hidalgo para realizar la independencia de la Amrica ibera; a los que
en Espaa y en Amrica
se enfrentaron a un pasado que se resista a ser fura y simplemente
experiencia. Este mismo espritu fue el que anim en Espaa a los
krausistas y a sus discpulos empeados en incorporar a Espaa a
la historia, pero sin dejar de ser Espaa. A una Espaa de carne y
hueso, como le gustara decir a Unamuno. El mismo espritu que
anim y anima en Iberoamrica a los que buscan la conciliacin entre
el mundo heredado y el que se quiere alcanzar. Todos ellos son
espritus que anhelan para su mundo el mismo bienestar material y la
misma libertad que los occidentales anhelan y procuran lograr para
sus pueblos.
Tal es, tambin, lo que en este otro sentido se quiere expresar cuando
se habla de incorporar a la Amrica en la historia. Esto es, a una
historia que ahora marcha por esos carriles de dignidad individual y
confort material que no tienen por qu no ser los carriles, las vas, de
de ella dado su origen europeo. Sin embargo, no son estos los nicos
pueblos de origen europeo los excluidos; en la misma Europa se
exclua ya a otros pueblos, como Espaa. La cual, si bien haba
representado una de las ms brillantes etapas de la cultura europea,
de la historia universal, ya no era; su obra perteneca al pasado, a un
pasado que no tena ya que repetirse. A ese mismo pasado
pertenecan las colonias espaolas y portuguesas en Amrica. Los
pueblos que surgan de ellas llevaban la mancha del pecado de
pertenecer a una etapa de la historia que ya haba sido.
Una la jerarqua de los mismos de acuerdo con las tablas con que se
les quiera calificar. Una historia que, en alguna forma, es tambin
historia occidental, por lo que esta representa en su pasado, su
presente y su futuro; pero, ms an que historia occidental, historia
del hombre sin ms; historia del hombre unas determinadas y
concretas circunstancias que lo hacen distinto a otros, pero no inferior
ni superior, salvo en el cuadro de valoraciones que sobre su propio
quehacer vaya estableciendo. Es esta falta de conciencia histrica
sobre su propio hacer la que le ha permitido aceptar una situacin
marginal; pero marginal en funcin con una historia que no es la suya,
sino en la forma de haber sido o poder ser; pero no en la de lo que
est siendo, como un hacer concreto y propio, y no como un querer
hacer puro y simple. Es esta - falta de conciencia histrica la que le
impide realizar la historia que realiza el occidental, que no es otra
cosa que conciencia de ella, conciencia de su propio y concreto hacer.
Una historia, la historia del hombre occidental, que no depende de
ninguna otra historia que no sea en la forma de lo que fue o de lo que
puede llegar a ser; pero nunca en lo que est siendo. Una historia, la
del occidental, original y nica, que en todo momento se siente
centro, la historia por excelencia; nunca margen, fuera de algo que
solo ella puede ser.
A fuerza de querer incorporarse a la historia europea, occidental, el
iberoamericano ha olvidado que la mejor forma de incorporarse, no a
la historia europea u occidental, sino a la historia sin ms, es imitar a
esa misma historia en aquel aspecto que varios de los prceres de la
emancipacin mental de Iberoamrica sealaban: la originalidad. Esto
es, la capacidad para hacer de lo propio algo universal, vlido para
otros hombres en situacin semejante a la propia. Conciencia que
tuvo desde sus inicios el hombre occidental, que no solo se .conform
con hacer vlidas sus expresiones concretas para hombres en
situacin semejante a la suya, sino, inclusive, a hombres cuyas
circunstancias podan serle diametralmente opuestas. Conciencia de
la historia occidental que hizo de la situacin concreta de este la
situacin vlida para todos los hombres que aceptasen su
subordinacin a ella. Conciencia cuyas consecuencias fueron la
subordinacin a ella de pueblos que no haban tomado conciencia de
s mismos, la conciencia de su propia historia.
II
LA HISTORIA COMO INVENCIN OCCIDENTAL
6. LA INOCENCIA COMO ESTADO AHISTRICO
Amrica fuera de la historia. De qu historia?. De la historia por
excelencia, suele contestarse. Y por historia se entiende la historia del
mundo occidental. La historia que se inicia en una pequea parte de
Europa, la parte occidental que comprende a un pequeo grupo de
pueblos entre los que se destacan Inglaterra, Francia y Holanda y,
ms tarde, Alemania. Historia que se inicia a mediados del siglo xvi y
alcanza su apogeo en el siglo xix. Una historia que se convierte en
universal por la capacidad de estos pueblos para expandirse por todo
el mundo.11 Mundo que queda incorporado, subordinado, a los fines
de la historia propia de estos pueblos.
Sin embargo, se ha dicho, y esto se dice, por supuesto, en la filosofa
contempornea occidental, que si el hombre tiene alguna naturaleza,
esta naturaleza es la historia. El hombre es un ente histrico por
11 Cf. Arnold J. Toynbee,
12 Toda esta preocupacin se hace patente en los creadores de las rancies utopas renacentistas. Cf.
Cultura Econmica, Mxico, 1941.
ahora hay que evitar que suceda lo mismo con la cultura occidental,
con l mundo del cual es expresin17.
Gibbon ya haba escrito en el XVIII su Decadencia y cada del Imperio
Romano para mostrar a los ingleses cmo deberan organizar su
imperio; un imperio en el que se evitasen los errores de los romanos
en la antigedad y, con ello, asegurar la permanencia del mismo. El
progreso pero con un agente permanente, estable i el hombre occidental. El protagonista de la historia, una vez eliminados sus antiguos
agentes, como lo haban sido en un pasado todava inmediato la
aristocracia feudal y la Iglesia, tena que ser siempre la clase que
haba originado el nuevo orden social, cultural y econmico: la
burguesa. Lo nico que cambiara de ella en la historia tendra que
ser su capacidad, una capacidad siempre renovada, para el progreso.
Por ello, el espritu que se hace ms patente en este afn siempre
renovado de acumulacin de bienes en una cadena sin fin es descrito
por Hegel como un devorador insaciable. Es el mismo espritu sin
metas, nunca satisfecho, que se hace patente en el mito de Fausto. El
espritu del mundo occidental, el espritu fustico que Spengler
asignar en nuestro siglo al Occidente.
Todo progreso, todo lo que el hombre pueda llegar a ser, o a alcanzar,
tendr que serlo dentro del orden o intereses de ese devorador
insaciable que es el mundo occidental. Por ello, la historia de esta
cultura ser la nica historia posible, la nica historia propiamente,
dicha. Los hombres, pueblos o culturas que no estn dentro de esta
historia, que se presenta a s misma como la historia universal,
pertenecern al pasado; a lo que, haciendo sido, no tiene por qu
volver a ser; o a un futuro tan lejano que, por no haber sido ni poder
ser todava, ni siquiera se puede hablar de l. De esta manera, los
pueblos no occidentales, no solo los que existieron, sino tambin los
que existen, aquellos con los cuales se ha tropezado el Occidente en
su expansin sobre el mundo, pasarn a formar parte de lo que fue,
de lo que ya es tan solo leyenda, cuento, inexistencia; o a lo que
puede tan solo llegar a ser: profeca, imaginacin, utopa; igualmente,
lo inexistente, la nada.
Hegel, como pocos filsofos de la historia, ha hecho patente este
desplazamiento de pueblos y culturas no occidentales en funcin con
la cultura occidental. Un desplazamiento que justifica, inclusive,
desde el punto de vista natural, siguiendo aqu los puntos de vista de
naturalistas como Buffon y De Pauw, que tanto denigraron a Amrica
por su pretendida inmadurez natural18. En general, dice Hegel, es la
zona templada la que ha de ofrecer el teatro para el drama de la
historia universal; y dentro de la zona templada, la parte
17 Esta
III
EL LIBERALISMO Y LA EXPANSIN OCCIDENTAL
20 J. Laski,
Por esta razn, el moderno tiene poco o ningn aprecio por individuos
o pueblos que, de acuerdo con este punto de vista, no han podido
lograr esa capacidad para vencer a la naturaleza en su aspecto
poltico y tcnico. No comprende, ni intenta comprender, las
verdaderas causas de esa supuesta incapacidad. Para este hombre no
existen sino individuos y pueblos capaces o incapaces. Las mismas
dificultades para vencer los obstculos son vistas como expresin de
esa supuesta incapacidad. Incapacidad que viene a ser, tambin,
como un ndice de infrahumanidad. Algo deben tener estos hombres y
pueblos que no han podido alcanzar la democracia ni han vencido a
su naturaleza; este algo les coloca en una escala de inferioridad
humana frente a individuos o pueblos que han logrado instituciones
democrticas o han vencido a su naturaleza. La diferencia entre unos
y otros, entre capaces e incapaces, justifica, a su vez, la actitud que
los primeros toman frente a los segundos. Por encima de cualquier
consideracin que permita comprender la situacin de los segundos
est el hecho de su incapacidad, esto es, de lo que los mismos
significan en la incontenible marcha del progreso.
La riqueza de las naciones y el bienestar de los individuos depende,
as, de la capacidad de estos para el logro de los mismos. Todo
hombre dice Adam Smith est por la naturaleza, primaria y
principalmente, recomendado a su propio cuidado.21 La libertad y la
prosperidad de los pueblos e individuos depende de su propia
capacidad para alcanzarlos y cuidarlos. El bienestar social y la riqueza
nacional tienen su origen en el cuidado que sobre sus propios
intereses toman los individuos. De este cuidado concreto, particular,
se deriva, a su vez, el bienestar social y la riqueza nacional. Lo que el
individuo realiza en su particular beneficio se transforma en beneficio
social. El individuo no puede querer para la sociedad nada que no
quiera para s mismo, puesto que es parte de la sociedad. La moral
kantiana toma en Adam Smith, y el liberalismo que representa,
actitudes prcticas. El individuo, libremente atenido a su deber ser,
da origen a ese nuevo mundo de riqueza y bienestar social. La
situacin del individuo se refleja en el mundo social de que es parte
central. Es el mundo de los grandes negociantes, los grandes
comerciantes y los grandes industriales. Estos, los negociantes, los
comerciantes y los industriales, son los autnticos benefactores de la
sociedad, los que hacen su grandeza, los que dan origen a la
prosperidad y riqueza nacionales. Hombres que no tienen, ni deben
tener, otra traba, otra limitacin, que la de su propia conciencia: el
supuesto de que no podrn querer para la sociedad nada que no
quieran para ellos. Una nacin rica ser una nacin en que se podrn
realizar pinges negocios. Como lo nico que quieren, a lo nico que
aspiran, es a una siempre creciente riqueza y bienestar material, la
nacin entera obtendr, como natural consecuencia, esa riqueza y
bienestar a que aspiran esos hombres en concreto.
21 Adam Smith,
Theory of the Moral Sentimerits. Londres, 1759. Cf. op. cit., do Laski.
de la conciencia, y obligar a los gobiernos a proceder conforme a preceptos y no conforme a caprichos; pero su respeto a la conciencia se
detuvo en los lmites de su deferencia para con la propiedad, y su celo
por la regla legal se atemper con cierta arbitrariedad en la amplitud
de su aplicacin. El liberalismo, sigue diciendo Laski, siempre ha
adoptado una actitud negativa ante la accin social. Por eso, el
liberalismo, aunque siempre pretendi insistir en su carcter
universal, siempre se reflej en instituciones de beneficio demasiado
estrechos o limitados para el grupo social al que pretendan conducir.
Porque si bien en teora se ha rehusado a reconocer lmites de clase o
credo, o aun de raza, a su aplicacin, las circunstancias histricas en
que ha funcionado lo constrean a limitaciones involuntarias.
As tena que ser, no poda ser de otra manera. El liberalismo no fue
sino una doctrina cuyo fin ltimo fue justificar el predominio de la
nueva clase surgida al desaparecer el orden medieval. Lo que
produjo el liberalismo sigue Laski fue la aparicin de una nueva
sociedad econmica hacia el final de la Edad Media. En lo que tiene
de doctrina, fue modelado por las necesidades de esa sociedad
nueva; y, como todas las filosofas sociales, no poda trascender el
medio en que naci. Tambin como todas las filosofas sociales,
contena en sus mismos grmenes los factores de su propia
destruccin, en virtud de la cual la nueva clase media habra de
levantarse a una posicin de predominio poltico. Invent, como
forma de relacin social entre grupos desiguales, la idea de libertad
contractual que se realizaba a partir de una supuesta igualdad entre
los contratantes. Nunca pudo entender o nunca fue capaz de
admitirlo plenamente que la libertad contractual jams es
genuinamente libre hasta que las partes contratantes poseen igual
fuerza para negociar. Y esta igualdad, por necesidad, es una funcin
de condiciones materiales iguales. El individuo a quien el liberalismo
ha tratado de proteger es aquel que, dentro de su cuadro social, es
siempre libre para comprar su libertad; pero ha sido siempre una
minora de la humanidad el nmero de los que tienen los recursos
para hacer esa compra. Puede decirse, en suma, que la idea de liberalismo est histricamente trabada, y esto de modo ineludible, con
la posesin de propiedad. 23
La idea que la clase media, creadora de la doctrina liberal, tena de
sus relaciones con otros grupos sociales se va a hacer, igualmente,
patente en las relaciones de las naciones creadas por ellas con
pueblos de otro origen y formacin. Estos pueblos, ya se ha visto,
fueron obligados a participar en una competencia basada en la
supuesta igualdad de los contendientes.
Competencia que no era libre, ni entre iguales, sino forzada y entre
desiguales. La incapacidad de estos pueblos para entrar en tal
competencia, lejos de limitar la expansin sobre ellos, vino a
23 Laski, op. cit., pp. 15 y 16. Sobre esta misma relacin, en lo que se refiere a los pueblos dbiles respecto de los fuertes, ha hecho un agudo anlisis Juan
Jos Arvalo en su libro que lleva el simblico nombre de Fbula del tiburn y las sardinas. Mxico, 1956.
Max Weber: La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid, 1955, p. 52.
The Discovery of India. Londres, 1946. Citado por Sternberg en op. cit p. 59.
IV
UNIVERSALIZACIN DE LA CULTURA OCCIDENTAL
15. EL OCCIDENTE COMO INSTRUMENTO DE
UNIVERSALIZACIN
Los pueblos, como los hombres, nada pueden esperar de otros que no
puedan esperar de s mismos; tal es la enseanza del Occidente al
mundo. Los pueblos no occidentales han aprendido algo que antes les
era ajeno: su puesto en el mundo. El Occidente, al expandirse, ha
creado un mbito universal que antes era ajeno a todos los pueblos
del mundo. Un mbito dentro del cual cada pueblo va a- poder
medirse. Medida que no va a ser otra cosa que expresin de la
capacidad o incapacidad de un pueblo; de las posibilidades e
imposibilidades de sus hombres. Hasta ayer, cada pueblo se senta el
centro del mundo o del universo al no sentir la presencia de pueblos
que resistiesen esta universalidad. Ahora esto ha cambiado: el
Occidente ha hecho .sentir su presencia e impuesto sus puntos de
indeseada, del nacionalismo ser la sumersin en el proletariado cosmopolita del mundo occidental
La incorporacin, hasta ayer forzosa y ahora consciente, al mundo
occidental de los pueblos no occidentales les dar, tambin, les est
dando, conciencia del papel que tienen en el mismo. Su papel de
proletariado cosmopolita, como lo llama Toynbee. Es la toma de
conciencia del esclavo frente al amo de que habla Hegel en su
Fenomenologa del espritu; la toma de conciencia del proletariado de
que habla Marx. Y, con ella, la conciencia del importante papel que
estos pueblos han tomado en la realizacin de la cultura occidental.
Una cultura que es lo que es gracias a la obligada colaboracin que a
la misma han dado los pueblos no occidentales. Cultura que, para su
crecimiento material, ha necesitado de los sacrificios de muchos
hombres y pueblos. Pero una cultura, tambin, en la que se hacen
patentes los ms altos conceptos sobre la dignidad humana. Esa
dignidad en nombre de la cual reclaman otra situacin los hombres y
pueblos a los cuales les haba nicamente tocado el papel de
sacrificados.
16. EL NACIONALISMO VA UNIVERSALIZACIN DEL OCCIDENTE
Por ello, el nacionalismo, ya se anticip, creacin occidental, ha
venido a ser el instrumento ms eficaz de incorporacin del mundo no
occidental a la cultura occidental. Lejos de ser el nacionalismo de los
pueblos no occidentales un instrumento de oposicin a la cultura
occidental, es el mejor instrumento ment de occidentalizacin de
esos pueblos. En la lucha por la existencia dice Toynbee, el
Occidente ha acorralado a sus contemporneos y los ha enredado en
las mallas de su ascendiente econmico y poltico, pero no los ha
desarmado todava de sus culturas distintivas. Apremiados como
estn, pueden todava considerarse dueos de sus almas, y ello significa que la contienda de concepciones no se ha decidido an. Sin
embargo, esas mallas han logrado algo ms que enredar a los
pueblos contemporneos del mundo occidental en lo econmico y lo
poltico; para romper estas mallas, o, mejor dicho, para tomar dentro
de ellas otra situacin que la de inferioridad en que se les ha puesto,
los pueblos no occidentales han ido adoptando lo mejor del espritu
de la cultura occidental: el de la intuicin cristiana de la fraternidad
de todos los pueblos. Por ello, los hombres de estos pueblos se
preguntan ahora por la justificacin de una desigualdad que niega ese
espritu de fraternidad universal de que habla el Occidente. La
conciencia de lo humano, que al decir de Hegel faltaba a los pueblos
no occidentales, se ha despertado y, con ella, han surgido las
preguntas de los hombres de estos pueblos: Qu soy? Si soy un
hombre sin ms, cul es mi puesto entre los hombres? Por qu este
lugar v no este otro? Los representantes de las sociedades no-occidentales quiz encuentren alivio para sus sentimientos dice
Toynbee dirigindose a nosotros en el lenguaje en que Job replica a
V
RUSIA AL MARGEN DE OCCIDENTE
19. PUEBLOS-BALUARTE DEL MUNDO OCCIDENTAL
Fuera de la historia, al margen de la cultura occidental y lo que la
misma significa en la modernidad, van a quedar tambin pueblos que
se consideran a s mismos como occidentales, aunque sufran rechazo
de sus pretensiones. Son estos pueblos los que tienen un inters
especial para nuestro estudio, por la semejanza de su situacin con la
Amrica en su relacin con el mundo occidental. Se trata de pueblos
fronterizos, situados en los mrgenes del llamado Occidente. Pueblos,
sin embargo, que se sienten parte de este mundo, sus avanzadas en
el mundo no occidental y sus baluartes en los ataques de este mundo
contra el Occidente.
Pueblos fronterizos en los que se confunden y mezclan hbitos y
costumbres occidentales con hbitos y costumbres no occidentales.
Pueblos que desempearon un gran papel en la defensa de la
Cristiandad cuando la misma se vio amenazada por pueblos de
cultura distinta. Pueblos que se consideraban y se consideran como
parte integrante de la historia de Occidente, de la historia. Una
historia en la que les haba tocado el papel de baluartes defensivos
frente a los mltiples ataques que en el pasado haban lanzado,
contra el Occidente cristiano, pueblos no occidentales. Pueblosbaluarte que haban logrado, con su sacrificio, mantener las fronteras
de Occidente; esas fronteras a partir de las cuales el Occidente se
33
34 Ahora son los Estados Unidos de Norteamrica, como lderes del Occidente, los
que se oponen a la expansin de Rusia en el mundo. La ltima oposicin se ha
hecho en el Medio Oriente, en pases que se encuentran en las fronteras de la
U.R.S.S. y no en las de los Estados Unidos. El Presidente Eisenhower, en el texto en
que justifica la intervencin norteamericana en el Medio Oriente, lipa la actitud de
su pas con la que siempre haba tenido Europa frente a Rusia cuando dice: Hace
mucho tiempo que los gobernantes rusos tratan de dominar el Medio Oriente.
Tuvieron los zares los mismos anhelos que ahora tienen los bolcheviques. En
aquella poca, como ahora los EE. UU Europa se opuso a este dominio
mantenindolo ella misma, vaco que ha dejado en nuestros das y, con l, la
necesidad, por parte del Occidente, de que el mismo sea llenado por una nacin
occidental.
opuesto. Por eso Rusia y el eslavismo han sido siempre odiados por
todos los grupos europeos, lo mismo da que sean conservadores que
liberales; todos ven en ella al enemigo, al posible competidor. No
importa que los intereses dividan a Europa sigue diciendo
Danilevsky; todos sus partidarios se unen en su animosidad hacia
Rusia. En esta animosidad, los clericales europeos se dan la mano con
los liberales, los catlicos con los protestantes, los conservadores con
los progresistas, los aristcratas con los demcratas, los monrquicos
con los anarquistas, los rojos con los blancos, los legitimistas y
orleanistas con los bonapartistas. Por qu? Nada ha hecho Rusia
para provocar este encono. Todo lo contrario; Rusia, en lugar de
buscar su expansin sobre Europa, como muchas veces esta lo ha
intentado sobre Rusia, no ha hecho sino defender los intereses de
Europa cuando dentro de la misma han surgido peligros que la
amenacen, y frente a Europa no ha hecho sino defenderse. De esta
manera, la composicin del Estado ruso, las guerras que llev a cabo,
los objetivos que persign y. especialmente, la situacin tan
favorable, a menudo repetida, que Rusia podra usar para su
engrandecimiento y que no aprovech, todo tiende a mostrar que
Rusia no es un poder ambicioso inclinado a la conquista.
Especialmente en poca reciente dice Danilevsky, Rusia sacrific
muchos de sus ms evidentes, de sus ms justos y legtimos intereses
en favor de los intereses europeos, a menudo conducindose
intencional y respetuosamente, no como un organismo autosuficiente,
teniendo en s mismo una justificacin para todos sus esfuerzos y
acciones, sino como un mero instrumento de los intereses europeos.
Entonces por qu ese odio?, se pregunta. Por qu esa desconfianza
hacia Rusia? Por qu nos rechaza Europa?
El por qu lo supone Danilevsky fundado en viejos e inconscientes
prejuicios tribales de pugnas por un determinado ^ predominio. Por
mucho que busquemos las razones de este odio de Europa hacia
Rusia dice, no podremos encontrarlos ya en esta o en aquella
accin de Rusia o en otros hechos racionalmente comprensibles. Nada
hay consciente en este odio del cual Europa no puede dar cuenta
racionalmente. La causa real yace ms profunda. Yace en las
insondables profundidades de las simpatas y las antipatas tribales,
que son una especie de instinto histrico de los pueblos que los conducen (prescindiendo, aunque no contrariando, su voluntad y
conciencia) hacia un fin desconocido para ellos. Lo que sucede que
se-ha confundido el gnero con la especie. Rusia, como los pases de
la Europa occidental son especies de un gran gnero, especies de una
cultura que es universal, es el rea de la civilizacin germanoromana... o la civilizacin germano-romana misma. Rusia,
afortunadamente dice Danilevski o desgraciadamente, tampoco
pertenece a Europa o la civilizacin germano-romnica. Rusia no
form parte del Sacro Imperio Romano de Carlomagno, tampoco
acept el catolicismo ni el protestantismo. No sufri la opresin de la
escolstica, no conoci la libertad de pensamiento que cre la ciencia
moderna. Rusia es algo de ms all de este pasado, de esa cultura de
Europa, otra expresin de ese pasado comn. Expresin de algo que
VI
ESPAA AL MARGEN DE OCCIDENTE
23. ESPAA, BALUARTE DE LA CRISTIANDAD OCCIDENTAL
La pennsula Ibrica, al igual que Rusia, va a quedar fuera de Europa
al iniciarse en esta la modernidad. Espaa, el pueblo que ha
expulsado de la Pennsula al Islam, permanente enemigo de la
Cristiandad, va a quedar fuera de la historia que la Europa occidental
est fraguando. Espaa, al igual que Rusia, va a ser vista en esta
Europa como un pueblo extrao a la cultura europea, a la cultura de
esa Europa occidental y, ms extrao an, a la cultura que est
forjndose en esa Europa. Sin embargo, al iniciarse esta nueva
expresin de la cultura europea, Espaa por una serie de razones
histricas es una potencia. En el siglo xvi, por sus propios fueros y
por una serie de combinaciones polticas, Espaa es uno de los
principales protagonistas de la historia que se est haciendo en
Europa. Su incorporacin al imperio de los Habsburgo con Carlos V
como rey de Espaa, ha hecho de Espaa una potencia decisiva en
los destinos de la Europa y la cultura que est formando35. Pero hay
ms, tanto Espaa como Portugal han iniciado ese movimiento de
Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1950, t.
I, p. 91.
35
VII
EUROPA AL MARGEN DE OCCIDENTE
27. EUROPA, COLONIA NORTEAMERICANA?
Seremos anexionados por Rusia o colonizados por Amrica, afirman
insistentemente los personajes de una de las novelas europeas de
mayor xito en estos ltimos aos, Les Mandarins, de Simone de
Beauvoir. Y lo que aqu se afirma es el sentimiento de la Europa
occidental que se hace patente a travs de diversas expresiones. La
Societ Europenne de Culture, ya citada en otra ocasin, y una de
las instituciones de cultura ms alertas frente a los problemas que se
plantean al hombre de cultura, ha tomado en consideracin a las dos
grandes potencias en lo que se refiere a la influencia que una y otra
pueden ejercer-sobre el porvenir de la cultura europea Tanto aqu,
como en las reuniones de mesa redonda organizabas por la UNESCO
en 1954 en Sao Paulo y en Ginebra, sobre las relaciones entre el Viejo
y el Nuevo Mundo, se ha hecho patente ese sentimiento de
colonizacin de Europa en relacin con los Estados Unidos.
Sentimiento que ha surgido ante un hecho ineludible, uno de los
hechos ms importantes de la historia del mundo contemporneo: el
rpido crecimiento de Amrica, de una de las Amricas: la Amrica
sajona, Norteamrica, los Estados Unidos de Norteamrica.
El crecimiento de los Estados Unidos se inici a partir de la Primera
Guerra Mundial, al fin de la cual cambi su papel de deudor de Europa
por el de acreedor de la misma. La Segunda Guerra Mundial afianz lo
que en la Primera se haba iniciado. Norteamrica se situ como una
de las primersimas potencias, primaca que solo le disputa la U.R.S.S.
En el porvenir de su cultura, de la cultura europea, y piden a la
posible, que nada puede hacer en este sentido. Tal vez podra
decirse sigue Shuster que lo trgico, lo verdaderamente trgico
en el mundo de hoy, lo que nos produce hondo desaliento, es que
cuando la tcnica americana ha logrado descubrir armas de
destruccin, que de emplearse imposibilitaran la supervivencia de la
raza humana, es precisamente cuando ha llegado a un punto ms
bajo el respeto mundial por la generosidad, el idealismo y la
moderacin del pueblo americano.
30. LA OBJECIN EUROPEA A NORTEAMRICA
Cul es la raz de esta supuesta incomprensin de Europa frente a
Norteamrica? Qu es lo que objeta Europa a Norteamrica? Algo
hemos ya anticipado: el apartamiento de lo que considera la
autntica cultura, y su entrega a un supuesto materialismo. Pero hay
algo ms, algo que el mundo no-occidental objeta, no solo a
Norteamrica, sino a todo el Occidente, incluyendo a Europa; a la
Europa que estableci el colonialismo en el mundo. Este algo es la
resistencia del mundo occidental a reconocer en otros pueblos valores
que reconoce para s y exige le reconozcan otros pueblos. Europa
reconoce el alto valor de las aportaciones norteamericanas a la
cultura, especialmente en el campo de la tcnica que ha permitido al
hombre dominar mejor a la naturaleza, y en el campo de las
instituciones liberales, de las cuales los Estados Unidos son un
modelo, independientemente de algunas fallas naturales a todos los
pueblos. Esto est bien, se dice, lo que ya no lo est tanto es que en
su crecimiento estorban el de otros pueblos. El que no permitan que
otros pueblos crezcan materialmente como ellos y gocen de las
libertades democrticas que goza su pueblo. Europa se siente, al igual
que los pueblos no-occidentales, limitada en su crecimiento material
y sus libertades por el crecimiento norteamericano, y alza su protesta
contra los lmites que le imponen los Estados Unidos, al igual que los
pueblos no occidentales alzan su protesta contra el mundo occidental
por razn semejante. En esta protesta, el europeo se siente hermano
de los hombres de otros pueblos y protesta contra la opresin de que
son objeto por parte de Norteamrica. Norteamrica es un smbolo
viviente de la democracia y las libertades humanas. Bien!; pero que
no pretenda convertirse en rectora, que no trate de imponer su modo
de vida ni sus intereses a otros pueblos. Bien que sea un ejemplo de
libertad y de democracia; pero que reconozca esta misma libertad y
democracia a otros pueblos. No predicando las virtudes cvicas, sino
dando ejemplo ejercer Amrica su influencia dice Andr Maurois.
Que no se crea encargada de la misin de difundir en el mundo
entero 'the american way of Life'. Que vuelva a ser la Amrica del
gran americanismo que le dio sus libertades; que sea la Amrica de
Lyncoln y de Franklin Roosevelt; que pruebe su capacidad de resolver,
en una economa libre, los problemas humanos; que se parezca a la
Amrica de nuestros sueos y que, al mismo tiempo, sea fuerte; as
ser respetada.
VIII
IBEROAMRICA AL MARGEN DE OCCIDENTE
31. UNA VIEJA EXPERIENCIA AMERICANA
La preocupacin que en este tiempo aqueja a Europa es una vieja
preocupacin americana. La preocupacin que, en general, ha tenido
Amrica, en el pasado, frente a Europa; y la preocupacin, tambin
permanente, de la Amrica ibera frente a la Amrica sajona, frente a
los Estados Unidos de Amrica del Norte. Es una vieja preocupacin
de los pueblos que se encuentran ms abajo del ro Bravo hasta la
Tierra del Fuego. Las preguntas, las cuestiones que ahora se plantea
Europa frente a los Estados Unidos de Amrica, son cuestiones que la
Amrica ibera se ha venido planteando desde el momento mismo en
que sus diversas naciones fueron surgiendo al independizarse de
Espaa y Portugal. Aquellas naciones, Una vez alcanzada su
independencia poltica, se encontraron enredadas dentro de las
mallas de otra dependencia ms difcil de romper: la econmica, que
les impuso, en primer lugar, la Europa occidental Inglaterra y
Francia y poco tiempo despus los Estados Unidos. Varios de los ms
destacados estadistas de la Amrica ibera se dieron pronto cuenta de
la peligrosa vecindad que se alzaba en el Norte. Se encontraron con
que no solo tenan que defenderse de las agresiones originadas en la
Europa occidental, sino tambin de las que tenan su origen en la
parte de Amrica formada por esa Europa.
Los Estados Unidos no eran, en forma alguna, una nacin unida al
resto de la Amrica, a la que se poda apelar frente a cualquier
Mltiples sern los esfuerzos que haga por entrar en el concilio de los
pueblos occidentales; esfuerzos por ser uno ms de ellos; por
pertenecer a los pueblos que consideraba la historia; por hacer
historia, esto es, por participar en un esfuerzo que consideraba
tambin suyo. Por eso, se puede decir que la historia de los pueblos
iberoamericanos es la historia de los esfuerzos que estos han hecho
por occidentalizase; adoptando, por un lado, los ideales, espritu V
tcnicas occidentales; y, por el otro, repudiando su pasado, ibero.
Francia, Inglaterra y Norteamrica, en primer lugar, van a ser los
modelos conforme a los cuales tratarn de organizarse los recin
emancipados pueblos iberoamericanos.
El siglo XIX har patente el esfuerzo de estos pueblos por librarse, no
solo poltica, sino tambin culturalmente, de sus matrices iberas. Un
gran esfuerzo por arrancarse hbitos y costumbres que consideran
opuestos al nuevo espritu occidental que haba hecho posible el
progreso en el mundo. La cultura inglesa y francesa y las instituciones
polticas de Norteamrica sern los modelos conforme a los cuales los
pueblos iberos tratarn de reorganizarse para incorporarse al
progreso representado por el Occidente. Es el sueo dorado de los
grandes emancipadores mentales de la Amrica ibera; el sueo de los
Sarmiento, Mora, Luz y Caballero, Lastarria y otros muchos ms en
esta Amrica 1. Hombres que no se conformarn con la adopcin de
tcnicas occidentales sino que, adems, tratarn de adoptar el
espritu que las ha hecho posibles. Hombres qu suean con
establecer el mismo espritu que ha hecho posible el progreso de los
pases que les sirven de modelo. Esta preocupacin se har patente
en las grandes luchas que ensangrientan a la Amrica hispana en la
primera mitad del siglo xix. Guerras intestinas que expresan el gran
dilema planteado a estos pueblos: permanecer fieles a sus orgenes o
transformarse. Guerra entre los que se empean en mantener el viejo
orden heredado de Espaa y de los que se empean en realizar el
nuevo orden cuyos modelos se alzan en la Europa occidental y en
Norteamrica. Lucha entre liberales y conservadores, federalistas y
centralistas; lucha entre la civilizacin y la barbarie, como la llama
el argentino Sarmiento. Unos, aspirando a realizar en Iberoamrica las
libertades y derechos que se hacan patentes en la democracia
norteamericana, as como el parlamentarismo ingls y el espritu
revolucionario francs; otros, tratando de mantener el viejo orden
colonial apoyado en el clero y las castas militares. Republicanismo o
catolicismo, es el dilema americano, dice el chileno Bilbao;
democracia o absolutismo, dice a su vez Sarmiento; progreso o
retroceso, clama por su lado el mexicano Mora
La segunda mitad del siglo xix, al triunfar los partidos liberales en la
Amrica hispana y lusitana, se inicia lo que puede llamarse la
occidentalizacin de Iberoamrica, empezando por la adopcin de
sistemas educativos y polticos calcados de los pases occidentales
que les servan de modelo. Se adopta, en general, la filosofa
positivista y un orden poltico que simula ser democrtico
apropindose las cartas constitucionales de los Estados Unidos y
IX
PURITANISMO EN LA CONCIENCIA NORTEAMERICANA
35. ENCUENTRO CON AMRICA
El nuevo europeo, cansado de un mundo con el cual se haba
encontrado y en cuya construccin no haba tenido participacin
directa, se lanzar a la bsqueda de tierras en las cuales empezar
una nueva historia. Una historia que no fuese ya la historia que le
haban heredado sus antepasados, y en la cual tena ya un lugar
rgidamente sealado. Esta nueva tierra, este nuevo mundo en donde
empezar como si nada estuviese hecho, lo fue Amrica. El Nuevo
Continente llenaba las aspiraciones del nuevo hombre, al presentarse
como un mundo libre de compromisos sociales, econmicos, polticos,
religiosos y de cualquier otra especie. Se trataba de un mundo que
poda ser hecho desde sus cimientos. Un mundo por hacer de acuerdo
del que toma su nombre. Una Iglesia que, al igual que otras iglesias
de esa poca, ha surgido poniendo en tela de juicio toda la organizacin de la Iglesia cristiana en su expresin catlica. Una Iglesia
que empieza por desconocer toda autoridad tradicional, toda
autoridad que no tenga como base al individuo que la somete a su
raciocinio. Sus fieles son nuevos cristianos que tratan de establecer lo
que consideran un autntico orden cristiano. Cristianos que tienen
como bandera la vuelta a los orgenes del cristianismo, la vuelta a las
sagradas escrituras, a la Biblia, como fuente primaria de toda
autoridad. Tomando como punto de partida estos orgenes se inicia la
formacin de la nueva Iglesia, la creacin de la nueva Jerusaln.
Dentro de ella construyen un nuevo orden teolgico- poltico. Un
orden en el que lo divino y lo humano se mezclan. Dentro de l, los
fieles no son otra cosa que intrpretes y realizadores de la voluntad
de Dios, ejecutores de sus designios.
El punto de partida de esta nueva Iglesia lo es, como todas las
expresiones del modernismo, el individuo. La nueva Iglesia luchar
contra toda autoridad eclesistica que no encuentre su justificacin
en la razn de sus fieles. Existe una especio de pacto, de relacin
directa entre Dios y los fieles que se expresa en la lectura c
interpretacin de la Biblia. De su propia razn saca el nuevo cristiano
los elementos sobre los cuales fundar la nueva Iglesia. No acepta la
existencia de un poder eclesistico que pueda salvar al hombre; la
salvacin del alma tiene que ser obra personal, individual, algo que
cada hombre deber alcanzar con sus propias fuerzas. Pero fuerzas
que son demasiado dbiles, si no cuentan con la ayuda divina. Ayuda
que solo podr alcanzar cada individuo en particular mediante la
humildad y confianza en Dios. El hombre, todo hombre, tiene una
misin a la que debe ser fiel, pues solo siendo fiel a ella podr
salvarse. Ahora bien, esta fidelidad se har patente en los frutos de la
obra del hombre.
Cul es la misin del hombre en la tierra? Glorificar a Dios,
establecer su reino en la tierra. De all la necesidad do plasmar al
mundo de acuerdo con este reino. De all, tambin, la necesidad de
doblegar a los que no aceptan la ley divina. De all, igualmente, ese
afn por mantener, con todo su rigor, una comunidad cristiana que
sea expresin de esa mayor gloria de Dios El mundo, lejos de ser
un lugar de simple destierro, debe ser el escenario de la accin divina
a travs de la humana. Por ello, el puro ascetismo, a la manara del
cristianismo primitivo, no tiene cabida en la nueva expresin del
cristianismo. El mundo, tanto como el hombre, es creacin de Dios,
expresin, por ende, de su gloria. Es en este lugar donde es puesta a
prueba la fe del cristiano, su capacidad para servir a la gloria del
Creador. Es aqu donde se hace patente la vocacin del hombre,
donde se hace patente su capacidad o incapacidad para la misin que
le ha sido sealada. esta su capacidad para actuar sobre el mundo, el
cristiano encontrar respuesta a sus anhelos de salvacin. Dominar a
la naturaleza, transformara en obras, es glorificar a Dios. La
X
CATOLICISMO Y MODERNISMO EN LA CONCIENCIA
IBEROAMERICANA
40. CONCIENCIA DE LA MARGINALIDAD DE IBEROAMRICA
Regresemos al punto de partida en este libro: la preocupacin por la
originalidad iberoamericana como expresin de un sentimiento de
marginalidad histrica y cultural. La Amrica ibera, ya lo hemos
anticipado, entra en la modernidad, a diferencia de la sajona, con la
atormentada conciencia de estar formada por pueblos que se
encuentran ya al margen de la historia. Pueblos fuera de la llamada
cultura occidental. Una cultura que se ha caracterizado,
precisamente, por su oposicin a la Cristiandad. La Cristiandad en que
ha sido formada Iberoamrica. Tanto el espaol como el portugus
son pueblos marginales a esa cultura y, con ellos los pueblos que
fueron colonizados por Espaa y Portugal, esto es, los pueblos
hispanoamericanos y el Brasil. Algo separa a estos hombres, algo les
impide incorporarse a ese mundo nuevo, a la modernidad, a la cultura
occidental, algo que no han podido vencer todos los esfuerzos que en
este sentido han hecho liberales de la Pennsula Ibrica y la Amrica
por ella formada.
La conciencia sobre la marginalidad de los pueblos iberoamericanos,
que en el pasado tomaba un signo negativo, ha tomado en nuestros
das signos positivos. Los pensadores iberoamericanos empiezan a no
dolerse ya de no ser ciento por ciento occidentales y ven, por el
contrario, en ese tanto por ciento que tienen sus pueblos de no
occidentales, la base para la participacin de Iberoamrica en la
creacin de una cultura ms amplia y autnticamente universal.
Sergio Buarque de Holanda, entre otros, habla de la situacin
marginal de esta Amrica, as como de las ventajas que esta situacin
implica al analizar las relaciones de su patria, Brasil, con la cultura europea u occidental. Brasil es un pueblo, como el resto de Iberoamrica, marginal; pero de una marginalidad que le permite servir
de puente entre la cultura occidental y otras expresiones de la cultura
no occidental. Situacin que ha permitido al Brasil, como a
Hispanoamrica, asimilar expresiones de la cultura que parecan,
muchas veces, como las antpodas de las expresiones de la cultura
occidental.
mismo que a misa. Se sirve del teatro religioso para conmover los
corazones. No falta quien lance denuestos contra esta invasin de los
templos, pero l no hace caso2. La reforma espaola, nombre que
justamente le da Bataillon, estar as movida por ese afn misionero
que a s misma se ha sealado Espaa en el mundo. Se intenta
reformar la Iglesia para hacerla ms asequible a otros pueblos.
Espaa, en permanente contacto con pueblos no cristianos, con
pueblos de otras religiones y costumbres, ha comprendido la necesidad' de la elasticidad para comprender y hacerse comprender por
otros pueblos. Movida por un autntico celo cristiano, quiere hacer del
mundo entero un mundo cristiano. De los rabes ha aprendido el
difcil arte de convivir con otras religiones, aunque no el respeto que
los mismos guardan para ellas. En este sentido, Espaa no encuentra
dispuesta a permitir la coexistencia religiosa, pero s a hacer todos los
esfuerzos de comprensin posibles para atraer al cristianismo a los
creyentes en otras religiones. Por ello, pasar fcilmente de la mayor
comprensin, como instrumento de asimilacin, al fanatismo ms
absoluto si esa comprensin no es suficiente. La meta, el fin, es la
cristianizacin del mundo, no importa cules sean los mtodos para
su logro. Por ello, est dispuesta a modificar, dentro de los debidos
lmites, la organizacin de su iglesia y su liturgia, para de esta
manera hacer asequible, fcil a otros pueblos, la religin cristiana,
para que no sigan fuera de ella.
De all ese gran movimiento reformista espaol que se inicia con el
cardenal Cisneros y se prolonga con los seguidores de la llamada
Philisophia Christi y el jesuitismo en su primera etapa. Reforma cuya
meta ltima es la ampliacin de la Cristiandad, para incorporar en ella
a todos los pueblos del mundo sin discriminacin racial o econmica
alguna. Una reforma bien distinta de la que ha surgido en la Europa
occidental, que ha de culminar con el fortalecimiento de la individualidad en su sentido ms absoluto. Una individualidad sin ms lmites
que los estrictamente necesarios para la convivencia social, no la
comunal. Por ello, se puede casi afirmar que de haber triunfado la
reforma espaola no habran surgido las mltiples Iglesias ni
nacionalidades en que se dividi Europa, todas ellas apoyadas en la
reforma protestante de la Europa occidental. Reforma que no se
realiz teniendo como meta la ampliacin de la comunidad cristiana,
sino con el fin de fortalecer el espritu crtico, personal, independiente
en que se apoya el mundo que hemos venido llamando occidental,
con todas sus cualidades y defectos. Ya hemos visto, en pginas
anteriores, cmo dentro de este mundo nada puede hacer el individuo
por incorporar a otros a su ecumene. Esta incorporacin tiene un
carcter personal, individual, nico, que cada individuo ha de realizar
por s mismo y para s mismo. Si el individuo nada puede hacer por
otros que los otros no puedan hacer para s, tampoco estos podrn
hacer nada por l que l no pueda hacer por s mismo. En el campo
religioso solo Dios puede hacer algo por otros; por ello, en el puritanismo, al orden establecido por Dios, al orden puritano, solo se
pertenece por predestinacin, y lo mismo sucede con la civilizacin o
el progreso, a los cuales solo se pertenece por naturaleza. Con el
irremediable decadencia del papado y del imperio deja intacta la exigencia ideal de unidad en una cristiandad destrozada. Y Espaa es
una de las fronteras en que la cristiandad lucha contra el Islam. La
idea de una cruzada se espiritualiza en una aspiracin al reinado
universal de Cristo. Esta idea de cruzada casi no mueve ya la poltica
de los reyes. Solo la monarqua espaola, animada an por el empuje
que acaba de reconquistar a Granada, le hace un lugar dentro de sus
preocupaciones. Espaa se siente llamada a realizar la cruzada e
imponer el orden cristiano. Esta tarea, iniciada con la conquista de
Granada, tiene que proseguirse con el aniquilamiento del Islam, la
reconstruccin de Ta Cristiandad de los primeros aos, la reconquista
de Jerusaln. Tal es lo que se ha propuesto el arzobispo de Toledo y
propone como tarea a los Reyes Catlicos. Por ello, en 1506, Fernando
decide pedir ayuda a los reyes de Portugal y de Inglaterra. El primero,
ibero al fin, acepta el proyecto, indicando que de hecho ya realiza
esta cruzada: en las Indias busca las preciosas especias, pero
tambin la gloria de Dios . Lo mismo que realizan ya los espaoles
en las Indias Occidentales descubiertas por Coln: donde se busca el
oro, pero tambin la mayor gloria de Dios.
Espaoles y portugueses, en el descubrimiento y conquista de nuevas
tierras, se encuentran as animados por la ambicin que provoca el
encuentro con ricas especias y oro, pero a su vez por el afn de llevar
la Cristiandad a esas tierras. Detrs del ambicioso guerrero va
siempre el humilde evangelizador.
Ambicin y afn muchas veces en pugna, como lo demostraron las
polmicas que en torno a la naturaleza de los indgenas se suscitaron
en Espaa. Ambicin desenfrenada que chocaba con la actitud de los
evangelizadores, que aspiraban a algo ms que a rescatar especias y
oro. Hegel ha mostrado ya cmo el espritu se sirve de las pasiones
de los hombres para realizar sus fines. En este caso, la ambicin
ibrica serva de resorte a la misin evanglica que se haba sealado
el mundo ibrico. La dificultad se presentaba en la necesidad de guardar el justo equilibrio entre los medios y los fines. La ambicin sin
lmites conduca siempre a la barbarie denunciada por misioneros de
la altura de un Las Casas. El hecho importante es que siempre
aparecan hombres como este Bartolom de las Casas, dispuestos a
combatir y a denunciar los abusos de la ambicin, u hombres como
Francisco de Vitoria, concediendo a todos los hombres el derecho a
formar parte de la gran comunidad cristiana en un plano de absoluta
igualdad, sin discriminacin racial o cultural alguna.
Partiendo de este punto de vista, la gran preocupacin ibera,
espaola y portuguesa, en su expansin sobre el resto del mundo, se
encontr animada por el afn de incorporar a este mundo a la gran
comunidad cristiana de la cual se consideraba paladn. Una
preocupacin expansiva bien distinta de la que iba a hacerse patente
en la Europa occidental en la expansin que se iniciar un siglo
despus, en el XVII. La diversidad despreocupaciones y metas a
perseguir en una y otra expansin se harn sentir en sus resultados.
Arnold Toynbee seala ya las consecuencias de una y otra expansin
sobre el mundo, las consecuencias de uno y de otro imperialismo. El
que representaban los poderes nacionales, que por el poder espiritual. El Papa dice Valds est en la tierra para continuar a
Cristo y encarnar el espritu evanglico, no para ser un jefe del Estado
y defender sus posiciones con las armas en la mano. El seoro y
autoridad de la Iglesia ms consiste en hombres que no en
gobernacin de ciudades. Si es necesario y provechoso que los Sumos
Pontfices agrega Valds tengan seoro temporal o no venlo ellos.
Cierto, a mi parecer, ms libremente podran entender en las cosas
espirituales si no se ocupasen de las temporales.' Palabras ciertas,
pero que no valan ante el nuevo giro que llevaba el mundo. La
historia iba por otro camino que el elegido por el mundo ibrico:
Emancipacin de Roma, atesoramiento de riquezas, nacionalismo;
reforma, capitalismo y grandes potencias, dice Eugenio Imaz.
En lugar de un imperio surgieron en Europa grandes y pequeas
naciones, naciones fuertes, potencias, y naciones dbiles. Potencias
que llevaron su poder sobre pueblos ms dbiles originando un nuevo
tipo de imperialismo. Potencias que solo entre s se guardarn un
adecuado respeto que soto podr mantener el temor a la derrota. De
all esa preocupacin moderna de que ya hablamos: el equilibrio
europeo, basado en pactos y ligas, en antipactos y antiligas. Pactos y
ligas de fcil ruptura, cuando uno de los participantes tiene la
seguridad de poder triunfar y avasallar al otro u otros participantes.
Avasallamiento de los dbiles y equilibrio frente a los fuertes. Y, como
expresin de los intereses concretos, el nacionalismo. El nacionalismo
que dar origen a esa otra forma de imperialismo de que hablamos.
Imperialismo que no es sino ampliacin de la soberana una nacin
sobre la soberana de otras ms dbiles. Un imperialismo que se
resistir a conceder a otros pueblos menos fuertes los mismos
derechos que quiere le reconozcan estos y reconoce a sus nacionales.
En fin, una nueva forma de imperialismo, que tendr como base el
predominio material sobre otros pueblos y no la conciencia de que
estos pueden formar parte de una misin, una gran misin en la cual
podran participar todos los pueblos del mundo sin discriminacin.
Pero volvamos a ese sueo de un imperio cristiano bajo la hegemona
ibera. En qu consiste este imperio que quisieron establecer los
mejores hombres del mundo ibero en el siglo xvi? Cul es la esencia
de la llamada Philosophia Christi que los anim? Ya hemos anticipado
algo: se quera unir, integrar, un mundo que amenazaba destruirse
por la divisin que en el mismo provocaba un nuevo descubrimiento.
Este descubrimiento lo fue la libertad. La libertad del individuo como
fuente de toda cultura. Era la libertad y la individualidad las que
estaban poniendo en crisis valores que hasta ayer haban hecho
posible el sentido de comunidad cristiana. Una comunidad que
abarcaba todo el orbe conocido, por encima de los concretos
intereses de emperadores, reyes, papas, prncipes o pueblos. El grupo
de hombres que decidi rehacer esta comunidad puesta en crisis
tena clara conciencia del peligro que la amenazaba. Los
representantes de la filosofa de Cristo dice Joaqun Xirau toman
clara conciencia del abismo que se va a abrir ante el futuro de la
griegos, sino para griegos, persas y para todos los pueblos que
formaban su imperio. Algo semejante a lo que trat de hacer el
imperio romano. Algo que solo obligado por las circunstancias, se ha
visto obligado a hacer el imperio occidental.
Pero hubo algo ms en el sueo del Libertador, algo que haba
heredado de los sueos de los reformadores iberos. Otro tipo de
imperio. Un imperio que coordinase los esfuerzos de todos los pueblos
y hombres hacia una meta comn. Una meta comn para esfuerzos
comunes. Coordinacin de esfuerzos orientados hacia la realizacin
de un conjunto de valores. Qu valores? Los de la cultura occidental;
pero en su sentido ms amplio. Los de una cultura que es algo ms
que la cultura moderna. Los de una cultura que se inicia en Grecia, se
ampla en Roma, se contina en la Cristiandad y llega a su apogeo en
la modernidad al expandirse por todo el mundo. Una cultura en la que
se coordinan los derechos de los individuos con las necesidades de la
comunidad; la libertad y la soberana de los pueblos con las
necesidades de una paz y acuerdo universales, que hagan
verdaderamente posibles esta libertad y soberana. Una cultura en la
que no tiene por qu estar reida la libertad de los individuos y la
soberana de los pueblos con la justicia social y la connivencia
internacional. Esto es, una cultura en la que el humanismo de sus
mejores creadores prevalezca sobre el egosmo individualista que lo
invalida.