Universidad de Concepcin

Facultad de artes y humanidades

Depto. Filosofa



LA GRACIA
Y
EL LIBRE ALBEDRIO:
EL VAIVN A DIOS.









Pablo Veloso Bravo
Ignacio Miralbell Guern
Metafsica I
Jueves 10, julio, 2014


Cuando Dios dice: Volveos a m, y yo me volver a vosotros, parece que una de estas
proposiciones pertenece a nuestra voluntad que nos volvamos a l; y la otra, en
cambio, corresponde a la gracia que l se vuelva a nosotros.
La anterior frase supone un aire de gratitud pero en cuanto devenir; retorno, es
decir, con la suposicin de tan slo el direccionarse hacia Dios, se est en buena obra.
Es tan as sta aseveracin? San Agustn expone claramente; la gracia no se confiere
por medio de nuestros mritos y tampoco es suficiente convertirse.
La fe es el nico y verdadero venir a Dios, pero adems por el camino de Cristo, como
el mismo Doctor de Hipona cita que dijo Jesucristo;
Porque el venir a Cristo, qu otra cosa es sino volver a El por la fe? Y con todo, dijo
Jess:(pero) Nadie puede venir a m si el Padre no le trae.,
Ahora, en el caso de suscitarse divergencias en cuanto el camino a elegir, es todo en
medida del uso del libre albedro. Luego se expone; Dios est -estando- con l; s se le
busca es encontrado, pero, s se le abandona el os abandonar, situacin en la que se
pone de manifiesto las consecuencias del ejercicio del libre arbitrio.
La gracia de Dios, dnde es encontrada o adquirida? Primero, la gracia no es mrito de
estar con Dios, el mrito es anterior al estar, es ya por el salir al encuentro con ste, es
que se trata acaso de la bsqueda misma y por esta ruta es que se nos dona la gracia
de encontrarle. Una vez logrado aquello, s es que as se le puede tachar, la gracia
cumple un rol; uno privativo, el de cercar la voluntad humana, pues, el obrar en gracia
es relacionado y tiende a Dios siempre. De esta manera queda probado que la gracia se
nos confiere por dichas obras o mritos. Es ms;
a veces hemos visto diario que la gracia se les da (a las personas) por los no-mritos.
Lo que s podemos afirmar es que una vez que es otorgada comienzan las acciones
buenas a serlas por virtud emanada de la propia gracia porque de lo contrario el ser
humano deviene en el ejercicio de su libre accin pero, es por eso que ya en gracia estos
mritos no le pertenecen al hombre, sino que corresponden a una entidad suprema, es
decir, a Dios, de ah que se extrae del Salmo la siguiente afirmacin:
S mi socorro, no me abandones.
Tomando en consideracin acerca de sta relacin entre Dios y los hombres y en cuanto
a, s Dios deja solo al hombre en el mundo, qu de verdadero tiene dicha afirmacin.
Al hombre para pecar le basta slo el libre albedro, es en donde est el origen de su
ruina.
Se puede entender esto ltimo como que l (el ser humano) se aleja o separa de Dios por
s mismo y, que para retornar en justicia, deber entonces, encontrar ayuda y/o
restauracin, y ya no por l mismo, sino que en dicha eventualidad por la accin de
algn agente externo acorde al camino propuesto por Dios. No obstante, dir alguno
alejado de estas cosas;
Dios no fuerza al Bien, sino que abandona al que es digno de serlo
Y esto ltimo es as de concreto, ya que quien obra por su completa libertad tiene por
eleccin mil camino, siendo los que conducen al Padre, slo uno, y,
Quien, por tanto, cumplir desea el mandato de Dios y no puede, ya cuenta con una
buena voluntad, pero todava endeble y ruin. Ya podr cuando la tenga fuerte y firme.
Cuando los mrtires cumplieron aquellos grandes mandatos, muy de grado los
cumplieron, es decir, con gran caridad; de la cual dijo el Seor: Nadie tiene mayor amor
que este de dar uno la vida por sus amigos.
As, a la manera de los mrtires, comenzar a repetir los preceptos de la ley divina al
darse en amor al prjimo, siguiendo el mismo camino que Cristo emprendi.
Ahora, Dios no manda cosas imposibles de cumplir, porque todo aquel herido tiene la
oportunidad de ser atendido en virtud y medicamento celestial, pues Dios hizo al
hombre; justo y bueno, con lo cual l puede volver siempre, a travs de la gracia, a ste
estado primordial, lo que s es necesario, es cumplir con los mandatos puesto que;
Dios al imponer el precepto te amonesta que hagas lo que est a tu alcance.
Esto se da pues, al no pedir Dios cosa alguna que no sea o est. De esta manera es como
la gracia se configura como la va rectificadora y nunca queda ajena en un principio a
nadie que la busque.
Sin embargo, de aquellos que an as van transitando por la ruta del libre actuar y que, a
pesar de esto, no caigan en culpa o dolor o desgracia y, sintindose afortunados y tercos
en seguir esta ruta porque piensan que se conducen por su propia libertad; libertad que
no es engendrada por s, sino que es regalo de Dios; estn totalmente errados, pues toda
su accin y vida queda diezmada porque;
la vida misma no es otra cosa que una interminable pena,
pues, pura tentacin es la vida de los hombre.
Sobre la tierra, acaecen estas situaciones, y que con esto, actuar fuera del influjo de la
gracia o en desconocimiento de los preceptos de Dios, todo lo hecho es pecado.
Cmo empez todo lo anterior? Bueno, es ya obvio que por lo anterior expuesto. Eso
de pecado que incluye el obrar lejos de la gracia, pero, exactamente por qu.
La sombra de la culpa pretrita y primaria es por la que se debe pagar eternamente las
penas a los que estn lejos de la gracia.
Todo emerge del hombre mismo que, en comodidad ms participaba de Dios; ms se
separaba de l y le desconoca, por ende, tambin a la gracia, as, por esto;
fue condenada toda la descendencia del linaje humano.
Pues tal vez, con el primero que acometi falta, configurase un mal ejemplo categrico,
un modelo de desacato, en donde la determinacin divina es el condenar
anticipadamente a todas las generaciones sucesivas salvo, a quien redimindose de estos
pecados se acerquen al Bien por obra de la misericordia y gracias emanados del mismo
Dios.
Adems, estn todos errados quienes crean que los castigos por esta culpas de lejana
con el Padre santo quedan saldados con el paso del tiempo; ya sea por largos perodos o
cortos plazos, es ms, cualquier tiempo de conciencia humana, es errar, ya que;
yerra con afecto humano de los que imaginan que los condenados tienen penas
medibles.
Esto es el pecado mismo, pensar por uno las cosas y darles lmites que no son, o sea, lo
comentado recin, significa que quien piense esto es igual a pecar por no estar cerca de
la gracia; no obrar en cuanto a los preceptos, seguir lejos de la palabra divina.
















Pablo Esteban Veloso Bravo.
CITAS.
1. San Agustn, De la gracia y el libre albedro. Cp, V
2. idem
3.idem, cap. VI
4. idem
5.De la naturaleza y de la gracia cap. XIII
6.idem
7.De la gracia y el libre albedrio XVII
8.idem, XLII
9.Ciudad de Dios Libro XXI
10. idem, Cap. XIV
11.idem. cap. XII
12. idem. Cap. XVII