Que hablen las rocas, y las hojas se conviertan en frutos.

La hiper-tica en Kierkegaard para un mundo en silencio.

Resumen.
En una poca de verdaderas liquidaciones, incluidas las verdades, Kierkegaard
desarroll a travs de sus obras una revolucin en funcin de la verdad ms all
del discurso que desembocar en una hiper-lgica y se manifestar en la
responsabilidad absoluta con el otro: una hiper-tica del amor. Pero esta hiper-
tica no rebosa en el otro vivo, sino el muerto; en aqul muerto as como el
dormido- que no da respuesta y del que no se espera reciprocidad y sin embargo,
se espera que despierte por s mismo. Una tica que transforme las hojas en
frutos, y en la que las piedras hablen y la humanidad guarde silencio. Una tica
de lo imposible.
Introduccin.
Cuando estuve en un bosque encantado
not con asombro que una piedra me
cantaba, con modulaciones y con timbres de
tenor.
Debajo de la piedra vi a un sapo invernando
y supe que era el sapo el que cantaba y segu
buscando maravillas que saber, que saber.
La primera mentira. Silvio Rodrguez.
En octubre de 1837, en uno de sus primeros Papeles, Kierkegaard escribi lo
siguiente: La desgracia de nuestra poca es que todos los hombres dicen la
verdad cunto hubiese sido mejor vivir en un tiempo donde los hombres
mintieran, pero las rocas dijeran la verdad. (Kierkegaard, 2013:119). En las lneas
que siguen tratar de mostrar los elementos por los cuales considero que el autor

1

tiene razn al respecto. Para ello conviene tener en cuenta lo que publicara seis
aos ms tarde en Temor y temblor bajo el pseudnimo de J ohannes de Silentio.
En las primeras lneas de esta obra declar:
Nuestra poca ha emprendido ein wirklicher Ausverkauft una verdadera
liquidacin
1
- no slo en el mundo del comercio, sino tambin en el de las ideas.
Todo se puede comprar a unos precios tan bajos que uno se pregunta si no llegar
el momento en que nadie desee comprar. Cualquier marqueur de la especulacin
que se dedique a seguir meticulosamente el nuevo y significativo curso de la
filosofa, cualquier profesor libre universitario, docente, particular o estudiante,
cualquiera que tenga la filosofa como profesin o aficin, no se detiene en el
estadio de la duda radical, sino que va ms all () Pero, y Descartes?, lo ha
hecho no? Descartes, venerable, humilde y honesto pensador, cuyos escritos
nadie podr leer sin sentirse movido por una profunda emocin, ha hecho lo que
ha dicho y ha dicho lo que ha hecho. Ah! Cun poco comn es en nuestra poca
una actitud como la suya! Descartes lo repite l mismo con insistencia nunca
dud en lo tocante a la fe () (Kierkegaard, Temor y temblor, 1843/2001, pg. 19)
2


En el prrafo anterior puede verse que Kierkegaard ha entendido la
sobrevaloracin del decir, del hablar y por ende del discurso en s mismo que
emerge de las ideas y que tiene una pretensin de verdad. Es esta ltima la que,
a mi juicio, busca homogeneizar bajo un mismo sistema de pensamiento y
prcticas a quin la reciba y la compre como dira Kierkegaard-. Al fin y al cabo,
las nuevas verdades,
3
de antes y de hoy, se encuentran siempre en liquidacin.

Pero, y Descartes?, Kierkegaard alude a este personaje no por su mtodo o
sistema filosfico que busca dudar de todo hasta llegar a lo indudable, y mucho
menos por lo que sus contemporneos y antecesores le atribuyeron como
1
El contexto en el que coloca Kierkegaard el trmino liquidacin hace suponer que lo utiliza no en el
sentido de dar por terminado algo sino en el de poner a un bajo precio la mercanca que est por
terminarse.
2
Las cursivas estn en la traduccin al espaol que hace Vicente Simn Merchand de esa obra de
Kierkegaard.
3
Al hablar de nuevas verdades estamos haciendo referencia a las ideas que en la poca de Kierkegaard se
consideraban novedosas y eran ampliamente aceptadas slo por serlo. Podra decirse que los autores de ese
tiempo saban vender sus ideas.

2


fundador de una nueva tradicin filosfica: la racionalista. No, a l le interesa
aquello sobre lo que no duda, como dira Descartes en Principios de la filosofa, lo
que nos ha sido revelado por Dios y hay que creerlo como lo ms cierto de todo
aunque la luz de la razn nos mostrase con toda claridad algo diferente.
(Descartes, 1987/1664:26). Pero el inters de Kierkegaard sobre lo tocante a la fe
en Descartes no es una defensa del dogma o credo religioso, por el contrario,
encuentra en dicha afirmacin una problemtica an mayor que la de cualquier
pretensin de verdad y saberes conocidos. Ms que la duda o el dogma revelado
o la certeza misma, lo que a Kierkegaard le interesa es el acto de creer y ms an,
creer incluso contra todo saber. Pero esto no significa excluir o abolir otros
actuares y sus resultados (por ejemplo: la labor filosfica y el impulso de lo
esttico), por el contrario, pretende realzarlos y reafirmarlos pero con la condicin
de que se vean sujetos a un estadio superior para generar otro en el que se vean
armonizados y que brinden una experiencia de vida mejor. Es debido a esto que
me parece pertinente retomar las palabras de Laura Llevadot de su publicacin
Creer lo imposible:

[] no es posible seguir oponiendo inocentemente la religin a la razn, la fe al
saber, justo porque ambas tienen la misma fuente (FS, 74). En el fondo del
razonamiento ms calculador mora la creencia () Incluso el saber ms
calculador, en la medida en que quiere ser comunicado, en la medida en que apela
a un vnculo con el otro exige, ms all de toda prueba, que se crea en l antes de
iniciar el despliegue inacabable []

Una nueva lgica desde la fe Creer lo imposible .

Laura Llevadot, en el mismo trabajo, propone una relacin entre La Fe de
Kierkegaard y la deconstruccin de Derrida. Esta relacin se da en las
particularidades y orgenes en las que ambas tienen de por medio. Laura Llevadot
dijo: La Fe como querer creer contra todo saber y el saber como querer creer
pero sabiendo tienen en comn el deseo de creer (Llevadot L. , 2010, pg. 4)

3

De este modo, a diferencia de la Fe, el saber no quiere arriesgarse; pues el saber
quiere creer en lo que ve (y es capaz de explicar, teorizar y comprobar), mientras
que la fe cree en lo que no se ve puesto que su lgica no recae en lo comprobable
ni en el precepto de posibilidad. A diferencia de la lgica del saber que a lo mucho
puede desembocar en la utopa, la fe se coloca en el suelo de la apora, es decir
de los lmites del mismo saber.

Esta nueva lgica, nombrada por la misma Llevadot como hiper-lgica, necesita
de dos elementos para que pueda asimilarse por quin -en su riesgo- ha decidido
seguirla e interiorizarla como parte de su experiencia de vida. Estos dos elementos
son: el silencio y del secreto. Difcil riesgo para quien ha decidido renunciar a los
universalismos de la razn (Llevadot L. , 2010, pg. 5) a la enmarcacin del
empirismo, y quin a su vez, busca vivir en la apora que surge de la experiencia
de la finitud en relacin la infinitud. De tal manera, la vida, la muerte, y todo lo que
humanamente puede experimentarse y que Kierkegaard experiment-,
necesitar de aquello que el discurso, y cualquier pretensin de verdad no
pueden proporcionar, es decir, de una realidad del silencio y, por ende, del
secreto. De aqu la importancia que Derrida en Dar la muerte (Derrida J . , 1999) le
dar al seudnimo de Kierkegaard: J ohannes de Silentio; nombrando as, al
mismo autor como: Kierkegaard de Silentio, un Kierkegaard que ha propuesto al
Creer (con mayscula) como la primera necesidad.

La angustia: El individuo procesndose en la nada del desierto y del
silencio .

Pero el Creer en Kierkegaard de Silentio, no es un estadio que surja de la
espontaneidad, sino todo lo contrario, es necesario pasar por un proceso. Y aqu,
proceso en su etimologa apfisis como crecimiento y desarrollo- quin lo viva,
pasar una serie de pruebas, transformaciones y sufrimiento; sufrimiento por la
alteracin y la alternancia de la concepcin de uno mismo, y a su vez como una
decisin de vida. Es en esta apfisis, en la que Kierkegaard encuentra a la

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angustia como eje central de una vida plena, donde se descubre el destino
cuando el individuo se dispone a abandonarse en la misma. Pues el destino es
como una brujera y una posibilidad. La angustia se convierte en el pasaje
(pasadizo) donde el Amor, descubre su lugar de pertenencia, as como lo
menciona en las Obras del amor (Kierkegaard, 1847/2006, pg. 26)

Dnde se encuentra ese lugar, su paradero, de donde brota? S, este lugar est
celado o se encuentra en lo celado. En lo ms ntimo de un ser humano existe un
lugar; de este lugar brota la vida del amor, porque del corazn brota la vida. Mas
este lugar no lo puedes ver; por mucho que te adentres, el origen se sustrae en la
lejana y la ocultacin; y aunque te hubieses adentrado lo ms posible, el origen
estara todava como un poco ms dentro, como acontece con el manantial de la
fuente, que precisamente cuanto ms cerca ests t, ms lejos se encuentra l.

Pero si Sren halla en el corazn el lugar donde la angustia debe reposar, es
precisamente porque: natsr lb Ky mi-nn tts h del corazn emana la
vida (Proverbios: 2001). Kierkegaard, previamente y a travs de sus estudios
teolgicos, ha descubierto que el corazn no es tan solo el lugar de lo afectivo, ni
de lo emocional como actualmente se pudiera pensar. No, para Sren, el corazn,
como en la tradicin del antiguo testamento se coloca en el lado de la lb en
hebreo, es decir, de la voluntad. La voluntad como decisin del mismo individuo,
que intenta contra toda posibilidad; decidir perderlo todo para ganarlo todo. En el
Concepto de la Angustia, en los ltimos apartados, la paradoja que conlleva la
angustia es la base para comprender y vivir este camino que el cristianismo no
conoci:

Pero el que ha seguido el curso de la desdicha que da la posibilidad, lo ha perdido
todo, todo, como nunca lo ha perdido nadie en la realidad. Mas si l, que ha
engaado a la posibilidad, que ha querido ensearle, no ha rechazado
deslealmente a la angustia, que ha querido salvarle, lo recobra todo duplicado;
pues el discpulo de la imposibilidad alcanza la infinitud, mas el alma de todo
expira en la finitud. (Kierkegaard, 1844/1982, pg. 186)


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Es as como la angustia, no slo es un estado de alteracin de los sentidos,
sino la condicin primaria del individuo para que pueda descubrir la mxima
experiencia de vida que lo ha de conducir a una eternidad en lo presente. Para la
cultura occidental, pareciera que este camino es una angosta vereda imposible
de recorrer, sin embargo lo que encuentra -en el misterio de lo incognoscible- en
su apasionado estudio de los relatos bblicos (por ejemplo el relato de Abraham),
aquello que parece imposible de ejecutar, se convierte en la alternativa hacia una
vida mejor y por ende, una tica superior. De aqu, que la relacin entre
Kierkegaard de Silentio y J acques Derrida se converge en una nueva posibilidad
de lo imposible, en la que slo aquellos dispuestos a arriesgarse y a dejar de lado
lo necesario para la condicin humana; dicho en otras palabras, arriesgarse a
posicionarse ms all del estadio esttico y del tico, para descubrir lo oculto
dentro de s mismos. A partir de esto, creo que es pertinente mencionar lo que
Derrida dijera en el documental autobiogrfico que protagonizo llamado Por otra
parte (Fathy S. , 1999):

Si hay una decisin de la posibilidad debe pasar la prueba de la apora, de lo
indecidible, de ese momento que no es solamente una fase sino de un momento
en cierta manera interminable por la prueba de esta imposibilidad de decidir o de
disponer de una norma o de una regla previa que permita decidir.

Ms all de cualquier es necesario identificable, es necesario que yo no sepa a
dnde ir, lo que hay que hacer, lo que debo decidir, para que una decisin all
donde parece imposible, sea posible, y en consecuencia el don de la
responsabilidad se d. Lo que quiere decir que -si hay decisin y responsabilidad-
ellas deben atravesar el desierto absoluto.

De una hiper-lgica del Creer a una hiper-tica del Amor.

Pero el trabajo del Kierkegaard de Silentio no termina con slo una nueva
alternativa para que la humanidad pueda ser en el mundo, o conducirse en el
mismo. No es tan slo una nueva formacin dentro de lo cognitivo y cognosicible,

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y mucho menos el tratado que permita a la humanidad asentarse en una
seguridad de lo que est a su alcance, en todo caso, eso vendr por aadidura.
Lo que Sren ha hablado es de una religin sin religin, dicho en otras palabras, el
cmo la religin deber asimilarse y experimentarse bajo la paradoja de la finitud
sobre la infinitud. Dicha experiencia, que llamo experiencia de fe, busca el
momento del silencio para hacerse saber en todo tiempo, no a travs de las
palabras, ni del lenguaje, sino a travs de las obras, de los frutos. As como lo dir
en las Obras del amor (Kierkegaard, 1847/2006, pg. 29)

El rbol se conoce por los frutos; es cierto que tambin se le puede conocer por
las hojas, pero el fruto es desde luego la seal esencial. De manera que si por las
hojas fuera por lo que conocieras que ste es tal rbol determinado, pero al llegar
el tiempo de la sazn te percataras de que no da fruto, conoceras en ello
entonces que ese rbol no era propiamente el que pareca ser por las hojas.
Exactamente lo mismo sucede con la capacidad del amor de ser cognoscible.

Los frutos son pues, la revelacin silenciosa de todo rbol. Las hojas por el
contrario pueden confundir y en ocasiones ser equvocas. En otras palabras, si
bien es cierto que por medio del lenguaje se puede bendecir, es decir, fomentar
el bien, el lenguaje an queda relegado a un estado de inmadurez y de pretendida
posibilidad, es decir, no llega a concretarse en el acto mismo de quin lo utiliza. A
lo que Kierkegaard menciona:

La misma palabra en boca de uno puede ser tan rica, tan sincera, y en boca de
otro ser como el susurro indefinido de las hojas; la misma palabra en boca de uno
puede ser como el bendito grano alimenticio () Ben Sira dijo de modo
amonestador: Y tus hojas devores, y destruyas tus frutos, y te dejes a ti mismo
como un tronco seco ; pues precisamente por las palabras y dichos, como nico
fruto del amor, se conoce si un ser humano ha arrancado las hojas a destiempo,
de suerte que no conseguir fruto alguno, y eso por no hablar de lo
verdaderamente terrible, a saber, que en las palabras y dichos se conozca
precisamente alguna vez al estafador. Por tanto, el amor inmaduro y engaoso se

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conoce porque su nico fruto son las palabras y dichos. (Kierkegaard, 1847/2006,
pg. 30)

La hiper-lgica ahora desemboca en una nueva tica: la hiper-tica, nombrada as
tambin por Llevadot, una hiper-tica que se mueve en la apora. En su tratado La
muerte del otro (Llevadot L. , 2011), Llevadot lleva esta propuesta, en una
dimensin de lo ajeno y tocante al discurso no slo a los vivos, sino a los muertos
y a los no nacidos, pero, por qu a estos? Porque de un muerto no escucha, no
sabe; de un muerto no se espera nada Y, quines son los muertos?, los que
estn y sobre todo los que ya no estn. Llevadot menciona: El muerto soy yo, es
el vivo, es el prjimo, es todo. (Llevadot L. , 2011, pg. 12). Por eso es preciso
cambiar la forma de ver la tica, pues en esta tica les sobrevivir el fruto, a
aquellos muertos. Ese fruto de cada rbol que actualmente est vivo. Ante esto,
las palabras de Derrida son apropiadas para ilustrarlo. (Fathy S. , 1999)

Mi deseo ms tenas sera recomenzar, revivir lo malo y lo bueno; eso que hoy s
que fue malo: el sufrimiento. Una vez ocurrido, es la posibilidad de esta
sublimacin, de esta transfiguracin, de esta alquimia, que hace que el recuerdo
de un sufrimiento, se vuelva un buen recuerdo. Entonces, tendra ganas de
repetirlo. Y es eso la sombra de la muerte, el miedo la angustia y la tristeza de la
muerte que viene, que me gustara recomenzar, recomenzar y recomenzar, las
mismas cosas sin siquiera inventar cosas nuevas. Revivir lo que viv.

Ah donde se detiene la bendicin, he aqu el matiz. La precisin que me gustara
aportar es que cuando algo del pasado, bueno o malo, que fue bueno o malo en el
pasado, contina hoy y continuara maana a dar frutos o resultados, cuando lo
negativo contina proliferando y viviendo e incluso sobrevivindome en ese
momento ya no quiero recomenzar. Entonces, cuando el mal tiene un futuro,
cuando el mal pasado tiene un futuro, si puedo decirlo as, en ese momento no
puedo decir que maldiga, pero ya no bendigo.




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Una anotacin sobre el silencio.

Por qu un mundo en silencio? Harto de las verdades plasmadas en los tratados
creados en un siglo maravillado por el avance de las posturas sobre el origen y
nocin de lo humano (Darwin y el evolucionismo por ejemplo: Vase la nota en
Temor y Temblor) y as como los sistemas propuestos para dar explicaciones
universales pretendiendo generar un conocimiento homogneo, Kierkegaard
echar mano de su propia experiencia de vida, partiendo de lo ms inmediato
hasta lo ms absurdo. Sren adelantado a su poca- ha previsto lo que
encerrarse en la habitacin del saber puede provocar, llevando a la humanidad a
una enajenacin con aquellos otros elementos que la sitan como un ser en un
espacio y tiempo determinados.

Preguntmonos qu clase de rboles somos, si de los que damos hojas, o de los
que se manifiestan a travs de los frutos, y de ser as, qu clase de frutos?
Regresando nuevamente a Derrida, recordemos que estos frutos nos sobrevivirn,
ms all del tiempo, ms all de la nada. Ms all de lo imposible.

Soliloquio sobre huir de la angustia.

En qu momento dej de abandonarme en los brazos del Amor para caminar con
mis pies llenos de llagas por caminatas sin direccin? - Cmo fue que me
introduje en el afn del futuro y me olvid del banquete providente, aqul que las
aves del cielo no siembran y sin embargo, despus de comerlo, elevan sus alas
para el vuelo? Y En qu momento ca en la desesperacin hasta perder la
paciencia con la que crece el lirio que no tiene que esperar a que alguien le
siembre y tan slo cree en el tiempo en que surgir del polvo y las cenizas de
otros seres -que muertos- reposan en las sombras del campo sobre el cual nadie
ha puesto sus ojos?

Cundo dej de creer lo imposible?

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Bibliografa

Derrida, J. (1999). Dar la muerte (primera ed.). (C. de Piretti, & P. Vidarte, Trads.) Buenos
Aires, Barcelona, Mxico, Francia/Espaa: Paids.
Fathy, S. (Direccin). (1999). Por otra parte [Pelcula]. Francia, Argelia, Espaa, E.U.
Kierkegaard, S. (1843/2001). Temor y temblor. (V. S. Merchn, Ed., & V. S. Merchn, Trad.)
Madrid: Alianza.
Kierkegaard, S. (1844/1982). El concepto de la angustia (segunda ed.). (J. L. Aranguren
Trad.) Madrid, Madrid, Espaa: ESPASA-CALIPE.
Kierkegaard, S. (1847/2006). Las obras del amor (Works of love). (V. Alonso, Ed., & D. G.
Rivero, Trad.) Salamanca, Espaa: Sgueme.
Kierkegaard, S. (2013). Coleccin de papeles de Kierkegaard. Los primeros diarios Vol. II
1837-1838. (J. M. Benitti, Trad.) Copenhage/Mxico, Distrito Federal: Universidad
Iberoamericana.
Llevadot, L. (2010). Creer lo imposible: Kierkegaard y Derrida. Catedra de filosofa
contempornea, 189-199.
Llevadot, L. (2011). La muerte del otro: Kierkegaard, Lvinas, Derrida. Convivium(24), 103-
118.




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